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Lod&luppcwrGr*frpgevator

ISSN 07 16-25 10

Revista de Humanidades y Ciencias Sociales

N" 31 Primer Semestre de 1992
HUMANIDADES
La elecci6n del intelectual, JosP Ricardo
AI orales ....................................................

TESTIMONIOS
9

Fedor Dostoievski: Entrevista p6stuma.

A@nso

Cakfoh

......................................

17

Geopoliticade la raz6n. Carlos Rojm Osono ............................................................

Introducci6n a una lectura Wtica de

Lagar 11, Gmtdn von dem BusscheAranda
Reflexiones sobre el modernismo: Una
dualidad significativa,JaimeConcha ........
Rilkeen Espafia, Manuel Pnio Mufioz ......
Borges no existe, GerhardKiipf ................
Ensayos sobre el arte de escribir, Roberf
LouicStmenson.Trad.Tomds Gray ..........

25
35
49
57
61

Siete afios de recuerdos politicos, Alberto Edwards (segundaparte). Anexos, introducci6n por Sofa Correa S. ..................
Pablo Neruda enjuicia la creacibn literaria actual .................................................
La novela de 10s recuerdos, fragmentos de
un diario intimo (1904). por Augurto
Thomron ...................................................
Homenajea Carlos Ruiz-T
Cronologia de Carlos Ruiz
Homenajea Crete Mostny

169
219

223
239
25 1
253

COMENTARIOS DE LIBROS
71

Universidad de Irvine, Gestos. Teorfa y

eatro hisphico.Justo Alar-

............................................

CIENCIAS SOCIALES

r h ............................................

Max Weber y la ciencia hist6rica moder-

259
260

na, WoYgangJ. Mommsem. Trad. Joaquin

Abelldn ...................................................
El inquisidor como antrop6logo. Carlos
Ginzburg.Trad. CIaudio Rolle C. .............
Sarmiento o la modernidad radical, Carlos Ossanddn B. .........................................
iUn futuro democrdtico para America
del Sur?, Ernest0 Ottone ............................
La frontera carbonifera, 1840- 1900, Luis
Ortega ......................................................
Escriturasde monjas durante la Colonia:
El cas0 de Ursula Sudrez en Chile, Ad%
nu Va&s

..................................................

87

Tot7ufsHarris.

...........................

..............................

..................

103

Harris

113

Oscar Hahn. Oscar Comes ........................

119

131

149

262
263

264
Sissi. Paginas de un diario de Constatin
Christomanos. Manuel Pnio Mufioz ........ 268
Jose Bengoa, Historia social de la a+cultura chilena.jaime Vaknzuela M ....... 270
Principales actividades de la Direcci6n
de Bibliotecas, Archivos y Museos, Segundo Semestre 199 1 .............................
275

DIRECCION
DE BIBLIOTECAS
ARCHIVOS
Y MUSEOS

AUTORIDADES
Ministro de Education
Sr. Ricardo Lagos Escobar
Director de Bibliotecas, Archivos y Museos
Sr. Sergio Villalobos R .
Director Responsable
Sr. Alfonso Calderdn
Secretario de redaccion
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CONSEJO EDITORIAL
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Ediciones de la Direccion de Bibliotecas, Archivos y Museos

Avda. Libertador Bernard0 OHiggins 65 1, Telefono: 338957,
Santiago, Chile.

k L I N Q U I S I U U K CUMU AN'I KUl'ULUGU"

Carlo Ginzhurg

[i~analogiasugerida en el titulo' me vino en mente por primera vez durante

1111 congreso sohre la historia oral realizado en Bologna hace una decena d e
,~dos.Historiaclores d e la Europa contemporinea, antrop6logos v estudiosos
(le historia africana como .Jack Goody y .Jean Vansina discutian sobre 10s

