PAPEL
DEL
CRISTIANISMO
EN
LA
CONFIGURACIN DE LA IDENTIDAD EUROPEA,
ANTE EL RETO DE LA SECULARIZACIN Y DEL
MULTICULTURALISMO
El desencuentro entre la religin y la
modernidad ilustrada. Consideramos que la
modernidad ilustrada, defensora de la libertad y la
autonoma humanas, no era inevitablemente incompatible
con la religin y la teonoma sin ms. La ilustracin en
principio aspir a mejorar lo creado desarrollando
racionalmente sus posibilidades (Negro, Dalmacio, 2007,
47). Sin embargo, hay que reconocer que, histricamente, y
lo histrico tiene causas infinitas, se dio un desencuentro
entre la modernidad ilustrada y la religin. Y probablemente
la modernidad, en gran parte, fue antirreligiosa en sus
orgenes, no solamente por su carga de escepticismo,
materialismo, cientifismo, y atesmo defendidos por algunos
de sus representantes ms o menos conocidos, como
Hume, Helvetius, DHolbach, Jean Meslier, Maupertius, etc.,
(Cf Onfray, Michel, 2010), por el declive del cristianismo
promovido por la Revolucin francesa con su exaltacin del
Estado-Nacin y la deriva del nacionalismo revolucionario y
por el Romanticismo que, frente al fracaso de dicha
Revolucin, promovi una actitud esteticista (que a la
postre con su sentimentalismo pesimista propiciara el
nihilismo) y una ambivalencia ante la religin, sino tambin
por la propia cerrazn de la fe cristiana, que no supo
entender el reto con el que se enfrentaba. As, por ejemplo,
frente al laicismo racionalista y liberal, la Iglesia Catlica
promovi la restauracin neoescolstica y el Estado
confesional. Ello tuvo como consecuencia el mantenimiento
de una malinterpretacin y desenfoque, que precisaron
siglos para deshacerse, ya que tuvimos que esperar al
ltimo tercio del siglo pasado para vislumbrar una salida al
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como
muy
bien
ha
puntualizado
Habermas,
la
secularizacin debera ser entendida, tanto por parte del
creyente como del increyente, como un proceso de
aprendizaje complementario, que les permitira a ambos
considerar y ponderar sus respectivas aportaciones, de cara
a iluminar y solucionar los retos a los que se enfrenta, en el
presente, la sociedad europea.(Cf Habermas, Jrgen,2006,
116-117) Lo que hay, pues, que fomentar es una laicidad
inclusiva, en la que tengan cabida todas las voces que
pueden protagonizar un dilogo respetuoso y enriquecedor,
de cara a reforzar nuestra racionalidad moral. Una sociedad
democrtica y plural deber de promover la libre circulacin
de las diversas concepciones antropolgicas, ticas y
religiosas que se desenvuelven en la sociedad civil, por
medio de la cual, y gracias al dilogo, se podr alcanzar
cotas de consenso, que se concretarn en la formulacin de
una tica civil, como referente imprescindible para articular
un estado de derecho. Por contraposicin a las ticas de
mximos entendidas como ideales de perfeccin y de
felicidad, que determinados grupos practica y ofrece a
partir de sus experiencias sui generis religiosas, ticas y
estticas, la tica civil o de mnimos consistir en el
conjunto de valores y normas que buscan garantizar el bien
comn, entendiendo por ste ltimo la plasmacin de los
derechos y deberes fundamentales que garantizan, segn
las circunstancias y posibilidades, la solidaridad y la justicia.
Pero lo que no debemos de olvidar es que la tica de
mnimos se vive modalmente en el seno de las ticas de
mximos, que son su placenta nutriente, y una de sus
mejores armas para su defensa y proteccin. Por ello, en
una sociedad plural y democrtica, como la europea, la
tica civil, como tica laica, estar abierta a todas las
fuentes de inspiracin, incluidas las religiosas. stas ltimas
podrn contribuir a la configuracin del vnculo comn,
siempre, naturalmente, que su aportacin se traduzca en
valores racionales, en un lenguaje universalmente
accesible, ya que es posible una apropiacin discursiva y
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BIBLIOGRAFA
europea,
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Bosquejo
de
Europa,
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