Introduccin a la filosofa reformacional

por Steve Bishop

Traducido Por Carlos Oschilewski A.
Solo para fines educacionales, material en revisin.
Enero 2009
Documento Original en ingles

Quiero ir a una tienda a comprar una botella de whiskey. Un telogo podra preguntar a
un cristiano si debe comprar y beber alcohol? puede discutir el asunto utilizando la Escritura.
Un Eticista est mirando la situacin y se pregunta ticamente, dnde est el mejor lugar para
comprar el whiskey?, podr tener un trato justo al comprar whiskey aqu? Debo gastar ms
de $300 en una sola malta, cuando una versin mezclada se puede comprar por menos de
$200?, Un jurista podra discutir los tiempos legales que se utilizan para comprar la botella y
preguntar es correcto que gran parte de el precio de una botella de whiskey es impuesto?.
Un Esteticista examinar el tamao y la forma de la botella y el color del whiskey, la forma en
que se envasa, podra tambin prestar atencin a la visualizacin de las botellas en la tienda y
la forma en que la tienda est establecido. Un economista podra estar interesado
principalmente en el costo y el valor de la botella. Un socilogo observando buscara considerar
la posibilidad de los efectos del alcohol en la sociedad y tambin podra examinar la interaccin
entre el vendedor y yo. Las formas de comunicacin entre los clientes y la tienda se guardan
bajo la consideracin de la lingista, podra preguntarse acerca de mi acento sureo y el
comerciante del acento norteo, y tambin reflexionar sobre qu debe decir de la etiqueta de
la botella de whiskey? Y qu significa el guio del comerciante? Un psiclogo podra pensar
acerca de lo que me impulsa a querer una copa de whiskey y lo que motiva al atendedor a
servirme.
La botella de whiskey en s tambin tiene una serie de aspectos: hay un cierto nmero
de botellas en el estante, cada uno de ellos hasta tener una cierta cantidad de espacio, el
whiskey en la botella puede ser descrito por una frmula qumica (C2H5OH), pero de Claro que
es ms que eso, el whiskey permanece en el estante, ya que obedece a las leyes de Newton del
movimiento y as sucesivamente.
Esta aparentemente sencilla tarea de comprar una botella de whiskey tiene muchas facetas; la
idea de las mltiples facetas de la realidad se encuentra plasmado en el pensamiento y los

escritos del abogado y filsofo de los pases bajos Herman Dooyeweerd (1894-1977).
Dooyeweerd fue uno de los principales arquitectos de lo que se conoce como la filosofa
Reformacional, que tambin ha sido llamado "la idea cosmonmica" - una traduccin del
holands de Wijsbegerte der Wetsidee [Wdw] - y la escuela de msterdam.
Dooyeweerd es uno de una serie de calvinistas holandeses que se asociaron con la
filosofa. Otros notables calvinistas eran su cuado Vollenhoven, H. Van Riessen (n. 1911), APP
Mekkes (1898-1987), KJ Popma (1905-1987), en el Sur de frica HG Stoker (1899-1993) y SU
Zuidema (1906-1975).
Los orgenes de esta filosofa se remontan a las ideas formuladas por primera vez por G. Van
Prinsterer y el una vez Primer Ministro Holandes Kuyper.
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Guillaume Groen van Prinsterer (1801-1876)
Van Prinsterer fue una aristcrata Holands. Estudi en la Universidad Calvinista de Leyden. l
se convirti en un cristiano en Bruselas bajo la predicacin de J.M. Merle d'Aubigne. Su
incredulidad y Revolucin (1847) fue una de sus mas importantes obras. Sostuvo que la
eliminacin del cristianismo de la vida pblica slo puede resultar en una revolucin violenta.
Fue el fundador de la Partido Anti-Revolucionario de Holanda (Cuestionando la revolucin
francesa). Aunque el partido nunca floreci, solo lleg a ser algo notable cuando Van Prinsterer
encuentra en Abraham Kuyper un sucesor natural.
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Abraham Kuyper (1837-1920)
Kuyper es quizs el ms conocido de hombres asociados con la perspectiva de Reformacional.
En 1898, B.B. Warfield dijo de l:
"Dr. Kuyper es probablemente la ms importante figura en los planos poltico y eclesistico de
Holanda." (citado en Rodgers 1992:1)
l asumi el liderazgo del Partido Anti-Revolucionario de Van Prinsterer y, finalmente, se
convirti en Primer Ministro (1901-1905). Fund una Universidad Cristiana, La Universidad
Libre, en msterdam, fue editor de un diario. Tambin encontr tiempo para escribir ms de
200 libros y artculos. Sus principales obras incluyen los principios de la Teologa
Sagrada (1980) (The Principles of Sacred Theology), la labor del Espritu Santo (1946) (The
Work of the Holy Spirit) y sus renombradas Lecturas Stone en 1898: las conferencias sobre el
calvinismo