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1)e- .__.
imnrovisrr
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10s
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~.. _ .-._..m e vino
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iiiente que tamhien 10s historiadores que estudian sociedades mucho mPs
aiitiguas (como por ejemplo la Europa tardomedieval o de la primera edad
moderna) sohre las que tenemos una cantidad considerable, o incluso enorme,
(le tlocumentos escritos, utilizan a veces testimonios orales: de manera mPs
precisa, 10s registros escritos de testimonios orales. Las aetas procesales
enianadas de 10s tribunales laicos v eclesiristicos podrian ser comparadas, en
electo, con las libretas d e apuntes de los antrop6logos en las que se ha registrado
un trabajo d e campo realizado algunos s i g h atris.
Las diferencias entre inquisiclores v antrop6logos son obvias, y no vale la
pena perder tiempo en subrayarlas. Las analogias (incluida aquella entre imputados e "indigenas") me parecen menos obvias y por eso mris interesantes.
\le propongo analizar estas relaciones tomando como punto de partida las
iiivestigaciones que he desarrollado, u'tilizando sobre todo documentos incluisitori!ales, sobre ia historia d e la brujerka en la Europa de la Edad Media y'de
Ios iriicios de la Edad Moderna.
I11 retraso con que nos hemos dado cuenta del incalculable valor hist6rico
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L I CP I C I I U C I I L C . C I I U I I P I I I I I C I
momento, como se sabe, la historia de la Inquisici6n se habia desarrollado
(misiempre d e manera polemica) en una 6ptica exclusivamente institucional.
Uas tarde. 10s Drocesos inauisitoriales comenzaron a ser utilizados
10s
. ~nor
r_
- -_
--historiadores protestantes que deseaban celebrar la actitud heroica de sus
antepasados frente a la persecucion catolica. Un libro como Nuestrosprotestant~s

--.-

Versiones precedentes de este ensayo han sido leidas en un congreso sobre la Inquisicibn
(De kdlb, Illinois, octiibre 1985) y en un seminario realizado. por invitation de Ernst Gellner, en
el Departament of Anthropology de la Universidad de Cambridge (abril 1988).
I Desde un punto de vista distinto se puede ver el hermoso ensayo de R. Rosaldo, From the
Door of His Tent: The Firldworker and the Inquisitor en Writing Culture The Poetics m d Politics of
Ethqroplya cargo d e J .Clifford y G.E. Marcus, Berkeley and Los Angeles 1986, pp. 77-79 (pero
es interesante todo el volumen).
Venecia 189i

103

MAPOCHO

continuation, en el plano archivistico, de la tradici6n iniciada en el siglo xv~

por Crespin con su Histoire des Martyrs. Los historiadores cat6licos, en cambio,
fueron extremadamente contrarios a utilizar en sus investigaciones las actas
inquisitoriales: de un lado, por una tendencia mis o menos consciente a redimensionar las repercusiones de la Reforma; del otro, por un sentimiento de
incomodidad frente a una institucion considerada en el Bmbito de la misma
Iglesia romana cada vez con mayor embarazo. Un docto sacerdote friuliano
como Pi0 Paschini (a quien guardo un sentimiento de gratitud por haberme
facilitado, hace ya treinta aiios, el acceso a1 archivo entonces inaccesible de la
Curia Arzobispal de Udine) no hizo us0 alguno, en sus investigaciones sobre
la herejia y la Contrarreforma en el confin oriental de Italia, de 10s procesos
inquisitoriales conservados en ese archivo3. Cuando entre por primera vez en
la aran sala rodeada de armarios en 10s que se conservaban, en perfecto orden,
casi 2.000 procesos inquisitoriales, senti la emocidn de un buscador de or0 que
se encuentra inesperadamente en un fi16n inexplorado.
Se debe sefialar, sin embargo,
que e n el cas0 de la brujeria la actitud reacia
.
a utilizar procesos inquisitoriales h e compartida por mucho tiempo tanto por
10s historiadores confesionales (cat6licos y protestantes) como por 10s de formaci6n liberal. La raz6n es evidente. En ambos casos faltaban elementos de
identificacidn religiosa, intelectual o simplemente emotiva. Habitualmente la
documentaci6n proporcionada por 10s p rocesos de brujeria era considerada
como una mezcla de rarezas teol6gicas y de supersticiones campesinas. Estas
dtimas eran vistas como intrinsecamenl te irrelevantes; las otras podian ser
1,
*..,+,A,-.
,..A
,,,
U ~ S ~ I I L I U S C CII IUJ L I ~ L ~ U U U
S~ ~ I I U ~
estudiadas mejor y con menor dificultad L-.x-A-16gicos impresos. La idea de detenerse en largas y (a1 menos asi parecia)
repetitivas confesiones de hombres y mujeres acusados de brujeria era poco
atrayente para 10s estudiosos a cuyos ojos el h i c o problema historic0 aceptable
era el de la persecuci6n de la brujeria, y no el de su objeto.
Hoy una postura del tip0 parece probablemente anticuada, superada,
aunque si, no lo olvidemos, hace poco mis de veinte afios era compartida por
un historiador ilustre como Hugh Trevor-Roper4. Pero mientras tanto la situaci6n ha cambiado profundamente. En el panorama historiogrifico international la brujeria ha pasado de la periferia a1 centro, hasta convertirse en
un tema no s610 respetable sino incluso de moda. Se trata de un sintoma entre
tantos otros de una tendencia historiogrifica ya consolidada, identificada oportunamente por Armando Momigliano: el inter& por el estudio de grupos
sexuales o sociales (mujeres, campesinos) representados de manera generalmente inadecuada en las llamadas fuentes oficiales5. Sobre estos grupos 10s
archivos d e la represibn proporcionan testimonios particularmente ricos
Y

