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Capitulo I - A Maturidade das Misses: Colher No Terreno

1.1 Expanso e relocalizao


No incio do crescimento das misses, entre os vrios factores que influenciavam a
localizao das estaes estavam a existncia de linhas de comunicao, populao local que no
fosse hostil, um clima que no fosse demasiadamente rigoroso e, frequentemente, a proximidade
de uma grande populao. Com o tempo e a experincia, as decises anteriores foram consolidadas
ou revistas. A tomada de novas decises significava a maturidade crescente das misses angolanas.
Nem todas as misses amadureciam ao mesmo ritmo. Por esta razo, impossvel
apresentar uma cronologia do seu estgio de desenvolvimento. Algumas misses atingiram um
estgio de expanso consciente. Outras no fizeram mudanas de vulto e no atingiram a
maturidade. Noutros casos, ainda novas organizaes missionrias entraram de facto em Angola. A
abordagem que se segue tem em conta vrios estgios posteriores do contnuo crescimento das
misses, ao mesmo tempo que identifica novas direces da poltica aps 1896.
A razo mais bvia para a expanso das misses era o xito anterior. Essa expanso era
tanto linear como centrfuga. A expanso linear reflectia o estabelecimento de novas estaes por
missionrios satisfeitos com a permanncia das suas misses originais. Por exemplo, embora a
BMS se tivesse expandido muito mais no Congo Belga, em 1800 abriu novas misses entre os
Bazombo, a leste de So Salvador, em Kibokolo. A razo para a escolha desse local c digna de
meno. A rea era mais populosa a norte de Makela, onde os comerciantes portugueses haviam
comeado a reunir-se. A BMS optou por evitar esses comerciantes e respondeu aos chefes de
Kibokolo, que viam na presena da BMS unia proteco contra os assaltos desses comerciantes em
busca de carregadores e trabalhadores comutados (serviais), para serem enviados para So Tom.
Em 1904, a BMS estabeleceu uma outra estao com Mabaya, na orla sul dos Batango,
entre Bembe e a costa. Aqui, a hostilidade inicial desvaneceu-se e, em 1912, a misso estava
inundada de crianas.2 Contudo, no espao de trs anos, o restabelecimento da cobrana de
impostos por parte do governo deu origem a uma revolta local, que causou o abandono de Mibaya.
Os catlicos tambm se explanaram a partir de So Salvador, tendo aberto estaes em
Madimba, para o sul, em 1.897, e em Santo Antnio do Zaire em vrias ocasies. No entanto, tal
como acontecera anteriormente, a incapacidade de Cernache preparar missionrios impediu
qualquer xito significativo essa rea. Muito mais tarde, porm, um outro movimento ajudou a
revitalizar os esforos catlicos nessa rea. Em 1899, o governo consentiu no apelo contnuo dos
padres por assistncia para ensinaras raparigas locais, para assim criar o mais forte elemento de

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resistncia propagaria protestante.4S em 1908 chegaram as primeiras freiras da Ordem


Franciscana de Maria.
Outro bom exemplo da expanso linear eram as misses do Espirito Santo, sob a direco
do padre Lecomte. Embora a misso me de Caconda fosse o local de uma colonia branca, estava
apenas na orla das reas densamente povoadas do Planalto do Bi. claro que Lecomte j havia
tentado convencer os portugueses da sua necessidade de expanso para leste, a fim de prevenir a
invaso estrangeira a partir das Terras de Barotse. Todavia, a orientao los seus esforos era no
sentido de consolidar a presena entre os Ngangela e os Ovimbundu, primeiro em Cachingues, de
1892 a 1910, e depois em Belmonte, no Bailundu (1896) e no Sambo (1912), Mais tarde surgiram
debates sobre uma nova estao no Huambo.
Os membros da Congregao do Esprito Santo, que operavam a partir da Hula, tambm
continuaram a sua expanso linear. Aqui, mais do que em qualquer outra parte de Angola, a
extenso missionria estabelecera os limites da presena portuguesa e precedera o controlo
administrativo. Apenas por esta razo o governo favoreceu a extenso. A partir da vizinhana
prxima da Hula, as estaes missionrias estenderam-se para sudeste, em Tipelongo (1900), e
para alm do Rio Cunene, nas terras dos altamente apreciados Cuanhama, na orla norte da
expanso dos Luteranos alemes.
No leste, duas outras misses evidenciaram grande expanso linear. Apercebendo-se que a
sua estao em Nana Kandundu, pensada inicialmente para colmatar a lacuna na sua rede de
comunicao, no se encontrava na rea mais populosa dos Lovale, em 1899, os Irmos de
Plymouth construram uma nova estao em Kazombo, mais a sul. Sete anos mais tarde, numa
tentativa de encontrar um local saudvel para uni hospital em maior altitude, os Irmos iniciaram
uma grande estao no Morro de Kalene, que por acaso no estava sob controlo portugus, mas
sim britnico, facto que no escapou aos missionrios.
A outra expanso a leste foi protagonizada pela misso do Esprito Santo, em Malanje.
Ansiosos por responder necessidade de uma presena na rea da Lunda, como fora identificada
por Henrique de Carvalho, e para satisfazer o seu prprio desejo de alcanar a rea do alto Rio
Cuango, em 1900 deram incio quilo que, em muitos aspectos, seria a estao mais isolaria de
Angola. Situada entre a extenso mais oeste dos descendentes lunda do grande Muatinvua, em
terras declaradas como portuguesas havia menos de trs anos, a estao ficava localizada a 322 km
de Malanje, em Mussuco, na margem leste do Rio Cuango, perto da fronteira com o Congo Belga.
A importncia dessa misso foi marcada pelo facto de o chefe da misso de Malanje, Padre Vtor
Wendling, ter feito, ele prprio, o trabalho pioneiro."

