Romano y Tenenti.

Captulo 5. El Humanismo.
I. Humanismo y Renacimiento.
Los autores mencionan que Renacimiento es el apelativo que se le ha puesto al conjunto
de tendencias culturales y corrientes artsticas revolucionarias que se impusieron entre
mediados del siglo XV y mediados del XVI en casi todo Occidente. La rapidez,
amplitud, importancia y calidad de las expresiones artsticas condujo a la utilizacin del
mencionado apelativo. Respecto al mismo, los autores sostienen que est cargado de un
apriorstico juicio de valor (que conduce) a una mistificacin historiogrfica, segn la
cual el Renacimiento no puede ser ms que algo absolutamente positivo. Tambin
critican que se lo asocie a una serie de valores espirituales homogneos que se
manifiestan en el conjunto de Europa, cuando en realidad los contenidos son
heterogneos y estn lejos de predominar en Occidente. Por otra parte, se hace mencin
a que muchas veces se ha utilizado este apelativo como sinnimo de Humanismo,
considerando los autores que es preferible la utilizacin de ste ltimo para aludir a las
altas creaciones culturales aparecidas en occidente en los siglos XV y XVI.9
El aporte fundamental de los humanistas a la cultura occidental fue, segn aprecian los
autores, su tendencia a la universalidad y su capacidad de expresar valores adecuados a
un tipo de sociedad en desarrollo dinmico, es decir, ligado a la ideologa de una
burguesa mercantil, ciudadana y precapitalista. Se busca, por ende, romper con los
esquemas intelectuales y morales fuertemente jerarquizadas y centradas en Dios, para
dar lugar a una concepcin en la que los hombres son iguales entre s y ocupan el lugar
central que otrora estaba reservado a Dios.
Se plantea que el campo en el que el humanismo tuvo sus mayores y ms prematuras
realizaciones fue el artstico, respecto al cual el campo de lo filosfico-literario estaba
muy rezagado, lo que se debe fundamentalmente a que sobre ste ltimo mucho la
tradicin. Por otra parte, tambin hay una diferencia en el desarrollo del humanismo
entre las distintas regiones de Europa, lo que en buena medida se explica en que el
proceso por el que se diferencian entre s las diversas entidades histricas de Europa
est muy avanzado ya y repercute necesariamente en sus formas y en sus desarrollos
culturales.

II. El arte del Quattrocento en Italia.

En relacin a las diferencias existentes entre entidades histricas europeas en cuanto a
sus expresiones artsticas, lo ms significativo se vincula con Flandes y la Florencia. En
este sentido, los autores sostienen que si bien en un principio pueden constatarse ciertas
similitudes, luego comenzaron a apreciarse algunas diferencias: mientras los flamencos
continuaron desarrollando su representacin de la realidad divina, humana y natural, a
un tiempo- () los florentinos perfeccionaron un sistema completo de representacin
artstica no subordinado ya a los valores religiosos cristianos. Las obras de los pintores
flamencos siguieron teniendo un contenidos fuertemente religioso, pero incorporndolo
a un ambiente en el que la naturaleza adquira mayor relevancia. Romano y Tenenti
afirman a este respecto que para los flamencos, todo el mundo de aqu abajo participa
en la relacin interior, ntima y enteramente vital entre naturaleza, hombre y Dios: lo
sacro y lo terreno no divergen, sino que se encuentran, compenetrndose en un sentido
tico ms orgnicamente humano.
Pasemos al arte italiano. Si bien aqu tampoco pretendi apartarse al hombre de Dios,
hay una solucin inversa a la de los flamencos, pues los toscanos, en lugar de
humanizar y de profundizar psicolgicamente en lo divino, quieren idealizar y expresar
de un modo arquetpico lo humano. Esto se vincula a una disociacin respecto a los
modos de actuar y de pensar predominantes hasta entonces, dando lugar a una mayor
confianza a las capacidades de creacin del hombre. Los autores sostienen en relacin a
esto que se busc un modo efectivo, una cultura y un arte no anclados ya en una visin
que contradeca las conquistas terrenales en las sociedades urbanas. Esta prolongada
experiencia humana pudo hacer as que surgiesen individuos capaces de traducir al
plano mental las profundas modificaciones que se haban operado en el conjunto de la
sociedad. En este campo se aprecia un claro triunfo de lo terreno sobre lo divino, que
sin embargo no se expresa en el campo de la literatura, la filosofa o la poltica.

