INSTITUTO PSICOLGICO PARA ESTUDIOS DE LA CONCIENCIA

Manual de Curso

Eneagr
ama
Prof. Eduardo Yentzen

La condicin humana
y nuestra posibilidad de autotransfomacin
Eduardo Yentzen
Un aspecto de la condicin humana es la de guiar su vida y su accionar a partir de
modelos o paradigmas, esto es, de formas de representarse el mundo. Estas formas son
creadas por un ncleo de personas en ciertos momentos de la historia, tras acceder a nueva
informacin y a una nueva comprensin, tras lo que genera una propuesta que entregan a su
comunidad.
Con el tiempo, esta propuesta va siendo adoptada masivamente como creencias o
verdades, adquiere una forma definitiva o estable, y se rigidiza. Pasa a ser el modo en que todos
los que dentro de la comunidad en que ese paradigma surge, pasan a entender y representarse
la realidad.
El paradigma as generado se mantiene inclume hasta el tiempo en que un nuevo
grupo -tras acceder a nueva informacin y a una nueva comprensin- comienza a su vez a
interpretar la realidad de otro modo, y confronta al paradigma vigente dominante (burguesa
frente a la monarqua, marxismo frente al capitalismo, cientficos frente a la iglesia, etc., etc).
As, una manera de entender lo que llamamos historia es la secuencia de choques
por el surgimiento de nuevos paradigmas.
Pero la condicin humana no es slo una de choque de paradigmas, pues ella
tambin contempla otra dimensin: la interna, vertical o espiritual. Desde ella, toda construccin
paradigmtica es parcial, rgida, y obstructiva a la posibilidad de iluminacin que se dio al ser
humano. En definitiva, el paradigma es una crcel cultural.
Esto opera tanto a nivel colectivo como a nivel individual. El paradigma de una
comunidad se inscribe en el individuo en su personalidad. La cultura es a la sociedad lo que la
personalidad al individuo. Por su parte, la posibilidad de iluminacin habita en el ser humano
individual, al interior de su personalidad, y podemos llamarlo su esencia o su Yo.
1

As, el cambio en el ser humano puede provenir de dos fuentes: una exterior u
horizontal, a partir de un cambio de paradigma, y otra interior o vertical, a partir de una conexin
con nuestra esencia.
Las enseanzas para la conexin con la esencia provienen de las tradiciones
espirituales. Las enseanzas para el cambio de paradigma provienen de los creadores y
portadores de nuevos paradigmas. Hay periodos en la historia de la humanidad -como es el
actual- en que el paradigma dominante entra en crisis, y las personas estn ms disponibles
para escuchar la dimensin vertical de la existencia. Este momento de apertura se mantiene
hasta la consolidacin del nuevo paradigma. La calidad del nuevo paradigma depender tambin
de la elevacin que alcancen a generar las tradiciones espirituales durante ese periodo de
transicin. Esto significa que por un lado las tradiciones espirituales ayudan a la iluminacin de
un nmero de personas, y luego estas personas -con el nuevo conocimiento adquirido- pueden
aportar en la elaboracin de un nuevo paradigma logrando que el plano horizontal del nuevo
paradigma se eleve en algunos grados en el eje vertical de la esencia.
Las tradiciones espirituales comenzaron -en este ltimo ciclo de crisis de
paradigma- a ofrecer sus enseanzas a personas en la cultura occidental desde finales del siglo
XIX, continuando hasta hoy. Esta influencia de ms de un siglo -que se di en el contexto del
paradigma racional que domina(ba) al occidente, ha contribuido en la elaboracin del paradigma
que se denomina holstico, sistmico, o de la complejidad, el que ha generado una gran
influencia, pero an no sabemos el alcance de su influencia ni adquiere an su forma definitiva.
En esta introduccin presento someramente el modelo explicativo de la estructura
y el funcionamiento del psiquismo humano proveniente del paradigma racional, vigente en los
ltimos 500 aos, y expongo sus limitaciones y el dao y sufrimiento a que ste somete al ser
humano.
Luego presento el modelo del psiquismo que surge del nuevo paradigma de la
complejidad, proveniente de la psicologa transpersonal que surge del dilogo principalmente de
la psicologa humanista y de las tradiciones espirituales, y postulo que ste se acerca ms a la
manera en que realmente opera y funciona nuestra personalidad.
Finalmente, el cuerpo del libro ofrece un enfoque y un mtodo para realizar la
transformacin de este psiquismo actual nuestro descrito desde el paradigma de la complejidad,
desde su condicin actual a una que nos convierta en personas integradas y armoniosas.
El modelo del psiquismo surgido del paradigma racional
Tomaremos a Ren Descartes como figura referencial en la construccin del
paradigma racional. Cuando l formul su mxima pienso, luego existo, estaba siendo portavoz
de un nuevo paradigma que surgi cuestionando el paradigma dogmtico de la Iglesia Catlica.
Lo que haca esta mxima era reinstalar la facultad de toda persona de pensar por si misma
como camino para comprender el mundo y la verdad, lo que constituy un acto de quiebre
respecto de la obediencia incuestionable a los dogmas de la Iglesia. Esto abri la puerta a la
bsqueda individual de la verdad.
Si profundizamos en la aparicin de la ciencia, reconoceremos que en su primera
poca estaba conectada con la alquimia, que fue el nombre que tom la enseanza espiritual de
esa poca. Es decir, igual como ahora, la aparicin del nuevo paradigma que aport un cierto
grado de ascenso vertical, surgi tambin de la influencia de las tradiciones espirituales sobre las
mentes que comenzaban a hacer la nueva ciencia.
Pero para hacer la historia corta, el racionalismo y el iluminismo terminaron ellos
tambin volvindose dogmticos, cuando tras destronar al Dios de la Iglesia, terminaron
endiosando la razn.
2