--

Cfr A. Del Col, La R f m cattolica ne1 Fnuli Virtu da Paschini en Atti del convegno di studio
su Pi0 Paschini ne1 centenaw della Nasnta s.1.n.f. pp. 123 sgg. sobre todo p. 134.
The European Witch-Craze of the 16th and 17th Centuries, London 1969 p. 9.
Cfr. A. Momigliano, Lime per una valutazione della storiografm del quindecenio 1961-1976 en
Rivista Storica italiana LXXXIX (1977) p. 585 sg.

104

CIENCIAS SOCIALES
c

Per0 en el cas0 de la importancia adquirida por la brujeria cuenta tambien un

elemento mas especifico (aunque si ligado a1 precedente): la influenciacreciente
que sobre la historia ha ejercido la :mtropologia. Noes casualidad que el clisico
libro sobre la brujeria entre 10s Aizande, publicado por Evans-Pritchard hace
mis de cincuenta aiios, haya propo rcionado a Alan Macfarlane y Keith Thomas
un marco te6rico para sus estudic1s sobre la brujeria en el siglo xvd.
El que d e la obra de Evans-1'ritchard se puedan desprender mtiltiples
motivos interpretativos es algo qure est5 fuera de dudas: pero la comparaci6n
entre las brujas de la Inglaterra d el seiscientos y sus colegas Azande deberia
ser cornpletada con una comparaci6n, sistemiticamente evitada en 10s estudios
mis recientes, con las brujas que e:n el mismo period0 eran perseguidas en el
mntinpntp
-._entiende cque la singular fisonomia de 10s procesos de
.._.
_----- eiimneo.
- -- - ~ - -Se
brujeria en Inglaterra (comenzando por la falta casi absoluta de confesiones
fundadas sobre el sabba) deba ser reconducida a las caracteristicas especificas
del sistema legal vigente en la isla. En efecto, a 10s historiadores que desean
reconstruir las creencias sobre la brujeria compartidas por la gente comcin,
L"

I,",,
n c nrnrecnc
y'""""'

-- .,. - -..--....- --.----.. --.-r-

d e hriiieria

mnrlririrlnc

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material mucho mas rico que el de ~ O ingleses.

S
En este punto, las ambiguas implicaciones dela analogia entre antrop6logos
ex inquisidores (e historiadores) comienzan a aflorar. Las evasivas confesiones
que 10s inquisidores trataban de arrancar a 10s acusados ofrecen a1 investigador
informaciones que busca, naturalmente, con fines muy distintos. Pero mientras
leia procesos inquisitoriales he tenido a menudo la impresi6n de estar situado
detras de 10s jueces para espiar sus pasos, esperando, justamente como hacen
ellos, que 10s presuntos culpables se decidieran a hablar de las propias creencias,
a cuenta y riesgo propios, naturalmente.
Esta vecindad con 10s inquisidores contradecia, en alguna medida, mi
identificaci6n emotiva con 10s acusados. Pero en el plano cognoscitivo la contradicci6n se configuraba de manera diversa. El impulso de 10s inquisidores
en busca de la verdad (su verdad, por supuesto) nos ha entregado una documentaci6n extremadamente rica, es cierto, pero tambien profundamente forzada, dadas las presiones fisicas y psicologicas que caracterizaban 10s procesos
de brujeria. Las sugestiones de 10s jueces eran particularmente evidentes en
las preguntas relativas a1 sabba: el fendrneno que, a 10s ojos de 10s demon6logos,
constituia la esencia misma de la brujeria. En situaciones como estas 10s acusados
tendian a repetir, mas o menos espontineamente, 10s estereotipos inquisitoriales difundidos de una punta a la otra en Europa por predicadores, te6logos
yjuristas.
Las ambiguas caracteristicas de la documentaci6n inquisitorial explican
Probablemente el porque muchos historiadores hayan decidido concentrarse
it Cfr. E.E.Evans-Pritchard, Wiichcraft, Oracles and Magic amog the Amnde, London 1937; A.
hcfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England, London 1970; K. Thomas, Religion and the
Decline of Magic, London 197 1 .

