Oy “o-de, Ie Cnet 7 rae OP) Cee ee Ctr) ian oO rl > cary Po eee Crem tc yt) Cee eect np Carte ere ict Cr reer hte) ere rou onc ke a) zauegg}Sq OSOULIE,J OURIDe Reese vesesct! ETT geese ol coete ile Resets alater a aie) PLI00T | wok Ca ve 1800) 9) Ney Pie hah sore| 120 SOUND PAE, ona srsTEMOLoGICN mes lagunas de nuestra ciencia jogs La misma trayectoria siguié uno de sus més conspicuos discfpulos, Ziller, en su Die Grundlegung zur Ergichungsunterricht (Fundamenta. cién de Ia instruccién educativa). Alfmania ha perpetuado este modo de pensar a través de muchos ieérichs de la educacién; volvamos de nuevo a Dilthey: “La pedagogia es fhmbién dependiente de Ia psico- login? La psicologia, exceptuadas las eschelas reflexoldgica y conductista, es hoy antropolégica, concepto més dmplio y més en consonancia con el estilo presente de las ciencias huthanas. Y como nosotros somos de Ia opinién de que el verdadero fudamento de la educacién est4 en la _antropologia, preferimos este nugvo enfoque al anticuado de la psicologia herbartiana y de las primbras décadas de la pedagogia ex perimentalista, La amplia acogida qfe lo antropolégico tiene en esta a parte especial, nos excusa de que la antropologia es verda- igégica procede de falta de psico. polégicos, pues expresiones como “ camente humano”, “la perfeccién def hombre en cuanto tal” y otras similares pueden ser suscritas, en st literalidad, por teorfas dispares de la educacién, ya que lo realmentf diferenciador es la teoria que sobre el hombre se tenga, condicién pfevia a toda educacién. La antro- pologia es una ciencia mucho mas dmbiciosa que la psicologia; ésta se reduce hoy a la investigacién cufntificable y experimental de lo psfquico, en tanto que la antropoldgfa sistematiza cuanto sobre el hombre han ensefiado las ciencias dé hombre, para hacer una antro- pologia integral, en expresion de J. L] Pinillos.* 'No puede embarcarse el educaddr en la singladura de colaborar a Ia formacién de la personalidad del educando, sin haber tomado stura en medio de tantas y tan dispares maneras de entender lo qumano. Unas palabras de Heidegeet serdin oportunas: “En ninguna época se ha sabidg tanto y tan diverso con respecto «..€l hombre como en la nuestra. En a época se expuso el conoci. ‘miento acerca del hombre en forma| mas penetrante ni més fascinante que en ésta. Ninguna época, hasta) la fecha, ha sido capaz de hacer accesible este saber con Ia rapidez|y facilidad que la nuestra. Y, sin embargo, en ningtin tiempo se ha kabido menos acerca de lo que el hombre €s."* Finalmente, la sociologia, como jencia descriptiva y empfrica, es otra de las ciencias auxiliares fundd ientales de la pedagogia, tal y como indicamos ya al hablar de la if jtematizacién de la pedagogia. Concepto de educacion El concepto de educacién es sustancial en un manual de teoria de Ja-educacién, pues-en-torno-a él giran' no pocos de los temas admi bles en una publicacién de este género. En realidad, vamos a dedi- car tres capitulos a dilucidar este concepto; el presente, el titulado Educacién e instruccién y el que se ocupa del proceso educativo. Nos hhubiéramos extendido mis de lo necesario, si hubiésemos querido profundizar en cuestiones paralelas, como lo prueba el hecho de que existen gruesas monografias rotuladas de modo parecido a este capi- tulo; es muy comprensible. El concepto de educacién ha sido troncal en ciencias de Ja educacién, y Ia atencién prestada por los especialis- tas ha sido primarfsima. Andlisis etimolégico y seméntico La palabra “educacién”, proveniente del latin, no fue uno de los vocablos: primerizos en Iengua castellana, ni se encuentra’ en escrito- res u obras, anteriores. al..siglo. xvrty-es: decir, pasaron -cinco -siglos hasta que se formé esta expresién en el sentido més o'menos aproxi- mado que hoy.le damos. - La palabra que fue usada para significar el concepto implicado en “educacién” fue el de erianza, que denoté las dos clases de ayuda que los adultos pueden prestar a'los seres en desarrollo: la material me- diante el alimento y la proteccién; la psicolégica mediante el control y la educacién. Aan hoy el sustantivo “crio” se aplica a aquel hombre {ue esta atin sin hacer, y precisa auxilio adulto; la belleza del término radica en cierto paralelismo con Ja palabra “crear”, reservada para la aparicién de algo, procediendo de la nada por virtud divina, como si por la educacién creéramos realidades inexistentes y salieran, a su modo, de Ia nada.122 SEGUNDA PARTE, TEORIA EMSTEMOLOGICA “Crianza” es la traduccién de la palabra latina nutritio, con sig- nificado de alimentar, nutrir, formag psicolégica y espiritualmente; éste es el término usado por Santo Tamas en su famosa definicion de educacién. La crianza hace referenciafindirecta a los adultos que, por naturaleza, estan encargados de la nutficién, que son los progenitores, ‘a los que incumbe, en primer lugar, el derecho y la obligacién de prolongar la crianza a través del alimento espiritual de Ia instruecién y el perfeccionamiento humano. La rianza nos suena hoy a cultivo zoolégico, a amamantamiento animal] a seres vivientes colocados en una escala inferior a la humana, que @t4n creciendo. De aqui la si litud entre educacién y desarrollo, qué ha legado a confundir a algu- nos pues reduce Ia edvicacién a un simple y puro desarrollo, La crianza completa la procreacién, tanto en los