Es dentro del marco de este paradigma racional dogmatizado que se instala un

modelo del psiquismo caracterizado como una estructura psicolgica simple guiada por la razn.
Ello significa que el ser humano piensa, toma opciones, se propone metas, y el resto de su ser
esto es, las emociones y el cuerpo- deben seguir tras lo determinado por la razn. El modelo del
psiquismo racional le supone al hombre la capacidad de poder, desde su razn, controlar su
cuerpo y sus emociones, y tener la voluntad para conducir el destino de su vida.
Este modelo del psiquismo se basa en suponer que en el ser humano no hay
divisin ni contradiccin interior, que es capaz de decidir libremente, que tiene fuerza de
voluntad, que funciona informadamente y siguiendo los principios de la lgica, que no se deja
engaar por la ingenuidad de la peticin de fe, que no cree en lo que no puede constatar por s
mismo, en lo que no es visible, observable, palpable, demostrable, y que este ser humano es la
elaboracin ms elevada de la evolucin en el universo, la corona de la creacin.
Esta visin sigue siendo predominante y es considerada como la verdad para el sentido
comn, a pesar de las propuestas provenientes de la psicologa, pues ellas an se mantienen
aisladas en la esfera del ejercicio profesional y no permean masivamente la cultura, aunque por
cierto han vivido un gran auge desde las formulaciones del nuevo paradigma holstico..
Al dejar este modelo el cuerpo y las emociones fuera de la auto-identidad, hace que
cuerpo y emociones pasen a ser vistos como algo exterior y ajeno a lo propiamente humano. De
esta exterioridad o separatividad surgi el antagonismo, pues cuerpo y emociones pasaron a ser
vistos como antagonistas de la razn; como un enemigo y una amenaza.
A esto sigui necesariamente la necesidad del control y de la represin. La razn, para
guiar al hombre hacia sus designios, debe controlar y reprimir a las emociones y al cuerpo, si es
que estos se levantan deseando o empujando en otra direccin que atente contra esos
designios. Desde la entrega del poder a la razn, surge para el cuerpo y las emociones el
debera. Cuerpo y emociones deben obedecer las normas emanadas de la razn, pues ella es
el ser humano, y sus normas tienen un valor absoluto, el valor de realidad, de nico referente de
realidad. (Absoluto significa aqu vinculado a s mismo, sin ponerse en relacin a las realidades
del cuerpo y de las emociones).
El antagonismo y el debera se proyectan desde el interior del psiquismo humano a las
relaciones con las dems personas. Nuestro sentimiento de exterioridad y ajenidad con las
personas, sumado a la no-disposicin de stas a obedecernos, nos instala en la idea de que
deberan obedecernos, y al no hacerlo, nos instala en la necesidad de dominacin.
Todo esto convierte al ser humano identificado slo con su razn en un ser no-relacionado;
ni con su cuerpo, ni con sus conductas, ni con sus emociones; y por extensin, tampoco con las
dems personas, ni con la sociedad, ni con la naturaleza, ni con el universo. Por ello el mundo
es visto como ajeno y sometido a control. La identificacin exclusiva del ser humano con su
razn, la auto-referencia a su razn, lo convierte en un ser aislado.
En definitiva, Descartes con su pienso, luego existo abri una puerta y expres una
realidad que cre un nuevo paradigma, pero al quedar fundado en un conocimiento parcial se
dogmatiz, y con ello dio pie a un reduccionismo que tendra graves consecuencias. Lo que a
Descartes le falt agregar es: tengo cuerpo, luego existo, percibo con mis cinco sentidos, luego
existo, tengo conducta, luego existo, siento emociones, luego existo, y finalmente, tengo
conciencia, luego existo.
Para liberarnos del paradigma racional
Cuando estamos convencidos que un modelo explicativo del psiquismo humano es real, lo
que veamos en nosotros que no se ajuste al modelo lo consideramos una falla o error nuestro.
As, lo esencial de un paradigma rigidizado o dogmatizado es que invalida la experiencia directa
de los sujetos.
3

Por qu es tan difcil aceptar que el paradigma oficial que nos toca vivir es un mito? Ello
se debe a que al ser afirmado por las autoridades de la comunidad, sean estas religiosas, de la
realeza, polticas econmicas o cientficas, se postula como una verdad superior a la que puede
captar por s mismo el individuo. Esto ocurre tanto cuando la ciencia racional devela el dogma de
la Iglesia medieval, como cuando en el ltimo siglo se devela el dogma de la ciencia racional. Y
como todo modelo que en su pretensin de verdad se dogmatiza, el paradigma acta como
cama de Procusto; es decir, corta o estira la realidad para que encaje en el modelo, y al hacerlo
no slo causa sufrimiento, tambin engendra monstruos.
Por fortuna a lo largo de la historia de la humanidad, existen siempre los individuos que
ven debajo del agua; aquellos que no pueden ponerse el traje del paradigma porque saben que
no les calza, y prefieren andar desnudos que mal vestidos. Estos son los individuos que viven
una vida diferente, y que cuando la humanidad atraviesa perodos de crisis de paradigma salen a
la calle como el nio que en El traje nuevo del emperador dice con inocencia que ste est
desnudo.
Cuando esto ocurre, todos los raros de los tiempos normales encuentran una
reivindicacin y una validacin, porque haber sido juzgados como raro se debi a no comprarse
la normalidad del mito paradigmtico. Pero debemos advertir que la rareza en tiempos de crisis
de paradigma es slo una puerta, y puede slo quedar en la rareza, si no se acompaa de un
conocimiento y de un trabajo conducente a vestirse con las propias ropas, a reencontrarse con el
propio ser, y desarrollarlo. Este conocimiento es el que han provisto a lo largo de los tiempos las
tradiciones espirituales o chamnicas.
Dicho conocimiento puede caer en terreno frtil en las pocas de crisis paradigmtica,
porque las convicciones y verdades se debilitan y resquebrajan. En ese momento aflora en las
personas y se hace alcanzable el psiquismo ms profundo, inocente o infantil, un psiquismo
natural o esencial, por debajo de la personalidad que es el psiquismo superficial colonizado por
el paradigma de turno.
Todo esto lo hemos estado viviendo durante el siglo XX y hoy a comienzos del XXI
respecto del paradigma racional. Ello ha permitido reconocer que el modelo del psiquismo
humano surgido de ste es parcial, y comprender que al haberlo establecido como explicacin
real y total se haba reinstalado un acto de f que requiri de una ceguera equivalente al de la
religiosidad de la que se reneg. El desafo es entonces poder reconocer qu elementos
constituyen nuestro funcionamiento real, y qu es falso en el modelo que pretende describir
cmo somos.
Ahora bien, cuando nos atrevemos a mirarnos, constatamos una serie de realidades de
nuestro verdadero funcionamiento, y nos damos cuenta que la dificultad no estaba en que no
fueran visibles, sino en el miedo a ser raros o fallados, lo que nos hizo evitar mirarlas. As,
podremos reconocer que:
-muchas de mis emociones se nos imponen,
-queremos cambiar ciertas cosas nuestras y no lo logramos;
-realizamos conductas que no queremos realizar,
-queremos relacionarnos bien con nuestros padres, hijos y pareja y no lo logramos,
-nos proponemos metas que no cumplimos sin que haya impedimentos externos;
-repetimos un cierto tipo de relaciones personales las que sabemos que nos son dainas;
-las autoexigencias y las autoexpectativas nos causan tensiones corporarles y angustia
emocional
-cuando sobre-exigimos a nuestro cuerpo voluntaristamente, ste se enferma
-estamos tensionados por propsitos y emociones que empujan hacia distintos lados;
-queremos eliminar nuestra timidez, envidia, vanidad, etc., y no lo logramos;
4