105

MAPOCHO

en el estudio de la persecuci6n de la brujeria, analizando modelos region&,

categorias inquisitoriales, etc.: una perspectiva mis tradicional pero tambien
mis segura respecto del tentativo de reconstruir las creencias de 10s acusados,
Y, sin embargo, las ocasionales referencias a 10s brujos Azande no pueden
esconder la evidencia: entre 10s numerosos estudios que en 10s Gltimos veinte
afios se han dedicado a la historia de la brujeria europea son poquisimos 10s
que verdaderamente se han inspirado en la investigacidn antropol6gica. La
poltmica que hace algun tiempo se desarroll6 entre Keith Thomas y Hilred
Geertz ha demostrado que el didogo entre historiadores y antropdlogos comporta no pocas dificultades'. En este imbito, el problema de la documentaci6n
resulta decisivo. A diferencia d e 10s antrop6logos 10s historiadores de las SOciedades del pasado no son capaces de producir las propias fuentes. Desde
este punto de vista 10s volumenes de archivo no pueden ser considerados coma
10s equivalentes de las cintas magntticas. Per0 Cdisponen realmente 10s historiadores de una documentaci6n que permita reconstruir -mis alli de 10s
estereotipos inquisitoriales- las creencias sobre la brujeria difundidas en la
Europa medieval y de inicios de la Edad Moderna? La respuesta se debe buscar
en el plano de la calidad y no en el crudamente quantitativo. En un libro que
se separa d e la tendencia dominante en la investigacidn sobre la brujeria,
Richard Kieckhefer ha trazado una distinci6n entre estereotipos doctos y brujeria popular, basada en un examen detallado de la documentaci6n anterior
a1 aiio 1500(considerando, injustamente, repetitiva la sucesiva a aquella fecha).
Ha insistido sobre la importancia de dos tipos de documentos: las denuncias
de las personas que se consideraban injustamente acusadas de brujeria, y las
declaraciones d e aquellos que eran llamados a testimoniar en 10s procesos de
brujeriaa. S e g h Kieckhefer las denuncias y las declaraciones nos dan una
imagen mucho mas atendible de las creencias populares sobre la brujeria que
las confesiones de 10s acusados. En esta perspectiva la analogia entre 10s procesos de la Inquisici6n y 10s apuntes tornados por un antrop6logo en el curso
de su trabajo de campo tendrian para el historiador un significado sustancialmente negativo: la presencia d e esos remotos antropdogos seria tan embarazante como para obstaculizar el conocimiento de las creencias y 10s pensamientos d e 10s infelices indigenas conducidos a su presencia.
Esta conclusi6n me parece excesivamente pesimista como tratart de demostrar continuando la reflexi6n sobre la analogia de la que habia partido.
Sus bases son textuales. En ambos casos nos encontramos frente a textos intrinsecamente diuldgzcos. La estructura dial6gica puede ser explicita, como en
la serie de preguntas y respuestas que caracterizan un proceso inquisitorial 0
una transcripcibn de las conversaciones entre un antrop6logo y su informador.

'

Cfr. H. Geeru y K. Thomas, An Anthropology of Religion and Magic, en "Journal of Inter

disciplinary History", VI (1975). pp. 71-109.
Cfr. R. Kieckhefer, European Witch-Trio&.Their Foundations in Popular and Leanted Cultuft,
1300-1500, Berkeley, Ca, 1976.

