Genealoga y hermenutica del presente

Ral Prada Alcoreza

Cmo hemos llegado a ser lo que somos en el momento presente?

Esta es la pregunta que se haca Michel Foucault cuando relacionaba
genealoga y hermenutica del sujeto; el anlisis del presente a
travs una mirada retrospectiva del pasado y la interpretacin de la
constitucin del sujeto, mediante tecnologas del yo. Esta pregunta es
pertinente si la hacemos respecto a la coyuntura inaugural del nuevo
milenio (tercer milenio), cuando aparecen gobierno que se
denominan como progresista, populistas, socialistas del siglo XXI. La
pregunta relaciona la genealoga de los gobiernos progresistas y la
hermenutica de las subjetividades sociales, que acompaan la
coyuntura poltica. Resumiendo, la pregunta puede ser planteada de
la manera siguiente: Quines somos en esta coyuntura cuando la
forma Estado-nacin aparece con el contenido histrico-poltico de los
gobiernos progresistas? Vamos a tratar de responder a esta pregunta
efectuando una mirada retrospectiva del pasado, para poder dar
cuenta del presente, acompaando a esta genealoga con la
hermenutica de nuestras subjetividades.

Nacimiento

No nacemos con la conquista, pues la conquista impone la

dominacin colonial, buscando el olvido de las memorias precoloniales; la conquista mata no hace nacer. No nacemos con la

guerra de la independencia, pues la repblica va a ser la continuidad

colonial en versin neoliberal. Nacemos con la revolucin. Desde el
norte hasta el sur del continente la revolucin nos constituye;
mediante la revolucin buscamos recuperar nuestras memorias
perdidas, actualizarlas, hacerla presente, y constituir la nacin social.
Para nosotros la nacin emerge de la reforma agraria y de las
nacionalizaciones de nuestros recursos naturales, en manos de
extranjeros. La nacin emerge de la democracia popular, cuando se
establece la igualdad como sentido comn y la deliberacin como
procedimiento poltico. Tambin cuando se otorga derechos de
trabajo, derechos sociales, derechos universales, como el derecho de
votacin a las mujeres. Esta nacin es concebida como mestiza. En el
mito nacionalista los pueblos indgenas y los territorios son la matriz
de donde emerge la nacin, la mezcla es la historia de resistencias a
la conquista, a la colonizacin, proliferando desplazamientos
demogrficos y antropolgicos como invencin de la nacin. Este
mito sirve para explicar la incursin de la nacin en la modernidad. La
nacin se libera de la dominacin imperialista, establece su soberana
con el Estado-nacin, se lanza al desarrollo nacional mediante el
proyecto de industrializacin anhelado.

Desde la revolucin mexicana a todas las revoluciones nacionales,

que atraviesan el continente, nuestras naciones nacen con la
revolucin. Es cuando emerge, de manera efectiva, el Estado-nacin.
Antes, con las oligarquas no haba, en sentido efectivo, Estadonacin. Solo era una declaracin jurdico-poltica. Hablado
metafricamente, si Europa haba nacido con las resistencias a la
guerra inicial, guerra de conquista, anhelando la guerra contra los
reyes conquistadores, la revolucin fue su telos, su finalidad, tambin
su fin, la ltima guerra. En cambio, nosotros, en el nuevo continente,
nacamos con la revolucin; el fin de la historia de Europa era el
nacimiento de la historia para nosotros. Interpretando este contraste
histrico, podemos decir que si Europa haba vivido su historia hasta
la revolucin, nosotros comenzbamos a vivir la contra-historia.

La pregunta es entonces: Qu clase de Estado-nacin constituimos?

En Europa se constituye el Estado-nacin liberal, la repblica; lo
nuestro no es un Estado-nacin liberal, aunque lo llamemos
repblica. Para decirlo rpidamente es un Estado-nacin corporativo;
el Estado-nacin de los pactos. Aunque en esas constituciones
iniciales se califique a la estructura jurdica de liberal, la estructura
poltica no es exactamente liberal. La estructura poltica responde a

los pactos, al corporativismo de las clases sociales. No podemos

dejarnos llevar por los nombres; as caemos en la ficcin de los
discursos; debemos atender, ms que a las expresiones, a los
contenidos existentes de la poltica efectuada. Nuestros Estadonacin tienen una estructura poltica corporativa, expresada en
lenguaje liberal. Hay que atender a esta estructura corporativa para
interpretar o explicar los avatares, las contradicciones, las crisis
dramticas de nuestras historias polticas.
Perderse en las
constituciones liberales es pretender normar las fuerzas, el campo de
fuerzas, con llamadas de atencin al deber. Esta es metafsica
jurdica.