Embora aparentemente uma forma menos importante, porque no envolvia uma disperso
geogrfica to grande, a expanso centrfuga ter, mais do que a sua parente linear, representado
um verdadeiro xito. A expanso centrfuga desenvolvia-se quando uma dada missionria tivesse
um efeito positivo crescente sobre as populaes, vizinhas. Numa fase inicial, desenvolveram-se
para algumas misses estaes satlite sob orientao de catequistas-professores. Porem, a
expanso nesta forma era principalmente um sinal inicial de maturidade. As trs formas comuns,
atravs cias quais esta expanso se manifestava, eram a resposta evangelizao missionaria, a
reaco espontnea influncia missionria em geral e os esforos conscientes dos catequistas ou
dos outros africanos.
Poder parecer que esta forma de expanso era uni sinal natural de xito. Contudo, nem
todas as misses praticavam uma poltica que permitisse esse tipo de expanso. O costume da
misso da Hula e das suas filiadas, de limitar a sua influncia a pessoas compradas como escravas,
significava que, uma vez convertidas ou de outro modo afectadas pela sua nova experincia, essas
pessoas iriam estabelecer a sua prpria comunidade catlica por perto, em vez de tentarem
alcanar os africanos vizinhos com os quais raramente tinham afinidades tribais e que poderiam at
mesmo ter tido um papel decisivo na sua anterior escravizao. Mas em 1896, at mesmo essa
misso comeou a seguir uma poltica de extenso centrfuga. Um exemplo do xito inicial foi o
estabelecimento de uma estao em Munyino, em 1898.
No entanto, havia outras misses muito mais activas nesse tipo de expanso. Depois de
1895, a ABCFM testemunhou uma exploso virtual das actividades das estaes satlite,
especialmente das escolas. Em 1903, s em Kuanjulula havia nove estaes satlite filiadas," A
frequncia s escolas das estaes satlite duplicou rapidamente, e depois triplicou a da escola da
estao. De modo semelhante, a BMS reportava que, nos primeiros quatro meses de 1904,
iniciaram vinte e duas escolas de estaes satlite, elevando para mais de setenta o total das escolas
a actuar, na altura, a partir de So Salvador. Todas as outras organizaes missionrias seguiam
uma poltica que advogava expanso semelhante, ou pelo menos que no a desencorajava. No
entanto, nenhuma foi to bem sucedida como a ABCFM ou a BMS.
O crescimento de uma outra linha frrea tambm influenciou a relocalizao missionria.
Iniciada em 1903 com capital britnico, Os Caminhos-de-ferro de Benguela visavam estender-se
at s terras de Katanga, ricas em cobre. Quando o trabalho foi temporariamente suspenso devido
I Guerra Mundial, a linha j se estendera alm do Huambo (mais tarde Nova Lisboa), at ao
Chinguar. Dentro em pouco, quer os Padres do Esprito Santo, quer a ABCFM, haviam construdo
uma importante estao missionria ao longo da linha frrea. Em 1911, essa localizava-se no
Huambo, com o intuito de alojar a sede e reparar as instalaes dos caminhos-de-ferro.

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A ABCFM, aps ter debatido as vantagens de se localizar perlo dos novos sinais de
modernizao e crescimento do controlo portugus, percebeu finalmente que os caminhos-de-ferro
estavam a rea num virtual laboratrio do cristianismo. No existem dvidas de que os
caminhos-de-ferro, tanto como a depresso do comrcio de borracha aps 1902, reduziram a
necessidade dos Ovimbundu, especialmente dos rapazes, viajarem para longe de casa como
carregadores ou comerciantes. Com a nova permanncia destes, veio um grande aumento pela
procura de educao. Simbolizando esta mudana estava a localizao da primeira escola psprimria da ABCFM, em Dondi, em 1914.
Enquanto as primeiras sociedades missionrias avanavam em direco maturidade, dois
novos grupos tentavam estabelecer a sua presena em Angola. Ambos eram protestantes e ambos
representavam tentativas de cidados individuais de estabelecer uma organizao missionria sem
ligao directa com uma organizao eclesistica estabelecida. Como linguista do primeiro grupo
de missionrios do Bispo Taylor, Hli Chatelain fora responsvel por produzir os primeiros
materiais literrios dessa misso em Kimbundu. Mais tarde, tentou em vo obter o apoio do
governo portugus e da ABCFM para dar incio a uma escola secundria integrada em
Momedes. De regresso aos Estados Unidos, Chatelain organizou a Philafrican Liberators
League, que tinha por objectivo pr fim escravatura e servir a Deus.'8Aps ter angariado
dinheiro atravs das universidades e grupos eclesisticos nos Estados Unidos e na Europa, em
1897, chegou a Benguela com outros cinco missionrios. Tentou comprar escravos, trein-los e
form-los numa comunidade auto-suficiente de artesos, na herana cio Bispo Taylor. A sua
estao em Caluquembe foi renomeada Lincoln, em homenagem ao libertador americano.
Durante os primeiros anos, que foram passados a construir a estao e a fazer viagens
ocasionais pelas redondezas, chegaram mais seis missionrios, incluindo trs mdicos. Porm,
Chatelain era autocrtico e paternalista e existia um constante conflito de autoridade entre ele e os
seus colaboradores.19 Ern Janeiro de 1901, todos os outros haviam partido, alguns deles haviam-se
juntado ABCFM mais para o interior.
Em breve Chatelain encontraria apoio no seu pas de origem, a Sua, onde o nome mudou para
Mission Philafricaine. Vrios novos missionrios, todos eles artesos, especialistas em agricultura
ou
mecnicos, juntaram-se a Chatelain, mas o progresso era lento. Em 1907, regressava
Europa um Chatelain doente. Um ano mais tarde, um incndio tornou necessria a reconstruo
total da estao, uma tarefa esgotante para uma misso auto-suficiente. O progresso era muito
lento; o primeiro livro em umbumdu foi publicado em 1910 e s em 1912 foi baptizado o primeiro
africano. No incio da I Guerra Mundial existia urna escola, dois missionrios, no existiam
estaes satlite e as comunicaes com a Sua eram difceis.