106

CIENCIAS SOCIALES

Per0 puede ser tambien implicita, como en las notas etnograficas que describen
un rito, un mito o un instrumento. La esencia de lo que llamamos actitud
antropol6gica, es decir el confrontarse prolongado entre culturas diversas,
presupone una perspectiva dial6gica. Sus bases teorCticas, desde el punto de
vista linguistic0 (no psicol6gico) han sido subrayados por Roman Jakobson en
un pasaje muy denso orientado a definir las dos secciones cruciales y complementarias del comportamiento verbal: el discurso interno es esencialmente un diilogo, y (...) cada discurso citado es hecho pr0P;o y reformulado
por quien hace la cita, sea que se trate de una citacion de un alter o de una
fase anterior de ego (dije)g. En una perspectiva menos general, otro gran
estudioso ruso, Mikhail Bakhtin, ha insistido en la importancia del elemento
dial6gico en las novelas de DostoevskijO. Seg6n Batkhin, estas se caracterizan
por una estructura dial6gica o polif6nica, en la que 10s personajes son considerados como fuerzas contrarias: ninguno de ellos habla a nombre del autor,
o identificandose con el punto vista del autor. Seria algo fuera de lugar discutir
aqui sobre las observaciones de Bakhtin sobre el genero especifico en el cual
debieran situarse las obras de Dostoevskij. Pienso, sin embargo, que la noci6n
bakhtiniana de texto dialogic0 puede iluminar algunas caracteristicas que d e
tanto en tanto salen a la superficie de 10s procesos inquisitoriales de brujeria.
Los personajes que vemos enfrentarse en estos textos no se encuentran,
como es obvio, en el mismo plano (lo mismo se podria decir, aunque en un
sentido diverso, para 10s antrop6logos y sus informantes). Esta desigualdad
en el plano del poder (real o simbolico) explica por que la presi6n ejercida
por 10s inquisidores para arrancar a 10s acusados la verdad que buscaban era,
en general, coronada por el Cxito. Estos procesos se nos presentan, fuera de
repetitivos, monol6gicos (para usar uno de 10s terminos favoritos de Bakhtin)
en el sentido d e que generalmente las respuestas de 10s acusados no hacen
mis que repetir las preguntas de 10s inquisidores. En algdn cas0 excepcional,
sin embargo, nos encontramos frente a un diilogo vero y propio: percibimos
las voces distintas, diversas, incluso directamente contrastantes. En 10s procesos
de la regi6n del Friuli, de 10s que me ocupC muchos arios atris, 10s benandunti
brindan largas descripciones de las batallas nocturnas que solian combatir en
espiritu, contra las brujas, para lograr la fertilidad de 10s campos. A 10s ojos
de 10s inquisidores estos relatos no eran otra cosa que descripciones camufladas
del sabba de las brujas. Pero, no obstante sus esfuerzos se necesit6 medio siglo
para superar la distancia entre las expectativas de 10s inquisidores y las confesiones espontineas de 10s benandanh. Tanto esta distancia como la resistencia
de 10s benandunti a las presiones de 10s inquisidores indican que nos encontramos frente a un estrato cultural profundo, del todo extrafio a la cultura de
10s inquisidores. La misma palabra benandunte era desconocida para ellos: su

Cfr. R. Jakobson, Language in Operation, en MkhngesAhandreKqrk, 11: Laventure & l+it,

Paris 1964, p. 273. Las cursivas estftn en el texto.
lo Cfr. M. Bakhtin, Dostoevskij, trait. Torino 1968.