Cmo explicar entonces nuestras contradicciones histrico-polticas a

lo largo de nuestras historias polticas, a partir de la estructura
corporativa de los Estado-nacin? La primera hiptesis interpretativa
que lanzamos es que se deben, fundamentalmente, a rupturas
corporativas, rupturas de pactos. La revolucin proclama incluir a
todos, pacta entre las clases, convoca al pueblo como soberano,
sostiene una concepcin social y del trabajo en relacin a la
representacin del perfil de este pueblo. El itinerario de los gobiernos
nacionalistas rompe por dos lados el pacto; por el lado popular,
rompe con el pueblo o las clases trabajadoras cuando no cumplen con
el programa social; rompe, por el lado jerrquico, cuando afectan a
las clases privilegiadas. Lo segundo, ocurre al principio, cuando por la
irradiacin de la revolucin, todava al calor de las armas, se afecta a
las clases privilegiadas; por ejemplo, con la reforma agraria. Lo
primero, ocurre despus, cuando los gobiernos nacionalistas optan
por la mesura, el pragmatismo, y se proponen constituir una
burguesa nacional. Ciertamente, las historias concretas no repiten
oficiosamente esta secuencia; pueden darse recorridos inversos;
pueden darse recorridos combinados o, en su caso, intermitentes, con
avances y retrocesos. Lo que importa no es tanto el dibujo de las
secuencias, sino anotar que las crisis estallan precisamente por estas
rupturas de los pactos.

La estructura corporativa del Estado-nacin entonces impone lmites.

El Estado-nacin corporativo est como obligado a mantener el
equilibrio de los pactos; tiene que avanzar respetando los pactos; lo
que parece no solamente difcil lograr, sino hasta imposible, cuando
las clases sociales se hallan en francas contradicciones, en los
despliegues de la lucha de clases. O avanza apoyndose en la
burguesa o avanza apoyndose en el proletariado, apoyndose en las

clases populares. Por eso, lo que se presenta como soluciones, para

unos grupos, unas clases, termina siendo sntomas de la crisis
estatal, cuando otros grupos, las otras clases, ven esta salida como
traicin. El Estado-nacin corporativo est entrampado en los
lmites impuestos por esta configuracin de los pactos. Por eso, sus
realizaciones gubernamentales son problemticas, sus lapsos
inciertos, las historias efectivas accidentadas. Sin embargo, tienen al
alcance la posibilidad de alargar sus temporalidades mediante la
consecucin consecuente de las nacionalizaciones, la reforma agraria,
la ampliacin y garanta de derechos, la industrializacin, la extensin
de la educacin y la atencin logstica de la salud. Sorprende que, en
muchos casos, no sea esta la opcin que tomen; en estos muchos
casos, prefieren adelantar la decisin poltica de inclinarse por los
prejuicios, los temores, las renuncias, fantasmas de una lumpenburguesa; rompiendo el pacto con el proletariado, las clases
populares y las naciones y pueblos indgenas. Ciertamente, esto se
puede explicar por la influencia geopoltica del imperialismo, que
empuja a las lumpen-burguesas a renunciar a la industrializacin,
incluso a las nacionalizaciones, convirtindolas en burguesas
intermediarias en el mapa de la geopoltica del sistema-mundo
capitalista.

Cuando esto no pasa, cuando la burguesa no es lumpen, cuando la

burguesa industrial tiene pretensiones de edificarse, conformar la
industria, apoyndose en el mercado interno, la burguesa se
convierte en el sostn de los gobiernos nacionalistas. Sin embargo, el
problema reaparece cuando la necesidad de bajar los costos de
produccin requiere fijar los salarios, limitar los derechos de los
trabajadores. Entonces, la sombra de la crisis reaparece; aunque
puede prolongarse cierta estabilidad, dependiendo de la bonanza
econmica. Esta secuencia histrica casi es una excepcin en la regla.
De todas maneras, el imperialismo presiona a esta burguesa y al
gobierno nacionalista a incorporarse a la dominacin mundial,
formando parte de reas de influencia regional. Cuando la burguesa
cede a estos cantos de sirena imperialista, termina apoyando golpes
de Estado y dictaduras militares.

