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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

CARLOS ROMEU DEGE

NA PROPOSTA DE JESUS NO H DIFERENA ENTRE CLERO E LEIGOS/AS:


ANLISE HISTRICA E ECLESIOLGICA NA ARGUMENTAO PARA A
INSTALAO DE EQUIPES DE LITURGIA

So Leopoldo
2005

CARLOS ROMEU DEGE

NA PROPOSTA DE JESUS NO H DIFERENA ENTRE CLERO E LEIGOS/AS:


ANLISE HISTRICA E ECLESIOLGICA NA ARGUMENTAO PARA A
INSTALAO DE EQUIPES DE LITURGIA

Dissertao de Mestrado Profissionalizante


Para obteno do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Mestrado Profissionalizante em Teologia:
rea de Concentrao: Liturgia

Orientadora: Sissi Georg Rieff

So Leopoldo
2005

Aos professores e professoras, colegas do MPL, pela maravilhosa oportunidade de


conviver e crescer em conjunto.
Parquia Evanglica de Confisso Luterana de Trs de Maio, pela liberao.
Ao colega Renato Kntzer e famlia.
Em especial, minha esposa Nardi, s filhas Priscila e Tatiana!

DEGE, Carlos R. Na proposta de Jesus no h diferena entre clero e leigos/as.


Anlise histrica e eclesiolgica na argumentao para a instalao de equipes de
liturgia. So Leopoldo: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2005.
SINOPSE

Trata-se de uma anlise do termo leigo e clero. Quer justificar a participao do/a
leigo/a nas celebraes comunitrias. A partir da proposta de Jesus e das primeiras
comunidades crists, o desejo de um discipulado de iguais onde todos e todas se
engajam em testemunhar a ao de Deus em Jesus Cristo. Na percepo da
necessidade de uma ordem eclesistica surge o episcopado monrquico. Nesta
ordem hierrquica, distinguem-se dois estamentos no cristianismo: o clerical e o
leigo. Faz-se uma anlise panormica dos estamentos clerical e leigo nos primeiros
sculos. No segundo momento, dois conceitos de Martinho Lutero tornam-se
relevantes para compreender os termos, leigo e clero: justificao por graa e f, e,
sacerdcio de todos os crentes. A partir destes dois conceitos desenvolvidos por
Lutero, o/a leigo/a e o clero so compreendidos novamente em um mesmo
estamento a partir do batismo. O sculo XIX, marcado pela reforma prussiana nas
igrejas protestantes germnicas, alimenta, novamente, uma diferena de estamento
entre o/a leigo/a e o clero. Surge uma nova forma de dominao do clero sobre o/a
leigo/a. Concluindo esta parte, levantam-se questionamentos sobre os motivos que
fazem com que os/as leigos/as no sejam bem aceitos/as na realizao de tarefas,
vistas como exclusivas de um/a ministro/a ordenado/a, em mbito da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB. A terceira parte, busca
concluir a compreenso neotestamentria de ministrio. Avalia-se documentos
confessionais e normativos da IECLB sobre ministrio e possveis causas do
surgimento de um jargo: pastor-centrismo. Por fim, busca-se compreender o que
uma equipe de liturgia; por que o envolvimento de pessoas no-ordenadas
importante para a vida comunitria, para a vida celebrativa. Numa anlise de
ordenaes, encontra-se orientaes para a elaborao de uma liturgia de
instalao de uma equipe de liturgia.

DEGE, Carlos R. Na proposta de Jesus no h diferena entre clero e leigos/as.


Anlise histrica e eclesiolgica na argumentao para a instalao de equipes de
liturgia. So Leopoldo: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2005.
ABSTRACT
[This work seeks to make] an analysis of the terms laity and clergy. It supports
the participation of lay people in celebrations that happen in the congregations. By
looking at the proposal of Jesus Christ and the first Christian communities, this
work reassures the importance of the discipleship of equals, where everyone is
engaged in the testimony of Gods action in Jesus Christ. The necessity of order
within the Church created what is known as monarchical episcopate. This
hierarchical order divided Christians in two different kinds: clergy and laity. This
work analyses the understanding of the terms clergy and laity in the first
centuries of the Christian Era. In a second moment, two concepts of Martin Luther
become relevant to better understand the aforementioned terms: justification by
grace and faith and priesthood of all believers. Based upon his understanding of
baptism, Luther used those concepts to give laity and clergy the same level of
importance. The Prussian reformation that the German Protestant churches
experienced in the nineteenth century went back in time and reassured the
differentiation between laity and clergy. The result was that clergy dominated the
laity once more. To conclude this part, this work raises questions about why lay
people are not well accepted in certain church activities of the Evangelical
Lutheran Church in Brazil (IECLB)activities expected to be performed only by
ordained people. The third part of this work seeks to make an overview of the New
Testament understanding of ministry. It evaluates confessional and normative
documents of the IECLB regarding ministry; it also seeks the reasons for the
appearance of the practice of pastorcentrism. At last, this works tries to
understand what is an equipe de liturgia (liturgy working group), and why is the
participation of non-ordained people important for the communitys celebrative
life. Within the analysis of ordinations, this work offers orientations for the
creation of a liturgy of installation for the equipes de liturgia.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................................................8
I - NA PROPOSTA CRIST DE UM DISCIPULADO DE IGUAIS NO H ESPAO
PARA LEIGOS ...............................................................................................................................................................................10
1.0 Primeiras comunidades crists: um discipulado de iguais...........................................10
1.1 Jesus de Nazar: o incio de um movimento judeu..............................................10
1.2 O incio do testemunho dos seguidores e seguidoras de Jesus.............................11
1.3 Surgem os primeiros grupos...............................................................................12
1.3.1 - O Batismo..............................................................................................13
1.3.2 - A Eucaristia ...........................................................................................14
1.4 Uma primeira compreenso da comunidade crist..............................................14
2.0 Hierarquizao elimina o discipulado de iguais? ........................................................16
2.1 Existe leigo e clero no Novo Testamento?..........................................................16
2.2 O termo grego kleros .........................................................................................17
2.3 O termo leigo .................................................................................................17
3.0 O desenvolvimento hierrquico e o surgimento do laicato..........................................18
3.1 Comunidade carismtica ....................................................................................18
3.2 Surge uma hierarquia .........................................................................................19
3.3 - A hierarquizao e o surgimento do leigo ...........................................................20
II - SACERDCIO GERAL DE TODOS OS CRENTES
JUSTIFICANDO A
PARTICIPAO LEIGA NO MINISTRIO ECLESISTICO .....................................................................26
1.0 - Sacerdcio de todos os crentes a partir de Martinho Lutero ......................................26
1.1 Justificao por graa e f ..................................................................................26
1.2 Sacerdcio de todos os crentes ...........................................................................28
2.0 Sacerdcio geral e ministrio ordenado na viso de Martinho Lutero.........................30
2.1 Leigos e sacerdotes tm a mesma tarefa .............................................................30
2.2 Sacerdcio geral: necessidade de uma ordem .....................................................32
3.0 O que interrompeu a vivncia do sacerdcio de todos os crentes? ..............................35
3.1 Breve relato sobre a Reforma Prussiana ............................................................35
3.2 Questionamentos atuais.....................................................................................37
III - EQUIPES DE LITURGIA: ORDENADOS OU INSTALADOS? ........................................................39
1.0 Compreenso de ministrio........................................................................................39
1.1 Ministrio: concepo neotestamentria.............................................................39
1.2 Documentos da IECLB referente a ministrio com ordenao ...........................40
2.0 O pastor-centrismo ....................................................................................................42
3.0 - Equipes de Liturgia ...................................................................................................43
3.1 Conceituao de Equipe de Liturgia...................................................................43
3.2 - Porque envolver pessoas no-ordenadas numa Equipe de Liturgia? ....................44

4.0 Ordenao ou instalao? ..........................................................................................45


4.1 - Ordenao e Instalao na IECLB qual a diferena? ........................................45
4.2 - Elementos bblicos e histricos da ordenao/instalao .....................................46
5.0 - Caractersticas e orientaes para planejar instalaes de Equipes de Liturgia ...........48
CONCLUSO .................................................................................................................................................................................50
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................................................................53
ANEXO 1 ..........................................................................................................................................................................................57

INTRODUO
Vive-se em uma atualidade crist que tem presente o antagonismo entre clero e leigo.
Por mais que existam iniciativas de democratizar o culto, as atividades eclesisticas, os prconceitos intrnsecos fazem suscitar uma diferenciao entre quem pode e quem no pode
realizar determinada tarefa na comunidade crist. Vive-se entre o sagrado e o secular, entre o
clero e o leigo. Para uma melhor compreenso de nossa atualidade eclesial, torna-se
imperativo colocar algumas perguntas: Qual a proposta da igreja crist? O que quis Jesus de
Nazar?
No primeiro captulo, olhar-se- de forma panormica para as primeiras comunidades
crists e a evoluo do cristianismo. Tentar-se- definir o que quis Jesus e a proposta
organizacional das primeiras comunidades crists. Ao lado, vem a pergunta sobre como as
primeiras comunidades crists se auto-compreendiam. Porque surge um estamento leigo e
outro clerical? Quais foram as conceituaes que leigos e clero receberam na histria? Era a
proposta de Jesus e das primeiras comunidades crists o surgimento de um laicato ou um
clericalismo hierrquico?
A metodologia de trabalho e pesquisa utilizada de proporcionar um olhar
panormico sobre a forma organizacional das primeiras comunidades crists, acentuando a
comunidade primeva1 de Jerusalm. Bem como, olhar-se- ao desenvolvimento de uma
hierarquia na igreja crist. Supem-se que a hierarquizao da igreja crist delimitou espaos,
criou cismas, destituiu a autoridade de todo o batizado e batizada de participar ativamente da
vida de culto da igreja.
No contexto da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB2 percebese este conflito em relao tarefa do leigo na vida da comunidade crist. De um lado, o leigo
que busca seu espao de participao e, de outro lado, outros leigos e obreiros ordenados3
com resistncia participao dos que buscam esta insero. Aqui no se pode generalizar.

O termo Comunidade primeva refere-se comunidade crist iniciada em Jerusalm. Primeiras


comunidades crists refere-se s comunidades em geral, tambm a iniciada em Jerusalm.
2
Doravante designada IECLB.
3
A IECLB reconhece quatro ministrios com ordenao, os quais so: pastoral, catequtico, diaconal e
missionrio. Mais orientaes sobre cada um dos ministrios. Ver em: IECLB, Estatuto do ministrio com
Ordenao, p. 1-9.

So impresses pessoais4. Mas so elas que motivam esta pesquisa. Para encontrar respostas,
busca-se, no segundo captulo, em Martim Lutero, promotor da reforma luterana no sculo
XVI, da qual nasce confessionalmente a IECLB, a compreenso do papel do leigo e do
ministro ordenado na vida da Igreja Luterana. Tratar-se-, tambm, da Doutrina da
Justificao por Graa e F e do Sacerdcio de todos os crentes. Por delimitao de
espao, no ser possvel aprofundar a pesquisa bblica e nem o contexto histrico do sculo
XVI. Buscar-se- a essncia do pensamento de Martim Lutero quanto diferena que existe
entre o Sacerdcio de todos os crentes e os Ministrios. O objetivo perceber, na
argumentao de Lutero, qual o papel da pessoa leiga e da pessoa ordenada.
Na IECLB, o conceito teolgico de culto : encontro da comunidade com Deus sob
responsabilidade de toda a comunidade crist, no apenas do pastor5. Diante deste conceito
pergunta-se: Por que, na prtica de vrias comunidades, o culto passou a ser uma tarefa
exclusiva do pastor? Olhar-se-, brevemente, para a Reforma Prussiana no sculo XIX, visto
que, muito provavelmente, grande parte dos membros da IECLB diretamente influenciada
por se tratar de descendentes de imigrantes germnicos. Por fim, relacionar-se- alguns
questionamentos que, em tese, respondem ao motivo da separao entre ordenados e leigos.
Diante desta busca pelo espao do leigo a uma participao ativa na vida de culto vem
a pergunta: Como fazer que o discipulado de iguais, o sacerdcio geral, seja vivido de tal
forma que as diferenas entre clero e leigo desapaream ou sejam minimizadas? Como fazer
as comunidades crists aceitarem e reconhecerem que, a partir do batismo, todos os cristos,
todas as crists, esto em um mesmo estamento? Estes questionamentos querem auxiliar, no
terceiro captulo, s comunidades crists a compreenderem que a participao de pessoas no
ordenadas legtima na celebrao do culto comunitrio e na administrao dos sacramentos.
A criao e a instalao de uma equipe de liturgia amparada pela proposta de um
discipulado de iguais e o sacerdcio de todos os crentes. Por isso, esta pesquisa, prope
orientaes para planejar liturgias para a instalao de equipes litrgicas.

Carlos Romeu Dege Obreiro Pastor da IECLB h onze anos e atualmente exerce o ministrio na cidade de
Trs de Maio-RS.
5
IECLB, Livro de Culto, p.22.

I - NA PROPOSTA CRIST DE UM DISCIPULADO DE IGUAIS NO H ESPAO


PARA LEIGOS
1.0 Primeiras comunidades crists: um discipulado de iguais6
1.1 Jesus de Nazar: o incio de um movimento judeu
Jesus, nascido judeu, inicia um movimento de renovao dentro do judasmo7. Seus
seguidores e seguidoras eram compostos por pessoas pertencentes ao judasmo, os quais
aderiram ao movimento de Jesus e o propagaram8. Hans Kng relata que estes judeus eram
integrantes de classes sociais mais baixas, englobava mulheres, originava-se de uma
populao rural, como o prprio Jesus, filho de artesos9. Os seus seguidores viam em Jesus o
Messias esperado. Objetivava-se que a totalidade do povo de Israel o reconhecesse como tal10.
Este movimento de renovao, dentro do judasmo, foi inovador e propunha um discipulado
de iguais11. Foi inovador por abrir espao para muita gente marginalizada e excluda da
sociedade judaica12.
Este movimento de renovao, de iguais, encontrou resistncias, suscitou adversrios.
Hans Kng relaciona os adversrios dizendo:
Los adversarios de Jess pertenecan, pues, sobre todo, a la estrecha clase
social media, urbana, pequeo-burguesa (en su mayora fariseos), que sostena
el primado de la Ley, as como a la tenue clase social alta, tambin urbana
6

O conceito Discipulado de Iguais, o qual adotado neste trabalho, foi cunhado pela teloga feminista
Elisabeth Schssler Fiorenza. Este conceito fundamenta-se na igualdade dos/as filhos/as de Deus onde todos/as
so chamadas para o discipulado. Mais informaes na obra: E.S.FIORENZA, Discipulado de iguais: uma
ekklesialogia feminista crtica da libertao.
7
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 13.
8
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 13.
9
H.KNG, El cristianismo, p. 82.
10
H.KNG, El cristianismo, p. 87.
11
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 14.
12
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 15.