Mais para norte, iniciou-se, em 1903, uma nova misso protestante das terras falantes de
ingls. Sob a orientao de M. Z. Stober, um indiano ocidental com uma esposa escocesa, a Misso
Evanglica de Angola dedicava-se especialmente ao evangelismo atravs da cura pela f. Stober
estabeleceu vrias misses ao longo da costa, no Ambriz, Ambrizete e Musserra. As doaes da
Gr Bretanha eram escassas e Stober usava uma grande percentagem dos recursos para as suas
necessidades pessoais. Por essa razo, embora a misso no fosse auto-sustentada, os missionrios
eram to pobres que tinham de praticar um ofcio ou agricultura para a sua prpria subsistncia.
Como resultado, existia uma elevada taxa de rotatividade entre os missionrios. Nos seus mtodos,
optavam por destacar o portugus nas suas escolas e o kikongo para evangelizar. Em resultado,
desenvolveram boas relaes com os portugueses e com alguns convertidos entre os africanos
evangelizados. Todavia, por mais de uma dcada, o seu impacto foi mnimo.

1.2 O empenho na educao: evoluo e crescimento


A expanso da actividade missionria levou a uma mais ampla disponibilizao de escolas
e a um ensino melhor. Aps um incio improdutivo, a actividade escolar comeou a colher
resultados crescentes. Embora as novas misses e estaes, que se iniciaram atravs da expanso
linear das misses existente, tenham experimentado frequentemente dificuldades semelhantes s
descritas no IV, o quadro geral era claro. A frequncia o quadro geral era claro. A frequncia
escola estava a tornar-se uni factor muito importante na vida dos africanos em Angola.
Mais alunos iam escola. A regularidade da frequncia aumentou. As estatsticas, por si s,
dizem muito da histria (ver tabela 2).
Tabela 2. Crescimento da Frequncia nas Escolas dos Misses, 1901-1914
Misses Protestantes
BMS
(SO
An Sm.VADOI!)
Alunos
o

19

7.1

01

19
19
19
19

1 118
755
3 039
.1 ,V>I

03
05
14

lMS

MIC FM

(Kjrokou >)
Ai.unos

(Totai)
Ai.unos
1146

4!
95
130
15

2 204
1 745
4 Pi"1
5 002

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Dois factores importantes contriburam para este crescimento espectacular. O primeiro foi a
rapidez com que os africanos mostravam interesse em se tornarem professores-catequistas. Embora
isso significasse baixar os padres medida que as escolas se espalhavam por toda a rea rural,
tambm significava uma elevao dos padres, uma vez que as escolas das estaes atraiam os
melhores alunos das escolas rurais.
Todas as misses davam cursos informais para professores, muitos dos quais tinham, eles
prprios, pouca escolaridade. Tratava-se frequentemente de cursos em exerccios, ministrado
durante as frias escolares. medida que as escolas ps-primarias se desenvolviam, a formao de
professores estava entre os cursos mais destacados.
Durante esse perodo, havia duas questes que recebiam mais ateno do que qualquer
outra. A primeira delas era a preocupao com o ensino profissional, que sempre esteve no centro
do pensamento educativo missionrio. Simblica da ateno renovada foi, em 1896,a eleio pela
IME de Joseph CraneHartzell para substituir William Taylor como Bispo de frica. Hartzell era
um administrador e educador, que passara a maior parte dos seus anos anteriores na Amrica do
Sul. Apoiava calorosamente o conceito de um ensino especial, prtico, para os negros americanos,
tal como se reflectia em escolas como o Hampton Institute, e insistia na sua relevncia para
Angola:
Temos de enfatizar a fase profissional do nosso trabalho escolar. Em todas as escolas das
estaes, durante metade do dia, rapazes e raparigas tm de se dedicar a qualquer tipo de ofcio na
horta, na oficina ou em casa. Educar esta populao nativa fora dos mtodos prticos de
subsistncia comuns entre eles, causar-lhes danos irreparveis.
A professora mais eficaz da IME, Louise Raven Shields, resumiu- -o instando a misso a
dar a Angola escolas como as que os Estados Unidos tm no Sul.
Embora essas ideias no fossem novas para o trabalho missionrio em Angola, pelo menos
significavam alguma actividade. Aps 1896, comearam a funcionar escolas profissionais em
Quiongua e Quessua. A misso assinava um acordo de aprendizagem de quatro ou cinco anos com
um dos pais. No fim desse perodo, o rapaz recebia algumas ferramentas de lenhador e era um
serrador qualificado. Se tivesse habilidade para carpintaria ou alvenaria, recebia mais ferramentas,
mas, entretanto, recebia tanto ensino quanto o que ns podemos dar, o que inclua cursos bsicos
de alfabetizao ministrados durante parte da tarde, dia sim, dia no. Em alvenaria, por exemplo, o
aprendiz aprendia a usar o esquadro, o nvel e o prumo; em carpintaria era enfatizada a fabricao
de mveis e a reparao de edifcios.