-tenemos sntomas tales como tensin, depresin, angustia, ansiedad, jaqueca, nerviosismo y
otros, y no sabemos cmo evitarlos;
-fantaseamos y creamos una autoimagen idealizada de nosotros mismos;
-ocultamos aspectos nuestros ante los otros y ante nosotros mismos;
-etc., etc.
Y si nos volviramos inocentes como nios, y proclamramos a los dems estas verdades
en nosotros, qu ocurrira? Tal vez las personas se nos acercaran a decirnos: mira, a m me
pasa lo mismo. Entonces compartiramos la conviccin de estar frente a un mito, y
reconoceramos que ninguna de nuestras limitaciones psicolgicas son una falla particular
nuestra, sino una condicin humana comn negada por un mito.
Entonces podremos iniciar rituales de liberacin del mito. Podremos decirnos que es
ilegtimo que la mente se arrogue la identificacin con el ser humano completo, en tanto es slo
uno de sus componentes, siendo los dems tan legtimos como ella. Que si siento
emocionalmente algo en contrario de mi mente, lo que piense mi mente y lo que sientan mis
emociones tiene el mismo estatus de legitimidad. Si mi cuerpo necesita algo que mi mente le
niega, lo que necesita mi cuerpo es a lo menos tan legtimo como lo que piensa mi mente que le
conviene al cuerpo.
Aqu llegamos al umbral que nos instala en nuestra realidad psicolgica, pero a la vez la
muestra como una realidad que es estructuralmente malfuncionante. En este punto, como
dijimos, vuelven a socorrernos las tradiciones espirituales y chamnicas, que nos ofrecen un
camino para sanarnos de nuestra realidad psicolgica malfuncionante, y vincularnos a nuestro
psiquismo esencial que es sano, integrado y armonioso.
El modelo del psiquismo desde el paradigma de la complejidad
La aparicin de la ciencia psicolgica desde dentro del paradigma racional, marc desde
sus inicios un cuestionamiento al modelo del psiquismo racional. Ya Freud mostr que existen en
nosotros fuerzas instaladas que no nos obedecen; fuerzas que poseen una relativa autonoma
respecto de mi mente racional, y que hacen en m de las suyas. Lo llam el inconsciente.
Si seguimos la historia de la psicologa, podemos reconocer que cada corriente psicolgica
contribuy a desmontar el modelo del psiquismo racional y a complejizar el modelo del
psiquismo. La psicologa cognitiva reconoci los condicionamientos mentales; el conductismo
descubri el moldeamiento de nuestras conductas; y la psicologa humanista o existencialista
recuper la validez e importancia de nuestro mundo emocional. Podemos reconocer cmo estas
corrientes se focalizaron en cada una de las tres funciones de la personalidad: mente, conducta
y emociones, y reconocieron los malfuncionamientos en cada una de ellas. Finalmente la
psicologa transpersonal descubri que estas tres funciones malfuncionantes constituan el
sistema personalidad y que el psiquismo del ser humano era ms que su personalidad.
El paradigma de la complejidad, al que tambin podemos llamar sistmico, integral u
holstico, del que surge y al que nutre la psicologa transpersonal, postula que nuestra condicin
humana es la de seres a quienes se nos dio dos naturalezas. Una, que podemos llamar
horizontal, es la que vivimos todos: la del subsistir, la del relacionarse y organizarse socialmente;
la del procrear y del criar; la de las metas y las realizaciones materiales, la del amar y odiar al
prjimo. La otra vida, que podemos llamar vertical, est vinculada a lo alto o a lo superior en el
universo, a la divinidad, a la posibilidad que nos fue dada a los seres humanos de un ascenso en
nivel o en calidad de ser, al que podemos llamar proceso de auto-desarrollo, de auto-realizacin,
de auto-individuacin, de auto-creacin o camino espiritual. Esta posibilidad de vida vertical
requiere de un camino o entrenamiento particular, distinto a lo que se requiere para la vida
5

horizontal. Esta doble condicin o doble posibilidad del ser humano es expresada por el smbolo
de la cruz.
Ahora bien, esta posibilidad de elevacin en nuestro nivel de ser tiene muy diferentes
grados, y contamos con testimonios de quienes lo han realizado en el grado ms elevado. Pero
hay otro aspecto de la vida en el eje vertical que es de la ms alta importancia, y es que en l
tambin se puede descender. Esto significa que el nivel de ser del ser humano puede estar en un
grado de subnormalidad respecto de cmo fue creado para existir sanamente en la Tierra, lejos,
por tanto, de la posibilidad de elevacin a otro nivel de ser. Desde el enfoque transpersonal se
plantea que la condicin humana generalizada es Por ello, la primera misin y la primera meta
del ser humano es ascender en el eje vertical a la normalidad para lograr una vida sana. Ello
porque esta subnormalidad en nuestro nivel de ser est a la base de todos los males en el plano
horizontal, de todo el sufrimiento y todo el dao que nos causamos entre las personas en nuestra
vida cotidiana.
El que nuestro nivel sea subnormal significa que nuestro psiquismo est contaminado por
errores cognitivos y malfuncionamientos, que hacen que nuestra vida psicolgica sea emocional
y relacionalmente insatisfactoria y sufriente. Esta es la condicin de pecado de la humanidad.
Entonces, antes de pensar en un desarrollo espiritual, antes de aspirar a una elevacin a un nivel
de ser superior, nos corresponde sanar nuestro psiquismo malfuncionante, elevarnos hacia una
normalidad.
Esta visin y comprensin de la condicin humana adquiere un sentido prctico al ofrecer
un mtodo para ascender en el eje vertical, al establecer que nuestro psiquismo malfuncionante
es lo que llamamos nuestra personalidad. La cuarta corriente en psicologa, la psicologa
transpersonal afirma que el ser humano no es su personalidad, y que su ser se encuentra en lo
transpersonal, es decir, ms all de la personalidad. Tenemos personalidad, pero no somos
nuestra personalidad. Esta es la puerta de entrada a una nueva comprensin de nosotros
mismos, es el pinto en donde el eje vertical de nuestra condicin humana es percibido. Y es este
hecho el que sienta las bases para la posibilidad de la transformacin interior. Si fusemos
nuestra personalidad, ella sera inamovible. Como no lo es. podemos liberarnos de ella -no
eliminarla sino no ser esclavos de ella- y elevarnos en nuestro nivel de ser.
Sin embargo hoy nuestra personalidad, con todas sus distorsiones y malfuncionamientos,
domina nuestro ser y nos tiene convencidos de que somos ella. A esta condicin es a la que las
tradiciones espirituales refieren cuando dicen que el ser humano est dormido o que vive en
estado de sueo. Por ello, para recuperar una condicin psicolgica sana, para ascender hacia
el nivel de normalidad psicolgica, requerimos conocer nuestra personalidad y transformarla, a
fin de que ella se integre en s misma y se integre a nuestro ser.