animales como en el hombre; en éte la crianza es mayor y ms proloheada, por nacer mas desvalido que otros animales, lo que tiene su thascendencia segiin los antropé- logos; y la crianza espiritual —la ediicacién— es mas ardua y dura. dera alin que Ia crianza material. La|erianza indica que la educacién opera en un ser indigente y necesitado de los demas, y que aquellos que le asisten suelen ser los que le ehgendraron. La’ crianza, con su ~doble alcance (material y espiritual) Jnos habla de Ix doble atencién que los adultos han de piestar al ser‘n desarrollo; materialmente, las atenciones van mas dirigidas al cuerp, y sélo a través de él llegan a lo psiquico, que precisa unos fundainentos biolégicos desarrollados y sanos; espiritualmente, las atenciongs se dirigen a lo psfquico, aque- la parte més noble del hombre en Ja cual tienen realidad las fun- ciones més espirituales y tipicas del ger humano. Etimol6gicamente la palabra ediacién tiene un doble posible origen. Si se originé del verbo edubere, tiene una significacion ir hacia afuera, de salir, de llevar; es epdntesis de la palabra “educcién”. inos dierof a la palabra educdfio el sentido figurado de actus educandi (acto de educar) 0 institutt et disciplina puerilis (institu. cidn y disciplina pueril); son varios|los escritores latinos que reco- gieron en sus escritos esta palabra cof este sentido, pero, entre todos, descuella Cicerén en sus obras De Ordtore y Leges. ‘Se cree también que puede derivarse del vocablo latino exducare; que ‘tendria el significado de guiar p conducir hacia: afuera;-como- queriendo indicar que desde dentro, {del interior del hombre, de su potencialidad radical va manifestindbse a la luz cuanto ha recibido de sus progenitores y de la naturale; que la educacién es una con duceién. Y estos dos sentidos, convergente: jentre si, aunque arrancando de sducacién en nuestros _clisicos Jarquez, agustino de Salaman- h buena educacién de los hijos, * Gobernador cristiano, Salamanca, 1612, 1.) c. 2 ..come perfecci6n, a.pesar, de que Ja antropologia silencie, frecuentem« 123 Perspectivas del concepto educacién El acceso al concepto de educacién es multiple, tan numerosos como han sido los intereses suscitados por el término; se han intere- sado por él: el pueblo, la ciencia y la filosoffa. Las perspectivas_pro- yenientes de estos tres enfoques son la perspectiva vulgar, la cientifica “filoséfica. La opinién valgar concibe la educacién como un com- ‘portamiento y como un saber, aspectos importantes que sern es- tudiados en el capitulo dedicado al proceso educativo. Limitémonos a recoger algunas expresiones y refranes, que corren de boca en boca entre las personas més alejadas del mundo técnico de la educacién: “En mis tiempos habfa més educacién”; “yo estoy mds educado que usted”; “a fuerza de educacién se hace bailar al oso”; “buena tela hila la que a su hijo ceria”... La acepcién cientffica de la palabra “educacién” constituye el fon- do principal de este capitulo, por lo que no haremos un tratamiento anecdtico de ella. La_acepcion foséfiea puede ser-doble:Ia edu: cacidn in fieri, en cuanto nos-referimos al proceso mismo de perfec- ‘cionamiento, a los actos, auxilios y modos de hacerse educado; la ediicacion in facto esse, que caracterizamos por una serie de rasgos poscidos por las personas que han alcanzado ya el tipo ideal de hom- ‘educado. La acepcién realmente interesante es la primera, pues nos revela la trama, la urdimbre, el entretejerse del proceso educati- vo, sin que sea despreciable Ia segunda, en la que se han fijado menos Jos eruditos para darnos sus definiciones de educacién. Ademds de estas tres perspectivas desde las cuales puede ser con- templado el concepto de educacién, importa conocer las actitudes Jos prismas bajo los cuales el erudito ha visto Ia educacién; son cua- to los principales. En primer lugar, esta la actitud conceptualy alimenta de la idea de hombre, como sujeto de perfeccién y acaba- miento; esta actitud tienen quienes definen la educacién con expresa alusién a Ja perfeccién, bien sea ésta de orden natural, bien de orden intencional. El hombre es el tltimo radical del concepto de educacién te esta dimensién; es menester volvernos hacia el hombre, aunque sélo sea para decir que el hombre és tn ser accidentalmente educable? La actitud conceptual se inicié con Platén, pervivié en Ia Escolistica, afect6 al naturalismo rusoniano, se fomenté en la Tlustracién, resurgié en la neoescolistica y animé la enciclica “Divini illius magistri” de Pio XI? La actitud féctica, en segundo lugar, supone un giro copernicano, Porque huye del mundo de las ideas para situarse en el delos hechos ‘oncretos; en este caso, no preocupa el concepto, sino el echo edt 2 Gonzilez Alvarez, A. “La esencia de Ia educacién”, en Actas del I Congreso Na: ional de Filosofia, Mendoza, 1949, IM, pag. 180 lpn glano, O° F.S. Fbsofie deta educaci, Bd, Humanitas, Buenos Alves, 1973,124 SEGUNDA PARTE, TEOMA EMSTEMOLOGICA él intervinientes.. Si, a excep- e olvid6 el cardcter social id Ia dimension sociolégica es jo de Ia edncacién encuadrado ymo trasmisora de cultura, bien nante, bien como Arbitro que segrin las necesidades de las mue se educa. La actitud fictica a la vertiente individual y so- or la psicologia y 1a sociologia cativo, y se determinan los factores ‘Gon de Platén, en la actitud conceptha de la educacién, en