Sabedoria e Loucura

Marcelo L. Pelizzoli1
(Captulo do Livro: Fragmentos Filosficos: Cultura de Paz e Direitos Humanos. Recife:
EDUFPE, 2012)
Introduo
Se denuncio aqui a moral, no ser este tambm um livro moral ? Sim, mas aqui
reconhecemos a ltima moral possvel... Em ns se cumpre a auto-ultrapassagem da
moral" (Nietzsche - Aurora)
Este texto trata da conexo entre sabedoria e loucura, no seguinte sentido: sabedoria no
sinnimo de saber, mas um saber viver e fazer experincias de vida para alm dos limites que nos
prendem ao automatismo, ao sistema em que nos embrenhamos, ao fluxo da informao voltil;
loucura no remete rea psiquitrica e psicanaltica propriamente, nosogrfica e taxonmica, mas
coragem e estranheza de ser, abertura e criatividade necessrias para realizar algo na sabedoria,
para alm da normose (doena da normalidade imposta).
Este texto tem carter literrio filosfico-tico, numa perspectiva de escrita libertrioesttica, mais do que acadmica. Digo isto pois muitos leitores gostam de classificaes. H um
chamado moral por trs deste texto (como h dentro de voc que o l), que prefiro nomear de tico
para diferenciar da etimologia de moral como costume e hbito; ao mesmo tempo, h aqui uma
posio anti-moral, e que assume o seu paradoxo. A nossa vida atual contraditria. Isto implica
que no h frmulas nem determinaes corretas para uma tica geral e para o que seja sabedoria;
tudo o que proporei como reflexo no se quer como a verdade, mas como interpretao de um
viver, um refletir filosfico e um sentir tico. Como assim, talvez muitos leitores entendam as
palavras aqui escritas mas no tenham referncias vividas suficientes para conectar bem como o
sentido que pretendo pro-vocar. Uso o termo tico porque sabedoria tem a ver com cuidar bem de si
e do outro o que implica em saber quando este cuidado pode ser enganoso ou sufocante neurtico. A loucura expressa bem esta contradio, pois tem um carter tico e libertrio ao mesmo
tempo, saudvel e no saudvel. Em todo caso, destacaremos uma postura de loucura sui generis
para o saber viver, que tem como referncia o termo Crazy Wisdom (louca sabedoria).
A Crazy Wisdom como antdoto para a esquizofrenia dos tempos
Mas eu afirmo: somente tu podes libertar-te (W. Reich)
Ns no somos ainda seres humanos como tais.
Quando encontramos alguns deles no caminho, os consideramos seres exticos demais, ou
simples demais, filhos do cu e da terra, simplesmente. Os chamamos de santos, loucos, eremitas,
revolucionrios, visionrios, ou seres iluminados e despertos. Ou, ainda, eles nos parecem to
simples como a gua que esquecemos de beber, banhar e considerar-cuidar como o nctar da vida e
da sade. Mas a mediocridade e o orgulho arrogante a base do senso comum cego, da massa, da
vida burguesa, do narcisismo coletivo. Ela a capa do medo e da perda do nimo alma. Trazer
sabedoria e loucura jogar luz ofuscante na cara de um tempo mortificado e falso brilhante, e ser
talvez tachado de extico, ou moralista, ou estranho.
O paradoxo da Sabedoria pode ser este: se a busco que de fato no a tenho; mas se tenho a
motivao para procur-la, que algo dessa disposio humana habita em mim, escondida, no
lapidada (algo como uma energia vital fundamental). Se existe algo como sabedoria ou sabedoria de
vida, isto um bom sinal; um sinal de que h luz no fim do tnel em que somos soprados como
pedaos de papis picados sem direo ou identidade. Onde aparecem muitos doentes, logo surgem
mdicos, diz um ditado chins antigo.
1 Professor na UFPE no Doutorado em Filosofia, Mestrado em Sade Coletiva e Mestrado PRODEMA. E-mail:
opelicano@ig.com.br Site: www.curadores.com.br

H uma escola de mestria humana que se estabeleceu no Colorado (EUA) com raiz nos anos
70 e que hoje inclui uma universidade e um grande centro de pesquisa e prticas meditativas,
influenciando outros lugares do mundo. Surgiu da forte motivao de um asitico que veio para a
Amrica do Norte com poucos recursos. Trata-se de um mestre inquietante, paradoxal e fascinante
chamado Chogyam Trungpa, nascido de uma longa tradio espiritual no Tibete, onde a disciplina
de vida e de alcance da paz e do despertar da conscincia era a base da vida pessoal e social. Nos
anos 50 a China invadiu e dilapidou o Tibete, tomando posse daquele pas2. Muito foi destrudo,
mas em meio fria chino-ditatorial, inmeros mestres tibetanos espalharam-se por outros pases,
muitos deles pases ocidentais. O encontro destes mestres com pessoas comuns do ocidente o
encontro entre seres exticos, que ao mesmo tempo assustam, geram risadinhas, ou fascinam.
Trungpa era um mestre no-convencional, ao mesmo tempo que espiritual profundo;
mundanamente profundo em vrios aspectos, sendo considerado por alguns como um mau exemplo,
para aqueles que o olhavam apenas a aparncia externa de algum ora selvagem, ora vestido de
terno, ora sbrio, ora embriagado. Morreu em 1987, com 49 anos de idade; foi como um raio que
deixa marcas profundas.
Outro exemplo notvel foi a figura de Gurdjieff, falecido em 1949, considerado um grande
mestre e professor. Quando recebia algum em sua escola, ele analisava para qual unilateralidade o
indivduo declinara; por exemplo: se era uma pessoa disciplinada demais e muito religiosa, ele
convidava a pessoa a fazer o oposto, relaxar a disciplina e deixar de lado a religio. Se era
vegetariano, teria de comer carne um tempo; se era carnvoro e fumante, deveria parar; se no
gostava de alguma cultura, deveria praticar um tempo algo daquela cultura. Uma forma prtica de
abrir as mentes fechadas e experimentar a vida de modo amplo, colocando-se no lugar do outro.
Voltando a Trungpa, a filosofia que orientou tal empreitada ou mestria, se que se pode usar
o termo classificatrio e limitado filosofia, foi a Crazy Wisdom (louca sabedoria). Ela encontra um
cho frtil, ao mesmo tempo que esgotado, doentio, empalidecido, cortado das suas razes, em meio
ao brilho tecnolgico crescente e ofuscante de nosso tempo. A loucura sbia um antdoto para a
esquizofrenia contempornea ps-moderna, ao mesmo tempo que um antdoto para o
conservadorismo reinante por sobre as mudanas de roupagens na cultura american way of life.
tambm uma boa vontade de pessoas de bem com a vida, que so levadas a se preocupar por outras
que na sua vida fazem apenas brigar com o mundo, com os deuses e demnios, consigo mesmos,
num caminho de autodestrutividade. Para mim, surpreendente que estes mestres e seres que
citamos se importem com a humanidade, com o sofrimento por trs das luzes e brilhos cegos da
sociedade tecnolgica. Em geral, eles no tm medo da morte, e consideram a impermanncia como
base da vida existente. Nada fica, tudo muda, nada sobra, tudo entorna. O fato de falarem de
compaixo (nossos conceitos no exprimem a realidade disso), vem de uma contemplao
profunda da vida e de suas mentes, seus sentidos de vida e do que so relaes, o que talvez
dificilmente compreenderemos, inclusive intelectualmente - que em geral o mais fcil e
distanciado.
Mas, o que a Crazy Wisdom ? As definies no so o forte deste modo de ver e viver, tal
como da maioria dos grande santos e loucos, ou sbios sei que nada sei, dizia Scrates. A
Histria da Filosofia ou o racionalismo ocidental se tornou um arremedo doentio dos primeiros
mestres penso, logo sou, existo, e domino o mundo pelo pensamento requisitando o mesmo
nome profundo filo-sofia: amor sabedoria ! No entanto, a flatus vocis acadmica tem sido a
flatulncia racional-verbal que tem vontade de entender e explicar, mas pouca vontade e minguada
fora para compreender, despertar e amar. E a Louca Sabedoria? Mais do que uma escola
doutrinria, filosfica, religiosa, um estilo de vida libertrio, que a todo tempo busca manter a
lucidez e a necessidade de uma loucura bsica em relao ao mundo construdo e considerado como
normal preciso ir alm da normose. um estilo que busca ir alm do crculo vicioso da razo
egolgica, e dos conceitos, para jogar o sujeito na Vida. Para chegar vida, precisa-se muitas e
2 Hoje a China invade os mercados do mundo com lixo tecnolgico, barato, anti-ecolgico e desumano como base de
seus produtos. A indstria chinesa levou s ltimas consequencias a poltica do descarte e da obsolescncia
planejada vinda das corporaes dos EUA nos anos 60.