11

(sobre todo saduceos), que detentaba posiciones lucrativas en torno al Templo


y a la que el mensaje de Jess intranquiliz no slo en su conciencia religiosa,
sino tambin en su conciencia social13.
Estes adversrios levaram condenao e morte de Jesus, mas no conseguiram
eliminar o movimento iniciado por ele.
1.2 O incio do testemunho dos seguidores e seguidoras de Jesus
A ressurreio de Jesus o evento central da continuidade do movimento de Jesus,
mas visto como um evento externo. Assim como a ressurreio uma ao de Deus em
Jesus14, a continuao do movimento se d atravs de uma inesperada interveno de fora
(...) algo deve ter acontecido, algo que despertou, em todos esses homens [os doze discpulos]
de forma alguma preparados, subitamente a convico de que Deus lhes havia mostrado o
Jesus ressurrecto 15. Segundo Werner G. Kmmel, a continuidade do movimento de Jesus
ao do prprio Deus ao enviar o Esprito Santo no dia de Pentecostes16. pela ao do
Esprito Santo que os discpulos chegam f na ressurreio. A f na ressurreio levou
ao de testemunho. Assim diz Pedro em At 2.32-3317: A este Jesus Deus ressuscitou, do
que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, derramou isto que vede e ouvis.
A f, entendida como confiana incondicional em Deus, o fundamento das primeiras
comunidades crists18. Os seguidores e as seguidoras de Jesus se sentiram chamados a
continuar a pregao de Jesus enfatizando a ressurreio e a esperana escatolgica como um
novo elemento19, o que lhes distinguia do judasmo, bem como, a prtica de um discipulado
de iguais com a ausncia de uma hierarquia.

13

Hans KNG, El cristianismo, p. 83.


Assim o testemunha 1Co 15.4 , Lc 24.34, At 10.40 onde se acentua o termo foi ressuscitado, conforme W.G.
KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 115-116.
15
W.G. KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 117.
16
W.G. KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 118.
17
Neste trabalho usa-se a verso da Bblia Sagrada, ed. revista e atualizada, 2ed, de Joo Ferreira de Almeida.
18
H.KNG, El cristianismo, p. 87-88.
19
W.G. KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 118.
14

12

1.3 Surgem os primeiros grupos


Os seguidores de Jesus renem-se a partir de Jerusalm20, em casas particulares21,
organizando-se de forma muito espontnea22, dando incio s comunidades domsticas23. A
casa se torna o local de encontro da maioria dos grupos24. A comunidade primeva, apesar de
iniciar novos costumes, continuava a freqentar o templo e o antigo culto judaico25. Eles
cumpriam as leis judaicas e eram identificados, inicialmente, como um dos diversos grupos
judaicos existentes26. O que os diferenciava, alm da prtica de um discipulado de iguais, era
o testemunho da ressurreio de Jesus27.
Esta ligao com o judasmo se justifica pelo fato dos primeiros seguidores viverem
em esperana escatolgica e crerem que o judasmo reconheceria Jesus de Nazar como o
Messias anunciado pelos profetas28. Entretanto, muito cedo, surge a necessidade de criar
comunidade separada do judasmo, pois via-se no Messias expectativas diferenciadas29.
Surgem as comunidades cristocntricas. Elas adotam em sua prtica smbolos
diferenciadores que lhes identificam com uma caracterstica particular. As comunidades
adotam um rito de iniciao: o batismo30; e, um rito de comunho: a celebrao da Ceia do
Senhor31.

20
Mesmo sendo atribudo a Jerusalm o incio da comunidade primeva, h indcios de discpulos que vieram da
Galilia, supondo-se que podiam existir reunies de outros grupos antes de Jerusalm. Assim apresenta W.G.
KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 142-143.
21
Para um aprofundamento sobre o assunto local de culto e a histria da arquitetura litrgica, seu
desenvolvimento, h um aprofundado estudo em J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 73-83.
22
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 40.
23
Isto atestado em At 2.46, entre outros, bem como por A.G.MARTIMORT, A Eucaristia Igreja em Orao,
p. 51. Tambm atestado por M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 15.
24
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 15.
25
A.G.MARTIMORT, A Eucaristia Igreja em Orao, p. 51.
26
Havia no judasmo daquele tempo diversos grupos: fariseus, saduceus, essnios, povo de Qumr, ... todos se
consideravam os verdadeiros judeus. W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 143-145.
27
W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 145.
28
H.KNG, El cristianismo, p. 87.
29
H.KNG, El cristianismo, p. 89.
30
No a inteno deste trabalho aprofundar o tema batismo. Lembra-se, somente, que no judasmo havia outras
formas de batismo. Referente a estas formas e outras informaes para aprofundamento, H.KNG, El
cristianismo, p. 90; J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 153ss.
31
O objetivo de citar a Ceia do Senhor de identific-la como prtica da vida da comunidade crist desde o
primrdio. nas prticas comunitrias que identificaremos o papel do leigo. Por este motivo no se far estudo
aprofundado do tema, apontar-se-, somente, de forma sucinta seu significado. Maiores informaes: J.WHITE,
Introduo ao culto cristo, p. 175-203; referente ao gape: S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 43-47.

13

1.3.1 - O Batismo
Ingressa na comunidade crist quem recebe o batismo em nome de Jesus. No se sabe
ao certo quando veio esta ordem de batizar, mas referente a esta problemtica, Kng resume
dizendo que:
Aunque la pospascual orden de bautizar de Jess no es histrica, la
comunidad se sinti autorizada por Jess y por su mensaje para imponer el
bautismo. En realidad, no hubo una institucin formal de um rito de
bautismo: los primeiros testimonios se remontam al tiempo inmediatamente
posterior a la muerte de Jess. () La comunidad bautizaba entonces en
recuerdo no slo del bautismo de Juan, sino del bautismo propio de Jess; ms
an, bautizaba en el nombre de Jess 32.
No contexto judaico, ser batizado em nome de representa uma linguagem jurdica
que denota a posio e a autoridade deste nome no qual se batizado33. Para isto, se confessa
de forma visvel e pblica a f em Jesus. O crente se entrega completamente ao Senhor
elevado e se coloca sob sua soberania e proteo34. Assim mostra o texto de At 8.35-38. Este
texto o relato mais detalhado de um batismo, e determinante para toda a evoluo [do rito
batismal] subseqente 35.
No batismo, o batizando recebe perdo dos pecados, participao na vida de Cristo,
em seu Esprito, e em sua relao filial com Deus36. a porta de entrada para a divindade de
Jesus37, onde o batizando recebe a capacitao do Esprito Santo e os dons do mesmo,
pertencendo ao povo sacerdotal de Cristo como relata o texto de 1 Co 12.13: Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos,
quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Conforme Glatas 3.26-28 esta
unidade a partir do batismo coloca tambm homens e mulheres lado a lado.
Nas primeiras comunidades crists, o batismo unia os mais diferentes e os capacitava
com dons, atravs do Esprito Santo, para viverem o discipulado dos iguais38. A compreenso

32

H.KNG, El cristianismo, p. 90.


H.KNG, El cristianismo, p. 90.
34
H.KNG, El cristianismo, p. 90.
35
J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 155.
36
H.KNG, El cristianismo, p. 90.
37
W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 126.
38
M.J. STRHER, A Igreja na casa dela, p. 20.

33

14

do batismo sintetizada no texto de 1 Pe 2.9-1039. O texto apresenta a indicao de uma


separao entre a comunidade crist e o judasmo, e a distinta tarefa que possuam.
1.3.2 - A Eucaristia
O que une a comunidade crist de batizados a celebrao de uma refeio. Diz o
texto de At 2.46: Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em
casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao,.... Esta prtica, que
recebe diferentes nomes40, tem sua origem nos relatos de Mc 14.22-25, Mt 26.26-29, 1 Co
11.23-26 e Lc 22.15-20, os quais fazem referncia ltima ceia de Jesus com seus discpulos.
Kng mostra que Jesus no inventa um novo rito, mas concede uma nova interpretao em
uma hora dramtica a um rito que j existia na comunidade judaica41. Kng42 resume o
significado dado a esta refeio: a eucaristia (festa de ao de graas) como uma festa
comemorativa (anmnesis)43, que se torna comida de aliana e comunho que expressa uma
esperana escatolgica na forma aramaica citada pelo apstolo Paulo em 1 Co 16.22,
marna-tha, o que significa, nosso Senhor, vem! 44.
A eucaristia uma refeio sagrada que une os e as participantes com o seu Salvador e
os/as leva uma ao concreta de servio, de comunho45.
1.4 Uma primeira compreenso da comunidade crist
Pelo batismo e pela celebrao da eucaristia a comunidade crist se identificava cada
vez mais com Jesus Cristo como o verdadeiro Messias. Ao desenvolver estas prticas ao lado
do culto judaico e da sinagoga, reunindo-se em casas, o que decisivamente promoveu o

39

Especula-se que este texto um sermo batismal. Veja em J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 156.
Eucaristia, Ceia do Senhor, partir o po, liturgia divina, missa, santa comunho, santa Qurbana, memria do
Senhor, ... J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 175.
41
H.KNG, El cristianismo, p. 92.
42
H.KNG, El cristianismo, p. 92.
43
Quanto ao termo anmnesis, J.White conceitua: Nenhum termo no vernculo transmite sozinho seu sentido
pleno; lembrana, recordao, representao, experincia renovada so apenas fracas aproximaes.
Anmnesis expressa o sentido de que, ao repetir essas aes, a pessoa volta a vivenciar a realidade do prprio
Jesus presente. . J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 175.
44
W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 127.
45
A refeio comunitria era, tambm, momento de partilha, de ajuda aos necessitados. Veja mais na pgina 14.
40

15

surgimento de lideranas, passa a existir uma nova proposta de viver a f, surge a comunidade
de iguais alicerada no que diz o texto de Gl 3.26-2846.

O movimento de Jesus d incio a uma prtica de vida diferenciada. Este discipulado


de iguais tem, como identidade central, a diaconia motivada pelo exemplo de Jesus. Este foi o
paradigma desafiador central. Props-se uma nova forma de viver a f47. E esta forma se
caracterizava por uma ao diaconal concreta. Assim o demonstra Sissi,

Muitos foram os gestos diaconais concretos, visveis e perceptveis das primeiras


comunidades. A partir do gape, trabalhava-se a conscincia das implicaes da vida
comunitria crist: exercer a hospitalidade, socorrer famintos e sedentos, ofertar recursos para
dar suporte material a famlias e pessoas que precisam, planejar a visitao, cuidar dos
doentes e idosos, educar e criar rfos, consolar os desanimados, enlutados e presos, e ainda
amparar outras comunidades em necessidade. Os primeiros cristos procuraram levar a srio o
mandamento do amor ao prximo e constituir-se uma irmandade de servio. A partir dessa
atuao, o cristianismo desafiou as pessoas para a converso e o sentimento humanitrio, e o
Estado para a responsabilidade social48.

Os primeiros sculos foram marcados por mudanas e afirmaes da comunidade


primeva. Este desenvolver a partir dos ensinamentos de Jesus, fez com que houvesse cada
vez mais um distanciamento do judasmo. Esta contracultura desencadeada pela vivncia de
um discipulado de iguais gerou muita incompreenso e no-aceitao do cristianismo,
principalmente, pelas lideranas judaicas.

Os cristos foram acusados e perseguidos pelo governo poltico. Alm disso, em


especial no primeiro sculo, a vida dos cristos foi dificultada ainda mais pelos obstculos
advindos do dio e da inveja das lideranas religiosas judaicas, que resultaram em priso de
lderes, mortes e disperso dos cristos49.
46

M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 20.


M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 20.
48
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 39.
49
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 40.

47

16

A partir desta conscincia de comunidade que se entende como um discipulado de


iguais, um sacerdcio santo, um s corpo, que surge a pergunta: por que passa a existir o
leigo? Por que surge um clero? O que causa a quebra deste discipulado de iguais?

2.0 Hierarquizao elimina o discipulado de iguais?


2.1 Existe leigo e clero no Novo Testamento?
No Novo Testamento, no h nenhum indcio do termo leigo, assim como ns
o conhecemos, antagnico ao clero50. No primeiro sculo da era crist no existem funes
sacerdotais exclusivas a um s grupo de pessoas e nem um laicato, mas um s povo santo51.
bem provvel que o termo no seja usado no nvel eclesial pelo fato de Jesus ter proposto um
discipulado de iguais. A. Faivre resume:

O prprio Cristo se colocou acima de tudo o que, na sociedade judaica de seu tempo,
poderia introduzir uma categorizao ou uma desigualdade entre os homens chamados por
Deus. Recusando os preconceitos, com o risco de causar escndalo, ele come com os
publicanos, convive com os samaritanos, fala com as mulheres de m vida, ousa levantar a
voz diante das autoridades religiosas com o risco de pagar tudo isso com a vida. Como uma
tal atitude poderia t-lo conduzido a instituir, para o futuro, diferentes classes sociais de
cristos? 52

A partir deste conceito de comunidade onde todos os crentes so colocados em


patamar de igualdade, no h espao para diferenciao; pelo menos, no que tange a uma
hierarquizao entre clero e leigo.

50

A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 17.


A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 21.
52
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 17-18.