A IME encontrara uma turma de institucionalizar os requisitos do trabalho que


anteriormente eram satisfeitos numa base ad hoc. O trabalho fsico e a pouca relevncia da
alfabetizao eram os mesmos que descrevemos anteriormente relativamente s misses da Huila.
Todavia, os pais devem ter sentido que havia de facto alguma aprendizagem, como se pode ver
pelas cifras da frequncia (ver Tabela 3).
Tabela 3. Frequncia das Escolas da IME
Ano

Quessua

Quioscos

1911

54

75

1913

73

Hi

I9I5

105

15

Fonte: WCAMC,
A direco da ABCFM no seu pas de origem viu finalmente a necessidade de um trabalho
semelhante. Uma delegao chamou, a Africa um terreno adequado por excelncia para misses
profissionais. Ainda assim, recusou-se a sancionar uma escola especial de ensino profissionalizante. Deu-se por satisfeita com um departamento profissional para construo e reparaes,
desligado do trabalho escolar, em cada estao. Essa deciso perturbou alguns dos seus
missionrios, que, tal como os metodistas, tinham previsto especialmente uma transferncia das
experincias do Sul da Amrica, neste caso do Tuskegee InstituteA Afinal, escrevera um missionrio, no beneficio da educao, o ensino formal de ofcios no nem de importncia primria
nem secundria, caracter o primeiro requisito num ensino profissionalizante.
A BMS absteve-se do ensino formal de habilidades prticas num programa formal como o
das escolas profissionais. Embora os Irmos de Ply-mouth treinassem os indivduos para
seguirem profuses honestas, havia um cuidado especial em evitar treinar os rapazes, para que
estes competissem com os brancos, nas cidades dos brancos.
Nessa altura, a segunda questo a merecer uma grande ateno era a educao das
raparigas. Tradicionalmente, as raparigas no respondiam to prontamente s escolas das misses.
Uma razo bsica para isso era que, dada a responsabilidade econmica da mulher na sociedade
africana, eram colocadas mais exigncias ao tempo das raparigas do que dos rapazes.
Outras razes culturais e sociais eram igualmente importantes, Mas todos percebiam que
eram necessrias raparigas crists para consolidara educaro dos rapazes, pois ocorria

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frequentemente que, quando os rapazes tivessem idade suficiente para casar, voltavam aos
caminhos pagos, porque no havia raparigas crists.
Vrias misses empreenderam aces positivas para responder a esse problema. Nas
misses protestantes, as mulheres acompanhavam sempre os seus maridos e a presena delas
ajudou a atrair e a educar as raparigas. Contudo, o fornecimento de esposas missionrias era
imprprio. Os missionrios catlicos, exclusivamente masculinos, no tinham uma atraco
semelhante.
Por fim, muitas misses recrutaram mulheres solteiras para professoras. Os Padres do
Esprito Santo pediram o apoio da ordem de So Jos do Cluny, 45 das quais, em 1910, ensinavam
em misses centrais.32 O brao feminino da IME, a Woman s Foreign Missionary Society
(WEMS), comeara a interessar-se muito por Angola. Em 1914, mais de metade de todos os
professores da IME em Angola haviam sido enviados pela WFMS. Outras misses tomaram
medidas semelhantes, seno to extensivas.
Acreditava-se que era mais seguro para as professoras solteiras permanecerem nas estaes
centrais das misses, em vez de irem para as misses satlite mais pequenas. Como resultado, nas
escolas das estaes satlite havia muito mais rapazes do que raparigas. No entanto, nas escolas
das estaes acontecia o contrrio. Por exemplo, em Quessua e Quiongua, em 1915, a
superioridade numrica das raparigas era de 150 para 70. No obstante, apesar do destaque dado
educao das raparigas, era comum uma proporo de mm rapariga para dois ou trs rapazes.
1.3 Ensino ps-primrio
A primeira misso a oferecer ensino ps-primrio t-lo rapidamente. O Bispo Jos
Sebastio transferira o seminrio diocesano de Luanda para a Huila, em 1882. Por conseguinte, os
Padres do Espirito Santo iniciaram o ensino secundrio quase ao mesmo tempo que comearam os
cursos primrios. Esse ensino tinha lugar numa combinao de Seminrio-Colgio (i.e., num
internato privado), completamente diferenciado das outras actividades da misso.i3 A grande
maioria dos alunos no era africana, mas filhos dos colonos madeirenses perto do Lubango e
Humpata.
A vida do seminrio da Hula pode ser dividida em trs perodos distintos. No incio do
primeiro perodo, foram construdos os edifcios especiais para o seminrio, compreendendo trs
salas de estudo, uma capela, um dormitrio e quatro salas mais pequenas para vrios usos. O
nmero de estudantes aumentou lentamente de 10, em 1883, para 14, em 1886. Era difcil maior
expanso, devi cio ao magro subsdio anual do governo de 150 mil-ris por estudante, comparados