muitas vezes passar por mortes, em vida mesmo. Diante disso, arriscamos trazer aqui algumas
palavras de Trungpa.
Esta possibilidade est ligada com ver nossa confuso, nossa misria e dor, mas no
transformar essas descobertas numa resposta. Ao invs disso, exploramos adiante, mais
profundamente, sem procurar uma resposta. um processo de trabalho com ns mesmos, com
nossas vidas, com nossa psicologia, sem procurar por uma resposta, mas vendo as coisas como elas
so - vendo o que acontece em nossas cabeas diretamente e simplesmente, totalmente. Se somos
capazes de nos comprometermos com um processo como este, ento h uma tremenda possibilidade
de que nossa confuso - o caos e a neurose que permeiam nossa mente - possam se tornar ainda
outra base de investigao. Ento olhamos mais e mais profundamente. No transformamos
qualquer coisa num ponto principal ou numa resposta de qualquer tipo. Por exemplo, podemos
pensar que porque descobrimos uma certa coisa que est errada conosco, que deve ser isso, que isso
deve ser o problema, que deve ser a resposta. No. Ns no nos fixamos nisto, vamos alm.
Olhamos mais adiante. Perguntamos 'Por que isso assim? Por que h espiritualidade? Por que h
despertar? Por que h este momento de alvio? Por que h uma coisa como descobrir o prazer da
espiritualidade? Por que, por que, por que?' Vamos mais fundo e sempre mais alm, at que
alcanamos o ponto onde no h resposta. No h sequer uma pergunta. Tanto o questionamento
quanto a resposta morrem simultaneamente em determinado ponto. Elas comeam a se esfregar to
perto que se curto-circuitam de alguma forma. Nesse ponto, tendemos a desistir da esperana por
uma resposta, ou por qualquer outra coisa, alis. Estamos puramente desesperanosos. Poderamos
chamar isso de transcender a esperana, se voc quiser colocar em termos mais gerais. Esta
desesperana a essncia da louca sabedoria. desesperanosa, profundamente sem esperana.
Est alm da desesperana. O processo um ir alm e mais fundo sem qualquer ponto de referncia
da espiritualidade, sem qualquer ponto de referncia de um salvador, sem qualquer ponto de
referncia de bondade ou maldade - sem qualquer ponto de referncia de qualquer tipo! Finalmente
poderemos alcanar o nvel bsico da desesperana, de transcender a esperana. Isso no significa
que viramos zumbis. Ns ainda temos todas as energias; temos a fascinao da descoberta, de ver
este processo desabrochar continuamente. Este processo de descoberta automaticamente se
recarrega de forma que continuamos indo mais fundo. Este processo de ir mais fundo o processo
da louca sabedoria.
E ele segue, respondendo a perguntas:
ALUNO: Qual a diferena entre louca sabedoria e apenas estar louco? Algumas pessoas
poderiam apenas querer sair por a sendo loucas e confusas e se desculpando dizendo que isso
louca sabedoria. Ento, qual a diferena?
TRUNGPA RINPOCHE: No caso da loucura comum, estamos constantemente tentando ganhar o
jogo. Podemos at mesmo tentar transformar a loucura em alguma espcie de credencial para
seguirmos adiante. Podemos tentar magnetizar pessoas com paixo ou destru-las com agresso, etc.
H um jogo constante acontecendo na mente. O jogo da mente - estratgias constantes acontecendo
- pode nos dar algum tipo de alvio ocasionalmente, mas este alvio teria que ser mantido por ainda
mais agresso. Este tipo de loucura tem que se manter o tempo todo, continuamente. No caso da
loucura primordial da louca sabedoria, no nos permitimos sermos seduzidos por paixo ou
excitados pela agresso de forma alguma. Nos relacionamos com essas experincias como elas so,
e se algo surge no meio daquela mediocridade total e comea a se transformar em uma "grande
coisa", ento o cortamos - sem nenhuma referncia com respeito ao que bom ou mau. Louca
sabedoria apenas a ao da verdade. Corta tudo. Nem mesmo tenta traduzir falsidade em verdade,
porque isso em si mesmo um tipo de corrupo. violento, porque se voc quer a verdade
completa, se voc quer ser completamente, absolutamente ntegro, ento qualquer sugesto de olhar
as coisas em seus prprios termos, interpret-la em seus termos, no vlida de examinar. Por outro
lado, o enfoque comum da loucura completamente ligado nesse tipo de coisa - transformar
qualquer coisa que surja de forma a entrar no seu esquema. Voc faz aquilo ser o que voc quer que
seja, o que voc mesmo quer ver. Mas a louca sabedoria surge completamente acurada no momento

das coisas como elas so.

ALUNO: Como a disciplina se relaciona com ser o que voc realmente ? Eu pensava que
disciplina significava impor algo a voc mesmo.
TRUNGPA RINPOCHE: A disciplina mais difcil ser o que voc . Constantemente tentar ser o
que voc no , muito mais fcil, porque fomos treinados a colocar seja a ns mesmos seja aos
outros, nas categorias adequadas. E se voc retira isto, a coisa toda fica muito irritante, muito chata.
No h espao para se convencer a qualquer coisa. Tudo bem simples. (Trungpa, 1991)
O riso e o senso de humor da sabedoria
Um dos pontos que mais me chamam a ateno na Louca Sabedoria que, para o importante
trabalho de lidar com o peso dos nossos egos e seus mundos, h uma necessidade vital da leveza
lcida e da entrega a tudo o que advm; aqui, importa muito o senso de humor. Freud j citava o
senso de humor como um dos indicadores de sade psicolgica do sujeito. Trata-se do humor e do
riso verdadeiros. Em nosso tempo, no so muitos os que conseguem sorrir de fato e dar
gargalhadas de modo autntico, algo que venha de dentro do seu ser (visceral, orgnico, o corpo
sorri...), e que no seja humor sarcstico e doentio, como por exemplo no besteirol, na pornografia
barata, no sadismo com o outro ou com os animais, enfim, nas formas perversas e neurticas - que
no deixam de ser um ponto de fuga para a dor do humano de nosso tempo. Ri-se, muitas vezes,
como quem chora por dentro. Ri-se, na perverso.
O senso de humor lcido aquele que percebe o quanto colocamos peso onde no tem, e o
quanto aumentamos aquilo que j tem seu peso convencional, ou seja, inventamos uma srie de
pesos extras, bagagem excedente, como se fossem parte de nosso ser. No so. Ento, temos que
pagar taxas caras de bagagem extra. Quando se interpe o senso de humor, surge uma percepo de
que o animal humano conduzido trgica e comicamente - por um ser senciente, volitivo e
bizarro chamado Ego, o qual cria realidades egicas as mais diversas, realidades que o tempo e a
alteridade se encarregam de dissolver, as vezes rapidamente. Este senso de humor fundamental
talvez ontolgico vem da segurana de que se vive no reino da insegurana, de que quanto mais
seguramos mais sofremos, quando mais acumulamos mais temos para carregar e proteger. Num
mundo que vive numa cultura do medo, da busca do safety e protect, do garantido e planejado, o
defrontar-se com o tempo como Cronos e a alteridade como o Outro inexorvel torna-se algo ou
momento a que se deve fugir, compondo assim um grande processo de negao da vida, como diria
Nietzsche. Estamos em tempos de pouco riso, e muito achincalhamento, besteirol televisivo,
sorrisos amarelos, fuga; diverses que so negaes da vida. No falta apenas dinheiro e recursos
materiais, falta bom humor, energia, nimo, f na vida, esttica natural, e isto em todas as classes
sociais.
O riso ontolgico, in profundis, uma qualidade rara. A ironia sadia era uma das formas
principais que acompanhavam o despertar da sabedoria em Scrates, criador do caminho de vida
chamado maiutica, ligada ao conhece-te a ti mesmo; ele ligava a isto o sei que nada sei, um
reconhecimento dos limites do humano e da sua ignorncia diante da enormidade da Vida. Na
histria da filosofia ocidental, tais postulados passaram a ser concebidos como conhecimento
racional, de idias e das formas da razo. Eis um grande empobrecimento; aqui, no mais h riso,
humor, apenas tentativa neurtica de domnio do real e do sujeito atravs do intelecto pretensioso.
Expressar emoes e perceber-se no reino do jogo da vida onde no somos senhores mas
equilibristas e jogadores algo fundamental para a sade (mental), da qual a academia e muitas
instituies tm tido grande dificuldade, viver a vida livre. No obstante, algumas instituies e
momentos sociais, criadas no decorrer da civilizao ocidental e oriental, guardam ainda algo dessa
sanidade fundamental perdida no tempo do time is money, compondo-se como patrimnios da
leveza do humano e sua magia, tais como: o circo, certos tipos de carnaval, festividades religiosas e
folclricas edificantes, a maioria das formas de teatro (para alm do teatro global), histrias de
sabedoria das tradies, como os chistes judaicos, contos rabes, aspectos das mitologias hindus e
gregas, mitologias africanas, histrias e danas sufis, cordis sertanejos, koan japoneses, e muitos