esta segunda acti esencial, ya que se contempla el ‘en la Gtbita de la sociedad, bien sea como institucién, bien como condici fija los contenidos de la informaci6t épocas y de las comunidades para las es una actitud psicosocial, que atiend| ‘ial del hecho educativo, estudiados js que se interesan por la edu- ico, tal y como, por ejemplo, “filosofia culmina en una pedagi “fi ia”. Esta manera de entender Ja ediicacion se para hacer filosofia de la edu- rir cudles son los fundamentos Educacién es entonces fruto de teflexién ulterior, si tenga una teoria personal y autonomi consideradas las cosas, mas que urta) aplicacién_de un sistema filoséfico cacién, para verlo desde el otero de fuera ésta la actitud éptima, nos hi de la educacién como sistemas filos6! esta suposicién no es cierta. La dis gia es perniciosa para ésta que, de ciones de ultimidades educativas. La i confeccionar una filosofia personal d fia de la educacién, que recibe prestal Yela Ulirilla, en sus cursos univ cacién, defendfa Ia postura contrari, es decir, Ia fundamentacion pedagégica de la filosofia, por estar persuadido de que el acceso a lo filoséfico habfa de partir de lo educagional; su empefio fue en-conse- guir los fundamentos pedagégicos di “es compartida por muchos. = a |) La cuarta y ultima actitud es la aromenoldgica, 2 ialista heideggeriano, que nose tou fo que aparece en el hecho En la educacién entran en. juego ambos; a esios tres eleMentos les atribuyen algunos cofparte la misma idea, cuando la Heproduccién son a la vida fisio: Jogiea, es ta educacion a la vide soci” La educasion es, una-adap>, tacién a la comunidad-conereta en lal qué se desenvuelve fx vid de ‘Tarroyo, Sistema de ta fitosofia de tal educacién, Ed. Porta, México, 1573, pies, 135460. 3 Democracta 9 edueacién, Losada, Buenos Wires, 1971, pag. 17 existente al hecho de la Jos principios y postulados. Si larfamos con’ tantas filosofias 70s han existido y existen. Pero .cién entre filosofia y pedago- iyo, se beneficia de las elabora- paupera el ambito de la filoso- ideas ajenas a Jo educativo. isitarios de filosofia de la edu- la filosoffa. Esta opinién no’’ “thos per CAP. & CONCEPTO DE EDUCACION 125 hombre-educando, no una adaptacién a la sociedad, como concepto vvago y general Definiciones clisicas sobre educacién La disciplina filoséfica, uno de cuyos contenidos es Ja doctrina sobre la definicién y sus clases, se Ilama légica. Es sabido que las tres formas de definir un concepto, ms referidas = nuestro tema, son la nominal, la descriptiva y la real. El andlisis etimol6gico y se~ méntico de Ia’ palabra “educacién” esta hecho ya. La definicién descriptiva es aquella que nos adentra en el significado de la palabra, sirviéndose de la enumeracién de caracteristicas 0 rasgos propios del concepto a definir; es muy usada, incluso a niveles cientificos, porque no siempre es posible eacontrar una definicion esencial y real, redac- tada dentro del rigor Iégico impuesto a cuantas se empefian por ex: presar lo esencial y sélo lo esencial del concepto definido. Gran parte de las definiciones que vamos a recoger son descriptivas, pocas reales y posiblemente ninguna esencial. Las definiciones de’ los eruditos ‘reen poseer-un-conocimiento-profundo-de-la-edueacién;-que-prescin- de de lo fluido y variable, de lo periférico y accidental. Posiblemente ninguna de ellas encierra'toda la verdad sobre educacién, pero si al guna verdad; la complejidad del concepto y del proceso educativo es tan grande, que es aventurado dar con una férmula que encierre el concepto de educacién. Ademds, aunque Hegaran a usar las mis- mas o parecidas palabras, el significado atribuido a cada una de ellas varia segtin los sistemas filosdficos y teorias educativas que las animen. De aqui el deseo de los analistas légicos de esclarecer el lenguaje edu. a encela tiv, Pabicacioncs Ge In Revista te Pedagoai, Modrid 193, pan 58. es pemocraca » educacién, Losada, 191, pe. 67.128 SEGUNDA PARTE, TEOHIA EFIstEMOLOGICA —Perennialistas: Aristételes habla de educacién eni|mds de 50 pasajes de sus obras, | signdo-et mas célebre el siguiente: dice muy bien Platén, es preciso a coloquemos nuestros goces y nuesti venga colocarles, y en todd esto educacién”.* Santo Toms: “la educacién es yre en cuanto hombt Rufino Blanco: “educacién es 0} evolucion, Factoraimente conducida especificas del hombre para su perf acter, prepardndole para la vida i la mayor felicidad posible por medi lidad, cantidad y método (nstruccié: do y en circunstancias propicias de Garcia Hoz: “educacién es el per pol ‘especificamente humanas” Gonzalez.Alvarez:.."la-educacién} perfectiva de modalided cualitativa cual se hace mas apto para el bus aquello que tienen de especifico’ lesde la primera infancia, como se nos conduzca de manera que s dolores en las cosas que con- en lo que consiste una buena promocién de Ia prole al estado , que es el estado de la virtud””* cién que tiene por objeto la rel educador, de las facultades ion y para la formacién de ca-* ‘idual y social, a fin de conseguir del ejercicio adaptado en cua- , segin la naturaleza del educan. igar y tiempo”. -ccionamiento intencional de las jes una _modificacién-accidental- radicada en el hombre, por la ¢jercicio de las operaciones en —Culturalistas: Dilthey: “por educacién ent 4€7q-Ghal 108 adultos tratan de fo arrollo”?