Gnesis de la personalidad desde el enfoque transpersonal

Nuestra personalidad se origina como un sistema malfuncionante debido a que estamos
en un mundo de seres malfuncionantes. Los mecanismos de instalacin de nuestra personalidad
son, en primer lugar, que nuestro psiquismo funciona en nuestra infancia como un sistema
videograbador, lo que significa que graba la forma de ser de los padres y figuras adultas
significativas; esto implica que por esta primera modalidad de instalacin de nuestra
personalidad se forma a partir de un modelaje, y que proviene de personas malfuncionantes..
La segunda fuente en la instalacin de nuestra personalidad es un aprendizaje
por imposicin de formas de pensar, de sentir y de actuar, por imposicin de una forma de ser.
Imposiciones que tambin surgen de un mundo de personas subnormales.
6

Podemos reconocer que estas dos modalidades instalan en nosotros, por un lado,
un sistema grabado que acta reactivamente; y por otro, un condicionamiento que nos instal en
ciertas formas fijas de pensar, de sentir y de actuar. Desde estas dos modalidades queda
enquistado en nosotros un psiquismo formateado, en cuya adopcin no ha mediado nuestra
aceptacin ni intencionalidad.
Aparte de estas dos modalidades, existe una tercera fuerza en la estructuracin de nuestra
personalidad, que s surge de una intencionalidad, pero que por crearse en oposicin a las
influencias y modelajes de personas subnormales y condicionadas, su posterior manifestacin es
tambin repetitiva y rgida. Se trata de las conductas que nos proponemos desarrollar en
nosotros a partir de negar algunas de las formas de ser paternas, que nos producen rechazo o
nos causan sufrimiento.
Finalmente existe una cuarta fuerza, cual es la capacidad de reprimir parcialmente algunas
de las manifestaciones de nuestra personalidad, y tambin la capacidad de, an
manifestndolas, hacernos ciegos a ellas -ser inconscientes de ellas.
Esta personalidad as constituida posee en general los aprendizajes para adaptarse a este
mundo subnormal y salir adelante con las tareas de vivir en sociedad tal cual ella es; a la vez que
contiene por un lado los mecanismos de defensa para que el mundo no destruya nuestro ser
interior sensible que queda aprisionado, y por otro las manifestaciones propias que producen
dao
y
dolor
a
los
otros
y
a
nosotros
mismos..
La posibilidad de hacernos libres de nuestra personalidad
Ahora bien, si el mundo horizontal fuera todo lo que existe, nuestra vida slo se
manifestara desde nuestra personalidad, esa sera nuestra crcel y nuestro techo. Pero dado
que existe una dimensin vertical nos es dada la posibilidad de liberarnos de nuestro psiquismo
programado, y adquirir la cualidad de un psiquismo sano o normal.
La posibilidad de todo ser humano adulto de liberarse de su forma de ser y de volver a
crearse interiormente existe, pues cada uno conserva su chispa interna latente, su psiquismo
esencial vive en su interior as como la vegetacin del planeta sigue viva en la tierra debajo del
cemento, y volver a crecer si ste se resquebraja, como lo hace por cada grieta que se lo
permite. Este proceso de liberarnos del dominio de nuestra personalidad es una de las formas
ms concretas y prcticas de comprender y de realizar el propsito de ser libres, de realizar el
camino ascendente desde lo subnormal a lo normal.
Por tratarse de una posibilidad para todo adulto, este emprendimiento es asequible al total
de la humanidad; y por ello los conocimientos y metodologas relativos a la accin de liberarnos
de nuestra personalidad y sanar nuestro psiquismo no pueden quedar circunscritos al campo de
la salud pensando errneamente que slo algunos estamos enfermos- sino en el campo de la
educacin pues es toda la humanidad la que padece esta enfermedad o pecado original. En
definitiva, se trata de un emprendimiento de alcance universal, es decir, abierto y necesario a
todas las personas, y un emprendimiento prctico, no terico
El despertar de la autotransformacin
Dadas las caractersticas psicolgicas de la humanidad, en todo hombre que alcanza la
edad adulta predomina su psiquismo condicionado o personalidad, la que puede estar en
distintos grados de subnormalidad, es decir, en distintos grados en el eje vertical por debajo del
psiquismo sano; y al mismo tiempo, interiormente en todos habita un psiquismo esencial que
est ah muy cerca, atento a escuchar las ideas que lo podrn hacer libre.
Esta propuesta transpersonal de que poseemos una condicin psicolgica dual una parte
condicionada dominante y una parte natural o libre disponible a ser despertada y a tomar su
lugar como conductora natural del ser humano- explica tanto nuestras limitaciones y dificultades
7

como nuestra potencialidad, y resuelve tambin la contradiccin entre determinismo y libertad en