outros. Aqui, se revela no apenas momentos de diverso, mas momentos de sabedoria profunda em
que se percebe algo da loucura humana sadia que compe a sanidade fundamental. Ao mesmo
tempo, pode-se obter distanciamento para perceber a loucura doentia, coisificante, de uma
sociedade que ameaa perder a sua natureza, interna e externa.
O mbito do Circo, a sensibilidade do palhao, a magia que penetra nossos sentidos, o jogo
livre e no racionalizado da experincia circense talvez um dois maiores momentos educativos,
ldicos e teraputicos para a vida humana, mais ainda em tempos de esqualidez humana e perda de
virtudes. A sabedoria das crianas na sua atrao ldica reveladora disto. At hoje, apesar da
poluio mental, publicitria e holliwoodiana que nos massacra atravs dos sentidos, mesmo um
sujeito brutalizado ou narcsico, quando assiste um filme de Chaplin pode ter alguns lampejos de
respirao e sensibilidade. Da mesma forma, h uma riqueza incomensurvel em filmes de Fellini
como Os palhaos, onde se pode perceber algo da necessidade da arte que brota da vida simples, do
ruaceiro (arte aqui tambm arte de viver, no arte clssica), e quando Nietzsche diz precisamos
da arte para no perecer. A vida suportvel, mais ainda em tempos de crise, porque fazemos e
vivemos com arte. A sabedoria da arte est nesta capacidade de sensibilidade, de no agarrar-se s
coisas, de brincar no jogo imenso de energia do universo, aceitar a vida, as mortes em vida. A
linguagem do palhao, do bufo, do bobo, do brincante, a linguagem da magia da vida, em tempos
de peso maqunico das palavras e das coisas.
Nosso tempo, tempo do Capital, tal como poluiu a natureza, o corpo e a mente, poluiu e
perdeu o sentido profundo de muitas palavras. A perverso do significado moderno de muitos
conceitos bastante reveladora. Por exemplo, ser algum srio tem muito valor, e ser algum
palhao uma ofensa. Animal pejorativo; bem como selvagem; mas civilizado e progresso so
palavras excelentes. Ser rgido, para muitos, uma coisa boa, sria, normal; j a pessoa solta, ou
flexvel, pode ser considerada como perdida. Igualmente, chamar algum de louco muito
pejorativo, como uma doena terminal, sem cura, e que pode at pegar - racionalmente sabe-se
que no, mas miticamente pensa-se que sim, da a necessidade de muitas pessoas de afastarem-se do
louco e do psictico (que deveriam estar no hospcio !), tanto quanto do portador do vrus da AIDS
ou, numa poca recente, de travestis, de favelas e pobres, de doentes, de estranhos. Se algum ri
demais, pode chamar a ateno negativamente; se algum anda quase nu, considerado atentado
ao pudor. Se algum tem amor natureza, pode ser chamado de ecologista radical ou ainda de
ecochato; por outro lado, empresas que destroem o meio ambiente/sade e acirram a acumulao de
renda detonando os pobres e os contextos culturais locais3 podem ser bem vistas pela populao,
que se torna os consumidores, nada mais. Rebeldes, revolucionrios, esquerdistas, radicais (ir
raiz), baderneiros, alternativos, so termos que passaram a ser pejorativos para aqueles que tm
medo de se confrontarem com a realidade estagnada e condicionada. O fato mesmo, e problemtico,
de ter-se que encaixar todas as pessoas, formas de conceber o mundo e aes em determinadas
caixinhas, revela-dor. a famigerada classificao do Outro, do diferente conduzindo-o ao
Mesmo, tornando-se moda ou impondo-se na fora do poder e da influncia, e ento sendo
descartado algum dia. Assim so os ismos, como caixas onde se deve colocar cada pea. E,
quando algum no quer se encaixar em nenhum dos ismos ou conjuntos, colocamo-los no
conjunto dos estranhos, ou ainda no conjunto dos que no tm conjunto; o importante captur-lo,
amarra-lo; assim, o ego acomoda-se novamente em sua identidade, em seu grande pequeno mundo
de linguagem e sentido limitados.
O animal humano criou palavras como sujo, feio, porco, impura, maculada, besta, burro,
para projetar o que ele se tornou, em cima de animais, os quais nem sabem do que se trata, e o que
tal coisa. Bichos escrotos4. Temos feito isto com a vida, rotular, prender, e colocando-a em reinos
e taxonomias, como o ser que chamamos de humano: reino animal; classe mamfero; ordem
3 Exemplos: Coca-Cola, Mac Donalds, Shell, Monsanto, Nestl, Wal Mart, Roche, Merck, Ford, Chevrolet etc.
4 Neste sentido, a msica da banda Tits interessante, quando evoca os bichos escrotos, rejeitados pelo puritanismo,
para virem fazer morada com os humanos: Bichos, saiam dos lixos, baratas, deixe-me ver suas patas, ratos, entrem nos
sapatos do cidado civilizado; pulgas, deixe-me ver suas rugas; oncinha pintada, ursinho e coelhinho peludo: vo se f...
Porque aqui na face da terra s bichos escrotos o que vai ter .