107

MAPOCHO

significado ($e trataba de un sin6nimo de brujo 0,a1 contrario, de antibrujo?) fue, en cierto sentido, la puesta en juego de la larga lucha que viera
contraponerse en Friuli, entre 1570 y 1650 aproximadamente, a inquisidores
y benandantes. A1 final esta disputa semintica fue resuelta por quien tenia mis
poder (sucede siempre asi, como saben bien 10s lectores de Alicia a traves del
espejo). Los benandantes se transformaron en brujos l.
El valor etnogrifico d e estos procesos friulianos es extraordinario. No s610
las palabras sino 10s gestos, silencios, reacciones casi imperceptibles como un
sonrojarse improvisadamente fueron registrados por 10s notarios del Santo
Oficio con una minuciosidad puntillosa. A 10s ojos profundamente recelosos
de 10s inquisidores cada minimo indicio podia sugerir una via para llegar a la
verdad. Naturalmente estos documentos no son neutrales; la informacion que
nos dan no es para nada objetiva. Deben ser leidos como el product0 de
una relaci6n especifica, profundamente desigual. Para descifrarlos debemos
aprender a tomar de detris de la superficie lisa del texto un sutil juego de
amenazas y miedos, de ataques y retiradas. Debemos aprender a desenredar
10s hilos variopintos que constituian la trama de estos diilogos.
No es necesario recordar que en 10s tiltimos afios 10s antrop6logos se han
hecho cada vez mis conscientes de la dimensi6n textual de su actividad. Para
10s historiadores que a menudo (no siempre) se ocupan de textos, esta no es,
a primera vista, una gran novedad. Pero la cuesti6n noes tan simple. El hacerse
conscientes de 10s aspectos textuales de la actividad del etndgrafo (;que hace
un etnbgrafo? escribe ha observado ir6nicamente Clifford Geertz) l 2 implica
el superamiento de una epistemologia ingenuamente positivista adn hoy sostenida por muchos historiadores. N o existen textos neutrales: tambien un
inventario notarial implica un c6digo que debemos descifrar. Cada discurso
citado, como observaba Jakobson, es hecho propi0 y reformulado por quien
hace la cita. Hasta aqui, todo bien. Pero ;es licito ir mis all& hasta sostener,
como han hecho recientemente, de manera mis o menos explicita, algunos
historiadores y antropdlogos (ademis de varios filbofos y criticos literarios)
que un texto est6 en grado de documentarse a si mismo, o sea el c6digo en
base a1 cual esta constituido? El refinado escepticismo que inspira el rechazo
del llamado error referencial no s610 lleva a un callejon sin salida: es, de
hecho, insostenible. La comparaci6n entre inquisidores y antropblogos resulta,
tambien desde este punto de vista, iluminadora. Hemos visto ya que una
realidad cultural contradictoria puede surgir tambien de textos fuertemente
controlados como 10s procesos inquisitoriales. La misma conclusi6n se puede
extender a 10s textos de las relaciones etnogrificas.
Un esckptico radical podria objetar a este punto que un termino como
realidad (0 incluso realidad cultural) es ilegitimo: lo que esti en juego
Cfrs. de quien escribe, I benandanti, Stregonetia e culti agrari tm Cinquecentoe Seicento, Torino
1966.
l 2 Cfr.

C. Geertz, TheInterjwetation ofcultures, New York 1973, p. 19.

108

CIENCIAS SOCIALES

aqui serian solamente voces diferentes a1 interior del mismo texto, no realidades
diversas. Contestar a una objecion del tipo le parecer6 a alguno una pCrdida
de tiempo: despues de todo, la integracion de diversos textos en un texto de
historia o de etnografia se basa en la referencia comun a algo que debemos
Ilamar,faute de mieux, realidad externa. Y, sin embargo, estas observaciones
esckpticas aluden, aun si es de manera indirecta, a una dificultad real. Intentemos dar un ej
En 1384 y 1
hquisicion mila
las dos sentencias, muy detailadas (en una es cltada largamente una sentencia
precedente). Estos documentos fueron descubiertos a fines del siglo pasado
por Ettore Verga, que 10s analizo en un ensayo muy agudoI3. Desde entonces
han sido estudiados varias veces, desde puntos de vista diversos. Richard Kieckhefer, en su ya citado European Witchcraft, ha vinculado estos procesos con un
rito o fiesta p ~ p u l a r Esta
~ . afirmacion suena como un homenaje a la desacreditada tesis de Margaret Murray, que sostenia la realidad fisica del sabba
de las brujas: homenaje sorprendente porque bien miradas las confesiones de
las dos mujeres milanesas estan llenas de detalles rodeados de una aureola
rnistica. Cadajueves solian dirigirse a una reunion presidida por una misteriosa
seriora, Madonna Horiente. Alli se encontraban todos 10s animales, que excepcibn del burro y del zorro; participaban tambiCn individuos que habian
sido decapitados o ahorcados; en el curso de las reuniones se hacia resucitar
a bueyes muertos, etc. En 1390, una de las mujeres, Sibillia, dijo a1 inquisidor,
Beltramino da Cernuscullo, que seis afios antes habia confesado a otro inquisidor, Ruggero da Casale, de haberse dirigido habitualmente a1 juego de
Diana que llaman Erodias (ad ludum Diane quam appellant Herodiadem)
saludandola con las palabras bene stage Madona Horiente. Esta serie de
appellativi (Diana, Erodias, Madonna Horiente) parece a primera vista desconcertante: pero la solucion es muy simple. Tanto Sibillia como Pierina hablaban so10 de Horiente: la identificacion de esta ultima con Diana o Erodias
habia sido sugerida por el inquisidor, Ruggero da Casale. Este, a su vez, se
habia dejado guiar por el celebre Canon episcopali: un texto redactado a inicios
del siglo decimo (pero que se inspira con toda probabilidad en un capitular
franco) en el que se hablaba de ciertas mujeres supersticiosas definidas como
secuaces de Diana y de Erodias. La misma identificacion habia sido aceptada
como obvia por el segundo inquisidor, Beltramino da Cernuscullo, que la habia
atribuido implicitamente a Pierina: en la sentencia se lee que ella se dirigia
ad ludum Diane quam uos uppelatis Herodiadem (aljuego de Diana que wtedes
lluman Erodias)15. Aparentemente estamos frente a1 acostumbrado fenomeno
Cfr. E. Verga, Intorno a due ineditidocumentidistregheria milanese delsecoloxrv, en Rendiconti
del R. Istituto storico lombardo di scienze e lettere, s. 11, 32 (1899). pp. 165-188. V6ase ahora,
de quien escribe s t o r k notturna. Una decifruzione del sabba, Torino 1989, pp. 68-70 e passi.
l 4 Cfr. R. Kieckhefer, European Witchcraft, cit. p. 21-22.
Cfr. Storia notturna, cit. p. 68.