(1931).

En

este

ltimo,

desarroll

la

idea

del

calvinismo

como

una

"Weltanschauung", "toda una forma de ver la vida y el mundo", su calvinismo no se qued en

el estrecho concepto de cinco puntos!
Comentando sobre este nfasis Kuyperiano Dr. Martyn Lloyd-Jones, en 1975, escribi:
El cristianismo no es slo estar preocupado por la salvacin personal. Es su derecho a tener una
visin completa de la vida, como ensean en las Escrituras ... Debemos tener una visin del
mundo. Todos los que nunca han ledo Kuyper han tenido esa enseanza, y otros que no lo han
ledo, han tenido esta enseanza por disponible por aos. (citado en Rodgers 1992:12).
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Dirk Hendrik Theodoor Vollenhoven (1892-1978)

Vollenhoven fue cuado de Dooyeweerd. Contemporneo en la Universidad Libre (1911-1914).

Estudi los clsicos, la filosofa y la teologa. Su tesis fue en holands sobre la Filosofa de las
matemticas desde un punto de vista testa".
Se cas con la hermana de Dooyeweerd y se convirti en un pastor en el Gereformeerde Kerk
(iglesia reformada) en Oostkappelle de 1918. En 1921 se convirti en pastor en La
Haya teniendo muchas conversaciones con Dooyeweerd. Vollenhoven entonces pasa a
convertirse en profesor de Filosofa en la Universidad Libre de msterdam. Ha desarrollado un
enfoque de la historia de la filosofa que se hizo conocido como el Problema de consistencia del
mtodo histrico.
Una vez estudiante de Vollenhoven, Calvin Seerveld, describe el enfoque de la historia de la
filosofa de Vollenhoven:
El mtodo de Vollenhoven se plante a raz de su larga preocupacin por los Pre-Socrticos. Al
igual que Heidegger considera que la fuente de toda filosofa se encuentra entre los primeros
griegos antes de Platn. A Diferencia de Heidegger no parece ser un Jardn del Edn el que
debemos recuperar, es ms bien la fuente de la miseria terica cuyos pecados han trabajado
ellos mismos a la tercera y la cuarta y la generacin centenario. Y es la razn por la que el
mtodo de Vollenhoven para escribir la historia de la filosofa es resumidamente la bsqueda de
los pecados desde la generacin Pre-Socrtica a la generacin de cien(Seerveld en Bartolom,
2000, p. 83)
En Dooyeweerd, Vollenhoven y la idea del principio cosmolgico ha proporcionado muchos
datos importantes en la esttica, el arte, la economa, la educacin, feminismo, ftbol,
matemticas, filosofa, tecnologa, ciencias sociales, dogmtica, as como la ciencia. Esto por s
solo proporciona pruebas amplias del alcance de esta perspectiva.
Es poco conocido en Gran Bretaa, Pero popular en Amrica del Norte - como resultado de la
gran inmigracin holandesa. Su carcter sistemtico y la gran mayora de obras escritas en
holands ha impedido que hacer mucho impacto en el Reino Unido. Otra razn, postulada por
Richard Russell, es la incursin que el positivismo lgico ha hecho en los mayora de los lderes
evanglicos (Russell 1992:148).
El nmero de trminos tcnicos utilizados por Dooyeweerd, as como trminos comunes dado
significados especficos se ha sumado a la opacidad de las ideas de Dooyeweerd. Por lo tanto,
complican el ser fructfero para delinear los contornos de la perspectiva cosmolgica. Voy a
tratar de definir los trminos tcnicos Dooyeweerianos de la forma ms sencilla posible.
Varias son las fuentes secundarias disponibles que proporcionan una til introduccin a la
filosofa Reformacional y al pensamiento de Dooyeweerd (Spier, Kalsbeek, Kok, Clouser, Steen,
Choi). Voy a recurrir a ellos en las siguientes lneas.
Las dos principales influencias sobre Dooyeweerd son el neo-calvinismo holands y la filosofa
alemana contempornea (Wolters 1985). A algunas observaciones de estos ltimas reas ser
suficiente antes de esbozar los alcances de esta introduccin en mas detalle.
Las principales influencias filosficas alemanas son el neo-Kantianismo y la fenomenologa.
Dooyeweerd escribe: "Al principio yo estaba firmemente bajo la influencia primera de la filosofa
kantiana, ms tarde de la fenomenologa de Husserl". de la influencia neo-Kantiana
Dooyeweerd habla de "afinidades particulares" con Windelbrand Wilhelm (1848-) y Heinrich