Crepsculo

En el presente, aparecen nuevas formas de secuencia histrica. Se da

el caso de una alianza entre burguesa industrial, incluso comercial y
financiera, con el proletariado sindicalizado, bajo el manto de un
gobierno progresista.
Este desplazamiento de las clases da lugar a
un ncleo de pactos en la estructura corporativa del Estado, que
conecta a parte del proletariado, el sindicalizado, de ste, al
proletariado organizado y privilegiado por el desarrollo, con la
burguesa y con la burocracia; ncleo corporativo capaz de sostener
un lapso de tiempo gubernamental prolongado, siguiendo la ruta del
desarrollo nacional. Sin embargo, este ncleo deja al margen al
proletariado nmada, a la mayora de las clases populares, sobre todo
al campesinado, deja al margen a los pueblos indgenas. La crisis
poltica estalla por este lado.

En comparacin, contrastando, se ha dado lugar otro perfil de las

secuencias histrico-polticas de los gobiernos progresistas. Esta vez,
la ruptura aparece en relacin a parte de la burguesa y lo que queda
de las oligarquas, apoyndose en el proletariado y en el pueblo
organizado. La crisis poltica viene por el lado de las clases
privilegiadas, sobre todo de esta parte de la burguesa afectada.
Ciertamente esta alianza con el proletariado y las clases populares,
tambin alarga la temporalidad del gobierno progresista; sin
embargo, aparecen otras contradicciones. La burocracia aparece
como la nueva clase privilegiada, su monopolio poltico entra en
contradiccin con la orientacin participativa de la democracia
popular. Las pretensiones monoplicas de esta burocracia ralentizan
el proceso poltico, afectando al proletariado y las clases populares.
Estas contradicciones pueden mantenerse en ciertos lmites, sin ser
todava peligrosos; empero, afectan no solo la marcha del proceso de
cambio, sino la cohesin del mismo bloque en el que se sostiene el
gobierno progresista. Cuando estas contradicciones se atizan, las
contradicciones en el seno del pueblo merman la legitimidad del
gobierno progresista; la burguesa afectada puede creer que se trata
de apoyo a la burguesa, investida de demcrata. Se trata de
contradicciones diferentes; la habida entre la burguesa y el gobierno
progresista y la habida entre la burocracia y el pueblo. Cuando
estallan las contradicciones en el seno del pueblo no se puede tratar
de evitarlas o tratar de esconderlas aduciendo que el enemigo es la
burguesa, que el enemigo es el imperialismo, exigiendo
subordinacin de parte del proletariado y del pueblo al gobierno
progresista. Esto es pedir obediencia, sacrificio, a nombre de la
revolucin, aparando la causa de una de las contradicciones en el
seno del pueblo, la contradiccin entre la burocracia con el pueblo

autogestionario. Si esta es la opcin del gobierno progresista lo que

hace es encontrar uno de sus lmites estructurales; al defender a su
burocracia genera, amplifica e intensifica la contradiccin,
convirtiendo a la burocracia en un fin, en vez de desmantelarla;
convirtiendo al pueblo y al proletariado en medios, en vez de ser los
fines de la revolucin.