* E. Spranger: “educacién es una uiltiva y Ofganizada, posible de d culturales, que capacita para valioso valores culturales”.”” yrmacién esencial del individuo ‘llo, provocada por influencias rendimientos y sensibiliza para + =-Psicosocial: Garcia Ya entran-en rela existencia, a integrarse eficient por mantener el equilibrio, la unid: contorno exigente y desordenado”."" forma coherente y profunda la Je en ellas y a superar la lucha y los fines personales ante un ‘Sum. Theol, Suppl. 320 part. 4. 41, 2. 2 Teoria det eds, we” 1 Principios de pedagogla sistemdtica, 4s “Ta esencia de ta educacion”, en Acias dora, 199, vol. I, pg. 115, 3 Furldamentos de wn sistema de peda in’ Diae Fabelo, op. lt, Bae. 42, MA city page 38 bp, Madi, 1963, pig. 25. Hf Comaréso National de Filosofia, Mew , Losada, Buenos Aires, 1988, pag. 55 vidad que ayuda a los seres que “ (CAP. 8. CONCERTO DE EDUCACION 129 —Analistas légicos: Peters: “el ser educado implica el dominio de ciertas précticas, el conocimiento y la comprensién de principios. Para que este ideal fe concrete, eS necesario api una gran cantidad de cosas dife- rentes. En consecuencia, es légico que comencemos a considerar la existencia de mds de un proceso educacional’." Los procesos educa- cionales son: “el entrenamiento, la instruccién y aprendizaje por me- dio de la experiencia, la ensefianza y el aprendizaje de principios, la del pensamiento critico, Ia conversacién y el «hombre trasmi totals O'Connor: “Jos fines de la educacién son proporcionar a hombres y mujeres un tminimo de habilidades que necesitan. ..; proporcionarles una capacitacién Iaboral que les permita subvenir ‘sus necesidades; despertar interés y gusto por el conocimiento; hacerlos capaces de criticar; ponerlos en contacto con las realizaciones culturales y mora- Jes de la humanidad y ensefiarles a apreciarlas’.* La simple lectura de estas definiciones suscita asociaciones, siste- ‘mas filoséficos, teorfas educativas que las alientan, el medio hist6rico que -las.inspiré.y-muchas-criticas ante-ciertas-parcialidades-e impre- cisiones. Seria prolijo hacer acotaciones a las aqui espigadas, por ser indispensable el marco de referencia de que no podemos disponer. Diaz Fabelo ha verificado recuentos estadisticos para deducir cud- leg son Tas“constantes més repetidas en las 133 definiciones por él presentadas. Hay 195 conceptos diferentes; pero de todos ellos sélo nueve se repiten con una frecuencia de cinco 0 superior a cinco. Solo tres descuellan: desarrollo (14 frecuencias), perfeccién (13 fre- cuencias) y formacién (8 frecuencias); la interpretacién mas obvia de este analisis pudiera ser que los tres elementos fundamentales en el proceso educativo son la espontaneidad evolutiva, la finalidad per- fectiva racionalmente prefijada y la integracién holistica de cuanto adviene al hombre en las etapas evolutivas. De otros andlisis similares se ha coneluido que la educacién es intencional y planeada, distin- guiéndose.del proceso de maduracién y de los influjos ambientales . azarosos; hay estratos,o niveles en. el educando; y la-comunicacién:~ redagdgica entre, los dos polos, del, proceso educativo. —educador-y..- THLSINdS® oa aeeesatios aatauel dese missense Angulos. La edueacién, fenémeno complejo La educacién es un nte humano, porque presi: pone capacidades exclusivas del hombre, tales como Ta inteligencia por Ja cual aprende y planea su perfeccionamiento, la libertad para aito- realizarse, el poder de relacionarse y comunicarse, la posibilidad de 3 El concepto de educacién, Paidés, Buenos Aires, 1969, pée. 34. 2 Op. city pigs. 3446, M Introduccion @ la fllosofia de ta educacién, Paidés, 197, pg. 19.130 SEGUNDA PARTE. TEORA EPISTEMOLOGIC? No podemos compaftir las doctrinas sumamente in. el conductismo, a1 interpretan el comportamiento alidel estimulo-respuesta como una 4 te Ia excitacién. Cuan- do la educacién se reduce a un apfendizaje y a una adquisicién de habitos cuasi cibernéticamente adqifiridos, se equipara la educacién fa un enriquecimiento automético, sifnilar al que desarrolla a los ani- males m4s préximos al homo sapiers. La educacién, hemos de deci contra interpretaciones del andlisis fllos6fico, no es un entrenamiento i se adquiere por ensayos de acieftos y errores. Si se nos instara Inucho, podriamos admitir que el dprendizaje, entendido en un sen- tido universal, podria caracterizar fl proceso educativo, con tal de que afiadamos al aprendizaje el adjetivo “humano”, puesto que los fhismos neoconductistas discuten etre sf la naturaleza del aprendi- zaje animal y humano, inclindndost a que. ésta redne una serie de condiciones dispensables al aprendifaje animal. En otro orden de ideas, al abogdr por la educacién como proceso tipicamente humano significamos ge, a pesar de que los fundamen. tos biolégicos condicionen toda Ia ¢ducacién, Jo que verdaderamente es parte activa del proceso perfectifo es cuanto distingue al hombre de los demés animales, por superioyes que sean. Los adiestramientos, explicables sin necesidad de la intefvencion del pensamiento humano J de la libertad, son factibles en el Animal; pero el adiestramiento no ts educacién. Que se prefiere usarllla vieja nomenclatura de faculta- des 0 potencias, pues diremos entghces que solo Ja inteligencia y la voluntad, con Ia constelacién de agtividades complementarias y sub- Sidiarias, pueden ser agente de a étlucacidn. Las definiciones