el ser humano. El psiquismo condicionado explica nuestro determinismo y el psiquismo esencial
o Yo nuestra libertad subyacente y potencial.
Cuando mi psiquismo esencial es tocado por estas ideas, surge para mi la posibilidad de
emprender un proceso prctico a travs del cual ascender de la subnormalidad a la normalidad a
travs de descondicionar nuestro psiquismo programado y a travs de ello transformarnos,
integrarnos y armonizarnos. Esto es lo que significa la realizacin personal: hacerse una persona
real, no-condicionada, no pre-formateada, sino verdaderamente autnoma.
El camino para pasar desde la identificacin con nuestra personalidad a un reencuentro
con nuestro psiquismo esencial para desde all liberarnos de nuestra personalidad, consiste en
un estudio sistemtico y metdico de ella (de nosotros mismos), conducente a descubrir las
verdades de su/nuestro funcionamiento, y en capacitarnos para introducir transformaciones en
nosotros mismos de manera informada y cierta.
Toda persona, por si misma, est posibilitada de ver y reconocer la verdadera estructura y
funcionamiento de su psiquismo, validando por s misma esta propuesta, y comprendiendo
mejor con ello su propia realidad. Este modo de entender la condicin humana y el mtodo de
transformacin propuesto ofrece a toda persona un camino existencial y prctico de
autotransformacin.
El camino de la autotransformacin
Para realizar este autoestudio, la psicologa transpersonal caracteriza a la personalidad
como un objeto interior, debido a que ella es una forma de ser condicionada y permanente, que
existe con una relativa autonoma como un sistema inarmnico complejo. Esto significa que por
su condicin de programa, ella tiene una fuerza propia y se halla plagada de
malfuncionamientos. Esto es lo que permite y requiere que ella se convierta en nuestro objeto de
estudio.
Por otro lado, lo que llamamos nuestro psiquismo esencial o Yo no es una entidad
misteriosa, sino una realidad ya existente. El Yo o psiquismo esencial son nuestras funciones
que siguen vivas y libres al interior del psiquismo condicionado, de un modo anlogo a como la
tierra sigue viva debajo del cemento. Es mi Ser, en tanto posibilidad de pensar, sentir y actuar en
conexin real con lo existente, con los estmulos del mundo, en contraste con mi forma de ser
que acta desde el condicionamiento preestablecido, sin ver ni contactar con lo realmente
existente.
Este Yo esencial es ms inteligente y flexible que el psiquismo condicionado que lo
envuelve y encierra, pues est vivo, piensa y siente en presente, desde su conexin con lo real.
La personalidad en cambio no vive, slo funciona y reacciona desde lo programado.
Este Yo esencial es el que puede recibir ideas y metodologas nuevas relacionadas con la
posibilidad del des-condicionamiento, puede comprenderlas, puede valorarlas, y puede ejercer
luego como agente reeducador del psiquismo condicionado o personalidad con el que convive y
que lo comprime, para llevar adelante un proceso de auto-transformacin.
El Yo aprende la teora, y luego realiza la prctica trabajando sobre la parte condicionada
de su psiquismo, que surge ante l como su objeto de estudio y ms tarde como su sujeto a
reeducar.
Comprender al ser humano de esta manera, como poseedor de un psiquismo complejo o
transpersonal con una parte dominante que es condicionada y con un aparte libre pero
encerrada y con la cual hoy no estamos en contacto, no contiene fatalismo, ni resignacin, ni
abandono de nuestras metas e ideales, sino por el contrario, sienta las bases reales para toda
posible realizacin personal.
8

Permite y muestra cmo emprender por nosotros mismos el camino de la autotransformacin y auto-desarrollo. En definitiva nos dice que si nos interesa y queremos trabajar
en ello, podemos adquirir las cualidades del ser humano que anhelamos: un ser integrado,
armonizado y realizado.
Podramos decir, parodiando a Descartes: Me integro, luego existo, Me armonizo, luego
existo, Me realizo, luego existo.
La condicin de nuestro psiquismo definida desde la psicologa transpersonal no
escamotea el hecho de que nos coloca en una situacin poco alagea y bastante problemtica.
Pero cmo podra ser de otra manera si constatamos los hechos personales y sociales, si vemos
que todos los intentos de aliviar el sufrimiento humano no ha tenido xito a lo largo de los
tiempos.
Pero al mismo tiempo la psicologa transpersonal postula que el proceso de autosanacin
es una posibilidad real para todos, aunque sea difcil y prolongado. Y no puede sino serlo,
porque en l me voy encontrando con mltiples aspectos de m que haba negado o reprimido, y
que me desagradan, lo que me har desear desistir del empeo. O bien, porque an tras
encontrarlo se requiere de un tiempo significativo para transformarlo. Por ello es que tambin
necesito un aprendizaje de transicin que consiste en la capacidad de tolerarme.
Tolerarme no desalienta mi deseo de transformarme, porque tolerarme no es aceptarme.
Tolerarme es poder ver lo que de m no me gusta ver, y soportarlo. Tolerarme es por ejemplo
reconocer que hoy soy envidioso, no ocultarlo ante mi mismo, y como se dice coloquialmente
tragarme como una persona con ese rasgo. Si no estoy dispuesto a tolerarme, no querr verme,
y no me podr transformar. Si no me trago, no podr digerirme. Tragar y digerir mis aspectos hoy
rechazados es la condicin ineludible para mi auto-transformacin. Pero esto no significa que yo
acepto mis rasgos como condicin inamovible de mi ser, justamente porque no son mi ser. Ellos
pertenecen a mi forma de ser, y toda mi forma de ser puede ser transformada. Si por ejemplo,
soy violento, me tolero como violento, pero no acepto serlo. Puedo transformarme. Slo que ello
requiere hacerse no por la va de la represin, que es aplicar violencia sobre mi mismo, sino por
la va de la integracin. Y no hay integracin posible sin reconocer que aquello a integrar hoy
existe en m; necesito por tanto estar dispuesto a no reprimirlo ni eliminarlo, sino a tolerarlo.
La fuerza para transformarnos
Otro componente que surge del modelo del psiquismo transpersonal, es que como este
psiquismo condicionado es el dominante en nosotros, l no querr dejar su lugar. Estudiarme y
tolerarme no es suficiente para transformarme. Para transformarnos requerimos adems levantar
una fuerza interior que pueda llevar al psiquismo condicionado al lugar subordinado que le
corresponde. Al mismo tiempo, estudiarme, verme y tolerarme es el inicio de la creacin de esa
fuerza en mi.
Dado que a nuestro mundo interior slo podemos tener pleno acceso nosotros mismos,
necesitamos -adems de la posibilidad que nos fue dada y el conocimiento de la direccin hacia
la cual caminar- adquirir esta fuerza propia para realizar nuestro auto-estudio y autotransformacin. Slo nosotros podemos transformarnos adquiriendo un poder sobre nosotros
mismos.
Por ello el proceso es definido como de auto-desarrollo, pues en definitiva es la propia
persona la que se desarrolla a s misma, a partir del aporte auxiliar de un conocimiento y de un
gua para lo cual es muy adecuado el concepto que ha surgido de coach, un entrenador para el
atleta psicolgico que quiere entrenar su psiquismo libre y superar los obstculos de su
psiquismo condicionado.