primata; gnero homo; famlia homindeo; que por fim se torna o homo sapiens. Isto at no ruim,
pois pelo menos indica que somos animal, natureza. A hipocrisia surge maior quando elegemos
prostitutas, ladres, ruaceiros, bichas, bbados, como se fossem seres inimigos e separados da
sociedade-ser que somos. Nossa sombra inapagvel e intragvel projetada no Outro, no estranho,
na Natureza. Falta leveza. Falta sabedoria.
Olhamos a natureza e falamos em mineral, vegetal e animal, e matria, tomo etc., como se
isso dissesse algo real sobre a pluralidade, diversidade e alteridade dos seres. Da falamos em
florestas, rvores, animais, insetos, rpteis, minhocas, como se fosse possvel colocar os seres
dentro do mesmo saco, acalmar o medo e a curiosidade, e seguir sem mais ver profundamente,
contemplar e admirar-se verdadeiramente com a monstruosidade maravilhosa do que chamamos de
Vida. O espanto, a capacidade de surpreender-se, a me da filosofia autntica, e da contemplao
como conexo essencial, encarnada, que escuta a vida em seus detalhes, do simples ao xtase.
Loucura e afastamento da natureza
A loucura no deveria ser vista apenas como patologia, mas como uma busca de um estado
melhor (com suas aes e reaes processuais complexas) do sistema imunolgico psquico, da
vis medicatrix naturae (diriam os antigos), a fora curativa do natural, fora de equilbrio da
natureza. Somos natureza dentro e fora de ns, em nosso mundo inconsciente e todas as suas
manifestaes sonhos, instintos, emoes, crebro...; uma vida inteira se passa sem que estejamos
bem conscientes. Com o afastamento e dicotomia entre cultura e natureza, o animal humano perde
em conexo e vitalidade, instinto, intuio e expresso de emoes, bem como do enraizamento de
seu ser no mundo (no se trata de um ser que est no mundo, mas que o mundo), e passa a viver
uma subjetividade artificializada demais, desconectada do prprio corpo e suas manifestaes
energticas (a Orgonomia e a Bioenergtica por exemplo so duas boas teorias e prticas para
entender e tentar superar a neurose e a psicose silenciosa, resgatando a vivncia e o contato
libertador com seu prprio corpo, com o outro e com a natureza, como mostram W. Reich e A.
Lowen). Num contexto destes, as manifestaes que extrapolam a linha da normalidade so
agravadas e ultrapassadas a todo tempo, a ponto de tambm os normais cometerem atos anormais.
A loucura aqui uma vlvula de escape, uma tentativa de correo inconsciente da unilateralidade
por onde nos metemos para (no) viver a vida, o tempo, a terra, os seres estranhos. Coloque-se
um coletivo de seres enjaulados dentro de um grande shopping center, e em pouco tempo eles
estaro tendo que comer os alimentos artificiais que esto l; tero que tomar as drogas disponveis,
comearo a ficar agitados com os cheiros, os vdeos esquizides, a poeira e ar irritante, estaro
minguando em sade, comearo a se morder, estaro emitindo sons que no emitiam, estaro aos
poucos silenciosamente enlouquecidos, ou ento apagados, mortificados, ou mesmo matando-se. A
vida, a Terra, o Mundo, no so uma jaula ou um shopping, mas boa parte de nossa cultura,
mentalidade, forma de relao sim, tornaram-se prises.
Scrates e Plato j estavam conscientes disso, e o Mito da Caverna mostra bem como a
massa acaba acostumando-se com prises e escurides. Quando algum quer sair dela, ser
rechaado, demovido, cooptado, ou morto, como ocorreu com Scrates, Cristo, Gandhi, Luther
King, Lennon e outros. Saramago ensaiou algo disso, com a idia da cegueira coletiva; a pior
cegueira aquela que no se sabe cega; pode-se tambm estar ofuscado pela luz artificial, ou no
lusco-fusco confuso. Quando Scrates foge da caverna, fica momentaneamente espantado,
surpreendido, semi-enlouquecido; tanta luz e calor do Sol irradiado, que ele somente aos poucos
conseguir aceitar a verdade, como Neo no filme Matrix. Ali, na verdade, em direo ao sentido
maior de seu ser, ele tem um tipo de morte, e renascimento. Depois de passada a fase do abandono
do ego e de aceitao da grande luz, ele comea a vislumbrar o tremendo fascnio, mirabilia,
arrebatamento, xtase, contemplao que se apresentam. Ele usava 0,01 por cento da sua mente
como os normticos l em baixo entocados e ento passou a usar mais, e isso abriu canais de
intuio, emoo, contato, sensibilidade, arte, simplicidade, terra, bichos etc. Scrates, na sua
grandeza e senso gregrio, quando d-se conta da importncia disso (revelao) lembra dos irmos

que esto l assistindo televiso (Sky, Net, Globo, canais pentecostais, Gugu, Silvio Santos, a
maioria dos filmes de Hollywood, ou Editora Abril e a perniciosa revista Veja...), tomando Cocacola, comendo MacDonalds, enfim, vivendo uma vida em meio a excrementos devoradores, e sente
uma compaixo sem igual. Neste momento, em vez de ficar contemplando o mar, o Sol, o verde, a
gua e os animais, ele tragicamente volta para alertar os seus amigos e conhecidos. Mas, o que
ocorre ? Um rebulio, uma confuso, um pantim e, no fim, a normose se agita e o rechaa, tripudia
e crucifica; ele ento condenado morte.
A loucura negativa e patolgica campeia nosso mundo: sua raiz primeira est no afastamento
entre animal humano e natureza, entre humano e animal. H uma imensa sabedoria adaptativa do
animal, construda durante milhes de anos no meio bitico, e que permitiu e permite que vivamos
ainda hoje. A cultura ocidental tem uma histria imensa e rica, e nos ltimos tempos criou coisas
super avanadas, e que a gente acaba gostando muito, e at se viciando nelas; ao mesmo tempo,
acabamos perdendo em conexo com a vitalidade bsica e, assim, o que se chama de sanidade
bsica. A loucura esttica e saudvel prope, agora e desde pelo menos a dcada de 60, inverter
esta cultura esquizide, e instituir um mundo alternativo, ecolgico, sustentvel, roots, bicho,
comunidades alternativas e subjetividades alternativas, msticas, naturalistas. Esta loucura - a
contragosto dos normticos, do mundo das gravatas fake e dos sapatos engraxados - talvez a nica
forma de saber viver em profundidade, com sanidade. No h sada para o modelo de
desenvolvimento atrelado ao tipo de mercado e sociedade de consumo atual. Ou praticamos uma
maior simbiose, voltando a ser mais biocentrados, voltando natureza, ou continuaremos
afundando na destruio e psicose coletiva, com dados alarmantes: aumento de doenas, suicdios,
neurose, estresse, poluio, ansiedade, pnico, medo, assassinatos, corrupo, ganncia,
corporaes, cartis, drogadio/adico de todo tipo. No se trata de reinventar a roda. Ns
sabemos bem o quanto nos curamos e somos harmonizados quando voltamos terra, ao campo,
agua, aos elementos, s florestas, s pedras, ao barro, comunidade, aos bichos, ao ar, Lua e
ao Sol, enfim, vida.
Para W. Reich, a nossa desgraa comeou em torno de 6 mil anos atrs, na era do neoltico,
quando comeamos a nos desgarrar do instinto e da conexo bsica e energtica com a vitalidade
natural. Logo em seguida, ocorre a criao de algumas vises religiosas monotestas, que so outro
passo nesta desconexo com o paganismo religies dos pagos, natureza, sagrado. O sagrado
que antes habitava a natureza, o sexo, a terra-me, o xamanismo, o curandeiro, o Sol, a floresta etc
passa a ser monopolizado numa viso masculina, branca e autoritria de Deus. Freud alerta contra o
mesmo processo quando diz que o Deus judaico-cristo e a religio monotesta so projees
paternas, ligadas ausncia do pai; neurose. Lacan fala na projeo ao grande Outro, grande Pai,
que nos salvaria da desgraa e da falta eterna que nos habita e o Desejo intransitivo. Pela rea da
filosofia, se de um lado a busca comea bem, almejando a sabedoria, a pergunta mais que a
resposta, o dilogo aberto (Scrates e Plato), a tica para alm do papel e da verborria, um saber
no arrogante; de outro lado comea a fonte de um desenraizamento descomunal, camufladamente
religioso e moralista, um racionalismo e descorporeidade que construir a ponte para o surgimento
da cincia moderna. Heidegger mostra bem como a metafsica (filosofia e razo) so a base da
tecnocincia objetificadora, da prpria razo instrumental, do progresso decadente (pois faz muita
coisa decair) que se construiu. Com a cincia moderna e sua viso fria - e logo na esteira a
Revoluo Industrial - vem quase todos os nossas males, por assim dizer. Mecanicismo,
materialismo, reducionismo, cartesianismo, positivismo, determinismo5; e a crena no progresso
ilimitado, e assim a destruio da natureza, a criao de bombas, o luxo e lixo (o lixo est dentro do
luxo, e no lixo tambm est presente o luxo), o lixo qumico. Surge o capitalismo, no como coisa
nova, mas como materializao e formatao da motivao anterior; da o famigerado mercado das
corporaes, e o lucro a todo custo. No conta tanto o amor cincia e verdade, mas sim ao
dinheiro, fama, poder e prmios. Pousaram na Lua, enviaram uma sonda em Marte, do mesmo
modo jogaram bombas atmicas e entramos na era do aquecimento global. Quo vadis ?
5 Sobre isto, cf. Pelizzoli 1999, 2007 e 2011.