peren- nialistas, vertidas en moldes de antfopologia de “facultades”, insisten en esta tipicidad humana del prodeso educative. En resumen, s6lo puede desenvolverse por la educachin, lo espectficamente humano y Al modo exclusivamente humano ylmediante potencialidades caracte- Tisticas del hombre. La condiciéa Jhumana del proceso educativo es su primera y més general caracteriftic Ta education es un proceso inthncional, condicién verbalizada en formas muy variadas con expresiopes tales como “actividad -teleolé- “gia” “actividad intencional”, “‘actifidad directiva”, “actividad planea- da”, “actividad finalista”; todo sigififica lo mismo, el hecho. contrario ‘a la espontaneidad del naturalismq rusoniano. La intencionalidad se fexige para afiadir al desarrollo y mpduracién una premeditacion idea- da por el educador 0 el educando} que facilita, ahorra energias, po- lariza en determinada direccién @ natural desenvolvimiento de la naturaleza humana. Tampoco se adjpite que la educacién sea un apren- Gizaje, mediatizado por cuanto rdflea al hombre, realizado sin que nada actue con talante conductivol] La intencionalidad est implicita en Ja misma palabra “educacién”, gtimolégicamente entendida, La intencionalidad es el distintifo de la educaci6n sistemética, por més gue haya habido pretension de destruir esta nota distintiva con la relevancia dada a la ciegalnaturaleza, que, sin necesidad de CCAP. 8. CONCEFTO DE EOUCACION 131 apoyaturas advenedizas, verifica todo el programa escrito en el cédigo genético y en las virtualidades personales. La intencionalidad sera Sbjeto de dos capitulos en este manual, justamente para resaltar cuan- fitativa y cualitativamente que es parte esencial a toda educacién hu- mana. La intencionalidad no coarta la libertad, sino que favorece la perfecta realizacién del hombre, en el que no todo es libertad y en {€lque se mantiene la dignidad con tal de evitar todo género de coac- tiones, La libertad ilustrada, aun en Rousseau, acepta reglas; es més, las exige y sin ellas no habrfa fenomenologia’ verdadera de la liber- tad, que se afianza frente a lo preceptuado, porque se responsabiliza aceptindolo 0 porque lo rechaza. E] ambiente educa en tanto en cuanto esté intencionalmente manejado, entre bastidores, por la pla- nificacién escolar, que es ya intencionalidad. Un ambiente no tratado por el aliento humano, siquiera sea la carga ancestral contenida en ja cultura, no condiciena educacién alguna. La concepcién del uni verso, la escala de valores, las pautas de comportamiento compartidas por lds miembros de una comunidad, los mismos prejuicios y estereo- tipos educan, porque estan ya cargados de dominio de la naturaleza y de polarizacién hacia metas previstas prospectivamente por el hom ‘bre;es una intencionalidad implicita, pretéritamente fijada, pero in- tencionalidad. La intencionalidad conlleva responsabilidad, mientras que la accién exclusivamente natural exime de esta caracteristica de todo comportamiento libre. La educacién habria perdido su sustan- tividad, si se suprimiera en la operacién humana el sentido del hacer y su rectitud.** a teorfa del alemdn Francisco Brentano sobre Ja intencionalidad del acto psiquico es itil en este sentido, lo mismo que la referencia del aeto Iumano en Karl Jaspers. La educacion es una actividad de esta indole; sin ella, no seria acto especificamente humano en la mé de estos dos Fldonfos. Neda oe desoerata con ela tal y como medrosar mente, temiera Rousseau, cuando inculpaba a la sociedad de corrom- per a “Emilio”; lo realmente sorprendente es ver que Ia artificiosidad que la educacién postula es magnificente y engrandecedora, mien- tras que la espontaneidad de la naturaleza puede ser perfeccionada miltiplemente. Ta educaci in, tal y como se ha-venido repiti aig Siugein ss camunicapln al y somo = be rene repiende ‘conocimiento que dignificaba al hombre en la medida que fuese mis préximo a Ia contemplacién del mundo inteligible. Ese eros relacio- nante lo requirié también San Agustin, y gracias a su presencia en la filosofia moderna, volvié a insistir en l Pascal y wltimamente G. Gentle y E. Spranger. Le comunicacén afnde Ja simple relacién mnacién sin menoscabo de lo posefdo, en que participan conjun- tamente el donante y el reciplente, Es comunicacion de vida y de hama- nidad; y es también comunicacién de verdad. Somos muchos los que creemos que la comunicacién es indispensable en el acto educativo. 1% Fliner, W. Manual de pedagogia general, Herder, Barcelona, 1972, pég. 71.192 SEGUNDA PARTE, TEOHA ERSTEMOLOGICA | Si la verdad no fuera comunicable,|habria tenido raz6n el sofista Gorgias, precursor de las teorias sqlipsistas antropolégicas, en las que el hombre es un islote perdido ¢h el mundo, incomunicado e in- Gomunicable. La comunicacion de If verdad presupone una teoria metafisica del conocimiento, de acuestlo con la cual se explica 1a co- municacién del saber, ora sea a travég del entendimiento agente, ora a través del espfritu comin al educaddr y cl educando (Gentile), ora a través de las “lumina virtutum” (Sah Agustin) 0 primeros principios de los que participan todos los horfibres sin necesidad de, patroci- nar un innatismo, ora a través del sef constitutivo de la verdad (Sto. ‘Tomés), ora a través del didlogo que felaciona a las personas (K. Jas. pers). La apertura del hombre medidhte su inteligencia y su libertad és la fuente de la comunicacién, al ermitirle participar en el conti. nuo trasvase de Ia verdad. La comunjeacién es la base de la dualidad ‘educadoreducando, docente-discente; sin ella, el puente de unidn es- tarfa maltrecho y no seria viable, habfia dejado de ser lazo de unién. 