Rickert (1863-1936) de la escuela de Heildelberg. Esto se observa particularmente en la

distincin entre las normas y las leyes de la naturaleza (Wolters 1985:12).
Otro filsofo que influy en Dooyeweerd es Nicholai Hartmann (1882-1950). Hartmann tambin
pas por un fase neo-kantiana y una fase fenomenolgica. La influencia de Hartman se ve en
los aspectos modales de Dooyeweerd; aunque en Dooyeweerd la labor est ms desarrollada y
sofisticada que la Hartman. Tambin Hartman postula niveles ontolgicos diferentes cada uno
de los cuales es irreductible al anterior (Wolters 1985).
La influencia neo-calvinista en Dooyeweerd esta ms marcada.
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Los contornos de la filosofa Reformacional
El principal trabajo de Dooyeweerd est dividido en tres volmenes Titulados (an
tentativamente al espaol, N. del T.) La nueva critica al pensamiento terico, este trabajo
incluye en su versin inglesa un cuarto volumen solo con ndices. La principal tesis del primer
volumen es que "existe una relacin intrnseca entre un filsofo de la actividad terica y su fe
religiosa" (Freeman 1958: 46 ). En los volmenes posteriores desarrolla un pensamiento
sistemtico basado en la filosofa cristiana del "motivo bsico" de la creacin, cada y redencin.
Varios temas dominan la filosofa Reformacional la mayora de estas se derivan de la soberana
de Dios, la soberana de las esferas y de la necesaria distincin entre el creador y su creacin.
Ambos de los cuales son de origen neo-calvinista.
Bernard Zylstra en su introduccin en Kalsbeek (1975: 31) escribe: "el ms importante premisa
de esta filosofa radica en su hiptesis de que la realidad es creada por Dios, cuya voluntad es
soberana y el se otorga el derecho de redimir la realidad".
La soberana de Dios. Fue Abraham Kuyper quien declar: "No hay ni una sola pulgada
cuadrada de todo el cosmos de la que Cristo Seor y el soberano de todo no diga, esto es mo".
Esto resume la motivacin de la filosofa Reformacional: reafirmar el seoro de Cristo en todos
los mbitos de la vida. La soberana de Dios significa que l es Seor de todo, esto incluye el
arte, la historia, la filosofa, la teologa, la economa, la poltica, las matemticas, las ciencias,
etc.
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La soberana de las esferas
La ley como limite entre el Creador y la creacin
Un fuerte nfasis existe en la filosofa reformacional frente a la idea de la Ley. Ciertamente es
tan fuerte esta idea que en el holandes este acercamiento es llamada la "filosofa de la idea-ley"
o "Filosofa Cosmolgica".
Dooyeweerd dijo que la Ley es el lmite entre Dios y su creacin. Dios trasciende la Ley, el no la
viola, pero tampoco esta sujeto a sus propias leyes
El punto de Arqumedes y las filosofas de la inmanencia y trascendencia.
Arqumedes puso mucha fe en el principio de la palanca, una vez dijo " Denme un punto de
apoyo y mover el mundo". Este punto es un punto de Arqumedes. Todas las filosofas
necesitan un punto de Arqumedes, un punto de referencia desde donde basar su soporte
ultimo.