La persona que gua el estudio, como asimismo las ideas y metodologas, slo cumplen un
rol externo auxiliar. La persona que ejerce como gua del viaje se vincula cooperativamente con
aquel que est dispuesto a emprender su auto-estudio.
En ese auto-estudio, en tanto surgirn aspectos conflictivos y desconocidos de nuestro
mundo interior, que pueden generar temor, ansiedad y angustia, le corresponde a cada persona
que realiza su autoestudio y autotransformacin determinar el ritmo y la profundidad de su
exploracin. A quien acompaa el proceso no le corresponde realizar ningn juicio respecto de la
persona guiada, criticar ni rechazar ninguno de los componentes de su mundo interior. Lo que
puede y le corresponde hacer es ayudar, desde la imparcialidad, a que cada persona encuentre
y aprenda a habitar en s misma ese sitio imparcial y ecunime respecto de s misma que es su
Yo o psiquismo libre. Es slo desde este lugar imparcial que cada persona podr realizar el
proceso de autoconocimiento y autotransformacin, pues es slo habitando ese lugar que somos
verdaderamente independientes y libres. La auto-transformacin slo la puede emprender la
propia persona como un proceso voluntario y como un acto de conciencia.
La Teora de los Personajes Interiores
La Teora de los Personajes Interiores es un modelo descriptivo de la estructura y
funcionamiento del psiquismo y un mtodo de autotransformacim que se inscribe en la corriente
transpersonal. Su nombre surge de proponer que nuestra personalidad est constituida por
unidades funcionales, a las que llama Personaje Interior (PI). Ellos tienen su propia
individualidad, sus propias reglas de funcionamiento, su propia racionalidad y su propia fuerza,
autnoma de mi mente racional.
Estos PIs son los actores sobre el escenario de mi personalidad. Ellos son nuestra paleta
de colores, la materia prima de nuestra riqueza interior; y a su vez los depositarios de todas
nuestras dificultades, sntomas, y sufrimiento emocional.
Los PIs son los actores programados del sistema programado que es mi personalidad.
Ellos son quienes actan mi condicionamiento, en ellos est radicado mi condicionamiento. Ellos
son la fuerza operante de nuestro psiquismo condicionado, ellos son los que portan las ideas y
las conductas formateadas, los que deciden y hacen las cosas por si mismos. Por todas estas
caractersticas ellos son nuestro objeto de conocimiento.
A su vez, constatamos que ellos son asequibles, que su psiquismo unidimensional es un
psiquismo real, que ellos pueden convertirse para nosotros en sujeto de comunicacin. Podemos
subjetivizarlos. Y no slo eso, ellos tienen la capacidad de aprendizaje, pueden ser reeducados,
pueden vivir una transformacin.
Tenemos entonces que nuestra personalidad contiene unidades funcionales que pueden
ser a su vez (como partcula y onda) nuestro objeto de estudio y nuestro sujeto de comunicacin.
A todos nos es posible constatar que nuestros PIs son una realidad, y una normalidad.
Ellos son el material real de nuestra personalidad. El impaciente, el tmido, la generosa, la
envidiosa, el esforzado, el trabajlico, el perezoso, la seductora, el manipulador, la gentil, el
sacrificado, el matn, la simptica, la responsable, el sacador de vuelta, la madre abnegada, el
amigo paleteado, el esposo fiel, el libertino, la amiga entretenida, el ayudador, la pao de
lgrimas, el matn del grupo, la exitosa, etc., etc., todos estos son mis PIs.
Cada uno de ellos tiene su propia visin de mundo, su juicio y conviccin sobre la gente y
sobre cmo debe conducirse. Esa es su vida y a ella se aferran. En tanto unidad funcional de
nuestra personalidad, sus convicciones son el sentido de su vida como entidades
unidimensionales. El PI criticn tiene por misin en su vida criticar, y no puede sino hacer eso, y
si se le impide hacerlo es como si se le estuviera quitando la vida. Por eso se aferran a su ser
unidimensional y a su vida unidimensional. Ninguno es ontolgicamente malo ni prescindible.
Algunos causan dao o me causan dao. Algunos potencian mi vida, otros la complican, e
10

incluso otros la boicotean. Pero una comprensin esencial es que mis PIs no son Yo. Ellos estn
en mi psiquismo condicionado, yo los tengo, en cierto sentido constituyen mi identidad, es decir,
a travs de ellos permanezco en los mismos hbitos y soy en el tiempo idntico a mi mismo.
Pero ellos no definen mi ser. Mi ser soy Yo.
Desde mi Yo puedo aprender a relacionarme con ellos, sanarlos, reeducarlos e integrarlos;
y a travs de ello nos transformamos y nos armonizamos nosotros. Por ejemplo, podremos lograr
que el trabajlico voluntariamente trabaje un poco menos para que Yo pueda disponer de tiempo
libre y energa para otros aspectos de mi vida; o que el tmido se atreva un poco ms a exponer
sus puntos de vista, para Yo ser ms asertivo, etc. La garanta es que estos cambios nadie los
impone, y cada quien los emprende slo si los define como deseables.
El principio general es que tendremos menos conflicto interior, menos auto-rechazo, ms
integracin, ms armona y ms creatividad en tanto ms y mejor conozcamos a nuestros PIs, y
ms relaciones creemos con ellos y entre ellos.
Una de las cosas valiosas que descubrimos es que cuando rechazamos a un PI, en
realidad quien lo rechaza no soy Yo sino otro PI. No es mi psiquismo libre el que rechaza, es mi
psiquismo condicionado el que contiene el auto-rechazo.
En su aspecto prctico el mtodo consiste en conocer a nuestros PIs y tratarlos como a un
ser de carne y hueso, porque ellos son mente, cuerpo y corazn: definen la vida de una cierta
manera, sienten de una cierta manera y actan de una cierta manera; pero tambin pueden
escuchar, aprender, comprender, reeducarse y cambiar. Al realizar este proceso, el que es
conducido desde mi psiquismo esencial o Yo, voy descubriendo que todos los
malfuncionamientos de mi personalidad estn encarnados en mis PIs, y que en mi relacin con
ellos los puedo -se pueden- ir sanando.