'Nohl, discipulo de Dilthey, y'Flither son dos defensores incondi- cionales de la comunicacién como ptimero y fundamental elemento de la educacién, la cual se realiza en|el seno de la comunidad educa: tiva formada bisicamente por el mfestro y el discipulo. “Nohl ha escrito: “Por tanto, aun partiendo de Ialyivencia educativa del alumno, el fundamento de la educacién lo constituye la comunidad educativa entre ‘el educador y el alumno, con su voluhtad de educaci | fundamen- to de la edueacién es, pues, la relacipn afectiva de un hombre maduro con un hombre en desarrollo por 1 mismo, para que éste llegue a su vida y forma."** Esta concepcién de la educacién do se inclina por ninguna de las partes de la relacién; ni por el maestrp, ni por el alumno. El elemento Esencial del proceso educativo es la fnterrelacién entre ambos extre- mos. La filosofia de la comunicaciéy}, con su rica gama hodierna en Ia expresion lingiiistica, 1219 Ia sociologia de la ‘comunicacién que se ocupa de la dindinica de los grupos y de su peso en la formacién de la personalidad, |proyectan luz sobre esta carac- teristica de la educacién, tan importaite que es su rasgo esencial para la presupone, tal y El proceso ca. como insiste la antropologia de la e filtimo del que brota el hecho educative. Sélo pueden ser educables Jos seres espirituales, y la educacié@ fomenta la espiritualidad. El espfritu es la tercera dimensién humna, afiadida por San Agustin a Jas ya célebres aristotélicas (animalidad y racionalidad). El hombre, dicen los antropélogos modernos, es fspiritu y por tanto, de él brota fa educacién, como privativa del hombre. Max Scheler considera la ‘espiritualidad como Io que realmentel(define al hombre; el hombre es 1 Teoria de ta educacién, Losada, Buenos Aires, 1952, pégs. 445, 47 CCAP, 8. CONCEFTO DE EDUCATION 133 espiritu. M. F. Sciacca, filésofo italiano altamente influenciado por ‘san Agustin, escrib “La educacién es formacién de la personalidad humana libre y cons- ciente del propio valor de actividad espiritual unida a su cuerpo."** La educacién permite al hombre realizarse en doble sentido: per- sonel y socialmente. El proceso de personalizacién es el conjunto de mecanismos psicolégicos que desarrollan la conciencia de si mismo, al yo —o si mismo 0 self—, que simboliza toda la rica variedad de dimensiones individuales, hasta alcanzar la plenitud adulta y la auto- rrealizacién como sujeto. El proceso de socializacién significa el des- ‘envolvimiento de los aspectos sociales, los de relacién con los demés, fa convivencia en la comunidad propia, la asimilacién de las pautas de conducta y los valores coipartidos por los miembros del grupo, que constituyen la faceta psicosocial de la persona, sin la cual el propio proceso de personalizacién seria irrealizable. No son dos elementos Gestratos que compongan al hombre, sino dos dimensiones descom- ponibles conceptualmente, que no en la realidad. Personalizacién- Socializacién-son—los-extremos~de-un—baseulante- movimiento, que posibilita Ia antropogénesis individual, o sea, el desarrollo de todo lo humano. La personalizacién representa la capacidad reflexiva, la sole- dad, la superacién de todas las ansiedades, el logro de los proyectos vitales, el aislamiento en medio de los demas; Ia socializacién es el contacio y Ja trascendencia desde la soledad y el aislamiento para comunicarse con los demés, enriquecerles, pedirles ayuda, dialogar existencialmente con ellos. K. Jaspers ha profundizado, de forma ex- traordinaria, en esta dfada y bipolaridad humana, para concluir que sin la realizacién de uno de esos dos extremos el hombre no llegaria ‘a ser hombre. Al nacer, el ser humano esta dotado radicalmente de cuanto es menester para personalizarse y socializarse; pero ambos aspectos se consiguen con mayor plenitud, més acertada y facilmente, si los adultos —representados por los maestros— estén al lado del educando, que correria riesgos incalculables sin el acopio que Ia tradi- cién le ofrece a través. de la-educacién. ‘i De.aqui, una. ver mas, nuestro,conyensimiento de que la educaci6r un proceso de antropogénesis, y de que la teorfa de la educacion y la Filosofia de la educacién necesitan de la antropologia para estruc- iurar sus saberes. Toda la aparatosidad de medios técnicos de que dispone hoy la escuela son instrumentos, nada més, en el proceso educativo, porque tanto la personalizacién como Ia socializacién son s6lo posibles en el hombre y por el hombre, no en la técnica y por la técnica. Todo lo dems es secundario en educacién, son culestiones subordinadas a estos mecanismos psicoldgicos esenciales en el devenir humano. Podemos decir que cuanto en educacién no coopere a la mejor antropogénesis del hombre, es aparatosidad y oropel, a lo sumo * BY problema de ta educacion ot Historia det pensamiento filosifco ¥ peda égico, Luis Miracle, Barcelona, 1962, pag. 46. = Heel194 SEGUNDA PARIE. TEORIA EFIsTEMOLOGICA, artefactos; que es verdaderamente mejor y més al hombre. mice ctlusaeion es conquista de ialsabiduria, no del simple conoci Entre sabidurfa y