51

17

2.2 O termo grego kleros


Contrapondo nossos conceitos atuais, esta comunidade de iguais que se
autodenominava de santos, eleitos, escolhidos, separados, que formava, nas primeiras
comunidades crists, o clero. O termo grego kleros, em sua origem, designava a sorte, ou
instrumento que se usava para tirar a sorte. Kleros tambm designava a parte que foi tirada
por sorte, seja uma sorte

material como uma herana, um pedao de terra, quer seja

constituda por um estatuto ou encargo social53. Assim, Matias recebeu o Kleros do dcimo
segundo apstolo que estava vago e tomou o lugar de Judas54. Para os primeiros cristos e
crists o kleros designava a grande sorte de pertencer a Jesus Cristo, ser seu discpulo, sua
discpula. Faivre, afirma,

Os cristos tm a sorte de ao mesmo tempo serem co-herdeiros de Cristo e de


constiturem uma poro posta parte desde que foram marcados com o selo do Esprito da
promessa. E o que justifica a pertena a essa poro no uma funo qualquer de governo ou
de direo, nem um grau mais avanado na santidade, nem um mrito particular, mas a
pertena ao povo55.

2.3 O termo leigo


Provavelmente a primeira compreenso de leigo, assim como ns hoje o
compreendemos, advm das cartas pastorais de Paulo. O apstolo usa o vocbulo grego
idiotais. De acordo com a sociedade da poca, o termo idiotais se referia s pessoas da
iniciativa privada e que no tinham funes pblicas; s pessoas sem formao
antagonicamente aos sacerdotes, juzes e filsofos; e, aos de fora, em relao aos membros da
igreja56. O termo idiotais empregado no Novo Testamento cinco vezes, e em nenhuma delas
para diferenciar entre membros leigos e sacerdotes57, ou seja, referindo-se a clero e leigo
como duas categorias distintas em autoridade eclesial. Refere-se, isto sim, a iletrados e
53

A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 20.


At 1.26. Outras passagens onde se usa o termo kleros: Cl 1.12 (klero dos santos); At 20.32 e 26.18 (herana);
lPe 1.4 (herana incorruptvel); Gl 3.29 (herdeiros segundo a promessa).
55
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 20.
56
O.FLENDER, Laie, p. 831.
57
O.FLENDER, Laie, p. 831.
54

18

incultos em At 4.13; falto no falar em 2Co 11.6; indouto em 1Co 14.16; indoutos e
incrdulos em 1Co 14.23 e 24.

Alexandre Faivre levanta possibilidades para um significado na comunidade para o


termo idiotais, referindo-se precisamente ao texto de 1Co 14.16-19. Sugere que o termo pode
referir-se a no-iniciados, simpatizantes no convertidos, catecmenos, fiis sem carisma
algum ou que no possuem funo especfica no culto58. Em todo caso, segundo Alexandre
Faivre, pode-se afirmar que no existe nas comunidades do primeiro sculo uma funo
sacerdotal independente que fosse exercida por uma casta ou por um ministro particular 59.

3.0 O desenvolvimento hierrquico e o surgimento do laicato60


3. 1 Comunidade carismtica
As primeiras comunidades crists se expandem atravs de uma ao missionria de
todos e todas as integrantes deste movimento. uma ao dos santos, ou seja, todos e todas
que invocam o nome de Jesus61. na Antioquia que os discpulos so chamados pela primeira
vez de cristos62. Esta igreja dos seguidores e seguidoras de Jesus, judaico-crist, era
democrtica. No era constituda por um regime de dominao, mas de livres. No era igreja
de classes, raas ou castas, mas onde todos e todas eram basicamente iguais, irmos e irms,
com uma prtica de incluso63. Isto no significa que todos so iguais, uniformes, h uma
diversidade de dons. Na teologia paulina se usa o termo grego carismas para descrever os
diferentes servios e funes exercidas na Igreja64.

58

A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 22.


A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 21.
60
Por delimitao de pginas, no faremos aqui um estudo pormenorizado de como a comunidade se organizava,
quais as funes que eram realizadas e quem as realizava. Optamos em fazer uma descrio perifrica sem uma
grande preocupao cronolgica. O objetivo transmitir ao leitor os conceitos e a viso que a hierarquia
eclesistica promoveu aos leigos.
61
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 19.
62
At 11.26.
63
H.KNG, El cristianismo, p. 95-96.
64
L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 258.
59

19

Esta relao entre os diferentes carismas apresentado em 1Co 12.12-31 pelo apstolo
Paulo. Ele usa a imagem de um corpo que possui diversos membros, com funes diversas.
Estas diversas funes, conforme 1Co 12.1-11, so dons espirituais concedidos pelo Esprito
Santo. Esta imagem de corpo ilustra a Igreja de Cristo, o discipulado de iguais, mas que ao
mesmo tempo possui uma diversidade de servios65. Esta diversidade de servios, estes
carismas, no caracterizam uma posio privilegiada de poder, de monoplio da pregao, de
qualquer membro do Corpo de Cristo em relao aos demais66.

Bem possivelmente por este motivo o Novo Testamento omite termos civis como
ministrio, por expressarem uma situao de dominao e hierarquia, o que a comunidade
crist no queria67. Para designar esta relao de um para com o outro busca-se, segundo
Kng, um termo a-religioso, um tanto pejorativo, para que no se possa associ-lo com
autoridade, superioridade ou dominao. Chega-se ao termo grego diakonia, termo que
originariamente significava o servio mesa68. Com este termo, diaconia servio, conceituase a forma de relacionamento que a Igreja buscava, vivenciava. Mostra-se que na Igreja todos
so servos. Os diferentes dons ou carismas so servios que se presta ao prximo em amor,
como mostra Lc 22.25-26.

3.2 Surge uma hierarquia


Sem dvida na igreja existe autoridade e poder69 mas, de acordo com a
proposta de Jesus, nunca para dominar, nem para conceder privilgios especiais, seno para o
servio do bem comum. Porque, ento, surgem diferenciaes neste sonhado discipulado de
iguais?

Para se chegar mais prximo de uma resposta, necessrio olhar para a evoluo da
igreja. No podemos, neste trabalho, delimitar com muita riqueza de detalhes a evoluo
eclesistica. Por isso, a partir de um panorama geral poderemos entender como mudou a
65

1Co 12.5.
L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 258.
67
H.KNG, El cristianismo, p. 97.
68
H.KNG, El cristianismo, p. 97.
69
Como pode ser visto em Ef 4.11, 15-16 e 1Tm 3.
66

20

conceituao das primeiras comunidades crists e identificar, com mais facilidade, a


compreenso que se deu ao leigo durante esta evoluo. Lothar Hoch70 mostra esta evoluo
relatando que no incio Cristo e a comunidade estavam juntos. Mais tarde a concepo muda
colocando Cristo como o cabea, faz parte do corpo, da comunidade, mas tornam-se duas
grandezas distintas. Mais adiante, como mostram os textos de 1Tm 4.14, 5.22, 2Tm 1.6, os
cargos de liderana e de pregao so destacados pela imposio de mos, uma ao herdada
da tradio judaica71. At aqui existe o Cristo, o Presbtero72 e a Comunidade. Surge a
doutrina da sucesso apostlica. O clero autorga-se o monoplio da palavra, o status
sacerdotal diferenciado. Aos leigos cabe cuidar da esfera temporal. Desta evoluo surge o
estamento clerical e secular.

Nesta evoluo da igreja, o leigo e o clero, como antagnicos, vo surgindo. Para


Alexandre Faivre73, que faz um aprofundado estudo do leigo nos cinco primeiros sculos da
igreja crist, medida que se evolui na hierarquizao, o leigo vai recebendo uma
conceituao mais negativa; a mulher perde seu espao; e, por conseqncia, mostrado que
o discipulado de iguais, a igreja de um sacerdcio dos santos, perde seu lugar.

3.3 - A hierarquizao e o surgimento do leigo74

Quem pela primeira vez usou um termo que diferenciou a comunidade de um clero
sacerdotal foi Clemente de Roma no ano 95 d.C. 75. Ele designou a comunidade com o termo
grego laos povo. Diz ele, Pois ao sumo-sacerdote foram confiadas tarefas particulares,
aos sacerdotes um lugar prprio, aos levitas certos servios e o leigo [laos] liga-se pelas
ordenaes exclusivas dos leigos76. At esta poca, o servio prestado continuava sendo mais
importante do que o ttulo dado. Mas, de acordo com o texto de Clemente de Roma, percebese que h um conflito onde alguns agitadores haviam voltado os fiis contra os presbteros
70

L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 258-261.


H.KNG, El cristianismo, p. 98.
72
Termo que deriva originalmente do ttulo cltico do ancio na comunidade. Presbteros, ancios estavam como
a cabea de cada comunidade judaica. H.KNG, El cristianismo, p. 98.
73
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja.
74
Na continuidade apresentamos um breve resumo histrico e as alteraes que o termo leigo sofreu, baseado na
obra de A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja.
75
O.FLENDER, Laie, p. 831.
76
Clemente de ROMA, Primeira carta de So Clemente aos Corntios, captulo 40.5.
71

21

legitimamente nomeados77. Para que este conflito fosse resolvido Clemente usa vrias
imagens para demonstrar a disciplina comunitria necessria na igreja. Nestes exemplos usa a
organizao militar, mostrando que os soldados esto sujeitos a seus comandantes; o
funcionamento de um corpo, identificando que h subordinao mtua dos membros de um
corpo; e, por ltimo, o exemplo da hierarquia levtica78. Para Clemente, todos os cristos so
eleitos, a poro santa, mas isto no impede que se faa uma distino entre o rebanho e quem
encarregado por ele79. Por isso o leigo carrega a definio como aquele a quem proibido,
aquele que no pode, aquele que destinado obedincia passiva. preciso ter claro que
ainda no existe o leigo e o clero institudo como o compreendemos em nossa atualidade. Por
isso, estas definies se dirigem a todos e todas, para que cada um fique na sua funo.
Afirmava-se que cada cristo tem uma leitourgia, termo que designava um servio no culto,
na vida da igreja; mas, que cada um agrade a Deus em seu cargo, sem infringir as regras
estabelecidas para a sua funo80. Aqui o termo leigo quer dizer aquele que faz parte da
poro vulgar do povo, que no pertence ao patriciado, o laos - povo.

Depois de Clemente de Roma, o termo reaparece quase um sculo depois, com


Clemente de Alexandria, no mundo grego, e com Tertuliano, no mundo latino81. A funo do
leigo parece estacionar na igreja como tendo a atribuio de obedecer os preceitos
carismticos82.

Justino chama os cristos batizados de iluminados, pois no so apenas discpulos pela


inteligncia, mas tambm por todas as dimenses de sua vida e receberam a graa de Deus
para partilhar na totalidade do povo de Deus. Tambm fazem parte dos iluminados os
humildes, ignorantes, pessoas incapazes de traduzir em discurso a doutrina, mas esses
pequenos pregam por suas obras e fazem discpulos por seu exemplo. A Igreja, para Justino,
deve ser toda ela missionria, no aponta diferena entre clrigos e leigos. Em Justino no h
sacerdcio ministerial que se sobreponha sobre o sacerdcio universal dos cristos. No existe

77

Clemente de ROMA, Primeira carta de So Clemente aos Corntios, introduo.


A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 30-31.
79
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 31.
80
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 34-35.
81
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 36.
82
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 37.

78

22

ttulo que d preferncia a certos cristos sobre outros. Apresenta, na funo do culto, o
presidente e os assistidos83.

Resumindo, Faivre, nos diz,

...dos anos 40 a 180, encontramos apenas uma vez a palavra leigo. Alm disso, era
empregada numa imagem veterotestamentria e no diretamente aplicada aos cristos. Isto
significa que houve mais de um sculo e meio de cristianismo sem leigo, apesar da existncia
de uma tipologia veterotestamentria e de uma terminologia disponvel84.

No sculo III85, quando surgem Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes, a


noo de clrigo se forma e se divulga. As comunidades esto em pleno crescimento
numrico e busca-se preservar a pura doutrina, os verdadeiros crentes so poucos, a
institucionalizao se faz necessria. Ainda existe a idia de um corpo, mas as qualidades
espirituais sobrepujam as funes litrgicas e os ttulos que as acompanham. Nas obras de
Tertuliano se apresenta uma estrutura eclesial organizada entre clero e leigo. Os leigos so o
povo distinto da ordem sacerdotal ou eclesistica constituda por bispos, presbteros e
diconos. Admite que, em casos de necessidade, leigos so perfeitamente dignos para exercer
temporariamente funes sacerdotais, mas o exerccio comum e normal do sacerdcio
necessita de uma ordem a partir de sacerdotes preparados. Para que esta ordem seja
preservada os leigos podem participar na escolha dos ministros dignos, srios e experientes
para exercer a funo sacerdotal.

O clero, em Tertuliano, era formado por ancios provados pelo seu testemunho
pessoal. A tarefa dos leigos, aqui pensado somente nos homens86, era de manter
financeiramente estes membros provados que compunham a ordem sacerdotal. Parece que
havia um caixa comum que servia para a manuteno do clero, mas tambm aos carentes87.
83

A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 40-48.


A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 53.
85
O que segue refere-se a A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 59-67.
86
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 70.
87
Para aprofundar o objetivo deste caixa comum e perceber a ao diaconal existente na igreja, veja S.G.RIEFF,
Diaconia e culto cristo, p. 48-54.
84

23

O leigo, segundo Clemente de Alexandria, no est em outro patamar do que o clero.


O leigo comparado aos presbteros e aos diconos, para que estejam em uma mesma
disciplina. Devem ter uma postura condizente com o evangelho, ser homem de uma mulher
s, cuidar com a forma de viver, no vestir-se, no comportar-se, fugir do suprfluo. Segundo
Clemente de Alexandria, bispo, presbteros, diconos e leigos so dignos quando fazem e
ensinam as coisas do Senhor. Os leigos devem ter uma vida irrepreensvel para estarem
sujeitos s exigncias do sacerdcio88.

Orgenes89 continua o pensamento de Tertuliano, mas se recusa a colocar os leigos em


p de igualdade com clrigos. Para Orgenes, o termo leigo parece referir-se aos membros
batizados mongamos, imaculados, sem rugas, que tm como funo desembaraar o clero de
toda preocupao material que os impedisse de se entregarem totalmente ao servio de Deus.
Assim cada um estaria na sua categoria de participao da leitourgia, como lembrava
Clemente de Roma.

A Tradio Apostlica o primeiro documento que coloca claramente critrios


precisos para a definio de pertena ao clero90. Da mesma forma argumenta em favor de uma
ordem hierrquica por medo de heresia ou erro motivado pela ignorncia e pelos
ignorantes91. No ano 200 o clero composto por um bispo, presbteros e diconos92. A
ordenao do clero realizada em funo do servio litrgico.