III. La visin humanstica del mundo

El pensamiento humanista se aspira a una visin universal, una bsqueda de la verdad
en todas sus dimensiones, pero sin estar provisto de un sistema filosfico. Segn los
autores, los propios humanistas no tomaron cabal conciencia del cambio intelectual que
suponan sus posturas. Consideraron que sus innovaciones se trataban
fundamentalmente de las formas y no de la sustancia misma.

El humanismo supuso una reconciliacin con el pensamiento especulativo, es decir, una

recuperacin de los postulados filosficos de la Antigedad. En cuanto a la centralidad
del hombre, Romano y Tenenti advierten que si bien representa una postura novedosa,
no hay que dejarse seducir demasiado, porque al centrismo del hombre an va unido en
la mente de la mayora, incluidos los menos tradicionalistas, la de la Tierra respecto al
universo

IV. Las concepciones ticas

Una de las intenciones del Humanismo fue restablecer el equilibrio armnico de la
criatura, hasta entonces metafsicamente escindida en materia y forma, y, ms an, en
alma y cuerpo (el carcter revolucionario de esta concepcin queda de manifiesto si lo
comparamos con la concepcin del cuerpo predominante en la Edad Media, en el que se
lo considera el escenario de los pecados). Esto dio lugar a que alguno personalidades
destacas comenzaran a percibir diferencias importantes entre sus ideales de convivencia
social y las caractersticas de la sociedad en la que vivan. Ejemplos de ello son el ingls
Toms Moro (1478-1535) y el holands Erasmo (1466-1536), que publican escritos en
los que se contraponen juicios ticos laicos a los cristiano. Desde esta corriente
intelectual se entiende que la virtud tiene su centro en el individuo, gracias a l se hace
realidad la exigencia universal de obrar el bien () un sentido autnomo de felicidad
que no debe esperar, por lo tanto, de nadie ni buscarlo en otro mundo.

V. La Historia y la poltica
En este campo se destaca la labor del florentino Francesco Guicciardini (1483-1540),
imprimindole a la Historia un carcter racional, restndole importancia a la exaltacin
de los hechos y al mero relato de los mismos. Sin embargo, en su produccin
historiogrfica an hay rmoras de la mentalidad cristiana, como es escaso vigor
analtico y la ausencia de juicios independientes de criterios moralistas y religiosos. Si
bien reconoce que la poltica se desarrolla en una dimensin acristiana, no admite que
Dios se mantenga al margen de la misma.
El que verdaderamente revoluciona este campo del saber en este perodo es Nicols
Maquiavelo (1469-1527), que propuso como principal objetivo desentraar la oculta
racionalidad de la Historia. Para llevar a cabo dicho propsito tom se bas en el
concepto de naturaleza, tal como lo hicieron los artistas del Quattrocento florentino.
Entenda la naturaleza humana como realidad orgnica, regida por determinadas y

rigurosas leyes, y funcionando segn un complejo, pero racional mecanismo. Segn la

concepcin de Maquiavelo, Dios estaba excluido de toda participacin o intervencin en
los procesos histricos, lo que nos da la pauta de que estamos ante uno de las ms altas
expresiones del pensamiento humanista. Hay un rechazo a la visin teolgica y
moralista de las relaciones humanas, sostenindose a este respecto que no puede
entenderse la conducta del hombre en sociedad sin tener en cuenta sus fuerzas motoras,
como el deseo de poder y de riqueza, el instinto natural de dominio y de expansin
prepotente, la bsqueda de lo til y de lo cmodo. Sostienen los autores, que si bien el
pensamiento de Maquiavelo no tuvo inmediata repercusin debido al clima conservador
imperante en Europa, marc un gran precedente y fue una referencia ineludible para
toda la reflexin poltico ulterior