Dos

clases

de

filosofa

pueden

ser

distinguidas: La

Inmanente y la

Trascendente. La filosofa inmanente coloca su punto de Arqumedes entre la filosofa y la

creacin; la filosofa trascendente lo coloca fuera de la filosofa y la creacin.
Un ejemplo que puede aclarar la distincin. Algunos filsofos inmanentes incluyen a Descartes y
a Kant. Para Descartes el punto de partida fue el pensamiento, para Kant la razn. La
Filosofa reformacional es del tipo trascendente, su punto de Arqumedes es Cristo, quin es la
fuente y el sustento de todas las cosas.
Los filsofos inmanentes son inherentemente reduccionistas y paganos. Para citar un ejemplo
ellos deifican un aspecto de la creacin al hacerlo auto-existente.
Unidos al punto de Arqumedes estn los motivos religiosos bsicos (ground motives).

Motivos Religiosos Bsicos

Dooyeweerd identifica cuatro "motivos religiosos bsicos" que han se han desarrollado en la
cultura occidental, estos son: Forma / materia, Naturaleza/ Gracia; Libertad / Naturaleza y
Creacin, Cada, redencin. Los primeros tres son internamente dualistas y fragmentarios, el
ultimo bblico. Una perspectiva histrica es til para explicar los motivos bsicos encontrados en
Dooyeweerd.
Figura 1. (c) Richard Russell.

Dooyeweerd comenta: "El desarrollo de la cultura occidental ha sido controlado por duros
motivos religiosos. Estos motivos adquirieron su influencia central sobre el desarrollo de la
humanidad por medio de ciertos poderes culturales, que por el paso de los siglos ganaron
sucesivamente un liderazgo en el proceso histrico. Los mas importantes de esos poderes han
sido el espritu de la civilizacin antigua (Grecia y Roma), la Cristiandad y el moderno
humanismo.
Tres diferencias bsicas
Para dooyeweerd todas las cosas estn sujetas a la Ley de Dios y a Dios. Todas las cosas
incluye: Lo celestial, como por ejemplo los ngeles, ambos tanto buenos como malos; y el
mundo. En el mundo existen diversos reinos, dominios o realidades: Humanos, Animales,
Plantas y cosas que no son vivas; dentro de esos reino existen diferentes tipos.
Dentro de esos tipos existen tres diferencias bsicas: Bien y Mal, Esto y Aquello, y las
diferencias modales.
i) La Diferencia entre Bien y Mal.

Esto es evidente por si mismo, aunque cabe mencionar que su diferencia no existe en virtud de
la creacin, como Al Wolters nota, el pecado es una invasin fornea a la creacin.
ii) La diferencia entre esto y aquello.
La segunda diferencia radica en que esta casa (o cualquier casa) no es aquella casa (o
cualquier casa). Esta casa es diferente a las otras casas; ella posee una estructura individual.
iii) Diferencias modales.
En un esfuerzo para describir la unidad y la diversidad de la realidad Dooyeweerd identific
quince aspectos modales o esferas de la ley. Cada cosa que existe est sometida a Dios en
cada uno de estos aspectos modales.
Aspectos Modales
Cada uno de los aspectos modales tiene, ciertamente, leyes o normas asociadas a ella. Usando
como orden lo complejo de cada uno de estos aspectos modales podemos citar un orden que
va desde: numrico, espacial, cinemtico, fsico, bitico, sensitivo, analtico, cultural, lingstico,
social, econmico, esttico, jurdico, tico y fe. Todas esas dimensiones estn presentes en la
realidad y ninguna de ellas puede ser reducida a otra, de hecho son irreductibles.
Figura 2 (c) E. L. Hebden Taylor