Com a clericalizao ocorre uma infantilizao dos leigos. O bispo deve ser o pastor
misericordioso, cheio de amor e ternura, deve ser amado. Quem o ouve, ouve a Deus93. Na
hierarquia, o bispo passa a representar a Deus; o dicono, no lugar de Cristo; a diaconisa, o
Esprito Santo; os ancios ou presbteros, os apstolos; as vivas e os rfos, o altar, pois ali

88

A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 71-76.


A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 77-81.
90
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 92.
91
Tradio Apostlica, 4, In: M.G.NOVAK (trad); M.GIBIN (intr.). Tradio Apostlica de Hiplito de Roma,
Liturgia e catequese em Roma no sculo III, p. 37.
92
Para maior esclarecimento da trade clerical veja S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 31-32.
93
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 105.
89

24

se depositava as ofertas94. Surge a orientao que o leigo no deve julgar nem vigiar o bispo
em sua tarefa de gerenciamento das contribuies. Os leigos devem conceder a sustentao da
igreja contribuindo para o bispo e s obras diaconais; gerenciadas pelo bispo. Age-se com o
bispo da mesma forma como se deve agir com Deus95, confiando. Quanto aos deveres
familiares dos leigos pede-se que ajam em imagem a Deus e ao bispo. Orienta-se que os
leigos vivam na famlia com regras rgidas de disciplina, assim como agem os bispos em
relao aos leigos96.

Em Cipriano, o clero deveria se preocupar somente com o servio divino e serem


sustentados pelos leigos. Os leigos tinham o benefcio da sportula, doao, oferenda97.
Leigo numa viso positiva aquele que sustenta o sacerdcio. Numa viso negativa aquele
que no pertence classe sacerdotal98. Com o crescimento da hierarquizao, os leigos foram
excludos da tarefa litrgica e diaconal. Ao final do sculo III, restava aos leigos assistir,
contribuir e participar da eleio do bispo99.

Este quadro se complica ainda mais na era ps-constantiniana com as vantagens civis
concedidas ao clero100. O bispo decidia soberanamente quem pertencia ao grupo dos clrigos
e quem, ao grupo dos leigos101. Surge uma hierarquia no bispado. O clero um estamento
privilegiado, onde o estamento leigo era considerado punio para o clrigo que se
desviava102. O leigo torna-se refm da burocracia eclesistica. Pertencer ao clero torna-se
sinnimo de membro ativo na igreja e privilegiado em relao ao estado103.

Concluindo, pode-se afirmar que, aps Constantino, definitivamente h dois


estamentos bem distintos: o clero e o leigo. O clero com privilgios civis e com o monoplio
das atividades eclesisticas. O leigo, sem privilgios civis, excludo da possibilidade de
94

A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 106.


A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 108.
96
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 111.
97
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 125.
98
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 130.
99
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 144-147.
100
Entre estas vantagens est a iseno de impostos. Veja em A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p.
163-166.
101
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 174.
102
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 177.
103
A.FAIVRE, Os leigos nas origens da Igreja, p. 164-169.
95

25

exercer seu sacerdcio nas celebraes, restando-lhe desempenhar o evangelho na prtica


diria, no relacionamento com o prximo, e, sustentar, com suas contribuies, a atividade
eclesial, agora profissionalizada.

Olhando frente, vemos a reforma da igreja do sculo XVI que reinterpretou


conceitos teolgicos existentes. Por isso, importante ver, na continuidade, como Martinho
Lutero se posiciona em relao compreenso do clero e do leigo.

II SACERDCIO GERAL DE TODOS OS CRENTES


JUSTIFICANDO A PARTICIPAO LEIGA NO MINISTRIO ECLESISTICO

1.0 - Sacerdcio de todos os crentes a partir de Martinho Lutero


1.1 Justificao por graa e f
Lutero ingressa na vida eclesistica enfrentando um conflito pessoal: Como posso
alcanar um Deus misericordioso?104, pergunta presente diante da doutrina da predestinao
que o fazia ter dvidas sobre sua salvao e de como alcan-la. O conflito era potencializado
pela prtica da doutrina da justificao por obras, doutrina exercida pela Igreja Catlica
Romana, no sculo XVI, que previa o cumprimento de vrios preceitos, aes e indulgncias
para alcanar a salvao. Diante deste quadro, Lutero acolhe a orientao da Igreja de que,
pela vida monstica, encontraria o caminho para a maior perfeio da vida crist105. na vida
monstica que Lutero dedica-se ao estudo das Sagradas Escrituras, leciona sobre as mesmas e,
em 1512, torna-se Doutor em Teologia106.
No estudo da Sagrada Escritura, principalmente no pensamento do apstolo Paulo107
em Romanos 1.17, Lutero descobre que a pessoa salva pela f em Jesus Cristo e no pelas
obras que ela realiza. Descobre, luz das Sagradas Escrituras, que a justia de Deus se

104

G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 9.


A.DREHER, Martim Lutero, p. 17.
106
A.DREHER, Martim Lutero, p. 23.
107
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 9.

105

27

cumpriu na ao salvfica de Jesus Cristo e, Ele, impe o fim da lei, da necessidade do


cumprimento de obras para a salvao108. A partir desta descoberta, Lutero afirma:
Pois se tu mesmo outra coisa no fosses do que boas obras dos ps cabea,
assim mesmo no serias justo, nem adorarias a Deus, nem cumpririas o
primeiro mandamento, visto que Deus no pode ser adorado a no ser que
lhe tribute a glria da verdade e de toda a bondade, como de fato lhe deve
ser tributada; isso, porm, no o fazem as obras, mas somente a f do
corao. Pois no obrando que glorificamos a Deus e o confessamos veraz,
mas crendo109.
A doutrina da justificao por graa e f fundamenta-se no fato de que Cristo agiu para
salvar o seu povo. A obra dele. Ao cristo cabe aceitar esta ao (graa divina) por meio da
f. No h nada que o ser humano possa pessoalmente fazer para alcanar a salvao. Como
diz Fischer: Ao invs de exigir, Deus oferece sua justia aos seres humanos por meio de
Cristo. (...) a nica justia capaz de agradar a Deus aquela por meio da qual se vive a partir
da f em Cristo110. A f se torna a principal obra. A f faz o cristo, movido pela graa
concedida por Jesus Cristo, agir em servio ao prximo111.
Esta descoberta faz com que Lutero entre em choque com a hierarquia da Igreja, pelo
fato da mesma defender a justificao por obras. Lutero no rejeita as obras da f. Rejeita, isto
sim, a compreenso que se concedeu s mesmas, isto , como necessrias salvao. Ele
defende que a f leva a agir a partir do exemplo de Jesus Cristo. A f desafia a servir sem
buscar vantagem pessoal, mas sim, buscar a necessidade e a vantagem do prximo. Lutero
afirma:
Por isso, tal qual o Pai celeste nos auxiliou gratuitamente em Cristo,
devemos tambm ns auxiliar a nosso prximo gratuitamente pelo corpo e
suas obras, e cada qual tornar-se para o outro como que um Cristo, para que
sejamos Cristos um para o outro, e o prprio Cristo esteja em todos, isto ,
para que sejamos verdadeiros cristos112.

108

G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 9. M.LUTERO, Tratado de


Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 438.
109
M. LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 443.
110
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 9.
111
M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 447.
112
M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 454.

28

A doutrina da justificao por graa e f torna-se um aceitar da ao de Deus em Jesus


Cristo. Deus que vem ao encontro do seu povo. Este agir primeiro de Deus leva ao livre,
no para alcanar a salvao como pregava a Igreja na poca, mas porque Deus j a concedeu.
Desta forma, o agir por f um agir em resposta ao amor de Deus. Por se ter a salvao e crer
nela, se levado s boas obras113.
1.2 Sacerdcio de todos os crentes
A doutrina da justificao por graa e f e o sacerdcio de todos os crentes esto
intimamente ligados. O sacerdcio de todos os crentes, designado por sacerdcio geral e real
por Martinho Lutero, tem como pano de fundo o combate contra a hierarquia eclesistica e o
domnio absoluto do Papa114. Esse conflito tem incio oficial com a divulgao das 95 teses115.
Com as teses Lutero ataca a autoridade ilimitada do Papa, sua infalibilidade na interpretao
da Sagrada Escritura e a questo das indulgncias116.
Martinho Lutero indica que a unio com Cristo, que acontece pelo batismo, torna os
crentes sacerdotes, unidos graa de Deus e membros de um s corpo117. Para explicar esta
compreenso de sacerdcio, Lutero usa, inicialmente, os textos de x 13.2 e x 22.29ss.
Atravs da tradio do Antigo Testamento, mostra que o primognito possua direitos
diferenciados, entre eles, os do sacerdcio e do reinado. Pelo fato de Cristo ser designado o
primognito dos primognitos, todos os que esto unidos com Ele pelo batismo unem-se ao
seu sacerdcio e a sua realeza. Lutero fundamenta sua tese:
Como, porm, Cristo obteve estas duas dignidades por meio de sua
primogenitura, assim as compartilha e comunica a qualquer de seus fiis,
segundo o direito do matrimnio anteriormente referido, de acordo com o
113
M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 449. Lutero usa vrios exemplos
para explicar sua doutrina e mostrar que as obras vm como conseqncia da f e no para alcanar a salvao.
114
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento Cristo, escrito que
ataca trs muros, ou seja, trs conceitos construdos para proteger o status quo da Igreja de Roma. A saber, a) o
poder eclesistico acima do poder secular, b) que a interpretao da escritura exclusiva do papa, c) somente o
papa pode convocar um conclio. Lutero ataca, ainda, dizendo que o clero havia descuidado e desviado a Igreja
de seu objetivo para manter seu status quo (p. 280-1).
115
As 95 teses tinham por objetivo provocar uma discusso entre acadmicos, autoridades e povo, sobre a venda
do perdo de Deus por meio das cartas de indulgncia. Elas questionavam a autoridade indelvel do papa. Mais
informaes N. Beck, Introduo, p. 11.
116
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 12.
117
Lutero argumenta a partir dos textos bblicos de Rm 12.5; 1Co 10.17, 12.12; Ef 4.4.

29

qual da noiva tudo o que do noivo. A partir disso, em Cristo somos todos
sacerdotes e reis os que cremos em Cristo, como diz em 1 Pe 2.9: Vs sois
gerao eleita, povo adquirido, sacerdote rgio e reino sacerdotal, para
narrar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa
luz..118
Pela unio com Cristo partilhamos de sua natureza, de seu sacerdcio e de sua realeza.
Os batizados so filhos e filhas de Deus. Diante dessa argumentao, mostrado que por
meio do sacerdcio somos dignos de comparecer perante Deus, orar por outros e ensinar-nos
mutuamente sobre as coisas de Deus119. Portanto, as pessoas tm livre acesso compreenso
da Palavra de Deus. No uma tarefa exclusiva do clero ordenado. Todos os batizados podem
express-la e no necessitam de intermediao eclesistica para alcanar a Deus120.
A unio com Cristo pelo Batismo testificada de forma veemente por Lutero quando
diz: o Batismo o primeiro sacramento e o fundamento de todos os sacramentos, sem o qual
no se pode receber nenhum dos outros121. Convm lembrar que isto no ocorre por causa do
rito. No o rito que salva, que une, mas, sim, a vivncia por meio da f na promessa divina
que se recebe no Sacramento. Por isso Lutero diz, o primeiro que se deve observar no
Batismo a promessa divina que afirma: Quem crer e for batizado ser salvo.[Mc
16.16.](...) Mas devemos observ-la de tal modo que nela exeramos a f,...122.
Na unio com Cristo, pelo Sacramento do Batismo123, o cristo se torna sacerdote livre
de todos, mas ao mesmo tempo servo de todos124. Isto significa que, a partir do sacerdcio
geral, o cristo no necessita submeter-se ou depender da Igreja para poder viver sua f, mas
est livre para viv-la concretamente no dia-a-dia, a exemplo de Jesus Cristo. Por esta unio,
que vem de Deus e que no pode ser alcanada por nenhuma obra humana, todos, sem
distino, tm livre acesso a Deus. Todos tm o poder de julgar, perceber e compreender o

118

M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 444.


M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 445.
120
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 18.
121
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 377.
122
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 376.
123
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, Lutero defende que:
preciso recordar sempre o Batismo; necessrio se faz despertar e fomentar continuamente a f. (p. 377).
124
M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, Lutero defende a tese: O cristo um
senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito. O cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito. (p.
437).
119

30

que correto luz da Sagrada Escritura. O Sacerdcio Geral liberta os crentes para uma
participao ativa na vida da Igreja e no servio ao prximo125.
2.0 Sacerdcio geral e ministrio ordenado na viso de Martinho Lutero
2.1 Leigos e sacerdotes tm a mesma tarefa126
Lutero defende que todos os batizados, os crentes, fazem parte de um s sacerdcio.
Ele fundamenta sua compreenso em textos da Sagrada Escritura. Entre os textos destaca-se,
como um dos principais127, o texto de 1 Pe 2.9: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz,.... A partir deste texto, Lutero
questiona a autoridade clerical exercida na poca. O clero se entendia como classe
privilegiada, especial, superior aos que no eram ordenados. O clero, principalmente
referindo-se centralidade do papa, era visto como o nico capaz de interpretar a Bblia e
julgar os temas da igreja128. Para Lutero, em contraposio, fica claro que, pelo batismo, todos
e todas esto em um mesmo patamar de autoridade, a saber, o sacerdcio de todos os crentes.
Todos os cristos so unidos graa de Deus e, com isso, so sacerdotes. Assim
desempenham um ministrio da f, que consiste em viver a partir da Sagrada Escritura, dos
sacramentos e do exemplo de Cristo no dia-a-dia de sua vida. Argumenta Lutero,
... v, todos estes [batizados que vivem pela f], onde quer que estejam,
so verdadeiros sacerdotes e celebram em verdade corretamente a missa,
obtendo com ela tambm o que buscam. Pois a f tudo deve fazer. Somente
ela o ministrio sacerdotal verdadeiro e no permite que ningum mais o
seja. Por isso todos os homens cristos so sacerdotes e todas as mulheres

125

Referente total liberdade de participao na vida da Igreja, G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso
das Comunidades Crists, p. 19.
126
Ao tratarmos das expresses leigos e sacerdotes nos referimos compreenso da poca da Reforma, sendo
leigos todos aqueles que no foram ordenados como clrigos na Igreja Catlica Romana. O termo sacerdote,
diferentemente do que defende Lutero no sacerdcio geral, era destinado aos ordenados pela Igreja Catlica,
como ser comprovado no decorrer do estudo.
127
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 20. M.LUTERO, Do
Cativeiro Babilnico da Igreja, p. 414.
128
M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 444. M.LUTERO, Nobreza Crist
da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 284. M. LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da
Igreja, p. 390, 410-417.