com os 400 mil-ris pagos pelos estudantes particulares, que viviam separados dos seus colegas
mais pobres, embora partilhassem as mesmas aulas e os perodos de recriao.
O incio do segundo perodo data de 1886, quando o Bispo Leito e Castro persuadiu o
governo a aumentar o seu subsdio anual para o seminrio de 18 OOO para 31 600 mil-ris,
permitindo deste modo um aumento do nmero de estudantes de 15 para 40. Porm, os colonos
madeirenses continuaram a ser o alvo principal, ainda que a vocao para a vida sacerdotal fosse
rara entre eles. No obstante, quando o Bispo visitou a Hula, em 1887, ficou to satisfeito com a
capacidade dos estudantes do seminrio de responderem a perguntas em latim, que comeou a
enviar uni salrio anual de 1 944 mil-ris para cada padre, o mesmo que o de um proco secular.
Porm, em 1890, o tom de Luanda mudou. As matrculas no seminrio aumentavam. Juntamente e
o bispo ameaava enviar crianas africanas de Luanda, caso no houvesse 37 estudantes matriculados em breve. O chefe da Hula, Padre Jos Mana Antunes, receava receber africanos de Luanda,
devido aos vcios que eles j haviam adquirido atravs do contacto com os europeus da cidade.
Em resultado, foram transferidos alguns dos melhores alunas africanos das escolas da misso, a
fim de elevar para 45 o nmero no seminrio. Em 1891, havia 48, mais da metade dos quais eram
filhos dos colonos madeirenses.
errado crer que todos os estudantes do seminrio frequentavam o curso de nvel
secundrio. De facto, dos 51 em 1893, 3 estudavam teologia, 15 latim e outros cursos da escola
secundria, mas 32 permaneciam no curso primrio. Para justificar um seminrio separado do resto
da misso, os Padres do Esprito Santo insistiam na formao de aspirantes vida sacerdotal esse
nobre fim, o Estado Clerical. Os resultados dessa poltica, no entanto, eram menos do que
esperados. A principal razo para este estado de coisas era que, embora os filhos dos colonos
madeirenses exibissem uma boa atitude e tivessem perseverado, os pais deles arrancavam-nos
fora desse asilo de devoo em que tinham crescido.7 Ao verem isto, muitos estudantes
africanos comearam a desistir do seu compromisso e eram enviados do seminrio de volta para o
orfanato.
A reduo do nmero foi evitada, porque o regresso em frias de um estudante fervoroso,
Manuel Ramos Ferreira, sua casa em So Tom, em 1893, incentivou vrias pessoas dali a
enviarem os seus filhos para a Hula.Em 1894, havia 80 alunos de So Tom na Hula. Em 1897,
os 81 matriculados no seminrio induiam 43 de So Tom, 30 de Angola, 3 da Madeira e 5 de
Portugal. Destes, s 24, incluindo apenas 5 de Angola, estudavam no nvel secundrio.18 Esse foi
o perodo de maior sucesso religioso. O primeiro sacerdote africano formado na Hula foi ordenado
em 1889. Entre 1895 e 1897, foram ordenados mais 3.0 primeiro deles foi o Eadre Lus Barros da
Silva, nascido de pais cristos africanos no Bi. Aps 12 anos na Hula, foi ordenado em 1895, aos

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27 anos de idade; depois foi para Portugal para prosseguir os estudos. Quando regressou para
Angola, o bispo tentou alist-lo como padre secular, mas o Ministrio do Ultramar recusou a
solicitao, porque os padres nascidos em Angola no podiam receber nomeaes reais.37 Em
1900, Barros da Silva regressou Hula, onde, em vrias alturas, leccionou filosofia, dirigiu
escolas e evangelizou durante os 25 anos seguintes.40
E difcil compreender por que razo o Ministro do Ultramar se recusou a dar uma
nomeao real a um padre angolano. Em 1891, um recm-rdenado padre angolano Joaquim
Benedicto da Palma, nascido cm Icolo e Bengo e Educado na Hula, fora confirmado pelo
Ministrio do Interior." A primeira nomeao de 1alma (oi para proco eiidv um novo e,nipo de
colonos ua ( 1 libia.1 A una < n a < u< f n.c .n > (l.i I luil.i na ai Itll.l li >1 i I illc] II la C1 n K oil
M, U II I O11 ;. ai I |< r < m i i| m l> \ niTnim; i.|iic I nvi.i (ni il i i il< > a i -.umiil.ii <i-, o ir, ii
oi". i | ia ui. il"iur. tu< >. ml<
A esperana desse perodo logo se desvaneceu. Em 1897, uma epidemia de peste bovina
avanando para norte matou a maior parte dos bois, to necessrios misso para transporte e
cultivo. A proviso de mantimentos foi tambm gravemente afectada, uma vez cue o nmero de
vacas na vizinhana das virias estaes da misso do Espirito Santo diminuiu de cerca de 25 000
para 1 000.TTristemente, comeara o terceiro perodo.
Todos, excepto os 25 estudantes mais avanados, foram mandados para casa, tendo 43 ido a
p at Momedcs. Antunes suplicou ao Bispo Antnio Dias Ferreira que transferisse o seminrio
para a costa, para eliminar a dificuldade de transporte, sendo a nica fcrnia capaz de manter
este trabalho."
Na altura em que Antunes regressou para Portugal, em 1904, como Provincial
(administrador chefe) da Congregao do Esprito Santo, o seminrio da Hula era pouco mais do
que unia escola piiinria conv 30 alunos. Na sequncia da sada de Antunes, o declnio do
seminrio foi ainda maior, de modo que, na altura em que regressou pura Luanda, em 1907, havia
poucos alunos no secundrio. Nesse ano, dos deles, ambos angolanos, Antnio Teixeira de
Carvalho Jr. e Jos LAreirada Costa Frota, foram ordenados, elevando para seis o nmero de
sacerdotes produzidos pelo seminrio da Hula.
A misso da Hula foi responsvel por uma outra, i acuos ambiciosa, escola secundria. Na
sua primeira estao satlite cm Munyino, os Padres do Esprito Santo iniciaram ura noviciado
para 4orinao de assistentes leigos. No incio as vocaes eram poucas, mas, sob a gide do Padre
Barros da Silva, em 1905, vrios alunos torn.araui.-se catequistas e um foi aceite como irmo
leigo, aps o que assumiu o reonie de Joo de I )cus. b Em 1907, nove irmos haviam sido

enviados para dar assistncia s misses e os outros progrediam favoravelmente. Porem, a retirada
do seminrio ps fim s Iunes formativas de Munyino.
As im\xi!<\ pmiisi.uiies comearam a oferecer ensino secundrio oie.imu'li iiiiiiin ui ir.
i.ndi- do que as eallicas. Cnni ac.vp.inst con Iu>l) i d i I i. p 1 i in iil ii . ( !11(In ,ii. 11( , I
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l< I ll 11. :II.1 .1. .11 11