Roy Clouser nota que estos aspectos modales fueron tomados en una escala muy grande de
propiedades y leyes que deben ser distinguidas en la historia de la filosofa y la ciencia.
Ellas no son arbitrarias. El orden de ellas tambin es significativo. El modo superior presupone
el inferior. Por ejemplo, El aspecto modal econmico presupone un aspecto modal social y
lingual. Sin el aspecto modal social que apunta al econmico y sin el aspecto modal lingual
Cmo los valores econmicos pueden ser comunicados?. Esto no sugiere que los modos
superiores sean mas importantes o los mas bajos sean mas bsicos. Cada aspecto modal
depende igualmente de Dios.

Stafleu (1987) en Discutiendo teoras, muestra como los pitagricos, platn, Descartes, Galileo
y Newton demostraron que los aspectos modales, espaciales, cinemticos y fsicos,
respectivamente, son irreductibles.
Cada uno de los aspectos modales, dentro de muchas otras cosas, posee lo siguiente:
Un ncleo significativo.
Un lado legal
Una serie de hechos bien catalogados
Una relacin entre los otros aspectos modales en trminos de anticipacin y
reciprocidad anloga.
Estos aspectos modales o esferas de la ley proveen, dentro de muchas cosas, una excelente
herramienta para evitar el reduccionismo y para identificar perspectivas idolatras.
La funcin principal
Cada cosa tiene un aspecto que es importante, que lo caracteriza, esto es llamado la funcin
principal. La barra en la figura 2 representa la funcin principal. La funcin principal de los
humanos es la fe; para los animales, el sentido; para las plantas lo bitico; para las rocas lo
fsico. ( Esta es obviamente una clasificacin que podramos considerar "de borrador"; algunos
seguidores de dooyeweerd sugieren que los animales pueden tener funciones principales mas
elevadas), otros (Zysla 1891) siguiere que los organismos unicelulares no pueden ser
clasificados como animales o plantas.
Sujeto y Objeto
Una distincin debe ser hecha entre sujeto y objeto. Toda cosa tiene una funcin principal, o un
aspecto calificador. En modos altos mas que su funcin principal (Algunas veces llamado
superestrato) estos tienen un funcin objetiva. (indicado por la lnea completa de la figura 2).
Para todos esos aspectos mas bajos que su funcin principal (algunas veces llamado
subestrato) hay una funcin subjetiva (indicada por una lnea discontinua).
Por ejemplo, para un rbol su funcin principal o aspecto calificador es lo Bitico. Por lo tanto
para aspectos mas bajos que lo bitico (como numrico, espacial, cinemtico o fsico) estos
tienen una funcin subjetiva, que funciona "activamente": este tiene un tamao que puede ser
medido, toma una determinada cantidad de espacio, se mece con la brisa, tiene ciertas
propiedades fsicas, es un ser vivo. En los modos superiores, esta opera "pasivamente": el
puede tener ciertas cosas por hacer, pero por si mismo no puede hacerlas. Su tamao, tipo y
color puede ser percibido, pero no puede ser percibido por el mismo (sentidos); el no puede
darse un nombre pero puede drsele un nombre (lingual); el no puede pensar, pero se puede
pensar a travs de el; el tiene ciertamente un valor pero el por si mismo no puede aplicar este
principio econmico (Economa); el puede ser posedo pero no puede poseer (jurdico); y as
otros casos.
Por lo tanto, todas las cosas tienen o un sujeto o un objeto funcin en todos los aspectos
modales. Solo los seres humanos en su funcin principal actan con un sujeto funcin en todos
los aspectos modales.
Veamos un ejemplo de esto, un hacha est sujeta a la ley de la gravedad, el hombre tambin.
Pero el aspecto humano de la humanidad es ms evidente en el hecho de estar sujetos a la
moral, al anlisis o de las normas jurdicas. Piense en los roles y responsabilidades del hombre y
las de un hacha en un tribunal. El hacha se encuentra sobre la mesa como una exposicin en