31

so sacerdotisas, sejam jovens ou velhos, senhor ou serva, senhora ou serva,


douto ou leigo. Aqui no h diferena, a no ser que a f seja diversa129.
Diante da argumentao de Lutero, importante destacar que aqueles que vivem em f
so sacerdotes ali onde vivem, ali onde trabalham. Dessa forma, presume-se que o sacerdcio
deve ser vivido na prtica eclesistica, por meio da pregao da palavra, da administrao dos
sacramentos, bem como, em uma vivncia diria comprometida com os ensinamentos
evanglicos. Por isso, mesmo que se pertena a um sacerdcio ordenado, ningum se torna
superior ou mais especial do que outro leigo. Ambos tm a tarefa de viver, na prtica diria, a
f crist e a responsabilidade pela pregao da palavra e a administrao dos sacramentos.
Ambos esto num s corpo130. Os cristos esto em um s estamento espiritual. No h
qualquer diferena entre eles, a no ser exclusivamente por fora do ofcio131. Por isso, no se
pode excluir os leigos do sacerdcio da pregao e da administrao dos sacramentos132.
Lutero ataca, veementemente, a autoridade e a infalibilidade do Papa e, por conseqncia, o
clero e a sua hierarquizao133. Diante do acima exposto, principalmente referente
diferenciao e separao entre clero e leigos, afirma Lutero:
... procurou-se criar uma sementeira de implacvel discrdia, para que os
clrigos e os leigos sejam mais diferentes entre si que o cu e a terra, o que
uma ofensa inconcebvel graa batismal e traz confuso comunidade
evanglica. Pois da vem essa detestvel tirania dos clrigos com relao aos
leigos. (...) No s crem que so mais que os cristos leigos, que so
ungidos com o Esprito Santo, mas quase os consideram cachorros indignos
de serem enumerados juntamente com eles na Igreja134.

129

M.LUTERO, Um Sermo a respeito do Novo Testamento, Isto , a respeito da Santa Missa, p. 269.
Aluso a 1Co 12.12ss.
131
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 282.
132
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 417.
133
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 286.
134
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 414. Diante da
pergunta em que se distinguem os leigos dos sacerdotes, Lutero responde: ...foi feito injustia a estes
vocbulos: sacerdote, clrigo, espiritual, eclesistico, porquanto foram transferidos de todos os demais
cristos para aqueles poucos que agora, por uso prejudicial, so chamados de eclesisticos. Pois a Escritura
Sagrada no faz nenhuma diferena entre eles, a no ser que chama de ministros, servos, administradores
queles que agora se jactam de papas, bispos e senhores, que devem servir aos outros com o ministrio da
Palavra, para que seja ensinada a f em Cristo e a liberdade dos fiis. In: M. LUTERO, Tratado de Martinho
Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 445-6.
130

32

Portanto, todos os batizados so leigos e sacerdotes. Ambos tm como tarefa viver a


sua f, no dia-a-dia, a exemplo de Jesus Cristo135, devem desempenhar um papel de servio
em relao aos seus semelhantes136.
2.2 Sacerdcio geral: necessidade de uma ordem
Pelo batismo, no h diferena entre leigos e ordenados, pois todos fazem parte de um
s corpo, de um s sacerdcio em Cristo. Entretanto, Lutero, defende a necessidade de uma
ordem em favor da manuteno da unidade do povo de Deus s Sagradas Escrituras e reta
administrao dos sacramentos. Esta ordem serve para conduzir o povo no caminho da f137.
Lutero, desde o princpio, no se coloca contrrio a uma ordem eclesial138. No entanto, opese ao exclusivismo clerical e excluso do direito sacerdotal do leigo, pois esta forma de
pensar exclui, nega o batismo, nega o sacerdcio real de Cristo139.
Lutero aponta, ainda, para a falibilidade do sacerdcio ordenado e do papa140. Quando
o sacerdote ordenado deixa de ser fiel pregao da palavra de Deus e a sua ao no
condizente com a tarefa recebida pela ordenao, ele perde a sua consagrao. Ou seja, o que

135
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 283. M.
LUTERO, Um Sermo a respeito do Novo Testamento, Isto , a respeito da Santa Missa, p. 269.
136
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 44.
137
M.LUTERO, Como instituir Ministros na Igreja, p. 84.
138
Lutero argumenta que a vocao e a ordem so importantes. Deve-se insistir nelas. Ao abandon-las corre-se
o risco de no sobrar mais Igreja em parte alguma. M. LUTERO, Carta do Dr. Mart. Lutero sobre os Intrusos e
Pregadores Clandestinos 1532, p. 114.
139
M. LUTERO, Carta do Dr. Mart. Lutero sobre os Intrusos e Pregadores Clandestinos 1532, Lutero afirma:
A concluso: Cristo sacerdote, logo os cristos so sacerdotes, fiel e correta. (...) Somos seus irmos
somente atravs do novo nascimento [batismo]. Por essa razo tambm somos sacerdotes com ele, filhos como
ele, reis como ele, pois nos fez sentar com ele nos cus, para que sejamos seus consortes e co-herdeiros, no qual
e com o qual nos so dadas todas as coisas, Rm 8[.32]. (p. 94).
140
M. LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, referente ao
Papa, Lutero escreve Por isso deve ter sido o prprio diabo-chefe quem disse o que se acha escrito no direito
cannico: Se o papa fosse to perniciosamente mau a ponto de levar ao diabo uma multido de almas, ainda
assim no poderia ser deposto. sobre esse fundamento maldito e diablico que eles se baseiam em Roma,...
(p. 285), e, ainda, referente ao sacerdote ordenado, escreve: E onde acontecer que algum escolhido para
semelhante ofcio e for deposto por abusar dele, ser o mesmo que antes. Por essa razo um estamento de
sacerdote na cristandade no deveria ser diferente de um funcionrio pblico: enquanto estiver no cargo, ele
tem procedncia; se for deposto, um agricultor ou cidado como os outros. Assim na verdade um sacerdote
deixa de ser sacerdote ao ser deposto... (p. 283).

33

verdadeiramente consagra o sacerdote a sua atuao coerente na f evanglica141, no a sua


ordenao142. Lutero questiona o carter indelvel do sacerdote ordenado143.
Lutero sugere chamar aquele que ordenado de ministro 144. Sugere este termo para
diferenciar dentre o sacerdcio, visto que nele esto todos os batizados, e para evitar o carter
sacrifical145 que se concedia queles que dirigiam a missa. Ainda, conforme o texto de 1Co
4.1, o termo ministro sugere servio ao evangelho e no status sacerdotal, o qual deveria ficar
com a comunidade146. O que diferencia os ministros dos demais a funo que
desempenham. O ministro executa uma funo do sacerdcio que qualquer membro do corpo
pode desempenhar. Mas para que haja uma ordem e no hierarquia de poder, como o pregava
a igreja catlica, a comunidade delega a sua tarefa a uma pessoa que desempenha esta tarefa
com e para a comunidade147. assim que Lutero testifica:
Esteja, pois, certo e reconhea (...) todos somos igualmente sacerdotes, isto
, temos o mesmo poder na Palavra e em qualquer sacramento. Entretanto,
no lcito que qualquer um faa uso desse poder, a no ser com o
consentimento da comunidade ou por chamado de um superior. Porque o
que comum a todos ningum pode se arrogar individualmente, at que seja
chamado. E, por isso, se o Sacramento da Ordem [como visto na Igreja
Catlica] algo, no pode ser outra coisa que determinado rito de chamar
algum ao ministrio eclesistico148.
A ordenao pertence comunidade que escolhe e elege o seu ministro, concedendolhe uma funo. Lutero nega a necessidade da pompa de raspar [a cabea], ungir e
ordenar149, o que era tradio da Igreja, para assim reforar que o sacerdote havia ingressado
em um estamento diferente, um corpo diferente, um corpo espiritual. O que se exige,
141

O termo evanglica tem a conotao daquilo que ensinam os evangelhos.


M.LUTERO, Como instituir Ministros na Igreja, p. 88. M. LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja
Um Preldio de Martinho Lutero, acrescenta: ... quem no prega a Palavra, para o que foi chamado pela
Igreja, no sacerdote de maneira alguma,..., (p. 415).
143
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 283. M.
LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, ... no compreendo por que
motivo no pode voltar a ser leigo quem uma fez foi feito sacerdote, pois somente pelo ministrio difere do
leigo (p. 418).
144
M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 106.
145
M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 106. Lutero nega o carter de sacrifcio da missa e dos
sacramentos realizados pelo clero, pois o nico sacrifcio, realizado de uma vez por todas, o de Jesus Cristo.
146
M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 106.
147
M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 105.
148
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 417.
149
M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 106.
142

34

conforme a argumentao de Lutero com base no texto de 2Tm 2.2, de que o escolhido seja
idneo para que se lhe delegue o ofcio de ensinar as Sagradas Escrituras. Ao delegar o ofcio
da palavra, a comunidade simultaneamente lhe delega o ofcio de batizar, consagrar, ligar,
absolver, orar, julgar150. Tudo isto realizado em nome de Deus, por meio de orao e
imposio de mos sobre o ministro escolhido ou aceito pela comunidade151. O ministro,
ordenado em nome de Deus pela comunidade, assume uma forma de servir152 dentro do
sacerdcio geral. O ministro faz aquilo que qualquer sacerdote real pode desempenhar. Mas o
faz delegado pela comunidade e para a comunidade, representando em sua pessoa o prprio
Deus. Lutero, ao falar do papel daquele que realiza o batismo, afirma:
... no outra coisa que um instrumento vicrio de Deus (...) como se
dissesse: O que fao, no o fao por minha autoridade, mas em lugar e em
nome de Deus, para que no o consideres de outra maneira do que se o
Senhor mesmo o tivesse feito visivelmente...153.
Na viso de Martinho Lutero, o ministro ordenado est no mesmo corpo sacerdotal do
leigo. No existe uma substncia diferente entre o corpo de Cristo, mas sim uma
modalidade diferente154. Neste corpo, o que h so tarefas diferentes que podem ser
desenvolvidas por todos os sacerdotes devidamente delegados pela comunidade. Lutero
aponta para as tarefas do sacerdcio, lembrando o que a Igreja Catlica designava de ofcios
sacerdotais. So eles: ensinar, pregar e anunciar a Palavra de Deus, batizar e consagrar ou
ministrar a Eucaristia, ligar e absolver, orar por outros, sacrificar e julgar todas as doutrinas e
espritos155. Estas so as tarefas da comunidade, do sacerdcio de todos e todas, mas,
conforme Lutero, impossvel para uma boa ordem que todos desempenhem, ao mesmo
tempo, estas tarefas. Por isso, a comunidade delega a sua funo a um ministro que
preparado, ensinado e ordenado. A funo do ministrio especial de edificar a comunidade
com a autorizao e a delegao da mesma156.

150

M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 107.


M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 107.
152
A palavra traduzida por ministrio por Lutero na sua traduo do Novo Testamento a palavra grega
diakonia. Sobre este significado ver cap.3.2.1.
153
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 379.
154
M.DREHER, A concepo Luterana do Ministrio Eclesistico Alguns Apontamentos, p. 236.
155
M.LUTERO, Como Instituir Ministros na Igreja, p. 94.
156
M.LUTERO, Carta do Dr. Mart. Lutero sobre os Intrusos e Pregadores Clandestinos 1532, p. 122.
151

35

3.0 O que interrompeu a vivncia do sacerdcio de todos os crentes?


3.1 Breve relato sobre a Reforma Prussiana157
Ao final do sculo 18, por influncias diversas, a Igreja Luterana encontrava-se, em
geral, grandemente desprestigiada entre o povo. Havia um esvaziamento na participao das
celebraes, desprezo aos pregadores e sacramentos. Havia grande perda da religiosidade,
alegando-se, por exemplo, que o Batismo era algo desnecessrio e ultrapassado nestes
tempos em que a religio assumira contornos racionais158. Diante deste quadro, o rei da
Prssia, Frederico Guilherme III (1797-1840), o qual era de origem calvinista e reunia em sua
pessoa a dupla funo de senhor supremo do Estado e da Igreja, temia que o desprezo pela
Igreja, num segundo momento, alcanasse a prpria monarquia e toda a nobreza a ela ligada;
as quais poderiam ser consideradas suprfluas e ser simplesmente derrubadas159. Frederico
Guilherme III encara a crescente perda de religiosidade como uma grave questo de segurana
nacional.
Assim, conforme relata Tesche, torna-se necessria uma imperativa e profunda
reforma administrativa, tanto do Estado quanto da Igreja, para eliminar a ameaa ao status
quo da monarquia.
Frederico Guilherme III entendeu que o nico caminho possvel, no sentido
de firmar a dominao do Estado, seria o da via religiosa, o que significava
voltar-se, em primeiro lugar, para a majoritria Igreja Luterana da Prssia.
(...), urgia, portanto, resgat-la, bem como a seus pastores, que jaziam,
inclusive, desprestigiados entre o povo160.
Neste contexto, o rei busca, por meio de uma reforma na Igreja, assegurar seu status
quo. Planeja uma profunda reforma que vai acontecendo sistematicamente. O primeiro passo
a cooptao da Igreja Luterana com a Igreja Calvinista para transform-las em uma s
157

Este relato basear-se- no estudo feito por S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 93-130. O objetivo deste item
apresentar breve extrato do trabalho de Tesche para que o leitor possa perceber a influncia desta reforma
prussiana na vida de culto e no desvirtuamento que causou na compreenso do papel do leigo e do ministro
ordenado. Esta viso prussiana, muito provavelmente, os imigrantes luteranos possuam quando desembarcaram
no Brasil em 1824.
158
S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 101.
159
S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 103.
160
S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 99.