conocimi¢hto no hay sinonimia, ni tampoco entre sabidurfa ¢ instruccién. La (dquisicién de la sabiduria esta subordinada al soporte espiritual dajla educacién. La sabiduria es el alimento del espfritu, porque el sabi, ademas de conocer, ama y cree en Jo que sabe, de manera que los|principios intelectuales se encar nan en realidad existencial y hace isftervenir a la voluntad en la con ducta dominada por el amor, que trufca el frio conocimiento en célido obrar. La sabiduria supone personallbacin de la informacién recibida en el desarrollo del curriculum, lo ghee Ia distingue de la memoristica repeticién de datos y del. adoctrinarpiento. La educaci6n; al-ser_con- cebida como sabiduria, evita rijccionismo, lo rehtiye'y lo supera La sabiduria requiere Ssimilacién fad, pues sdlo se sabe aquello que influye y determina la ; en cambio, puede decirse que se conoce aquello que se repite fhecdnicamente, sin que repercuta en lo mas minimo en las decisioned personales. La conquista de la sabiduria es una f6rmula continente| cuando no son palabras huecas, dela formacion det juicio critic, ef lo que han insistido tanto diver- sas corrientes de teoria educacional|sobre todo, el andlisis filos6fico, La conquista de la sabiduria es también un modo de expresar que la educacién es una capacidad de haced juicios de valor, de haber logra- do los habitos y destrezas mentaleg que facilitan el uso de los me- dios de informacién, hoy riquisimos informatica y la cibernética para filtrar la cultural el contenido docente, la opinién piiblica... Esto es educar; todo lo bajo en el que suplen al hombre los| nos de informacion. La educacién es un desarrollo plapeado ¢ intelectual, 0 como dijera Dewey, es un crecimiento.* El desarfollo es un proceso dinamico, que sélo puede efectuarse en un clima fie creatividad y originalidad; es Ia fuerza incoercible de la vida, que rrumpe pujante en busca de cau- ‘ces aptos para su realizacién. La arftropogénesis, sinénimo de educa- cién, es eminentemente”dindmica, fal y como ensefia ta” psi¢ologia ~-profunda, cuando destaca la motivacin inconsciente y subterranea que Ja'impulsa, La edueacién es operacibn y accién, lejos.de toda pasivi- dad ¢ inercia por parte del educand| Los fundamentos biolégicos de Jh educacién nos inducen a con- cebirla como un desarrollo, sin qua] ingenuamente confundamos cre- cimiento y educacién, que supone ih evitar toda polémica,’afiadimos al ¥ podemos, en ese caso, aceptar to presentes en los libros de los natu: el suministro de bellas ideas tas. En términos menos bio- CAP. 8. CONCEFTO DE EDUCACION 135) La educaci6n es una necesidad cultural, caracteristica que aiina las tcorfas evolucionistas de la educacidn, para las cuales ésta es una nece- sidad vital, y las teorfas culturalistas, que sustituyen lo biolégico o vital por 10 cultural. La educacién resulta, pues, una necesidad cul- tural, La necesidad cultural es tanto mayor canto mayor sea la distancia que hay entre los adultos de una sociedad y los seres en Gesarrollo; y esa distancia tiene s6lo una explicacién: la riqueza @e la cultura. En comunidades muy cultas la distancia es grande; en sociedades poco cultas Ia distancia es irrisoria. Por tanto, la necesi- Gad de Ia edueacién esté condicionada por Ja cultura. Creen algunos especialistas que los términos “crianza”, “crfa” y “cultivo”, aplica- Gos durante muchos siglos a la educacién, justifican que se considere Ja educacién como una necesidad vital del hombre, paralela a la ne- cesidad de alimentacién; hay una nutricién psicolégica y espiritual. La educacién es una’ funci “al, faceta muy destacada por quienes subrayan el cardcter social de la institucién escolar, cosa hoy sumamente frecuente, a pesar de que las teorfas sean poco socia- Iistas o sociales, 0 socializadas. Es tan fuerte el influjo de la sociedad en Ia educacién y viceversa, que no puede olvidarse Ia dimensién so- ial de la educacion, La educacion, historicamente hablando, se remon= ta.a los primeros momentos de la humanidad, en los que el homo faber, el homo sapiens y el homo loquens sintieron la necesidad de trasmitir a las generaciones posteriores las adquisiciones tecnolégicas, te6ricas y simbélicas por ellos conquistadas. En los pueblos mds pri- mitivos Ia educacién no fue una actividad regulada y sistematizada, an- tes bien fue una manifestacién esponténea de la madurez alcanzada filogenéticamente. A medida que las invenciones del hombre fueron mayores en mimero y perfeccién, la sociedad fue impotente para legar a los seres en desarrollo el acervo cultural propio. Se ideé una ins- titucién —Ia escuela— cuyo cometido fue hacer teleolégicamente cuan- to de forma espontdnea habia sido ejecutado en un principio. Asi nacié Ja sistematizacién escolar. Este es el motivo por el cual se ha descargado en la institucién escolar la funcién social de perpetuar la cultura a través de las generaciones y los siglos.” La educacién es el agluti nt jones,’ ya"que:sin~ lla se verian la infancia y Ia juventud desprovistas de los ideales-y. progresos que les permiten continuar en lugar de comenzar; gracias al legado de los antepasados, las nuevas .generaciones prosiguen Jo ya alcanzado por sus mayores. Sin la educacién la sociedad estaria Teinventando siempre y se malgastarian esfuerzos, para lograr lo mismo que tuvieron ya Ios que nos precedieron. La educacién nos permite, al trasmitimos