109

M APOCHO

d e proyeccion d e estereotipos inquisitoriales sobre un estrato de creencias

folkloricas. Pero aqui las cosas son mas complicadas. Estos personajes ferneni.
nos d e la religion folklorica nos llevan a una innegable unidad subterrinea.
Perchta, Holda, dame Habone, Maddona Horiente son variantes locales de
una unica diosa femenina, profundamente ligada a1 mundo de 10s muertos.
:Que otra cosa era la interpretatio romana o biblica (Diana o Erodia) propuestd
por 10s inquisidores si no un tentativo de capturar esta unidad subterrhnea?
Sostener que 10s inquisidores hacian mitologia compdrada seria evidentemente absurdo. Pero la existencia de una continuidad entre la mitologia comparada que nosotros practicamos y las interpretaciones de 10s inquisidores es
innegable. Ellos traducian, o mejor dicho trasponian en un c6digo distinto y
menos ambiguo creencias sustancialmente extratias a su cultura. Lo que hacemos no es, a fin de cuentas, muy distinto: no solo en teoria sino, a veces,
tambien en la practica. En el cas0 que estamos discutiendo, por ejemplo, la
documentacion de que disponemos resulta contaminada por la interpretacidn
de 10s inquisidores. Nuestra tarea de intkrpretes parece mucho mas ficil cuando, como en el cas0 de 10s benandantes, 10s inquisidores no entendian. Cuando
entendian (0 a1 menos entendian un poco mas) la dimension dialogica del
proceso se atentia o incluso desaparece: y la documentacion, para quien quiera
reconstruir las creencias de 10s acusados, parece menos valiosa, menos pura.
Pero decir contaminada por la interpretacion es no hacer justicia a la
agudeza antropoldgica de 10s inquisidores; debemos agregai pero tarnbib
iluminada. Sugerencias interpretativas mas o menos fragmentarias, sugeridas
por inquisidores predicadores y canonistas, nos dan elementos preciosos que
nos permiten completar las lagunas de la documentacih. Veamos otro.ejemplo. Johannes Herolt, un fraile dominicano que desarrolld una intensa activi.
dad como predicador hacia la mitad del siglo xv incluyo en su coleccion de
sermones una larga lista d e supersticiosos. Entre Pstos estaban aquellos que
creen (credunt) que durante la noche Diana, llamada en lengua vulgar Unholde
o sea die selige Frawn (la seiiora beata) se mueve con su propio ejercito, reco,
rriendo grandes distancias (cum exercitu suo de nocte ambukt per multa spacia).
Esta cita ha sido tomada de una edicion de 10s Senones de Herolt, publicada
por primera vez en Colombia en 1474. En ediciones sucesivas, aparecidas en
Estrasburgo en 1478 y 1484, a la lista de sinonimos de Diana se aiiaden Fra\\
Berthe e Fraw Helt (este ultimo en sustitucion de olde) 16. El texto de HeroIt
tenia ecos evidentes del Canon episcopi: hay mujeres (decia este bltimo) que
credunt se et profitentur nocturnis horis cum Diana paganorum dea et innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias, et multa terrarum spatia intempestae noctis silentio pertransire ... (sostienen que de noche cabalgan sobre ciertas bestias junto a Diana, diosa de 10s paganos, y a una
gran multitud de mujeres; que recorren grandes distancias en el silencio de

l6

Cfc. ibid., pp. 78-79.