36

Igreja. Isto acontece por uma ordem expedida a 12 de janeiro de 1798, e resulta na nova Igreja
da Unio Prussiana. Em 1808, criado no Ministrio do Interior uma seo sob o nome
Culto e Ensino, que agregava a inspeo e assistncia do Estado para os assuntos religiosos
e espirituais. A partir desta seo, em 1817, surge o Ministrio do Culto, o qual se
encarregava de acompanhar todos os assuntos relativos a suscitar a religiosidade e o esprito
patritico. A partir destas reformas, surgem outras medidas que transformam a concepo de
religiosidade e de culto. Os pastores passam a ser funcionrios clericais e recebem uma veste
que lhes concedesse, na viso do monarca, dignidade e solenidade quando do exerccio de seu
ministrio. Em 20 de maro de 1811, uma ordem de gabinete161 institui a veste talar preta
com um peitilho branco como uniforme ministerial. Quem alegava no ter como adquirir tal
veste, em muitos casos denotava situao de no concordncia com as medidas adotadas pelo
rei, por isso, a recebia gratuitamente e era obrigado a us-la.
Outra medida que influenciou fortemente a forma de culto e participao foi a
elaborao de uma agenda de culto nica. Esta agenda, inicialmente encomendada pelo
monarca, e, quando de sua apresentao foi rejeitada pelo mesmo, fez com que ele
pessoalmente coordenasse os trabalhos de reforma do culto e de organizao da nova agenda.
Em 1822, aps vrias modificaes, uma agenda contendo a ordem de culto, com minuciosas
rubricas que determinavam rigorosamente cada passo do ritual, foi oficialmente apresentada.
Algumas das conseqncias desta ordem de culto, costumes que geraram, podem ser
apresentadas da seguinte forma: a) cria uma unidade de culto em toda a Prssia, visto que, at
ento, cada pastor dirigia o culto a sua maneira; b) para a congregao restou o papel de
platia, restando-lhe participar efetivamente s na repetio de alguns refres cantados; c) a
celebrao da ceia fica como um apndice a ser includo excepcionalmente; d) estabelece que
o culto deveria ter durao mxima de uma hora, com meia hora para a liturgia e meia hora
para a prdica; e) a disposio do altar teria o crucifixo, candelabros com velas de cera acesas,
a grande Bblia e o lugar para o liturgo (pastor); f) pelo menos uma vez ao ano dever-se-ia
participar da Santa Ceia; g) no se deveria esperar mais que 06 semanas, aps o nascimento,
para a realizao do batismo das crianas.
Tesche descreve as conseqncias desta reforma litrgica assim:
161

S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 110-1.

37

Com essa ordem cltica, sancionada por Frederico Guilherme III em 1822
como parte da nova Igreja da Unio Prussiana, estamos, portanto, diante de
uma obra literalmente antilitrgica, ideolgica e, em conseqncia,
antievanglica, onde no a redeno do ser humano pela obra de Cristo
que celebrada, mas sim a amarrao do ser humano pelo Estado162.
3.2 Questionamentos atuais
Inicialmente, constatamos que Lutero defende que leigos e ministros esto em um
mesmo ministrio. Com a reforma prussiana esta compreenso esmagada. Concede-se
autoridade para o pastor e os membros lhe devem submisso. O pastor transformado em
funcionrio ao qual se deve obedincia. Ao lado ou junto a esta herana de mentalidade
prussiana, o pastor passa a ser visto como o profissional de formao privilegiada. Os leigos
acabam delegando ao pastor/a cada vez mais funes que pertencem a todo sacerdcio, por
entenderem que eles mesmos, os leigos/as, no tem condies e nem autoridade para
desempenh-las163. Brakemeier defende que este fenmeno de monoplio teolgico favorece
a transformao dos/as pastores/as em executivos164. Decorre assim, o que no meio
luterano se designa de pastor-centrismo, ou seja, assuntos relativos f so tarefa exclusiva
do pastor/a. Da decorre, segundo Hoch, uma hierarquia eclesistica de carter popular, onde
aos olhos da comunidade o/a catequista, o/a dicono/a, [missionrios/as] sero subalternos do
pastor/a. O leigo homem se satisfaz cumprindo a administrao do dinheiro e bens. A mulher
leiga fica relegada s aes da cozinha e trabalhos manuais na comunidade165. Esta descrio
de 1990. Mas ainda est muito presente em vrias comunidades luteranas, principalmente do
interior e de reas rurais.
Conforme Hoch, h crticas quanto formao dos obreiros e que em sua ao
possuem um carter muito discursivo ou acadmico, o qual possui efeito paralisante. A
comunidade permanece em um papel passivo. Raramente obreiros/as oferecem pistas

162

S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 120.


L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 267.
164
G.BRAKEMEIER, Teses Referentes Compreenso de Ministrio na Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (IECLB) Avaliao e Questes Abertas, p. 120.
165
L.C. HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 268.
163

38

concretas e viveis a uma atuao efetiva da comunidade166. Segundo Brakemeier, o


ministrio um servio exercido por incumbncia explcita, em carter contnuo, por pessoas
particularmente qualificadas167. Isto quer dizer que, mesmo com o desenvolvimento, com o
crescimento das comunidades, com o preparo teolgico, o ministrio continua tendo um
carter funcional168 que no pode eliminar os servios espontneos do sacerdcio de todos os
crentes. M. Dreher afirma: Ministrio e congregao no so concorrentes169. Ou, ainda,
como mostra L. Dreher: a tradio luterana implica que todos os cristos so de estado
clerical, a palavra estado estendida a todos os batizados de forma a excluir a conotao de
um incremento ou grau superior de qualidade espiritual em alguns170.

166

L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 269. Esta crtica est presente
tambm em, G.BRAKEMEIER, Teses Referentes Compreenso de Ministrio na Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) Avaliao e Questes Abertas, p. 120.
167
G.BRAKEMEIER, Teses Referentes Compreenso de Ministrio na Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (IECLB) Avaliao e Questes Abertas, p. 118.
168
M.DREHER, A concepo Luterana do Ministrio Eclesistico, p. 241.
169
M.DREHER, A concepo Luterana do Ministrio Eclesistico, p. 240.
170
L.DREHER, Algumas Idias sobre a Teologia do Ministrio, p. 58.

III - EQUIPES DE LITURGIA: ORDENADOS OU INSTALADOS?


1.0 Compreenso de ministrio
1.1 Ministrio: concepo neotestamentria
A palavra ministrio vem do latim e significa servio. Ela a traduo
de uma palavra grega, diakonia, que aparece muitas vezes no Novo
Testamento. O prprio Jesus se apresentou como servo (dicono,
ministro) de Deus. Paulo se considera servo de Cristo. Todo cristo
chamado a servir: Todos vs, conforme o dom que cada um recebeu de
Deus, consagrai-vos ao servio uns dos outros, como bons dispenseiros da
multiforme graa de Deus (IPd 4,10)171.
Ministrio refere-se a aes de servio. No contexto das primeiras comunidades crists
o ministrio, servio, desconhecia a diferenciao entre clero e leigo172. Tanto que, antes do
surgimento do episcopado monrquico, no qual se estabelece a diferenciao, como hoje
conhecemos, entre leigos e sacerdotes, existia uma ordem chamada democrtica173. Esta
designao concebida por Bultmann, refere-se ao perodo carismtico onde se acreditava que
o Esprito Santo capacitava o batizado com dons e, estes dons, reconhecidos pela comunidade,
capacitavam e legitimavam ao ministerial174. No havia uma ordem hierrquica de poder.
Havia sim, um chamado para servir e nisto consiste o ministrio. Desta forma, o apstolo
Paulo autodenomina-se ministro (diakonos) de Deus (2Co 6.4), de Cristo (2Co 11.23), do
Evangelho (Ef 3.7; Cl 1.23), da nova aliana (2Co 3.6), da igreja (Cl 1.25). A partir desta
autodenominao de Paulo conclui-se que o ministrio amplo, pois todo servio que cabe
aos cristos, quer seja pregao, exortao, testemunho, consolo, quer a ajuda concreta, a

171

IGREJA CATLICA, Curso de preparao para ministrios leigos, p. 7.


Como visto no primeiro captulo deste trabalho.
173
R.BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 538.
174
R.BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 538.
172

40

interveno em situao de necessidade e sofrimento175. Mas, de outra forma, pode-se dizer


que h um s ministrio, a saber, o de testemunhar o Evangelho de Cristo confiado
comunidade de batizados/as176. Desta forma resume-se: ministrio h um s, mas vrios so
os ministrios criados pela comunidade, que se desenvolvem, para que o nico ministrio
acontea.
H, portanto, o ministrio de todos os crentes. A partir do batismo todos e todas esto
no sacerdcio e tm a funo ministerial, de servio. Mas, ao lado disto, percebe-se uma
necessidade de cargos, funes, que so concedidos, inicialmente, aos apstolos com o
objetivo de organizarem as comunidades177. Surge ao lado da funo de servio, das tarefas
denominadas administrativas (1Tm 3.2; Tt 1.6), a atividade magisterial. Esta atividade tem
por dever cuidar da reta doutrina, evitar as heresias (1Tm 1.3; 4.6,11; 6.3, 20; 2Tm 2.14, 3.1,
4.1; Tt 1.10) e manter uma ordem nas celebraes (1Co 14.40)178. So escolhidas pessoas para
presidirem celebraes e comunidades (1Ts 5.12; 1Co 16.16, Rm 12.8). Estas pessoas
escolhidas, separadas, com o consentimento da comunidade, eram oficializadas em sua funo
com um rito que consistia em jejum, oraes e imposio de mos (At 6.6, 13.3; 1Tm 4.14,
5.33; 2Tm 1.6; At 13.2; 1Tm 1.18, 4.14). Pode-se concluir que estes ritos deram origem ao
ministrio com ordenao. Assim como afirma a Confisso de Augsburgo, no artigo da ordem
eclesistica: ningum deve publicamente ensinar na igreja ou administrar os sacramentos a
menos que seja legitimamente chamado179. Este chamado legtimo ocorre por ocasio da
ordenao.
1.2 Documentos da IECLB referente a ministrio com ordenao
O documento normativo da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil180
denominado Estatuto do ministrio com ordenao181 atesta:

175

S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 23-4.


IECLB, Nossa F Nossa vida, p. 10.
177
R.BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 538.
178
R.BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 548-549.
179
Confisso de Augsburgo, Art. XIV, p. 23.
180
Doravante denominada IECLB.
181
Doravante denominado EMO.

176

41

Comunidade crist confessa ter em Jesus Cristo seu nico mediador entre
Deus e as pessoas, no necessitando de outros mediadores. Todo membro
sacerdote, chamado a cultuar Deus em sua vida. Contudo, a comunidade
precisa de pessoas que ensinem o evangelho e sejam responsveis pela
administrao dos sacramentos, a fim de que a igreja seja edificada. Para
tanto foi institudo por Deus o ministrio. Este ministrio anuncia a salvao
que h em Cristo e o prprio Cristo age atravs dele (Lc 10.16; Rm 10.1517; 2Co 5.20).182
O EMO fundamenta-se no sacerdcio geral, na proposta de comunidade de iguais.
Mas, aponta para a necessidade de chamar pessoas que sejam incumbidas de uma
responsabilidade especial na pregao do evangelho e administrao dos sacramentos nas
comunidades. O objetivo destas pessoas, com responsabilidade especial, de organizar e
avaliar o testemunho a partir das bases confessionais da Igreja183. Nesta compreenso, de
organizao e cuidado confessional, a ordenao confere o direito pregao pblica da
palavra e administrao dos sacramentos184. A ordenao institui e autoriza pessoas a
exercerem o ministrio que, a saber, um s: ensinar o evangelho e administrar os
sacramentos185.
No mbito da IECLB, o EMO mostra que para o servio do ministrio nico a
comunidade pode criar uma grande variedade de ministrios186. O ministrio um s, com
diversas ramificaes187. A partir desta compreenso foram criados pela IECLB quatro
ministrios especficos com ordenao188. So eles: ministrio pastoral, ministrio
catequtico, ministrio diaconal e ministrio missionrio189. Estes ministrios dividem entre si
funes e atribuies especficas, mas compartilham do mesmo objetivo que estar a servio
do ministrio eclesistico190. Desta forma, a funo dos ministrios de:
Eles motivam os membros da comunidade a lerem a Bblia, a fim de
conscientiz-los de sua vocao e capacit-los para o servio de testemunhar
o evangelho em famlia, no lugar de trabalho e estudo, na comunidade e
182

IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 1.


IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 1.
184
IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 2.
185
Confisso de Augsburgo, Art. V, p. 19.
186
IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 1.
187
IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 2.
188
IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 2.
189
IECLB, Estatuto do Ministrio com Ordenao - EMO, p. 7-8.
190
IECLB, Nossa F Nossa vida, p. 11.

183

42

sociedade em geral. Esto, portanto, a servio do sacerdcio universal de


todos os crentes. Esse servio motivador e instrumentalizador
denominamos ministrio compartilhado191.
Qual a tarefa das pessoas no ordenadas? O guia da vida comunitria da IECLB,
Nossa F Nossa Vida, mostra que a tarefa das pessoas no ordenadas de colaborar com os
ministrios especficos.
A amplitude da misso de Cristo requer que a comunidade chame pessoas
leigas para participarem, segundo o ministrio compartilhado, na realizao
de cultos e ofcios, na instruo crist, assistncia, orientao de grupos,
visitao, msica, administrao e em outros campos de ao, conforme
necessidade e possibilidade192.
A partir destas definies percebe-se que tanto o ministrio ordenado, como o
ministrio leigo, so desafiados a atuar em conjunto. de ambos a tarefa ministerial da
pregao e reta administrao dos sacramentos. O ministrio ordenado e o ministrio leigo
tm caractersticas distintas, mas esto unidos por um s ministrio para atuarem no
sacerdcio geral de todos os crentes, numa comunidade de iguais.
2.0 O pastor-centrismo
Avaliando as comunidades da IECLB, o seu passado histrico mostra que desde a
vinda dos primeiros imigrantes germnicos ao Brasil, vinculava-se fortemente uma
compreenso de comunidade como uma sociedade de prestao de servios193.
Quando os primeiros imigrantes evanglicos resolveram constituir-se em
comunidade, seguiram o padro de uma sociedade de prestao de servios.
No tinham outra alternativa. Queriam que algum lhes ministrasse os
cultos, os ofcios, a poimnica, cuidasse da vida religiosa. (...) O vazio
confessional dos incios naturalmente reforava a natureza clubista das
comunidades, calada em determinados interesses de seus scios, no por
ltimo o de terem garantido espao no cemitrio da comunidade. Esperavase o atendimento das necessidades religiosas, na maioria das vezes pelo
menor custo possvel194.
191

IECLB, Nossa F Nossa vida, p. 11.