III II I I nova urgncia. O ensino ps-primrio era necessrio para responder s exigencias dos
estudantes africanos e para preencher as posies de responsabilidade nas igrejas crescentes e nas
novas comunidades crists. A resposta tardia das misses a essas necessidades, no entanto, reflectia
um crescimento lento iro compromisso com o ensino secundrio. Quando por fim assumido, esse
compromisso tomou uma forma diferente em cada misso. Algumas, porm, contentavam-se com
no formar os africanos para alm do nvel de catequista ou evangelizador. A BMS foi o primeiro
grupo protestante a comear uma escola ps-primria. Como resultado directo da conferncia de
1906, em Kinshasa, vrias misses protestantes no Congo Belga decidiram unir esforos e iniciar
em conjunto um colgio de formao em Kimpese, perto da nova linha frrea e no demasiado
longe da fronteira com Angola. Uma vez que a maior parte da actividade missionria africana da
BMS era no Congo Belga, estes juntaram-se ao consrcio missionrio e optaram por enviar os seus
melhores estudantes angolanos para Kimpese. O resultado foi que, em Angola, deixou de haver
necessidade de uma instituio do gnero.
A escola de formao de Kimpese foi escolhida por ficar distante das tentaes dos centros
comerciais. Refiectindo a crena de que o cristianismo nunca os deveria afastar da simplicidade
da sua vida nativa, os alunos criavam as suas prprias aldeias, comiam comida local, traziam
consigo as suas famlias e trabalhavam nos campos.4 O ficto do seu ministrio ser de caracter
prtico era reflectado nos cursos prticos, semelhana do que as outras misses ensinavam sob a
rubrica de ensino profissional. O curso durava trs a cinco anos, com aulas de duas horas por dia,
sobre disciplinas bblicas ou seculares, e uma hora por dia de formao prtica de professores.47
Aos alunos de Angola era ensinado portugus.
Embora um pequeno nmero de alunos das misses da BMS em Angola-tivesse ido para
Kimpese, em 1913, a maioria das estaes mis sionrias continuava a reter os melhores alunos,
para uma preparao mais completa antes de lhes permitirem que partissem.1" A r.i/ao pian cipal
para esse procedimento era uma divergencia cuite os missionai ios e t>s lideres da igieja all u ana
nu Sai > Vilen loi < K all i< am 1. .< nh.sm sc

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>11sideravam Kimpes outro pas. Os missionrios e uma comisso especial de delegados de
Londres, que investigaram o problema alguns anos mais tarde, foram favorveis eficincia
escala e tentaram impedir o desenvolvimento de qualquer sentimento nacional angolano.4y
O interesse da ABCFM numa escola ps-primria formal manifes- tou-se mais tarde do que
o da BMS. A idia de um Instituto de Formao surgiu pela primeira vez em 1909, do Dr.Waker
Currie, um canadiano que ganhou o apoio do parceiro da ABCFM nr. misso de Angola, a
Direco da Misso Canadiana. O instituto tinha por finalidade formar pastores, professores e
lderes leigos e convencer os brancos de que os negros so capazes de assimmilar o conhecimento
do homem branco.51 A tamiliaridade com ferramentas e com a agricultura era considerada
importante, pois existia a necessidade de que cada aluno aprendesse um oficio de modo que, se
vivesse conto leigo, fosse capaz de se sustentar por meio de trabalho cristo.11 Embora a
maioria dos estudos literrios fosse em uinbundu, todos os alunos tinham aulas em portugus. Com
a sua nfase prtica, o institutro era, na realidade, mais uma escola de ponta do que uma escola
secundria.O instituto proposto, no trabalho acadmico, pode no alcanar o nvel da escola
secundria americana em uma ou duas geraes.5
Aps uma busca intensiva por um local, o instituto ficou localizado em Dondi, perto do
centro quer da actividade da misso, quer da populao ovimbundu, e perto do Caininho-de-forrro
de Benguela. Em Outubro de 1914, os edifcios do novo instituto estavam concludos e a primeira
turma de 26 alunos entrou. As condies de admisso destacavam a capacidade de responder a
questes Bblicas simples, capacidades cm aritmtica bsica e bom carcter.a!
A existncia de um plano detalhado para uma escola para rapazes estimulou
desenvolvimentos para uma escola de irms. Nos finais de 1914, um local do oniio l.ulo do rio, em
frente ao instituto dos rapazes, foi delci minado p.u.i unia li'.rola ('rntr.il ile formao de Raparigas.
IVira as i.ipai i"as.">> laraii* > <l< >s In los e i h int|ioilaueia sn imdri.i As rapa i i; .as |'i i
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Central, esta oferecia ainda menos ensino ps-primria do que*o instituto
dos rapazes.
A escola e a comunidade
Tanto quanto o ensino missionrio anterior se tornara uma caracterstica permamente da
cultura entre os de Ambaca, tambm a revitalizao das misses modernas dera ao ensino o lugar
desejado entre muitos que entraram em contacto com ela. O efeito mgico da palavra escrita