la cultura de las generaciones pretéritas, em- plear las fuerzas en lo novedoso y en lo atin envuelto en el misterio de Jo desconocido. Para lo cual no es preciso incurrir en exageracio- nes socializantes ni politizar la escuela; basta compartir la idea de que la educacién es acicate de perfeccionamiento colectivo. » Lumuriaga, L. Pedagogia, Losada, Buenos Aires, 1953, pée. 48.136 SEGUNDA PARTE. TEOWA EPISTEMOLOGICA La funcién social de la escuela no| cializantes de la educacién, sino tambi al evolucionismo darwiniano de la para adaptarse al medio concreto qui plo de teoria evolucionista es el ex} redact6 un hermoso capitulo titul: social” Clases de educacién No pretendemos entrar en detalles} sélo abordamos esta cuestién, porqui Plejidad de Ia educacién, ya de suyo| dificulta el vaciarla en una férmula Lo més frecuente es distinguir en mativa, t{picas de las teorias formads entre proceso de perfeccionamiento por quienes adolecen de deficiencias| técnicas espectficas; entre general y jetivo de la perfeccién en toda su adquirir habitos y destrezas propias laboral; entre cultural y vital, para re necesidad biolégica de la educacién;] educacion, es decir, entre la educaci6: cando y la educacién cuyo agente Ie envuelve por doquier. Ejem- italismo de J. Dewey, quien “La educacién como funcién nos persuade més de la com: mplicada y, en consecuencia, finitoria, re educacién formativa e infor. jras instruccionistas; entre edu. tan a las teorias personalistas in y especial, o lo que es igual, és frecuente y proceso _exigido {fisicas 0 mentales y necesitan rrirse a la funcién social o a la jentre autoeducacin y hetero- educacién general se contrapone tambi es aquélla adecuada a cada grupo hi de raza, sexo, etapa evolutiva... Y, cin espontdnea ¥ sistemdtica, que si asistemética, natural-césmica y la edud tificial y reglada, respectivamente. La educacién esponténea y la a tnismo proceso educativo. Las dis nalistas provienen, en parte, de la i dos maneras educativas. Tan format sugerida por ilia, como la prefi tizada en Ia escuela. Sin embargo, han ceftido, como es natural, a la edi la esponténea, La educacién, objeto griego, de Ia “paideia” platénica, de la| ‘esponténea Ia imparten la familia, el media, las relaciones humanas info. se realiza en la escuela. Por este mo| cional a la educacién sistematizada. 4A. cit, pgs. 1932. ifican Ia educacién amet6dica, cin intencional, metédica, ar- stemitica son dos modos del. fiones entre finalistas y antifi precisién en contennplar’ éstas ‘es una tarea esponténeamente \da en la planificacién sistema- tedricos de la educacién se acién sistematizada més que a le las teorfas, es la del “ocio” 'schola” romana. La educacién imbiente, la sociedad, los mass s...; 1a educacién sistematica ivo se Hama educacién institu. (CAP. 8. CONCERTO DE EOUCAGION 197 Las instituciones estén creadas por la sociedad para satisfacer ne- cesidades basicas del grupo; la familia da seguridad y alimento, la Iglesia satisface el sentimento religioso, el Estado protege, la escue- la hace real Ja instruccién y la formacién. La educacién realizada en la institucién escolar es una educacién institucional. La caracteris- tica tipica de la educacién institucional es ser realizada mediante la relacién personal entre educador y educando de una manera técnica- mente regulada.** Sociolégicamente puede decirse que la educacién institucional es una accién organizada, ejercida por agentes especia- les y con medios especiales.** La educacién institucional se reviste de distintivos propios de los tiempos y del grupo social que mas presione sobre ella; en la organizacién patriarcal romana esté dominada prin- cipalmente por la familia; en el Medioevo, es a Iglesia Ia que imprime el sello teocéntrico y consagracién de los reyes por el Papa, simbolo del origen divino dela autoridad; en las nacionalidades modernas es el Estado el que la manipula, controla 0 monopoliza, segtin la constitucién juridica de los pueblos. La escuela ha pasado por vaive- nes estatales, de acuerdo con las concepciones absolutistas, democra- ticas, liberales o totalitarias que prevalecen en los pueblos. Los fundamentos de toda educacién institucional son el trabajo intelectual y la convivencia social. El trabajo intelectual esta presente en Ta escuela desde su origen; desde el derecho romano la escuela es tuna institucién de ensefianza puiblica y se ha encargado de ensefiar. La convivencia social —Ia socializacién—, como meta de la educa- cién, ha tenido vigencia en los tiempos modernos, gracias a la desinte- gracién creciente de la famila, aunque se ha descuidado més que el trabajo intelectual. Y sin embargo, la sustantividad de la institucién escolar est4 en su contenido social, porque Ia familia, por su estruc- tura y limitacién, no es medio suficiente para adiestrar en convivencia a los jévenes vastagos; s6lo la escuela es una comunidad plural, més parecida a la sociedad general, que el grupo afectivo de la familia, Conclusién: educacién es un proceso exclusivamente humano, in- tencional, intercomuniicativo y éspiritual, en virtud del cual se reali in mayor’ plenitud la instruction, la personalizacion y la’ s5étali cid: del hombre, evsiie wots : : 4 Garcia Hoz, V. Principios de pedagopla sistematica, Rialp, Madrid, 1963, pds, 353. 4 Rrewedo, F de, Soollogia de la educacién, F.C. ., México, 1946, pag. I?