Un cuarto perfil de las secuencias de los gobiernos progresistas es el

que combina la afectacin, en un principio, a la lumpen-burguesa y a
la oligarqua terrateniente, con la subsecuente alianza con esta
lumpen-burguesa y oligarqua, suponiendo que es la burguesa
nacional, buscando sostenerse ms que en el proletariado
sindicalizado, poco numeroso, en el campesinado, en los estratos
privilegiados del campesinado. Esta alianza dicotmica entre
burguesa, oligarqua y estratos privilegiados del campesinado, puede
convertirse en un ncleo de la estructura corporativa del Estadonacin; sin embargo, es ms inestable que el ncleo entre
proletariado sindicalizado y burguesa, alianza encaminada al
desarrollo nacional. En el cuarto perfil, la crisis estalla con los pueblos
indgenas, cuando sus territorios son afectados por la poltica
extractivista del gobierno progresista. Las contradicciones con los
estratos no privilegiados del campesinado, mayoritarios, puede
mantenerse latente, dando chance y respiro al gobierno progresista.
Sin embargo, estallan otras contradicciones,
con los sectores
populares urbanos. La orientacin, en esta alianza lumpen-burguesacampesinado, no es, como en el otro caso, hacia el desarrollo
nacional, aunque lo digan discursivamente, pues la lumpen-burguesa
no tiene capacidad de hacerlo, tampoco el gobierno progresista; no
tanto por problemas de disponibilidad de recursos, sino por falta de
voluntad poltica. En las condiciones de una economa ms
dependiente estructuralmente, el gobierno progresista prefiere optar
por mejorar los trminos de intercambios y extender intensificando la
orientacin extractivista de su economa.

Este perfil de gobierno progresista tiene menos margen de maniobra,

incluso menos tiempo, que el perfil anterior. El carcter ms marcado
de Estado rentista y un perfil dominante extractivista de su economa
no coadyuvan a satisfacer las demandas del campesinado, parte
importante del ncleo de alianzas, no coadyuvan a satisfacer las
demandas populares urbanas, quedando claro que qued en franca
contradiccin con las naciones y pueblos indgenas.

Hay un quinto perfil de las secuencias de los gobiernos progresistas.

La que viene dada en el nucleamiento institucional, basada en la
reforma institucional y en la eficiencia burocrtica. La reforma
institucional y la eficacia burocrtica pueden ayudar a evitar el
estallido de las contradicciones entre burocracia y pueblo, durante un
buen tiempo. Pueden convertirse en dispositivos eficaces en las
negociaciones con estratos de la lumpen-burguesa, manteniendo las
alianzas tambin por este lado. Puede, incluso, ayudar a soportar el
estallido de las contradicciones con los pueblos indgena, incluso con
parte de las clases populares urbanas; otra parte de estas clases
puede mantenerse satisfechas con los logros de la inversin social
estratgica, sobre todo en lo que respecta a la salud.

Como se puede ver, del mapa de las secuencias histrico-polticas

dibujadas, dos tienen perspectiva a prolongarse, la segunda y la
ltima; en cambio, la tercera y la cuarta, manifiestan de entrada la
proximidad de sus lmites estructurales. La primera secuencia definida
es el modelo clsico, por as decirlo, dado con anterioridad; se trata
de una secuencia fatal; tambin, entonces, donde se manifiestan
prontamente sus lmites estructurales.

Por qu los caudillos son imprescindibles?

El caudillo es el patriarca esperado, el mesas. Retorna para proteger

a los pobres, para curar sus heridas, para apaliar sus hambres, para
satisfacer sus necesidades, para vengar a los humillados. El caudillo
es el justiciero; har justicia redimiendo a los desamparados,
reponiendo por las sufridas injusticias, enmendando los errores
padecidos. El caudillo es el vengador; vengar a los ofendidos, a los
agraviados, a las vctimas. El caudillo es el padre afectivo; protege y
abraza a los sufrientes, habla con voz apacible a sus hijos y con voz
de trueno a los enemigos, a los culpables de los males soportados. La
relacin con el caudillo es la de los hijos desamparados que esperan
al padre prdigo; cuando llega se convierte en el consolador y en el
pao de lgrimas. El caudillo es el gran odo, escucha los reclamos,
las denuncias, las demandas, de los indefensos; es el gran ojo, pues
no pierde de vista a sus hijos, los del pueblo, siempre est
preocupado por ellos. El caudillo es el padre protector.

Estamos ante subjetividades dramticas, tanto en lo que respecta a

los hijos desamparados, como en lo que respecta al caudillo. Los
hijos desamparados conciben al mundo como abandono, el caudillo
concibe al mundo como misin. La trama histrica los anuda en el
decurso de un destino proftico.