un caso de asesinato. El acusado ha violado las normas morales y jurdicas, pero el hacha no lo
ha hecho. An as, el hacha desempea un papel en estos aspectos normativos, no es
importante en la audiencia como prueba legal. Su funcin solo es la de un objeto en funcin de
la moral y aspectos jurdicos; el funcin subjetiva tema se termina con la esfera fsica (Kalsbeek
1975:122).
Uko Zysla, del Calvin College, ilustra como los aspectos modales pueden aplicarse a las clulas:
La clula es la mnima unidad capaz de tener vida independientemente. Como tal generalmente
se le reconoce como la unidad bsica de la estructura y funcin vital. En contraste con las
molculas, podemos referirnos a las clulas como algo vivo. Esto es posible porque
reconocemos que la clula posee funciones biticas (vitales). La clula numrica, espaciales, y
fsico-qumicamente (Cinemtico y Fsico) posee estos aspectos en su ser. El aspecto numrico
es aparente in relacin al particular porcentaje de superficie de la clula al de cada tipo de
clula. Este es porcentaje que se vuelve muy pequeo debido al incremento en el volumen, el
transporte de sustancias a travs de la membrana podra limitar y, por tanto, dificultar el
funcionamiento de la clula. La clula posee adems un aspecto fsico-qumico que se evidencia
en su proceso metablico, en el cual la energa necesaria se obtiene, mediante una variada
relacin de reacciones que estn sujetas a determinadas leyes fsico-qumicas. Ms an, la
naturaleza coloidal del citoplasma, es realmente una funcin fsico-qumica del citoplasma que
es extremadamente importante para las actividades vitales de la clula. (Zysla 1977: ch 14).
Nosotros podemos aplicar esos quince aspectos modales a la ciencia natural. A la ciencia
natural el conciernen aspectos como el numrico, espacial, cinemtico, fsico y bitico; esos son
sus campos de investigacin.
SENSITIVO, Las impresiones son recibidos por medio de los sentidos, ellos son obviamente
influenciados por los factores sicolgicos considerados importantes por el cientfico.
ANALITICO, El anlisis es una parte vital de la ciencia, esta es necesaria para distinguir entre
las diferencias teoras e hiptesis.
CULTURAL / HISTORICO, esta ciencia es desarrollada en un contexto particular, no se puede
divorciar de el.
LINGUAL, esta ciencia tiene su propio simbolismo, por ejemplo, Mg, MgO. Los resultados de
las investigaciones deben ser comunicados por medio de publicaciones especiales o
conferencias. El lenguaje que se utiliza en tales oportunidades puede llegar a ser ininteligible
para un inexperto en el campo especifico.
SOCIAL, T.S. Kuhn, ha demostrado lo importante que es la comunidad de cientficos para el
desarrollo de la misma o para la adquisicin de nuevos logros. Similarmente, Polanyi habla de la
"comunidad de exploradores".
ECONOMA, Las restricciones financieras representa para los cientficos que deben elegir
cuidadosamente sus trabajos de investigacin si desean obtener financiamiento: sin dinero no
hay ciencia (no money, no science).
ESTETICA, la belleza y la simplicidad de una teora es uno de los criterios para su validez.
JURIDICA, los cientficos tienen una responsabilidad legal, ellos no deben quebrar la ley no
interesando lo importante de su estudio.