Em meio a esta loucura que perdeu a sabedoria, a alegria e coragem de viver pois vive do
medo da perda, fracasso, insucesso, competio, medo do inconsciente, medo de si, medo da morte/
vida em meio a isto surgem os os mestres, os sbios, terapeutas, vanguardas, poetas, msticos,
ecologistas, os homens simples e terrenos oferecendo afetivamente modelos de vida, exemplos,
braos, alm de idias. Loucos em meio loucura do tempo, em meio normose. No so santos,
so pessoas. Mas algo comea a acontecer nelas, algo desperta, algo toca; talvez um Zeitgeist toque
a todos, alguns sentem mais. Freud escreve na dcada de 20 uma obra sintomtica: O Mal estar da
civilizao. Quem, no ntimo de seu ser, no sente o incmodo do tempo?
Quando paramos para pensar e contemplar, vemos a maravilha e a contradio das situaes
em que nos metemos. Por exemplo: somos todos macacos evoludos. Enquanto macacos ou
homindeos, eramos at bastante felizes, comendo e dormindo, fazendo sexo livre sem doenas,
cuidando uns dos outros, tendo lutas com outros dentro de um contexto de territrios, regras e
sentido, respeitando os lderes reconhecidos pelo grupo, brincando, catando pulgas uns dos outros,
andando em bandos, e morrendo (sem suicdio) quando tem que morrer... Hoje, alguns sonham em
ser meio robticos. Alguns outros sonham em ser anjos, do qual no sabemos nem o sexo nem onde
moram. No obstante, voltar a ser macaco, smio, seria talvez o maior e mais belo feito humano. J
que no podemos s-lo, e que frustrada a tentativa de fazer com que os macacos imitem os
homens, hora de os homens pelo menos imitarem os macacos, e fazer talvez um planeta de
macacos-humanos, e/ou humanos-macacos. Hoje, somos fantsticos, civilizados, ex-macacos e
homindeos que dirigem automveis, e atropelam uns aos outros aos milhes, esto dentro de
escritrios, respirando mal, defendem os outros mesmo que eles sejam corruptos e culpados,
precisamos muito de religio, mais ainda de dinheiro, ou ento de poder, jogam agrotxicos nas
plantas e as comem (ou apenas vendem), precisam de seguro para o carro, precisam ser estressados
e correr muito, precisam de televiso seno ficam raivosos e frustrados, precisam de roupas no
qualquer uma, mas as mais miditicos possveis, precisam de uma srie de documentos para existir;
precisam comprar para comer, e trabalhar (em coisas que em geral no sabem bem se gostam de
fazer) para comprar; e precisam manter sade em meio a uma perda generalizada de sade
justamente porque tm que fazer tudo isto que foi citado - e mil coisas mais. Normal.(?)
Para alm da normalidade doentia normose
Normose um termo que ainda vai entrar para o dicionrio. A doena da normalidade; o
frceps moralista que tenta formatar os sujeitos dentro de um estilo de vida que, em geral, gestado
e mantido por grandes corporaes que querem vender, cooptar, convencer, dominar. Por outro lado,
o indivduo em sua preguia, desnimo, falta de coragem, de motivao e de iniciativa, tem boa
parte de responsabilidade, porque se entrega Onda, corrente, ao que lhe vem pela tela, pela
mdia, numa massa hipnotizada e abobalhada.
Normose, termo que encontrei nos memorveis Pierre Weil e Jean-Yves Leloup, busca
descrever o cabresto que se coloca em cima das pessoas apticas, massificadas, ou que se
consideram de sucesso mas no percebem o quanto seu estilo de vida dependente, cooptado pelo
mercado, pelo poder, pela mdia, pelo dinheiro. O normtico, em geral, tem grade dificuldade em
questionar o Sistema, o modelo de medicina que acha ser o nico, o modelo de transporte,
alimentao, moradia. Igualmente, o modelo de relaes insalubres com a vida. Ele na verdade vive
uma vida escrava, e silenciosamente destrutiva, com aparncia de normal. A aparncia se tornou o
normal. O falso controle em meio aos crescentes incmodos. O fulano se tornou uma barata como
mostra Kafka em A metamorfose mas isso tambm h de ser considerado em breve normal. um
mundo com controle de emoes e ao mesmo tempo desequilibrado emocionalmente, racionalizado
e irracional, mercantilizado e financeirizado, purificado e podre, do bem (e do mal). o mundo
do ns somos o bem e os outros, diferentes, so o mal. o mundo (a)normal.
muito difcil reconhecer a normose, tanto quanto sair dela. As vezes temos que parecer
anti-capitalistas, as vezes anti-marxistas, as vezes radicais, as vezes estranhos, loucos, as vezes
resgatar tradies antigas, as vezes quebrar tabus e falsos moralismos. E as vezes fazer um silncio

mortal e que aterroriza o barulho infernal das hostes. Ele se retirou, coitado. A normose se
encarna em atos, no so idias apenas; o jeito de ser, de agir, de consumir, de portar-se diante do
Outro, de negar a vida sutilmente. A dificuldade da normose e que ela tem elementos de vida, de
tradio, de coletivo, e torna-se um trabalho sutil questionar algo a dentro sem ser dicotmico e as
vezes maniquesta. um risco que se deve correr. A normose est no hbito, na mente-corpo. Por
isso, para confront-la, devemos atuar do corpo, na emoo, na sensibilidade, na dor, na verdade
dolorosa, no choque6.
A Normose j matou psicolgica e realmente muitas pessoas na histria. Quando lemos
Historia da Loucura, ou tambm Histria da Sexualidade, ou das prises (Vigiar e Punir) de
Michel Foucault, de arrepiar em cada pgina; espanto, curiosidade, e o peso imenso de violncia
que habita o nosso passado recente e que portanto reverbera ainda hoje no presente. O panptico
que observa a tudo e a todos, controlando cada movimento, deslize, erro, sada da regra e
ilegalidade, ou mesmo alguma gargalhada profunda, ou reunies suspeitas. Muitas mulheres j
foram mortas por querer direitos, respirar ou gozar, ou deixar de ser escrava. Muito pobre foi
pisoteado; muito rebelde foi esmagado, preso e execrado; muito bode expiatrio e ovelhas negras
foram arruinadas. Mas, em meio s runas, surgem os rebentos dos novos tempos.
difcil escapar normose, pois trata-se de achar o caminho do meio, sem ser morno,
pois mais cedo ou mais tarde -se vomitado; trata-se de usar boa dose de loucura e ao mesmo tempo
uma leveza e despreocupao sbia. Em todo caso, o incio de coragem extrema, pois algo como
passar nietzscheanamente de ser Camelo para ser Leo; e ento achar o ponto de equilbrio, que a
chegada da Criana espontnea e vivaz. No fcil ser criana espontneo-vivaz num mundo que
ora serssimo e grave, pesado e apegado, sem respirao e liberdade, e de outro lado infantilide,
imbecilizado, vulgarmente voltil. H a necessidade de uma dose grande, constante e vigilante de
auto-conhecimento acoplado ao cuidado de si autntico, no narcsico, o que remete a conhecer algo
dos movimentos da energia da vida, da bioenergia, em cada um de ns, seres que peregrinam mais
ou menos errantes nos mais normticos ou inusitados caminhos. Somos como dipo, ps tortos,
defrontado com a Esfinge, diante do Leo monstruoso. Trata-se de viver e entregar-se, e ao mesmo
tempo no ser engolido.
O Conhece-te a ti mesmo e a tragdia grega de dipo
O Poder disse ao Mundo, tu s meu ! E o Mundo o aprisionou em seu prprio trono inerte.
O amor disse ao mundo: eu sou teu! E o mundo o deixou livre para viver o Mundo. (R.
Tagore Poesia Mstica)
Dizem, algumas fontes perdidas, que dipo tinha uma inteligncia analtico-racional e
esperteza enormes; era tambm um bom matemtico. Parece que era escolado em engenharia,
direito e at medicina, e tinha tambm adiantado em sculos o Penso logo existo de Descartes.
Quando entrou na cidade de Tebas, depois de ter matado seu pai sem o saber, e prestes a conquistar
a mo da senhora sua me, encontrou a Esfinge, o Enigma em forma de animal entrecruzado com
humano (face domstico-selvagem do inconsciente-natureza), que o confronta dizendo: decifra-me
ou te devoro. Ela lana a seguinte charada: Qual o animal que pela manh anda de quatro patas; ao
meio dia de duas; e ao fim do dia de trs patas ? dipo (para alm do tempo) tinha uma cultura tipo
internet, havia assistido muitos quiz, lido muitos jornais, revistas, assistido muita TV, ento no teve
dificuldade para matar a charada: o homem, que vai de criana a adulto e a velho com bengala.
Mas quem conhece bem o mito e a sabedoria grega hermtica melhor, hermenutica,
interpretativa sabe o que significa ser desafiado pela Esfinge; sabe tambm que a tragdia grega
tem um sentido profundo, como se v no vidente Tirsias desta histria. dipo, na verdade, no
entendeu do que se tratava.
Esta histria remete luta da sabedoria contra o saber esquizide, desenraizado. O piv da
6 Sobre isto, veja a minha obra Os caminhos da Sade, Vozes, 2010.