Cmo se constituyen estas subjetividades? Hay como una religin

internalizada, heredada, una religin popularizada, convertida en
sentido comn, que forma parte de la cultura popular compartida;
una religin incorporada en los habitus, una religin recurrente en la
interpretacin del mundo. Esta religin aparece con todos sus
sincretismo; no deja de ser por esto religin, pues su narrativa se
estructura en una trama de la salvacin. La concepcin del mundo se
reduce, al final de cuentas, a la lucha entre el bien y el mal. Los
culpables del infortunio y de los saturados sufrimientos son toda clase
de figuras malditas, metforas del demonio. En esta lucha contra el
mal y los demonios se espera al salvador, al mesas, que es
encontrado en la figura del caudillo. La espontnea y religiosa
interpretacin del mundo parece confirmada cuando aparece el
carismtico personaje de la promesa.

Estamos ante prcticas recurrentes, ms que ante tecnologas del yo,

institucionalizadas y concentradas en centros de formacin; prcticas
recurrentes como costumbres, como habitus, que vienen a formar
parte del arsenal cultural de herramientas formativas de
subjetividades sociales. Para esta interpretacin heredada y
acumulada por siglos, hasta por milenios, el mundo no se mueve
histricamente, sino en ciclos eterno del mito; mas bien, la historia o,
mejor dicho, la memoria histrica, es corregida por la interpretacin
alegrica del mito. El caudillo aparece como la convocatoria del mito.

Estas herramientas prcticas y recurrentes del habitus religioso,

popular y espontneo, forman parte de una economa poltica de la
moral social. Esta economa poltica moral diferencia entre bien y
mal, como valores antitticos, opuestos, antagnicos. En este caso la
valorizacin se mueve en el terreno de la espiritualidad; la lucha es
entre tendencias espirituales, que se encarnan. No es que se
desvaloriza lo concreto, para valorizar lo abstracto, como ocurre en el

conjunto de la economa poltica generalizada; sino, sobre la base de

la desvalorizacin general de lo concreto, del cuerpo, sobre la base
general de la valorizacin de lo abstracto, de lo espiritual, se
establece esta interpretacin mitolgica de la lucha entre el bien y el
mal, constitutiva del cosmos.

Las subjetividades de las que hablamos se constituyen en esta

economa poltica moral. Adquieren sus perfiles dramticos en la
reproduccin de esta economa poltica moral. Estas subjetividades
constituidas como consciencias culpables, como consciencias
desdichadas, que adquieren el espritu de venganza, se reconocen en
su padecimiento y decodifican el smbolo del poder, decodifican la
diferencia entre el buen caudillo y el mal gobernante. El caudillo, que
comparte esta economa poltica moral, asume su rol atribuido
socialmente; tiene al imaginario popular como referente; entonces la
tarea es duplicar lo mejor posible la imagen configurada en el espejo
de la representacin social. El caudillo es atrapado en la narrativa
colectiva, es inventado por el imaginario colectivo, forma parte del
drama inscrito en la memoria religiosa-poltica. Tambin el pueblo es
decodificado en la interpretacin singular del caudillo, interpretacin
movida por la imaginacin singular del personaje carismtico. El
pueblo aparece como el rebao que hay que salvar y conducir a
tierras de buenos pastizales.

Pueblo y caudillo se encuentran en el lenguaje dramtico de la

economa poltica moral. Se reconocen en la narrativa de la trama
religiosa-poltica, de la epopeya del bien en su lucha contra el mal. Se
trata de subjetividades que se entregan a la convocatoria del mito,
que depositan la confianza en el caudillo.
Son subjetividades
dependientes, subjetividades anhelantes de la intervencin del
patriarca.

El perfil subjetivo de los guerreros y las guerreras es distinto.

Interpelan esta cosmovisin religiosa-poltica; no dependen de la
convocatoria del mito; confan en sus propias fuerzas; se autodeterminan. No heredan narrativas; las interpelan, critican sus
concepciones inherentes. Prefieren escribir con acciones alterativas al
orden, prefieren inventar nuevas narrativas, que se encuentran ms
all del bien y el mal, ms ac y ms all de la mirada humana,
ms all de los dualismos esquemticos. El perfil subjetivo de los y

las guerreras se define en la profusin creativa del imaginario radical

y de la imaginacin radical.