ETICA, tanto la tica como los estndares legales poseen cierta moral y criterios a los que se
deben adherir. Pueden los animales ser usados en la investigacin?, Pueden organismos
creados genticamente ser liberados al medio ambiente?, Debemos clonar humanos?, todas
esas consideraciones ticas confrontan a los cientficos.
FE, Polanyi (tanto como Dooyeweerd) han mostrado lo importante que es la fe para la ciencia.
Objeciones
A pesar de la fecundidad, amplitud y coherencia de este enfoque no est exenta de detractores.
Una crtica es su falta aceptacin amplia. Esta es una objecin vlida: la democracia es un duro
rbitro de la verdad. Razones de su falta de popularidad en el Reino Unido se han mencionado:
el positivismo lgico, la influencia de la escolstica y su gran carcter altamente sistemtico.

Una camisa de fuerza impuesta a la realidad?

Como se mencion antes Dillier (1990) levant una serie de objeciones. No solo acus a las
quince esferas modales de ser una camisa de fuerza impuesta a la realidad. Considerando que,
las esferas modales han surgido desde la realidad. El hecho de que hay quince de ellos no est
escrita en tablas de piedra, de hecho, muchos seguidores de Dooyeweerd argumentan por el
nmero de ellos y la posicin de los mismos (vase el cuadro 1).
Cuadro 1. Una comparacin de la lista de modalidades de Dooyeweerd, Clouser y Roper.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

DOOYEWEERD
Aritmtica
Espacial
Cinemtica
Fsica
Bitica
Squica
Analtica
Histrica
Lingual
Social
Economa
Esttica
Jurdico
tica
Fe

CLOUSER
Cuantitativa
Espacial
Cinemtica
Fsica
Bitica
Sensorial
Lgica
Histrica
Lingstico
Social
Economa
Esttica
Justicia
tica
Fiduciaria

ROPER
Numrica
Espacial
Cinemtica
Fsica
Bitica
Percepcin Afectiva
Esttica
Lgica
Tcnico Cultural
lingual
Relaciones Sociales
Economa
Obligaciones Legales
tica
Confesional

Olthius (1969) cambia el aspecto tico a el aplicado a la fidelidad o fidelidad humana. La tica,
segn Oltius, apunta fuera de la disciplina que determina bondad; adems ser econmicamente
buena es muy diferente a ser estticamente buena. Muchas discusiones se han aplicado al
termino histrico y han sugerido un concepto "histrico-cultural", tecno formativo y tecno
cultural. Clouser prefiere no usar sustantivos para describir los aspectos modales: "Sustantivo"
tienden a endurecer y malinterpretar aquellas cosas que son clases o grupos de cosas.
Fowler (1991) en sus discusiones con W.J. Ouveneel (1985) sugiere que el aspecto sensitivo o
squico

debe

ser

reemplazado

por

dos

que

distingan

irreductiblemente

modos

de

funcionamiento: "perspicacia", caracterizada por el significado del sentido de percepcin; y el

modo "afectivo", caracterizado por los sentimientos emocionales.
Duncan Roper, tambin revis el orden de las listas y coloc la esttica en un lugar anterior a la
lgica. Fowler (1991) acepta junto con Roper el mover la esttica, tal como el siente la esttica
no depende de la formacin cultural, prefiere posicionarla entre la lgica y lo histrico/cultural.
As que en lugar de ser esto una camisa de fuerza los aspectos modales estn sujetos a
cambios y ajustes a la luz de las percepciones y observaciones de la realidad, estos modos son
en realidad una respuesta a la realidad.

Es una filosofa cristiana?