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

El Eneagrama
Un mapa del ego humano y su posibilidad de transformarse
Alejandro Celis Hiriar
Entonces, por un lado, estas descripciones no aluden al ser esencial de cada individuo, sino
slo al tipo de condicionamiento al que se ha visto enfrentado; y por otro, un punto esencial a
tener muy en cuenta es que no es la idea clasificarnos mutuamente en uno de los nueve puntos
como otra moda new age, como entretencin liviana y farandulera. El Eneagrama es, en esencia,
una herramienta transpersonal, lo que significa que es un medio para ver ms all de nuestro
ego, para desidentificarnos de l y reconectarnos con nuestra esencia. Es una herramienta de
transformacin, y no verlo as es traicionar su esencia y propsito. De hecho, el fundador del
Instituto Arica, el mstico boliviano Oscar Ichazo, evit casi toda su vida publicar descripciones de
los nueve tipos, cuidando que no se desvirtuaran. No lo logr, por supuesto; en esta poca de
las comunicaciones, todo sale a la luz pblica, y depende de nosotros separar lo falso de lo real.

54

Los 9 Eneatipos y sus caractersticas c

El 1, el Resentido o Perfeccionista: Actitud crtica de buscar errores en s mismo y otros,
perfeccionismo, disciplina, puritanismo, control excesivo de la propia conducta y sentimientos.
El 2, el Autoadulador o sobre-independiente: Necesidad de ser mimado, exaltacin imaginaria
del propio valor y atractivo, seductor, manipulacin, histrionismo.
El 3, el Vanidoso o sobre-eficiente: Necesidad de atencin, vanidad, orientado al xito y/o
status, engao y manipulacin de la imagen, sofisticacin, superficialidad.
El 4, el Melanclico o sobre-razonador: Codicia culposa respecto a las ventajas que percibe en
otros, pobre auto-imagen, focalizacin en el drama y el sufrimiento, refinamiento como imagen.
El 5, el Avaro o sobre-observador: Sobre control de la expresin, autonoma, desapego desde
la mente, temor a ser engullido, negativismo, orientacin a la acumulacin de conocimiento.
El 6, el Cobarde o sobre-aventurero: Miedo, ansiedad, paranoia, desconfianza, amistoso de
modo congraciativo, duda y ambivalencia, orientacin hacia la autoridad.
El 7, el Planificador o sobre-idealista: Goloso, hedonista, rebelde, indisciplinado, narciso,
charlatn, crnicamente optimista.
El 8, el Vengativo o sobre-justiciero: Hedonista, hostil, intimidante, rebelde, cnico, dice de
inmediato lo que piensa.
El 9, el Indolente o sobre-inconformista: Inercia psicolgica, insensibilizacin, evitacin del
conflicto, sobreadaptacin, resignacin, bajo perfil.
Un largo recorrido
Respecto a sus orgenes, el Eneagrama es un mapa muy antiguo su rastro se pierde ms atrs
del siglo IX dC-. Fue recogido en Asia por el maestro espiritual ruso G.I. Gurdjieff en su
encuentro con la secta espiritual Sarmouni, descubre un smbolo ms primitivo que la actual
figura de nueve puntas-. Su discpulo Ouspensky menciona el Eneagrama como lo conocemos
ahora en su libroFragmentos de una Enseanza Desconocida, pero an no como tipologa de
caracteres. Ms tarde, Oscar Ichazo es el primero en mencionarla en una publicacin occidental,
en un pequeo libro llamado El Proceso Humano hacia la Iluminacin y la Libertad, editado en
ingls en N. York. No me queda claro si Ichazo se bas en enseanzas de Gurdjieff o en sus
propias bsquedas para delinear la tipologa; pero a fines de los 60 la utilizaba en su trabajo con
alumnos, sin nunca exponer el sistema en forma detallada. Cuando la Escuela Arica se traslad
a Nueva York, comenzaron a difundirse versiones de lo originalmente expuesto por Ichazo.
Claudio Naranjo particip en los inicios del Instituto Arica en esa ciudad y en Santiago- a fines
de los 60 e inicios de los 70. Segn su testimonio, Ichazo utilizaba el Eneagrama para facilitar a
sus seguidores su autodescubrimiento y aprendizaje. En esos aos, Naranjo ayud a Ichazo a
explicitar las caractersticas psicolgicas de cada uno de los 9 tipos de personalidad, de modo
que gran parte del mrito de haber introducido dicho conocimiento a Occidente le corresponde.

55

Es importante aclarar, sin embargo, que en la medida en que el ego no es trabajado, en la

medida en que la persona no lo relativiza frente a la dimensin de la esencia, este ego puede
llegar a ser extremadamente desagradable e incluso peligroso. Ejemplos de esto pueden ser
Pinochet, Hitler, Bush, Rumsfeld o cualquier individuo comn y corriente atascado en rasgos
egticos ira, pesimismo y resignacin, manipulacin, explotacin de los dems, dar una falsa
imagen, miedo, insensibilidad- inamovibles a lo largo de su vida. Esto se da incluso en individuos
de un alto estado de consciencia, personas reconocidas como Maestros; como bien me dijo
Andrew Cohen en una entrevista que le hice en el 2000, la experiencia mstica es un producto a
medio cocinar. A qu se refiere? Primeramente, a desarrollar una tica, una intencin; y
segundo y esto proviene de otras fuentes- a buscar una maduracin, la que solamente se
obtiene en la experiencia mundana, en la relacin con los dems y con las circunstancias
prcticas de la vida cotidiana.
Por tanto, el trabajo en s mismo es interminable, pues an si nos hallamos en el muy poco
corriente estado de consciencia llamado despertar o iluminacin, inevitablemente nuestras
zonas de inconsciencia o inmadurez persistirn y se revelarn en nuestra vida cotidiana.