Ahora bien, las subjetividades no son nicas y aisladas; al contrario,

pueden formar parte de distintos posicionamientos del sujeto; pueden
combinarse abigarradamente, formando parte de composiciones
subjetivas complejas y contradictorias. Los comportamientos sociales
pueden pasar de conductas subalternas acostumbradas a conductas
interpeladoras y rebeldes inovadoras, abriendo lneas de fuga; de
esta posicin intensa y de ruptura se puede volver, otra vez, a
posiciones conservadoras. El problema es este retorno conservador,
esta cada a las prcticas de la reproduccin del poder. La relacin
con el caudillo es la que manifiesta la preponderancia de conductas
conservadoras, de perfiles subjetivos conservadores, a pesar de que
en un primer momento los mismos sujetos intenten romper con las
tradiciones y el pasado, o, si se quiere, con las formas de dominacin.

Los caudillos pueden aparecer como libertadores; empero, lo hacen

desde estilos conservadores, afincados en la ideologa, en los
habitus, en la dominacin patriarcal. Esto limita, de entrada, los
alcances de la revolucin; que si bien comienza con la avalancha
social, con la iniciativa transformadora, acaba, prontamente, en
formar parte de la fabulosa maquinaria del poder.

Conclusiones

1. Los gobiernos progresistas se explican por sus propias genealogas

polticas, genealogas sostenidas por los perfiles de subjetividades
constituidas, heredadas y repetidas.
2. El referente inicial corporativo del Estado-nacin marca el
comienzo de las historias polticas de las repblicas instauradas en
Abya Yala.
3. Las revoluciones nacionales inauguran el carcter histrico-poltico
de las luchas sociales y polticas en los Estado-nacin del
continente.

4. Estamos ante Estado-nacin en crisis, de alguna manera como

todo Estado-nacin, que, sin embargo, las crisis singulares de
estos Estado-nacin subalternos, estallan en el marco del Estado
corporativo, de su composicin de pactos. Las alianzas se rompen
por un lado o por el otro, por el lado de las clases populares o por
el lado de las clases privilegiadas.
5. Las salidas provisionales a la crisis consisten en lograr el apoyo de
la burguesa industrial, combinando este apoyo con concesin de
reivindicaciones sociales, que en todo caso se atribuyen de manera
controlada. Tambin en conformar una alianza sui generis entre
burguesa y proletariado sindicalizado, orientado las polticas al
desarrollo nacional; dejando sin embargo, al margen al
proletariado nmada, a gran parte de las clases populares y a los
pueblos indgenas. Una segunda salida consiste en romper con
parte de la burguesa y la oligarqua, apoyndose en las clases
populares, realizando inversiones sociales a gran escala,
orientadas a transformar la estructura social; dejando pendiente la
reforma institucional, teniendo como consecuencia el abultamiento
ineficiente de la burocracia. Una tercera salida consiste en
apoyarse en los estratos privilegiados del campesinado,
estableciendo alianzas con la lumpen-burguesas y las oligarquas,
por lo menos, con parte de ellas; dejando al margen a los pueblos
indgenas y parte de las clases populares urbanas. Una cuarta
salida consiste en efectuar una reforma institucional, hacer
eficiente el aparato burocrtico, estableciendo alianzas con la
burguesa y parte de los estratos urbanos, satisfaciendo las
necesidades de salud y de equilibrio econmico.
6. Si bien las salidas a la crisis orgnica del Estado-nacin
corporativos prolongan la temporalidad de los gobiernos
progresistas, los lmites de esta estructura corporativa son
categricos. Salir de estos lmites implica transformar la estructura
estatal o abandonar toda forma de Estado, optando por formas
autogestionarias de la potencia social.
7. Se sostienen los ciclos del Estado-nacin corporativo, tambin los
ciclos de las crisis de los Estado-nacin, con la constitucin y
reproduccin de subjetividades subalternizadas. Entonces, una
condicin de posibilidad histrica para salir de la crisis orgnica del
Estado-nacin es liberar la potencia social, liberar la
autodeterminacin de subjetividades emancipadas, capaces de
imaginacin e imaginarios radicales, capaces de crear asociaciones
y composiciones alterativas, configurando mundos alternativos.