Otras de las objeciones de Dillier surgen principalmente en torno a la cuestin de la relacin
entre la filosofa y el cristianismo. Dillier niega que exista un enfoque caractersticamente
cristiano: "Tiendo a estar a un costado de las personas [Incluye Heidegger y Barth] que niegan
la posibilidad de una filosofa cristiana" (1990:140). La visn Reformacional afirma la existencia
de la filosofa cristiana. Y para muchos comentaristas ese es el problema. Una negacin de la
existencia de una filosofa distintivamente cristiana implica una antagonismo de la filosofa
Reformacional para pretender ser una filosofa cristiana.
Dos importantes preguntas deben realizarse y su respuesta debe ser afirmativa si la perspectiva
reformacional debe permanecer inclume: Es posible tener una filosofa distintivamente
Cristiana? Y Es la perspectiva reformacional distintivamente cristiana?
Es posible tener una filosofa distintivamente Cristiana?
La mayora de los filsofos de la ciencia estn de acuerdo que la neutralidad y la objetividad es
una falacia. Nuestra percepcin de la realidad esta coloreada por nuestra cosmovisin. De
hecho las teoras son dependientes y ellas son dependientes de la forma de ver el mundo.
Si el cristianismo es una forma de ver el mundo, una cosmovisin, esta determinara las formas
y campos de accin de las teoras y sus consecuentes hechos. Esto debe significar que un
enfoque distintivamente cristiano es factible.
Es la perspectiva reformacional distintivamente cristiana?
Puede un no Cristiano aceptar los contornos principales de perspectiva reformacional?, si es
as esto socava el derecho a ser distintivamente cristiano. Creo que la respuesta debe ser no.
Todos los no cristianos hacen de uno u otro aspecto de laceracin (usualmente llamado esferas
modales) auto existentes; esto consecuentemente transforma el corazn en un ente
reduccionista (y pagano). La teora de los aspectos modales desechan todo tipo de
reduccionismo. Este afirma que un aspecto de la creacin no pude tomar la preponderancia
ultima o hacer que su existencia cree dependencia en otros aspectos modales. Todos los
aspectos modales dependen igualmente de Dios, ninguno es reducible a otro. (ver Clouser
1991).
Para aceptar la perspectiva reformacional uno necesita aceptar la distincin bblica entre el
creador y la creacin. Toda cosa que no sea Dios es creacin. Nada en la creacin puede ser
auto existente; para declarar esto es necesario implicar que algo no ha sido creado, lo que le da
el estatus de divinidad. El acercamiento Reformacional se comporta extraordinariamente bien
con las presuposiciones Cristianas.
El enfoque Reformacional tiene como prueba suficiente a primera vista con el acercamiento
cristiano de la vida. Cabe destacar que este enfoque trae complicaciones entre el acercamiento
cristiano y el no cristiano. Otras perspectivas pueden equipararse a las cristianas. Aceptar la
pluralidad de acercamientos cristianos no niega o valida una.
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Piquant/Tuppence Press, 2000.
Yong Joon Choi Dialogue and Antithesis: A Philosophical study on the significance of
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Dame, 1991.
Roy Clouser A sketch of Dooyeweerd's philosophy of science. In Facets of Faith and
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Roy Clouser 1995. The impact of Dooyeweerd's philosophy on the natural sciences:
whence the difference? In Christian Philosophy at the Close of the 20th Century. Ed
Griffoen & Balk. Kampen Kok.
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Gordon Spykman Reformational Theology Eerdmans, 1992, disponible en
espaol.
Alan Storkey transforming Economics Third Way Books,
Elaine Storkey What's right with Feminism?

Third Way

Books
Peter Steen The Structure of Dooyeweerd's Thought. Wedge: Toronto
D. F. M. Strauss and Michelle Botting (eds) Contemporary Reflections on the Philosophy
of Herman Dooyeweerd Edwin Mellen: Lewiston, 2000.
Brian Walsh and Jon Chaplin. Dooyeweerd's contribution to a Christian philosophical
paradigm. mimeo Institute of Christian Studies, nd.
S Wolfe A Key to Dooyeweerd. Presbyterian and Reformed: Nutley, NJ, 1978.
Al Wolters Creation Regained IVP, disponible en espaol.
Al Wolters 'Intellectual milieu of Herman Dooyeweerd' in C T McIntire (ed) 1986.