110

CIENCIAS SOCIALES
-

.-

2 a la letra: lo us6 como

la n
ise a su experiencia perun
1 de campo. La referencia
son
a las CdudlgdUUI-aS ariirriaies aesaparece; aigunos sinonimos de Diana, ligados
a las creencias locales germanicas, fueron aiiadidos o sustituidos por el autor
primer0 y luego por 10s editores; a Diana misma se le atribuye un ejCrcito (cum
exercito suo). Este ultimo detalle es, de entre todos, el mas singular. Se@n me
parece, Cste no aparece ni en 10s textos clasicos ni en 10s medievales. Esto sin
embargo se explica facilmente si se coloca en el context0 de las creencias
folkl6ricas relacionadas, un poco por toda Europa, con la caza salvaje (Wild
Hunt, Wilde Jagd, chase sauvuge) o con el ejCrcito furioso (wiitischend Hem,
mesniefuneuse). En el texto de Herolt, Diana es presentada a la cabeza de un
ejkrcito de animas. Este texto relativamente precoz confirma la hip6tesis) que
he expuesto en otra parte, de una conexi6n entre este estado de creencias
(documentadas ya en el Canon eptscopi y luego confluidas en el sabba) y el
mundo de 10s muertos**. Se podria objetar que esta interpretaci6n coincide
en un cierto sentido con la de 10s inquisidores o predicadores como Herolt.
Ellos no eran estudiosos neutrales, no involucrados: su finalidad -no raramente conseguida- era la de inducir a otras personas (acusados, oyentes,
fieles en general) a creer en lo que ellos consideraban la verdad. (Esta continuidad entre las fuentes y las mas antiguas interpretaciones implica quiz5 que
es imposible sustraerse a1 tejido de las categorias usadas por aquellos lejanos
antrop6logos -10s predicadores, 10s inquisidores?
Una pregunta del tipo parece reproponer las objeciones, ligadas a una
actitud radicalmente esdptica, que surgen del ya recordado rechazo del error
referencial. Es, sin embargo, verdad que en este cas0 nos encontramos frente
a un esceptisismo de dimensiones mas circunscritas, que surge d e las caracteristicas especificas de la documentaci6n que estamos discutiendo. Per0 aun
esta forma de escepticismo moderado parece injustificada. Nuestra interpret a c h puede ser controlada recurriendo a una comparacion mucho mas amplia
que la que tenian a su disposici6n 10s inquisidores. Ademis, podemos utilizar
10s casos en 10s cuales la falta de comunicaci6n en el plano cultural entre jueces
y acusados permitia, paradojalmente, el surgimiento de un verdadero dialog0
-en el sentido d e encuentro no resuelto de voces en conflicto, se@n propone
Bakhtin. Antes me he referido a1cas0 de 10s benandanti, llamandoloexcepcional.
No se trata sin embargo d e un cas0 linico: la esplCndida documentaci6n sobre
las mujeres d e fuera sicilianas, descubierta algunos aiios atris por el folklorista danCs Gustav Henningsen en el Archivo Histdrico Nacional de Madrid
muestra que en la Europa del siglo XVI existian otros ejemplos documentados
de creencias inmunes a 10s estereotipos inquisit~riales~.
De modo mas general

Cfr. Reginonis abbalir Prurnknsis libri duo de synodolibur c a k et disciplinis ecciesiasticis..., a

y. q q K
cargo d e F.W.H. Wasserschleben, Lipsia 1840, n
Vease ahora el ya citado Stork notturna
IgCfr. G . Henningsen, Sici1kn:eftarhisskt Inbirtlrrfdrsabbaten, en Hiixornac Europa, 1400-1700,
I U Y .

111

MAPOCHO

se debe subrayar que la difusidn de un fenbmeno, tal vez documentado de

manera fragmentaria, no puede ser asumido como indice de su importancia
hist6rica. Una lectura atenta de un numero pequeiio de documentos, conexos
quiza a un nucleo restringido de creencias, puede ser mucho mas iluminadora
que una enorme cantidad de documentos repetitivos. Cierto, 10s historiadores
de las sociedades del pasado no pueden producir 10s propios documentos,
rnmn h a w n hnv In9 antrnnhlnmc n cnmn hacian. hace tanto tiemDo. 10s in-