afectou muitos mais do que apenas aqueles que se haviam convertido e eram aceites como cristos.
Assim, em 1899, a BMS observou que os rapazes que alguma vez haviam estado nas escolas das
misses, mas no eram convertidos, abriram as suas prprias escolas nas suas cidades natal e
estavam a fazer um trabalho sistemtico louvvel A A mera experincia da instruo deu novas
capacidades e despertou novas ambies.
medida que a administrao portuguesa se expandia para o interior, comeavam a
aparecer oportunidades de emprego. Aqueles alunos das misses protestantes, cuja alfabetizao
fora nas lnguas africanas em vez de na lngua administrativa, portugus, eram excludos das
posies de funcionrios. Os alunos com algumas aptides prticas, no entanto, no s eram muito
procurados, como tambm deixavam frequentemente a misso para irem procurar emprego noutros
lugares, normalmente contra a vontade dos missionrios. Esse era o caso particularmemte entre os
Ovimbundu, que preservavam uma propenso para viajar e viviam na rea da penetrao
portuguesa mais significativa na altura. Logo cm 1907,antes que se pudessem sentir os efeitos do
Camtnho-de-ferro de Benguela, a estao do Bailundo reportava um desejo crescente dc todos em
torrarem-se ricos e por melhores oportunidades dc existncia, fora do emprego na misso.* Dois
anos mais tarde, o Bailundo testemunhou uma procura crescente por mo-de-obra qualificada, a
salrios vrias vezes superiores aos que ns podemos pagar. No roanlo, riu vr/ dc estarc ii pert
iirbadiv. t oin iva >. o nlatoi m n-(ri ta que rv.u mhi.h, ,i< > gr i uva Ul. II', .mi| MU a 01)1 |i i > i
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Outras misses tambm estavam empenhadas em aumentar essa simpatia. A estratgia dos
Padres do Espritos Santo, a maioria dos quais no era portuguesa, era claramente a de usai
portugus e de apaziguar a administrao tanto quanto possvel, a fim de continuarem a receber
subsdios do governo. A IME era o nico grupo protestante a desviar-se do seu caminho para
conceber um programa para melhorar as relaes com o governo.
Durante anos, a IME alardeou a importncia de uma estao missionria em Luanda. Sob a
inspirao do Bispo Hartzell e a liderana de Louise Raven Shields,* o Externato de Luanda
tornou-se a chave de todas as actividades metodistas. Para a IME, tmava-se de uma instituio
nica: para servir o povo dessa cidade em crescimento, o ensino era apenas em portugus.
Tendo comeado, em 1902, com uni aluno apenas, a escola expandiu-se rapidamente e cm
1907 tinha 90 escudantes e, em 1914, tinha 177. A expanso progrediu anualmente, excepto em
1906 e 1907.At mesmo os filhos dos funcionrios do governo Jrequcntavam esta escola protestante. A lei angolana da educao, de 1906, estipulava que qualquer escola que quisesse apresentar
candidatos para o exame oficial precisava de ter, pelo menos, um professor licenciado. Uma vez
que o licenciamento vinha apenas aps o governo ter aceite as credenciais que provavam que o
requerente da licena tinha recebido urn certificado norm.il, uma vez que o mecanismo de recon
hecimento oficial de um certificado americano se movia a um passo habitualmente muito lento e
unia vez que passar nos exames comeara a ser importante, tanto para os alunos como para os seus
pais, o decrscimo da frequncia compreensvel.
O declnio temporrio do Externato "beneficiou as Irms de So Jos do Cluny, que haviam
aberto uma escola perto da Ingombota.Em 1607, essa escola tinha 60 alunos, muitos dos quais
tinham anteriormente frequentado o Externato. ^A recepo de mm licena, em 1909,mudou a
situao. Alm disso, como explicava a Sri.Shiekls,com esta licena, d.i<l< i a Iodas as missas
escolas, em I ii.uhla r im interior, o privilgio de In a ai os i anu . d< i < > >\ ci no A lei 11 dr.n v.
csl.i !k cik a < < >i il< i<. ao trabalho
d.i', un', i r.i .li i. . i n ii ii . < ui n 11! i > i M " n i .a i. .i li ",ir.
Os exames feitos pelos alunos no Externato de Luanda constituem o nico exemplo de
avaliao comparativa sobre a ensino em Angola. Para a Sra. Slields,
Estes exames do governo so vistos como testes de bom ensino e indicam o progresso das
crianas na escrita,leitura, aritmtica e gramtica. Esto divididos em primeiro e segundo graus,
abarcando razoavelmente bem o curso da nossa escola comum. A dificuldade reside no tempo para
determinados estudos. Por conseguinte, o sexto grau de gramtica e leitura requer apenas o quarto
grau de aritmticae estes ou sem geografia ou sem redaco/1

A ABCFM mostrou gradualmente algum interesse em copiar os esforos da Sra Shields em


Luanda. Impressionado com o Externato, numa visita a Luanda,William Bell defendia uma
escola .semelhante na Catum- bela ou no Lobito, que testemunhava um rpido desenvolvimento, a
fim de:
conferir misso algum estatuto junto dos funcionrios do Distrito de Benguela;
conferir s escolas da misso algum estatuto junto da direco escolar do governo;
trabalhar abertamente e em estreito contacto com os portugueses, de modo que estes no
receassem as actividades da misso/'2
Embora as sugestes de Bell nunca tenham chegado prtica, eram apoiadas pela
Comisso de Delegados da ABCFM de 1911, que acreditava que aquilo que a Beira para a
Rodsia e Durban para Natal, a Baa do Lobito passvel de ser o nosso trabalho em Angola, daqui
a no muito tempo/-'
A preocupao por melhores relaes com os portugueses rcflectia um agravamento dessas
relaes, especialmente com o mimem crescente de comerciantes. Tambm visvel aps 1910 era o
claro aumento ila apreenso com a falha das misses protest.ml es no ensino ilo poiiiipne'. Os
agem es admirnsl i.ilivos nao esij\.iin aiiloi i/.nlos a reu o uso .lo | >i i I iiriu .. i >>,r. i. i i >i
ih ni le, ai 11 . |ij. i a. lo,,.

11 111. j i j i .i ni i- i a.