sabedoria Tirsias, que em grego significa aquele que v mais longe, mais profundamente. Ele
o vidente, aquele o qual os pais de dipo vo consultar na gravidez do beb, e que vaticina que o
menino vai matar o pai e casar com a me. Os pais tentam fugir do destino, mas, por ironia da
histria, a prpria fuga leva ao destino predito; e assim d-se a catstrofe. Note bem: O que v mais
longe , na histria, cego. Eis um golpe de sabedoria; o mais profundo do sentido da vida no est
na aparncia, no mecanismo dominador de algum aparelho/rgo, mas numa harmonia interior com
a vida, consigo, com a natureza, com os outros. Igualmente, o ouvido, a escuta, mais importante
do que a viso, rgo mais dominador do que o ouvir - mais passivo, receptivo; as orelhas no so
plpebras que se fecham. Assim tambm, o saber lidar com a emoo e com a intuio, superior a
saber lidar bem com a razo e com a tcnica. dipo o cara que tem tecnologia e tem as coisas em
ordem, normais, bom menagement, mas por outro lado, um cego emocional e que perdeu a
intuio, a viso. Est mergulhado no a-videre, na avidya (ignorncia e cegueira em snscrito, da o
termo indu-europeu).
Este mythos to brilhante que, ao final como que dando alguma dica e ensinamento
dipo enlouquece e decide furar os seus prprios olhos, e, segundo alguns, se retira para a
floresta, para o mundo. ali que o sujeito se cura, se reconecta e se resgata. Este um hbito
comum na antiguidade e nas tradies espirituais. Em vez de dar drogas psicotrpicas, enfia-lo na
Matrix e dar calmantes ao sujeito, ele enviado natureza para reaprender a lidar com suas
energias bsicas. Da o papel dos xams, dos curadores, dos pretos velhos, dos sbios, dos homens
da floresta. Os SPAs descobriram algo disso, e esto ganhando milhes, mesmo apresentando
somente um arremedo de natureza, como os condomnios ecolgicos de luxo. dipo fura os olhos
como reconhecimento da culpa, mas tambm como uma tentativa de resgatar a natureza interior, a
conscincia, a vida emocional. um ato de desesperana num mundo de poder, falso sexo e
dinheiro podre; um ato de louca sabedoria, desesperada.
dipo, em grego, significa ps tortos, ou seja, aquele que tem dificuldade em colocar os
ps no cho, de agarrar, de assentar-se na terra, ou seja, de ser de fato humano (humano vem de
hmus: terra frtil). Os antigos como na medicina Chinesa sabiam bem que a postura do sujeito
no mundo, ter os ps no cho, fundamental para tudo na vida. Da os exerccios de postura nas
artes marciais, Yoga, Tai Chi etc. Na sabedoria popular dizemos: o sujeito tem os ps no cho; ele
pode sim sonhar, imaginar, fabular, contar histrias, rezar, meditar, mas tem tambm os ps no cho.
Est ligado terra e na terra, no hmus, na sujeira bsica e em decomposio, no barro, na relva, no
grounding. Pulvis est et in pulverem reverteris.
dipo seria o sujeito que passou no vestibular, que se formou, que tem emprego, mas que
no sabe bem o sentido profundo do que seja educao, tica, trabalho social, e para que e por que
exatamente, no fim das contas, ele faz tudo aquilo que faz, por que quase se mata pra se formar,
conseguir emprego, casar e ter filhos. dipo no conseguia cavar bem um buraco na terra, no sabia
como plantar nada, no sabia distinguir um p de banana de um abacateiro, no sabia que a gema do
ovo na verdade alaranjada e que pode dar pinto, nem que o leite sai em jato da teta apertada de
uma vaca. No sabia que a rvore est em potencial dentro da semente; no sabia que a sexualidade
uma energia orgstica enorme e que no est somente na cpula em geral rpida e empobrecida.
Enfim, e felizmente, dipo deu-se conta que estava usando demais a cabea egica, a esperteza e a
tecnologia, e muito pouco as mos, os ouvidos, o silncio, a brincadeira, a terra, a poesia...
dipo estava aprendendo loucamente o mandato de Scrates: Conhece-te a ti mesmo. No se
trata de um conhecimento racional, nem mistificador, nem megalomanaco, nem de auto-ajuda
barata, nem de organismos psi em tempos de crise, mas deste contato bsico, desta entrega bsica,
desta loucura sbia, do deixar ser o que desde sempre se d mesmo quando no d o que
queremos -, do aceitar a alteridade, do sentir a vida em profundidade, do silncio simples dos sons
da natureza, da terra, do Sol, da gua, da Lua e do ar. Uma terra que vivemos como se estivesse na
Terra do nunca, No mans Land, que no entanto ao mesmo tempo uma Terra do Sempre; no
propriamente um paraso perdido, um Eldorado, mas uma Shambala, um Caminho estreito, uma luz
fora da caverna, um fulcro de alteridade no seio da mesmidade; no uma esperana negadora do
agora, mas a fresta do sempre no momento, presente nico, tempo fora do tempo do relgio; uma