01. El maestro mstico George I. Gurdjieff, uno de los primeros en difundir el Eneagrama en
Occidente. 02. Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica y creador de un sistema de
autoobservacin y clarificacin. Sus mritos han sido reconocidos en las Naciones Unidas por su
contribucin al progreso de la humanidad. 03. El psiquiatra chileno Claudio Naranjo desarroll las
enseanzas de Ichazo articulando los nueve tipos en conceptos psicolgicos occidentales. 04.
Hameed ali Almaas, maestro espiritual creador de un camino espiritual contemporneo llamado
el Enfoque Diamante. 05. Faisal Muqaddam, co-autor y co-desarrollador del Enfoque Diamante.

La tipologa
En una simplificacin de la teora Arica, se concibe el funcionamiento del ser humano a travs de
tres instintos: Conservacin, Relacin y Sintona. Todos tenemos los tres instintos, pero el
condicionamiento temprano da como resultado que uno de ellos funcione de modo deficitario, lo
que da lugar a la tnica bsica del Punto de Fijacin del Ego de cada individuo. Cmo se define
cul es el instinto que va a fallar en un individuo determinado? Eso depende de la experiencia de
cada cual. Por ejemplo, una relacin difcil con la madre suele traer problemas principalmente en
el instinto de conservacin; si esto ocurre con el padre, el instinto de relacin es el que se ver
ms afectado; si las dificultades son con los hermanos, compaeros de la escuela o bien la vida
en la infancia se presenta tan intensa y difcil a la persona que le resulta insoportable, lo probable
es que desconecte su sintona.
Segn Oscar Ichazo, el instinto de conservacin nos responde, en cada momento, la pregunta
Cmo estoy?; es decir, nos informa de nuestras necesidades y estado general. Un instinto de
conservacin sano nos enva seales de aviso cuando estamos descuidando el bienestar y salud
de todo nuestro ser, no slo del cuerpo. Nos advierte, por ejemplo, tanto de la temperatura del
cuerpo y de la necesidad de cubrirnos ms o de lo contrario- como de los lmites a los que
56

estamos buenamente dispuestos a llegar sin resentirnos, en cuanto a ayudar o cooperar con
otras personas.
El instinto de relacin sano nos responde la pregunta Con quin estoy?, con lo cual
establecemos un puente y una comunicacin sanos con cada persona nica con la cual nos
enfrentamos, en cada momento. La transparencia, la fluidez y la armona con los dems son
cualidades que hablan de una relacin saludable con las dems personas. Las preocupaciones
por nuestra imagen, la proyeccin de roles, la artificialidad y la consecuente sensacin de
separacin con los dems son ndices de un instinto de relacin en problemas.

Figuras importantes en la historia del Eneagrama:

Origen desconocido, pero se le supone en Babilonia o Medio Oriente, 2500 a. C.
Luego, el rastro sigue en Ordenes Sufis (Sarmouni, por ej) (siglo XIV o XV d.C.)
George I. Gurdjieff (circa 1910)
Oscar Ichazo (circa 1960) Instituto Arica
Claudio Naranjo (fines de los 60 en adelante)
Grupos de estudio
Jesuitas
Otros profesores (y muchos charlatanes)
Hameed Ali Almaas (Diamond Approach)
Faisal Muqaddam (Diamond Logos)
Sus aportes:
G.I Gurdjieff: da a conocer la figura del Eneagrama en Occidente.
Oscar Ichazo: la Tipologa, los Instintos, los Dominios y Polaridades en armona con un Sistema.
Claudio Naranjo: descripcin detallada de cada eneatipo, paralelos con la patologa, y difusin
masiva.
Hameed ali Almaas y Faisal Muqaddam:recuperacin de la perspectiva trascendente y trabajo
con la Esencia.

El instinto de sintona responde nuestra pregunta Dnde estoy?, ayudndonos a sintonizar

con lo que est ocurriendo en nuestro entorno. Las dificultades en captar lo que est realmente
ocurriendo afuera y la presencia de fantasas de todo tipo por lo general centradas en el temorque reemplazan esa percepcin son sntomas de dificultades en la sintona. La impuntualidad,
las metidas de pata, la dificultad para combinar colores en las piezas de ropa o para establecer
cierta armona en el mobiliario son otros. Una contrapartida sana se manifiesta en un actuar
acorde con las condiciones y situacin de cada momento y lugar.
Los Puntos de Fijacin 8 (el Vengativo), el 9 (el Indolente), y el 1 (el Resentido) tienen afectada
la conservacin, y se les llama el grupo del ser; los puntos 2 (el Autoadulador), el 3 (el
Vanidoso) y el 4 (el Melanclico), tienen afectada la relacin, y se les llama el grupo del vivir, y
finalmente los puntos 5 (el Avaro), 6 (el Cobarde) y el 7 (el Planificador), tienen afectado el
instinto de sintona y constituyen el grupo del hacer utilizo los nombres que se les da en el
Arica, los que varan segn cada autor-.

No hay magia
Algo en lo que insistimos mucho en los cursos que damos en nuestro instituto es que a la hora
de auto-diagnosticarse en esta tipologa el que, a fin de cuentas, es el criterio ms vlido
57

siempre que seamos honestos-, es fundamental empezar por definir cul es el instinto en el que
tenemos ms problemas. Por qu? Porque si esa parte del diagnstico es acertada, las cosas
se simplifican muchsimo para el resto del anlisis, porque habremos reducido las alternativas a
slo tres, sin dejarnos distraer por caractersticas aisladas de personalidad.
Otra recomendacin importante que podra aportar en el mbito de las relaciones humanas es la
innegable observacin de que los conflictos entre personas generalmente ocurren debido a
mecanismos defensivos del ego. Si bien stos seguirn ocurriendo entre individuos que no
tienen intencin de cuestionar su propio ego, los conflictos pueden evitarse entre quienes se
hallen ms sinceramente en un camino de crecimiento. Cmo? No enganchando con los
propios mecanismos y los del otro, y focalizndonos en la esencia que logramos atisbar detrs
de ellos. Para terminar, un comentario del mstico E.J. Gold: No hay magia alguna en el sistema
mismo. Como cualquier enseanza genuina, funciona para ti si haces el trabajo que implica.
Texto extrado de la publicacin de Revista Somos.

58