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lnguas locais. As misses foram lentas a responder favoravelmente a esse pedido, apesar
do facto de, para os portugueses, exigir que o portugus seja ensinado nas escolas (no territrio
concedido) apenas uma condio razovel e ns acederamos de boa vontade/"1
A ABCFM no estava falha de novas ideias.T.W.Woodside, em Oci- leso, observou o
nmero crescente de tncstios no interior, para quem no havia escolas disponveis. Woodside
notou que,o mulato, nesta parte de frica, tem uma posio diference do que na frica do Sul. Os
brancos - portugueses no rejeitam os seus filhos mulatos como o fazem os ingleses/'1
A Delegao de 1911 teve a sensatez de atrair os mestios, posto que no de modo
nenhum improvvel que eles venham a ser a classe governante .wUma Comisso de Investigao
portuguesa para pr fim ao contnuo comrcio de escravos visitou a misso, em 1911, e incentivou
os missionrios a abrirem uma escola para brancos e mestios. Eles garantiram-nos que seriam
enviadas crianas do litoral e que teramos uma escola grande/7
Tal ideia encontrava resistncia entre aqueles missionrios que ainda acreditavam, tal conto
escrevera rim missionrio trs dcadas antes, que ns no gostamos de meias-raas (mestios);
condenamos a sua aceitao pelos protugueses como homens brancos e consideramo-los fruto da
fornicao.w No final de contas, no comeou nenhuma escola do gnero, pois no era concebido

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que ficasse anexa a uma escola destinada apenas a africanos, e a falta de homens e de dinheiro
impedia a abertura de uma nova escola/"
Nessa altura, a maior parte das escolas missionrias funcionava fora da corrente dominante
do desenvolvimento angolano e o seu efeito total era demorado. interessante observar que, em
1914,no existia nenhum desenvolvimento no sentido ou de um desejo africano de controlo local
das escolas, ou de qualquer movimento significativo a favor de escolas indepeinleiiles, lai como
existia noutras partes de frica.7" Isto no signi- Ii< .i que a r -.|Mn\.Hi ila educao n;V> trulla
levado ao desenvolvimento de pi.(. '.t.., l < >m> < I )> ni<> 1,(Wlu-eln ealotl, < prole:,!o tem
uma longa 11 ,ii Ili, a> > > oi i > > : 111! , .((>> . ' I o n i > ii i i Ulal i H n!> > > > >i il nu i<
1 > lux |>ui I n gueses dos assim chamados trabalhadores contratados, a necessidade de
carregadores e a imposio do pagamento de imposto entre os Bakongo, um grupo de jovens,
incluindo aqueles educados tanto nas escolas catlicas como nas escolas da BMS, iniciou urna
onda de reaces e terrorismo, que durou de 1913 a 1915.72 O lder educado catolicamente,
lvaro Tulantc Buta, j em 1911 mostrara sinais de conflito em Madimba.7' Na altura em que
comeou a revolta, ele havia reunido vrios professores de entre os Bakongo, muitos dos quais
fugiram atravessando a fronteira com o Congo Belga ou foram presos pelas autoridades
portuguesas. Entre os que foram presos estavam importantes lderes educativos e da igteja da
BMS, incluindo Mantu Parkinson e Nekaka.74 Outras ficaram do outro lado da fronteira, em
Kimpese. A localizao da escola de formao da BMS em Kimpese teve o efeito de enfatizar a
conscincia dos Bakongo, cuja lealdade para com os portugueses em Angola diminuira.
Eclodiu tambm um outro tipo de revolta entre os Bakongo. Por volta de 1910, sob a
inspirao de algum do sul da nao bakongo, teve incio um movimento proftico que afectou
vrias pessoas perto de Kibokolo." Embora parea mo ter havido nenhuma indicao de que se
tratasse de protestantes instrudos respondendo de um modo diferente dos outros, este incidente
mencionado devido ao grande nmero de movimentos der gnero que viriam, mais tarde, a afectar
os Bakongo instrudos. O mais importante entre eles desenvolveu-se aps uma revelao, em
1921,a Simo Kimbangu, que fora catequista da BMS em 19l0.7f
Porm, importante obervar que por essa altura, em Angola, em nenhuma das outras
misses a educao conduziu a protestos equivalentes. As razes da passividade relativa entre os
africanos nos outros pontos de Angola, comparada com os Bakongo, merece uma anlise mais
profunda.

Actividade

alargada

para urna poltica educativa


Interesse local
A negligncia relativa, que assolou a educao angolana durante o perodo da expanso
territorial, bem ilustrada pela extenso de tempo decorrida antes que houvesse qualquer alterao
ao decreto educativo de 1869. No se tratava de os portugueses no pensarem em educao; afinal
de contas, de cada vez que o governo mudava, assim acontecia com a lei da educao. Eles
pensavam apenas na educao metropolitana. S em 1901, Lisboa fez clarificaes ao antigo
decreto e somente quatro anos mais tarde o governo provincial exerceu a opo que lhe fora
concedida em 1869, de relacionar as disposies gerais desse decreto com as necessidades
especficas da provncia.1
As alteraes de 1901 procuravam corrigir problemas que haviam surgido sob as
regulamentaes antigas. A medida deu autoridade provincial para a nomeao definitiva de
professores primrios, desde que estes tivessem as qualificaes requeridas pela lei portuguesa.
Essas qualificaes eram a frequncia de um curso universitrio, qualquer curso de formao de
professores, ou a concluso do lyceu ou dos institutos industriais e comerciais de Lisboa e do
Porto. Alm disso, permitia flexibilidade no preenchimento das vagas, atribuindo importncia
experincia no ensino oficial, notas enquanto estudante e quaisquer qualificaes adicionais.
falta de candidatos qualificados, o governador podia fazer uma nomeao provisria por trs
meses. O governador tinha ainda o direito de (illicit. ii ,i ii.msfcivnria de um pro lessor, se tivessem
sido levadas a cabo on stilus - inn 11 ( III r o indivduo ei li causa.'
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