faisca de uma fogueira que queima sem ter mais o que queimar; um crculo no meio do Nada.
Mistrio. Talvez uma Louca Sabedoria ajude a vislumbrar, melhor, a sentir, a intuir.
Esperteza do Ego X louca sabedoria
O Ego a maior inveno mundial, em especial o ego ocidental. O Oriente antigo, mais
ainda que o Ocidente antigo, percebeu cedo a periculosidade deste ser desnaturado, desgarrado,
manhoso, ardiloso e medroso. As filosofias antigas, as prticas de cuidado de si e as tecnologias ou
sabedorias antigas criaram mecanismos especiais para lidar com ele. O forte carter social presente
nas comunidades antigas, como nos gregos ou nos indus, era notvel. Em contextos tribais, um
sujeito se definia por sua ligao numa mandala, num coletivo orgnico e simblico; no era Joo
ou Maria, mas fazedor de sapatos, forjador de ferro, e membro de cls e grupos acima de tudo. O
ocidente, em especial, reforar a mais crucial inveno humana: a identidade egolgica, o sujeito
identitrio. Ego sum. Ego conquiro.
O ego o elemento humano da vida que, se por um lado tem uma funo importante ligada
conscincia, individualidade, ao conhecimento e transformao do mundo, o ser mais
vulnervel e perigoso que j apareceu. Ele perde apenas para os fenmenos mais avassaladores das
catstrofes naturais, que varrem os egos como se fossem folhas, poeira ou gotas dagua num
maremoto. H alguns milhares de anos, a tradio oriental hindu percebeu que o recm formado ser
egico era uma criao identitria tal qual um constructo, uma crena que se mantm por vontades,
pensamentos, emoes e construes mentais que no encontram base natural, corporal ou
existencial para alm de sua lgica e de seu conatus essendi fora de manuteno e reforo de seu
prprio ser. A conscincia humana algo realmente mgico: imaginao, pensamento racional,
recordao, memria, sensaes, sentimentos, visualizaes, fluxo mental imagtico etc.. Ao
mesmo tempo profundamente influencivel e moldvel. E somada com a vulnerabilidade do ser
mortal que somos, frgil e aberto, gera uma entidade, um fantasma megalomanaco que chamamos
de eu; gera-se um nome, uma persona ou seja, uma mscara - o qual s um nome e personagem
que vive uma narrativa que contaram para ele (famlia, comunidade, raa, religio etc.) e que
contamos a cada dia para ns mesmos, para assegurarmos que existimos assim como pensamos e
sentimos que deveramos ser. Somos narrativa, assim como a idia de raa que biologicamente
no existe de modo algum - zero de substncia. Buscamos apoio, concretude, e isso ocorre
primeiramente em famlia; viemos de uma famlia a qual vem de outras, e de milhes de outros
homens anteriores, os quais vem de homens das cavernas, e de macacos, e de roedores, e de
amebas, e de micrbios, e dos oceanos, at chegar aos materiais que estavam dentro das estrelas que
explodiram e formaram o nosso planeta. Somos poeira das estrelas que, depois de bilhes de anos se
tornaram-se corpos humanos e nestes desenvolveram uma coisa chamada EU, ego. Poeira
estruturada Joo, poeira estruturada Marcelo, poeira Dilma... Todas voltam um dia a ser poeira no
estruturada. Em todo caso, como ego-corpo, o ideal passa a ser: Eu sou isso, Eu quero aquilo, Eu
tenho, Eu posso, Eu conseguirei, Eu sou melhor, Eu serei. Quando algo ou algum esbarra ou passa
na frente do Ego, o que pode acontecer que, na sua fragilidade extrema - pois apoiado somente na
sua identidade ou crena de sujeito - ele acaba brigando com os outros por causa disso. As vezes,
no tanto porque algum ameaa a sua integridade, mas porque ameaa a sua crena, a sua vaidade,
o seu orgulho coisas igualmente sem substncia, mas que o ego precisa justamente porque est
sem substncia.
O ego o ser mais ardiloso, estrategista, esperto, e convencido ser que existe. As formigas,
que somadas pesariam aproximadamente 300 vezes o peso de todos os corpos humanos, so seres
miserveis e nfimos, que pisamos em cima a todo momento. No valem nada, no pensam. No
tem ego. No entanto, elas so os construtores mais perfeitos. No foram somente os macacos que
provocaram feridas narcsicas ao Ego - quando Darwin mostrou que descendemos deles - mas
grande parte dos seres. Se olharmos com calma para eles, veremos a grandeza, inteligncia e beleza
destes bichos. So eles os maiores professores. Sentimos, no fundo, inveja. Do mesmo modo os

mosquitos e muriocas, que quanto mais se os combatem idiotamente com venenos, mais eles se
aperfeioam nas novas geraes.
O Ego cria tambm um Deus sua imagem e semelhana. Fazei o homem sua imagem e
semelhana, diz o Gnesis, ou seja, era um modo inverso de dizer que Deus tem a nossa cara;
puro antropomorfismo. um dos grandes golpes do Ego frgil. No entanto, no perguntaram para
Deus/Natureza se ele/ela achava que deveria ser assim..., simplesmente o ego torna-se o porta-voz
de algo chamado Deus, o seu telogo; isto para se destacar e separar mais ainda do animal e da
natureza impura, que ele mesmo . De um lado colocou uma entidade chamada Diabo, e de outro
Deus, e diz que se deve escolher Deus; e mais: dentro de determinada religio que o gestiona e no
outra, e se no for assim voc ser do time do Diabo, sutilmente, mesmo que no se fale assim. A
dualidade a me, pai e amante do Ego. Ele precisa dela como um consumidor adicto precisa
comprar algo todo dia, cigarro, caf, aucar, tiquets da igreja, cerveja. A grande projeo do Ego
um Deus sua (falsa) imagem ideal: poderoso, infinitamente bom (mas castigador), omnipotens,
omnisciens, sanctissime, altissime summum bonum, aeternum, infinitum, perfectissimum, ou seja,
tudo o que nossa megalomania gostaria de ser, mas no ; disso, temos somente alguns fragmentos.
Talvez quem sabe a Vida contenha algo disso. O Deus que o mundo judaico-cristo cria, afastou-nos
tambm da Natureza. hora, agora, como o fez So Francisco de Assis, de religar as coisas,
irman-las. Ns estamos no mundo, e somos todos os seres. Os que queremos e os que no
queremos, estranhos, ameaadores, enlouquecedores.
O ego tem muito medo da LOUCURA. Mas , sem sombra de dvida, o ser mais
esquizofrnico que apareceu. Ele mesmo criou a esquizofrenia, junto com a Sombra. O Ego teme a
morte, e tudo o que remeta ela, como perdas, deixar passar, deixar ir; ele foge disso como o Diabo
foge da cruz. O ego, de to contraditrio e trocadilo (como dizia Estamira, a louca do lixo), teme
a sabedoria, pois no fundo ela o amea, com a animalidade, com a simplicidade excessiva. Tudo o
que muito simples, terreno demais, natural demais, animal demais, o ego rejeita. Tudo o que
complexo demais, pelo que o ego pode no compreender e perder-se, ele tambm rejeita. Se um
cuidador diz que alimentando-se de frutas, verduras, gros, gua e certa paz o animal humano tem
longa vida e pode se curar e ainda por cima mudar positivamente o ambiente, o Ego reagir de
muitas formas: primeiro achar simples demais; segundo dir que no tem gosto bom (ele precisa
de muito aucar, fritura e sal na boca, pois suas papilas gustativas esto exausto); depois dir que
os outros Egos acharo estranho (o Ego teme profundamente o que os outros Egos pensam dele),
depois dir que foi acostumado com porcarias, depois dir que voc no santo, ou ento pedir mil
provas cientficas antes de experimentar, depois dir que isso no aparece muito na televiso, depois
dir que isso no move muito a roda da economia. E assim segue a carroa do progresso.
O ego flutua ao gosto das ondas. Ele defende voc na primeira hora com argumentos super
consistentes, e na segunda hora, porque mudou o interesse, ele o ataca. O ego funciona na base do
isto eu Gosto, aquilo eu no gosto. O que ele no gosta, ser execrado. Ele s sobrevive porque
faz inimigos - aquilo que ele no gosta, a todo tempo. Eu adoro isso, modus idolatris. Eu odeio
aquilo, aquele, modus bellicus. E s se sente seguro porque une-se aos que gostam das mesmas
coisas que ele. O ego cria o gueto, a massa, e se entorpece com a mesmidade, at afundar-se no
narcisismo, como Narciso que se afoga no espelho dgua que ele admira. No fundo, o ego tem
frente somente ele mesmo. Quando olha para algum, o coloca de imediato (em uma frao de
segundos) no crivo do gosto ou no gosto, e raciocina se pode incluir o outro no seu interesse ou
o colocar na categoria da rejeio e inimizade, ou na categoria da indiferena. O ego, quando
recebe um mestre ou se depara com a sabedoria ou a liberdade verdadeira, faz antes milhes de
perguntas, tergiversa, diz que precisa comer algo para se sentir melhor, precisa estar quase sempre
mastigando pois estaria preso fase oral; ou precisa atender o celular, ou precisa comprar algo que
esqueceu, ou precisa conquistar certa coisa na vida antes de mudar para uma vida mais simples e
natural.
O ego projeta no outro o que ele tem dentro dele, ou o que ele gostaria de ter, mas no tem
coragem ou condies de fazer. Tal mecanismo to forte que autores como Rene Girard dizem que
o bode expiatrio, a projeo e o mimetismo so a condio maior dos grupos humanos. Se se diz

que algo passa a ter muito valor como uma pessoa ou produto que aparece muito na mdia o ego
o imita, o adora, o tem como eidolon e sonha ser como ele. O ego um imitador barato; por isto a
sua dificuldade de criatividade, e de acessar o subconsciente. Tem-se dois caminhos para entender a
Sombra do Ego: ele projeta no outro o que tem dentro, pois seno aquilo no o incomodaria no
outro (temos o softwear, ento podemos rodar o programa; nosso olhar, nossa mente o softwear);
ou ento, gostaria de exercer algo daquilo, mas no tem coragem ou condies.
Desmontar completamente os estratagemas do Ego na vida de algum, talvez o mais
intrincado quebra-cabeas e a maior obra de geometria que se pode fazer. Extremamente complexo
e perigoso. Alm do mais, o Ego uma caixinha de surpresas muitas vezes negativa, que quando se
abre como Pandora, folheado de ouro por fora, mas por dentro no cheira bem. Temos grandes
projees, e seres escolhidos para receb-las por ns. Os maiores Bodes expiatrios do Ocidente:
um Cristo, o outro o Diabo. Isso tm algo em comum, alm do fato de serem filhos de Deus:
recebem a projeo de nossas dores, podrides, anseios, pesos, vontades, sofrimentos, loucuras,
animalidades, maldades. Ad caelum et ad infernum.
Para Eckhart Tolle, um dos maiores mestres ocidentais vivos sem religio, sem
espiritualidade, sem ttulos estamos comeando lentamente a retomar a conscincia do quo
doentio e perigoso esta entidade inquieta e contraditria chamada Ego. A materializao da
loucura doentia do Ego bem visvel na economia, na injustia social, na politica, nas relaes
humanas conflituosas, nas disputas por poder, por mulher, por homem, por aparecer; a mdia e o
show hoje fruto do Ego coletivo. O reality show no apenas inveno sem sentido; sintoma e
simulacro perfeito do estado egico na vida social: pseudo liberada e conflitiva, que busca o prazer
a todo custo, mas que no pode ter prazer demais, pois isso assusta e pra o show; uma priso onde
se quer vencer a todo custo, onde se ama de modo fake, onde se come de modo fake, onde se faz um
sexo fake, onde a natureza foi suprimida, onde os Egos esto numa arena em que se debatem, com
pouco espao e tendo que conviver com suas loucuras, excluindo aos poucos os outros, at sobrar o
mais resistente e que mente melhor. Um simulacro de muitas esferas e cidades grandes. Algum
dir: mas a mdia hoje dominada pelas grandes corporaes que querem o lucro e enganam o
povo. Mas a pergunto: quem so as grandes empresas em geral? No seriam egos cristalizados no
seu mximo de esperteza e ganncia ? Depositrios das vontades nossas, dos egos que as alimentam
e so por elas alimentadas? As criaes humanas espelham seus criadores.
Paradoxalmente, o ego uma entidade que existe de modo imaginrio e ilusrio. Este um
dos motivos maiores de seus medos. Desmascar-lo, pode levar voc priso, ou cruz, ou morte,
ou a execrao cientfica (como fizeram com Reich, que denunciou o Ego; ou como fizeram com o
grande economista Georgescu-Roegen, que criou a teoria do Decrescimento econmico; ou mesmo
com Freud). Quando se pergunta: quem voc? Quem o ego ? No encontramos a sua substncia
real. Voc seu corpo, como um agregado de clulas e elementos qumico-fisicos ? Voc seu
nome ? Voc sua profisso ? Voc seu carter ? Voc sua personalidade, se sim, o que ela ?
Voc do sexo masculino, e no tem feminino dentro de si? Voc uma tautologia, ou seja, uma
repetio de A = A, eu sou eu ? Somos to concretos, mas to abstratos. O maior receio do ego ser
colocado contra a parede e fuzilado com perguntas, crticas, desmontagens, e a perda de seus
argumentos e crenas. O ego um amontoado de crenas que d sentido a um corpo selvagem,
bruto, animal e com trilhes de micrbios, bactrias e tomos em atividade e mudana frentica.
Como podemos dizer que somos algo fixo se a cada milsimo de segundo tudo muda um pouquinho
dentro de ns, e tudo o mais ?
Mudana. Mudamos nosso sangue a cada 7 dias. Nossa medula e ossos a cada 7 anos.
Nossos dentes mudam constantemente. Nossa pele um agregado monstruoso e complexo quando
vista no microscpio - sem falar nos seres todos que ali habitam. Nossa boca tem milhes de
micrbios; nosso aparelho digestivo um bicho imenso com uma flora e fauna incomensurvel, em
renovao constante, em equilbrio em meio ao turbilho da vida. Bilhes de clulas se alimentam,
movem-se, engolem organismos, protenas, vitaminas, enzimas. Um turbilho, um vulco, uma
mirabilia.
E vem o puritanismo. H pessoas que tm mania de limpeza. Algumas, por exemplo, no

comem saladas cruas para no pegar parasitas; por outro lado acabam com sua sade; e os mesmos
bichos no deixam de vir, pois o desequilbrio maior em seus corpos nutridos com alimentos
mortos. H pessoas que lavam suas mos e tudo o mais a todo tempo. Seus ambientes devem ser
neuroticamente clean, clorado, branqueado, purificado, desnaturalizado. Assim fizeram neste sculo
com a farinha, o aucar, o arroz etc. Seus jardins podem ter algumas flores e grama, mas no
natureza. Os seres humanos criaram fraldas descartveis, para lidar com o coc de seus filhos, e
produziram um lixo que dura 400 anos para decompor. No incio, imitavam melhor a natureza, os
animais, pois eles comem, fazem coc e mijam, devolvendo nutrientes terra, ento a terra gera a
planta, e o animal come a planta, e faz coc. o ciclo harmnico da vida. Hoje, h milhes de seres
que no podem beber gua do rio, e tambm no podem beber gua de suas torneiras, gua j
tratada. Eles jogam o seus excrementos na gua, mas no s: jogam detritos e toda a sua podrido
qumica na gua e na terra, e depois tm que limpa-los (o que nunca se consegue totalmente e que
demora longo tempo), a mesma terra que comero nos alimentos e no leite (por que se bebe isto,
leite de outros animais, se no adequado sade humana ?), a mesma gua que precisaram
tentar usar. Chegam a colocar fluor e cloro na gua que vo beber !
Enfim, o ego um ser no bem animal paradoxal, aloucado, normtico, que precisa
urgentemente de cuidados, de silncio, de vitalidade; precisa dar lugar para o que ele considera sua
Sombra, sua natureza, sua natureza primeira e sua natureza ilimitada. Precisa abrir espao para uma
loucura bsica, para um sabedoria bsica.
Por fim...
O que ser que ser ?
O amor da vida, que guia o esprito; um encorpado lrio; uma cesta de vegetais e um sono na
mata; um velho-novo mundo, um animal que retorna; um abandono do conhecimento terico, e um
entregar-se profundo; um fulgor no mormao de um vulco, uma briza leve no calor do vero; uma
santidade impura, a lama da vida pristina; um beijo de criana num sonho acordado, sem horas; as
gotas de orvalho que salvam a terra rida, nosso corao, nossa senhora. Uma fruta que cai madura
em meio s flores plastificadas; um grupo que caminha junto; as mos de um homem e de uma
mulher numa enxada embarrada. Um pedao de pedra que a um jardim alegra; um pssaro que
pousa na janela e o beija-flor que dana a um palmo do nariz. Uma Lua em dia de apago da cidade;
um caminho para o bosque; uma histria contada a algum que sofre; uma alegria jubilante, uma
tristeza silenciosa e sem mgoas; nuvens negras no cu, torrentes de gota em meninos que se
banham; estar no tempo alm das horas, kayrs no cronolgico, no seio do absoluto simples, onde
tudo mora, dentro, e fora; e nada, tarda. Loucura sbia.
Bibliografia
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