IECLB, Nossa F Nossa vida, p. 13.
193
G.BRAKEMEIER, Projeto IECLB, Avaliao, controvrsias, propostas,(verso internet).
194
G.BRAKEMEIER, Projeto IECLB ,Avaliao, controvrsias, propostas, (verso internet).

192

43

A partir deste relato, pode-se fundamentar o surgimento de um jargo na IECLB, o


pastor-centrismo. Ou seja, muitas comunidades vem no pastor o seu funcionrio195, o qual
tem formao especfica, recebe subsistncia, e, por isso, ele tem a responsabilidade de
atend-los, de fazer por eles. Por outro lado, este pastor-centrismo pode, tambm, partir da
iniciativa do obreiro pastor/a, o qual inibe a participao de outras pessoas no-ordenadas nas
tarefas eclesiais.
3.0 - Equipes de Liturgia
3.1 Conceituao de Equipe de Liturgia
Para uma melhor compreenso do que uma equipe de liturgia196 e porque de sua
necessidade nas comunidades, buscamos nos ater a dois relevantes conceitos. Primeiro um
conceito luterano.
A equipe de liturgia formada por um grupo de pessoas batizadas, membros
de uma mesma comunidade que, mediante capacitao atravs de cursos e
seminrios, passam a organizar e moldar, sob a incumbncia da comunidade,
os cultos junto com o pastor ou a pastora. (...) A principal funo (...) ser
alavanca que leva toda a comunidade a louvar a Deus com mais alegria
atravs de um servio de louvor participativo, envolvente e significativo. Ela
procura concretizar a motivao teolgica, encontrada em 1 Corntios 12, e
ativar o exerccio do ministrio das pessoas batizadas (1 Pedro 2.9).197
No meio catlico h a seguinte conceituao:
Uma Equipe de Liturgia existe para um grande trabalho, uma grande
realizao: animar as celebraes. (...), uma Equipe tem uma causa comum.
A causa da Equipe de Liturgia justamente o significado da palavra
Liturgia: Servio! (...) Muita gente pensa que Equipe de Liturgia
composta somente por cantores e leitores. (...) Alm dos cantores e leitores,
temos: comentaristas, instrumentistas, salmistas, recepcionistas, sonoplastas
e, se possvel, decoradores e cartazistas que, com sua criatividade, colocaro
cartazes e smbolos para que o visual tambm esteja a servio da Palavra.
195

Viso, muito provavelmente, advinda da reforma prussiana, a qual influenciou as comunidades de tradio
luterana. Veja p. 34.
196
Doravante nos referiremos a Equipe de Liturgia usando EL e Equipes de Liturgia usando ELs.
197
A.KNEBELKAMP, H. TREIN, Liturgia: como se faz, p. 22.

44

Todas estas pessoas tm um ministrio litrgico a ser desenvolvido. (...) A


elas compete preparar as reunies, planejar as celebraes, tudo em perfeita
sintonia. Tambm em perfeita sintonia com a Equipe deve estar o vigrio ou
o que ir presidir a celebrao.198

3.2 - Porque envolver pessoas no-ordenadas numa Equipe de Liturgia?


Pesquisa denominada Culto e cultura em Vale da Pitanga199 apresenta, em seus
diversos resultados, uma distncia de compreenses entre pastor200 e comunidade. Pastor e
comunidade possuem um sistema cultural e religioso distinto de percepo de culto e de
religio. O/a pastor/a, obreiro/a ordenado/a, por conseqncia de sua formao teolgica tem
mais facilidade de desenvolver e articular abstraes (...) construes tericas mais ou menos
complexas201. Para as pessoas no ordenadas o componente prtico mais presente,
...religio no , (...), algo a ser teorizado, mas vivenciado202. Esta diferena cultural e
teolgica pode criar distncia entre o/a pastor/a e as pessoas no que se refere s ansiedades,
preocupaes tangentes que o culto deveria abarcar.
O pastor pode revelar-se incapaz de perceber, considerar e articular
experincias e verdades teolgicas que as pessoas vivenciam, se no
aprendeu a encaixar ou elabor-las dentro da sua construo teolgica.
Assim, pode ocorrer que, em determinados aspectos, as pessoas alcancem
maior profundidade e sabedoria teolgica do que o prprio pastor203.
Outra dificuldade que pode barrar a compreenso daquilo que verdadeiramente
ansiedade e preocupao do povo no culto a rotatividade do/a obreiro/a ordenado/a.
Esse ltimo fator agravado ainda mais pelo fato de o pastor ser um
passageiro temporrio na sua comunidade. Isso lhe dificulta ainda mais a
tarefa de enquadrar o cotidiano das pessoas, sua vivncia de f, numa
construo teolgica e de devolver-lhes sua reflexo em linguagem
entendvel. Em outras palavras, fica muito difcil para o pastor enganchar
nas experincias que as pessoas j fazem com Deus, para elaborar tais
198

F.FABRETI, Dinmica para a Equipe de Liturgia, p. 21-22.


N.KIRST, Culto e cultura em Vale da Pitanga.
200
A pesquisa faz referncia a este ministrio ordenado.
201
N.KIRST, Culto e cultura em Vale da Pitanga, p. 42.
202
N.KIRST, Culto e cultura em Vale da Pitanga, p. 42.
203
N.KIRST, Culto e cultura em Vale da Pitanga, p. 43.

199

45

elementos como construo teolgica. Mais difcil ainda faz-lo de modo


que se articule no culto204.
Pode-se dizer que as ELs tm sua grande utilidade em trazer para o culto, e em todas
as outras formas de celebraes205, a forma de linguagem, as preocupaes, as ansiedades que
o povo tem. Em atitude participativa, cooperativa, ministros/as ordenados/as e ELs
contribuem no objetivo de inculturar206 o evangelho na realidade do povo. isto que aponta a
pesquisa e da a grande importncia das ELs. Afirma, ainda, o resultado da pesquisa:
As pessoas s conseguem captar, elaborar e articular aqueles contedos que:
a) se encaixam no seu sistema religioso e cultural, que, portanto, servem ao
seu empenho pela vida; b) tm a ver diretamente com sua vivncia; e c) no
so por demais abstratos para serem assimilados nas suas condies
intelectuais (o que exclui teorizaes e construes teolgicas)207.

Neste sentido, as pessoas leigas tm grande relevncia para que o culto comunitrio
torne-se ainda mais concreto e palpvel. Para legitimar as equipes de liturgia diante das
comunidades ou dos obreiros/as pastores-centristas, torna-se necessria uma metodologia de
escolha, aprovao, capacitao e de ordenao/instalao das ELs.
4.0 Ordenao ou instalao?
4.1 - Ordenao e Instalao na IECLB qual a diferena?
Dos relatos bblicos e histricos faz-se referncia somente aos ritos de ordenao. J.
White estranha que a cristandade nunca tenha chegado a elaborar ritos para comemorar a
entrada em vocaes no-eclesisticas208. Mas diante disto fica a pergunta, qual a diferena
entre ordenao e instalao? Os dois conceitos so usados na IECLB.
204

N.KIRST, Culto e cultura em Vale da Pitanga, p. 43.


Outras celebraes podem ser entendidas como encontros familiares de orao, cultos em residncias,
atividades com grupos na igreja, como Juventude Evanglica, OASE, Casais Reencontristas, entre outros que a
comunidade pode criar.
206
Inculturao: Trata-se de um processo pelo qual elementos relevantes de uma cultura local so integrados
no culto de uma igreja local. Quem desenvolve este conceito : A.CHUPUNGCO, Dois mtodos de
inculturao litrgica, p. 1.
207
N.KIRST, Culto e cultura em Vale da Pitanga, p. 44.
208
J.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 231.
205

46

A diferena est em que a ordenao mediada pela instituio eclesistica global, ou


seja, a Igreja como um todo ordena, em carter temporal indeterminado e vale para todas as
comunidades que compem a Igreja. A instalao realizada pela comunidade local e tem
carter temporal determinado209. Desta forma, em relao s equipes de liturgia que possuem
carter temporal determinado, o estudo se ater ao conceito de instalao.
4.2 - Elementos bblicos e histricos da ordenao/instalao
No Novo Testamento os relatos sobre a ordenao/instalao so mnimos e no fazem
diferenciao entre ordenao e instalao. Analisando os relatos, percebe-se que descrevem,
em forma geral, a imposio de mos, com orao, aps a eleio ou indicao pelos
apstolos (At 6.1-6; 13.3; 14.23; 1Tm 4.14; 5.22; 2Tm 1.6)210. O ato tambm acompanhado
de jejum e provavelmente inclui uma incumbncia especfica para os ordenados (At 20.28)211.
O significado da imposio de mos relevante para o nosso estudo. J. White lembra
que a imposio : a) um sinal da outorga de poder, b) de bno, ou c) ato de apartar uma
pessoa por parte de algum autorizado para tal212.
Vejamos alguns exemplos de ordenao/instalao.
Em Atos 6.1-6 apresenta-se a seguinte dinmica para a eleio dos diconos: 1)
Justificativa do porqu instituir diconos (v.1-4). 2) Orientao para que se escolha homens
de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria(v. 3). 3) A comunidade passa a ter um
processo de eleio (v. 5), 4) apresenta-se os eleitos diante dos apstolos, os quais orando,
lhes impuseram as mos (v. 6).

209

A.KNEBELKAMP, H.TREIN, Liturgia: como se faz, p. 20.


J.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 226.
211
J.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 226.
212
J.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 226.

210

47

No relato da Didaqu213 (final do sc. I; original da Sria ou Palestina)214 fala-se da


eleio dos bispos e diconos215. A dinmica composta por uma escolha onde o critrio de
serem homens dceis, desprendidos (altrustas), verazes e firmes216. Depois, h uma
indicao para a comunidade onde se mostra qual a tarefa destes escolhidos, exercer a
liturgia dos profetas e doutores (mestres)217. Diante da escolha, da indicao e da tarefa a ser
desenvolvida, prossegue uma orientao comunidade para que a mesma no os despreze,
porque eles so da mesma dignidade entre vs como os profetas e doutores218. O relato
conclui com uma admoestao comunitria para boa convivncia entre os membros, bem
como, orientaes prticas para a continuidade do exerccio cristo219. A Didaqu no faz
referncia imposio de mos. Mas apresenta a eleio, orao, exortao comunitria e a
indicao da tarefa dos escolhidos.
A Tradio Apostlica de Hiplito de Roma (redigida em cerca de 215 em Roma220),
apresenta uma ordem litrgica de ordenao de um bispo, bem mais rica em detalhes do que a
Didaqu. Ela segue os seguintes passos: a) O bispo escolhido como aquele que tem a
qualidade de irrepreensvel, [e] tiver sido eleito por todo o povo221. b) ... rena-se o povo
juntamente com o presbyterium e os bispos presentes, no domingo222. c) Os bispos impem
as mos sobre o ordenado, o presbitrio permanece imvel e todos em silncio oram em seu
corao pela descida do Esprito Santo. Aps, um dos bispos instado por todos223 impe a
mo e faz orao. d) Os passos desta orao compem-se de: 1) enumerar os atos salvficos de
Deus; 2) invocar o derramamento do Esprito Santo; 3) que o mesmo sirva adequadamente s
suas responsabilidades, que so enunciadas. e) o novo bispo saudado com o sculo da paz;
f) preside a eucaristia.

213

Didaqu ou Doutrina dos Apstolos, testemunho literrio da transmisso do depsito da f, dos apstolos
primeira ou segunda gerao ps-apostlica. U. ZILLES (trad.). Didaqu : Catecismo dos primeiros cristos,
p. 9.
214
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 14.
215
Didaqu, XV, p. 40.
216
Didaqu, XV,1, p. 40.
217
Didaqu, XV, 1, p. 40.
218
Didaqu, XV, 2, p. 40.
219
Didaqu, XV, 3,4, p. 40
220
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 14.
221
Tradio Apostlica, 4, 10, In: M.G.NOVAK (trad); M.GIBIN (intr.). Tradio Apostlica de Hiplito de
Roma : Liturgia e catequese em Roma no sculo III. p. 38.
222
Tradio Apostlica, 4, 10-15, p. 38.
223
Tradio Apostlica, 6, 5, p. 38.

48

Estas formas, relatadas acima, apresentam o desenvolvimento das ordenaes. Estes


passos tm sido seguidos no desenvolvimento de liturgias de instalaes e ordenaes,
balizam e fundamentam os ritos de ordenao/instalao na atualidade. J. White, que faz um
relevante estudo sobre o desenvolvimento dos ritos de ordenao, afirma que tanto as igrejas
catlicas, episcopais, metodistas, luteranos, coincidem em colocar a grande orao de
ordenao dentro deste rito, com simultnea imposio de mos224. White aponta para as
mudanas que aconteceram oportunizando uma maior participao em forma de aclamao e
promessa de apoio ao ordenado por parte da comunidade, e sugere que o rito deveria
acontecer no contexto da eucaristia225.
5.0 - Caractersticas e orientaes para planejar instalaes de Equipes de Liturgia
A instalao de uma EL, respeitando-se a diferenciao com a ordenao226, se
equipara a um ofcio de ao de graas, na medida em que a comunidade reconhece e
agradece a Deus pelo chamado providencial e, pelo fato, de pessoas se colocarem a servio de
Deus227. A. Baeske compara a atividade de pastores e pastoras com a funo de ser moos e
moas de recado de Deus228. Para isto se chama pessoas que possam servir numa EL, no em
substituio ao pastor, mas em trabalho conjunto para auxiliar a comunidade a celebrar. Desta
forma, na instalao, invoca-se a bno de Deus para que os leigos/as chamados/as possam
representar a comunidade crist, lembrando que cada vocao que serve a outras pessoas
uma vocao sacerdotal vlida229.
importante que a indicao dos/as que vo servir na equipe de liturgia tenham um
respaldo legtimo e legal da comunidade. Este respaldo descrito nos relatos de Atos 6,
Didaqu e Hiplito de Roma, quando descrevem que o ordenado/instalado era escolhido e
aprovado pela comunidade. Atualizando estas orientaes conclui-se que, de suma
importncia tornar pblica a nominata dos que iro integrar a equipe de liturgia; aprov-la
pela Assemblia Geral da Comunidade, visto que o rgo decisivo mximo das
224

J. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 228.


J. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 228-229.
226
Veja no item ordenao e instalao, p. 42.
227
J.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 231.
228
A.Baeske, Roteiro para encontros de preparao visando a ordenao ao pastorado junto IECLB, p. 316.
229
J.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 231.
225

49

comunidades na IECLB230. A partir desta aprovao ou eleio por parte da comunidade,


estas pessoas passaro a freqentar cursos de capacitao para ELs.
Com uma equipe preparada, devidamente autorizada pela comunidade, torna-se
importante planejar instalaes a partir de aspectos prticos dos relatos vistos acima e a partir
do que sintetiza J. White231. A liturgia deve levar em conta: a) Como destinada a pessoas,
elas prprias precisam ter a oportunidade de participar ativamente. b) Promover a participao
de todas as pessoas reunidas, ou seja, a comunidade. c) Leigos/as (outros participantes da
comunidade) se envolverem concretamente saudando os instalados, mostrando sua alegria
por algum que assume a tarefa ministerial. e) Apontar para qual a tarefa das pessoas
instaladas. d) Apontar quais as tarefas da demais comunidade em relao aos mesmos. e)
Instalao evento de alegria eucaristia o sinal mais adequado de alegria e ao de graas,
por que no celebr-la como sinal de comunho e pertena a um s corpo desde o batismo?
Levando estes passos em conta, poder-se- criar uma EL e instal-la para que
desempenhe seu papel na vida comunitria232. Como vimos, pela atuao da EL que poderse- derrubar alguns pr-conceitos. Com a participao dos leigos nas celebraes, viver-se na prtica o discipulado de iguais, o sacerdcio de todos os crentes.

230

IECLB, Regimento Interno, Captulo 1, Artigo 6.


J. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 230-1.
232
Anexo 1, p. Neste anexo, propomos uma liturgia para instalao de ELs. Esta liturgia leva em conta as
orientaes aqui relacionadas e segue a ordem litrgica da IECLB, a qual de carter ecumnica.
231

CONCLUSO
A proposta de Jesus era uma transformao do judasmo. Objetivava uma forma de
relacionamento alicerada numa proposta de um discipulado de iguais, onde todos e todas
vivessem o amor e a solidariedade ensinada pelos preceitos divinos. Como o judasmo no
reconhece em Jesus o messias anunciado, um grupo de seguidores e seguidoras inicia um
movimento marginal ao judasmo. No incio deste movimento cristo, no havia separao
entre leigo e clero, e os dois termos tinham outro significado, que no o usado atualmente.
Mas, por influncias da tradio judaica, pela diversidade de dons manifestada pelos
participantes das comunidades, pelo medo de heresias e desvios do ensinamento transmitido
por Cristo, toma conta, paulatinamente, uma hierarquia. Esta hierarquia, a princpio,
caracteriza-se pelo servio prestado. Torna-se necessria uma ordem, algum que preside,
sem que isto torne um superior ao outro. nos desvios desta hierarquizao que surge o termo
leigo e clero.

At o sculo III, mesmo com uma clericalizao em pleno surgimento e vigor, os


leigos ainda tm participao na vida eclesistica, na vida celebrativa do culto. No perodo
ps-constantino, com o episcopado monrquico, o leigo perde totalmente sua dignidade
sacerdotal e condio de participar ativamente do sacerdcio de todos os crentes. H uma
clara diferenciao entre clero e leigos. Diante deste quadro, conclui-se que a perda de
dignidade de alguns no desejo, nem decorre da prtica das primeiras comunidades crists,
nem da proposta de Jesus. Para ela, todos os batizados e batizadas formam um discipulado de
iguais. A tarefa da pregao do evangelho em palavra e ao de todos e todas que
ingressam na comunidade de f por meio do batismo. tarefa de todos os batizados se
colocarem a servio do evangelho.

A hierarquia proposta necessria e til. Mas, o seu poder advm da diaconia. Urge
repensar o termo leigo e qual o seu espao na igreja crist. necessrio que os termos
idiotais e laos no diferenciem o povo batizado. Num discipulado de iguais, entre irmos
e irms que nascem de um s batismo, todos e todas formam o kleros, o quinho da sorte de
pertencer a um s povo, por obra e graa de Deus em Jesus Cristo.

51

A tarefa sacerdotal de levar a mensagem de salvao, realizada por Jesus Cristo,


pertence comunidade e no a indivduos. incumbncia divina todos/as os batizados/as.
Ministrios especiais ordenados existem para orientar, coordenar, presidir a tarefa missionria
e a vivncia do evangelho de Jesus Cristo. No h o que seja especfico do ministro ordenado
ou do leigo. Existe, por parte da comunidade, uma delegao de funo e de preparo. A
comunidade delega esta funo a algum devidamente preparado para, com ela, exercer a
funo sacerdotal. Delega tarefas para que todos vivam na graa de Deus e possam servir em
liberdade, sendo um Cristo para o prximo.
Lideranas so necessrias. Sempre existiram. Diante disso levantamos alguns
questionamentos: Como desenraizar o carter eclesistico hierrquico dominador? Como
manter uma ordem sem excluir e minimizar a ao dos leigos? Como vencer o conceito de
pastor-centrismo como autoridade e membro leigo subordinado?
A concepo de pastor dono do culto, superior aos demais ministrios, dono da
verdade, prejudicial ao envolvimento de toda a comunidade em seu sacerdcio. Perde a
igreja como um todo. Por isso necessrio que se trabalhe, em comunidade, nos grupos, com
as pessoas, sobre a necessidade de funes e responsabilidades de cada membro deste
sacerdcio. necessria uma grande catequizao, formao, conscientizao para que os
batizados e batizadas compreendam que Deus concede dons diferentes a cada um com o
objetivo de caminhar junto, como um s corpo. preciso que, numa conjugao de esforos,
acontea um trabalho de formao onde se alcance cristos e crists para que se tornem
adultos, assim como afirma o texto de Hb 5.12-14. Atravs dos dons exercitados se quer que o
evangelho torne-se mais presente e vivo no seio da comunidade, onde Cristo o nico
Senhor. Se a comunidade, verdadeiramente, re-compreender a idia do sacerdcio de todos os
crentes, do discipulado de iguais, ela se tornar menos esttica, mais participativa, e, porque
no afirmar, mais ecumnica. Compreender-se- que todos/as so filhos/as do mesmo Deus
num s batismo.
Pode-se concluir, at aqui, que as comunidades da IECLB esto mais presas e
seguidoras da tradio prussiana do que para a luterana. Para resgatar a valorizao do leigo,
seu sacerdcio, a compreenso do discipulado de iguais, faz-se necessrio trabalhar conceitos
como ministrio e ministrios na IECLB. Trabalhar em comunidade a importncia do

52

engajamento do leigo, por exemplo, em uma equipe de liturgia. A Equipe de Liturgia, pode
ser um destes caminhos para re-trabalhar a dignidade do leigo, rebuscar a vivncia do
discipulado de iguais, do sacerdcio de todos os crentes. Faz-se necessrio, mais do que
nunca, um catecumenato permanente, durante toda a vida do cristo e da crist. S assim se
alcanar uma comunidade madura, aberta e sem pr-conceitos em relao a leigos/as
participarem da liturgia, uma comunidade de iguais, uma comunidade de um s sacerdcio.

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Porto Alegre: Concrdia, 1989. p. 435-460. (Obras Selecionadas, 2).
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56

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Porto Alegre: Concrdia, 2000. p. 114-124. (Obras Selecionadas, 7).
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ANEXO 1
Liturgia de culto de instalao de uma Equipe de Liturgia233
LITURGIA DE ENTRADA
Acolhida234
A carta de Paulo em Ef 4.4-6 diz: H um s corpo, e um s Esprito, e uma s
esperana, para a qual Deus chamou vocs. H um s Senhor, uma s f e um s
batismo. E h somente um Deus e Pai de todos, que Senhor de todos, que age por
meio de todos e est em todos.
Na certeza de que pelo batismo estamos todos unidos em um s corpo, o corpo de
Cristo, dou as boas-vindas, em nome do presbitrio da comunidade n.n. a todos/as que
vieram de perto e longe. Vamos juntos celebrar este culto na presena de Deus, e,
juntos invocar a bno de Deus para a instalao de nossa Equipe de Liturgia. So
irmos e irms de nossa comunidade que se dispe a servir, ajudando-nos a celebrar.
Hoje o culto ser celebrado pela Equipe e pelo P. nn. Os acolhemos cantando.
Hino235
OPC 238 Senhor, tu nos chamaste.236
Saudao Apostlica237
L.: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito
Santo sejam com todos/as vocs.
C.: E com vocs tambm.

233

Grande parte das rubricas, das sugestes sobre quem preside cada parte do culto, estar apontada nas notas de
rodap. A liturgia proposta segue modelo ecumnico adotado na IECLB, veja: IECLB. Livro de Culto, p. 46ss.
Nas abreviaes L.: indica o liturgo/a, algum da equipe de liturgia que est sendo instalada. O P.: representa o
pastor/a. Usamos esta diferenciao para que se perceba a participao do pastor em momentos da liturgia, no
esquecendo a compreenso de que o pastor/a parte integrante da EL. necessrio lembrar que, dependendo do
tempo eclesistico em que o culto acontecer, ser necessria uma adaptao. Levamos em conta, no calendrio
eclesistico, o tempo aps Pentecostes.
234
A Acolhida feita pelo/a presidente da comunidade. O objetivo mostrar que esta ao realizada pela
comunidade e em cumprimento a uma deciso oficial da comunidade.
235
Enquanto a comunidade canta, ocorre a procisso de entrada dos/as liturgistas. Os e as integrantes da equipe,
a ser instalada, trazem os elementos da mesa do altar, que, no momento inicial possui somente uma toalha
branca. Traro elementos litrgicos como velas, pequeno arranjo de flor, panos com indicao da poca
eclesistica. Traro, tambm, uma bandeja de servir, bacias com gua e panos, smbolos de servio que sero
usados durante a pregao.
236
As canes aqui sugeridas so do cancioneiro: PASTORAL POPULAR LUTERANA. O Povo Canta.
237
A comunidade fica em p. A EL e o obreiro pastor ficam diante da comunidade no altar, enquanto o liturgo/a
responsvel, da estante de leitura, proferir a Saudao Apostlica em nome da equipe celebrante. A
comunidade, assim, responde a toda a equipe. Aps, a equipe se une comunidade e o liturgo/a responsvel
segue a celebrao.

58

Orao do dia
L.: Graas te damos Deus criador, por estarmos reunidos em teu nome. Graas te
damos pois vieste a ns por meio de teu filho Jesus Cristo, o qual, em amor, nos serviu
com suas palavras e atitudes de amor. Ele mostrou na vivncia com os seus discpulos
e o povo que o seguia, que esperas que o teu amor alcance a todas as tuas criaturas e,
assim, tu nos tornes dispostos a ajudar na propagao de tua palavra. Desafias os teus
a que o teu amor no se reduza a meras palavras, mas que se manifeste em aes
concretas de servio e solidariedade. Por isso, abra nossas mentes e coraes para que,
ao ouvirmos tua palavra, possas nos conduzir a aceitarmos ao nosso prximo como teu
discpulo, tua discpula que serve em amor. Por Jesus Cristo, que contigo e com o
Esprito Santo reina de eternidade a eternidade.
C.: Amm.
Hino

OPC 44 Pela palavra de Deus.


LITURGIA DA PALAVRA

1 Leitura Bblica238
L.: Deus nos desafia a decidirmos: A quem queremos seguir? A quem queremos
servir? Ouamos o texto de Josu 24.1-2, 15-18.
L.: Josu 24.1-2, 15-18
2 Leitura Bblica
L.: No Batismo, Deus nos acolheu como filhos e filhas e nos convida a vivermos como
tal, servindo a ele com todo o nosso ser. Ouamos da carta do apstolo Paulo aos
Romanos, do captulo 6, os versculos 12 at 23.
L.: Romanos 6.12-23
Aclamao do Evangelho
L.: Aclamemos com alegria e jbilo o evangelho de nosso Senhor, cantando Aleluia.
C.: Aleluia (Milans)
L.: Felizes so aqueles que no se deixam levar pelos conselhos dos maus, que no
seguem o exemplo dos que no querem saber de Deus... Aleluia.
C.: Aleluia (Milans)
L.: O evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, conforme Marcos captulo 10, os
versculo 42 at 45, onde nos mostrado que o amor de Deus transforma nossa
maneira de relacionamento. Para que sirvamos a exemplo de Cristo, ouamos:
238
As leituras sero feitas por integrantes da Equipe de Liturgia, inclusive o evangelho. Uma das integrantes da
equipe coordenar este momento, chamando para as leituras.

59

L.: Marcos 10.42-45


L.: Esta a palavra do Senhor.
C.: Louvado sejas, Cristo
P.: Pregao239
Confisso de F
Hino
OPC 154 Se caminhar preciso, caminharemos unidos.
Liturgia de Instalao da Equipe de Liturgia
P.: Na Assemblia Geral da Comunidade ....., foi apresentada a nominata das pessoas
que se dispuseram a participar de um curso, realizado a nvel sinodal, de formao de
equipes de liturgia. A nominata foi aprovada por aclamao. Hoje, como comunidade
crist reunida em nome de Deus, buscamos a sua bno para instalar a cada um/a
destes/as irmos/s nesta equipe de liturgia por um perodo de dois anos, podendo a
sua participao ser renovada posteriormente.
Leio o nome das pessoas que esto devidamente preparadas para fazer parte desta
equipe, e, assim, as convido a virem at a frente do altar. Convido tambm o/a
presidente da comunidade a participar deste momento de instalao.
Saudao
P.: A paz de Deus esteja com vocs.
Assim diz o Senhor: A colheita grande, mas os trabalhadores/as so poucos/as.
Por isso, peam ao dono da plantao que mande trabalhadores para fazerem a
colheita.240
Deus nos chama a servirmos. Ele concede dons e talentos, mas o desafio coloc-los a
servio dEle e do prximo. Vocs esto se dispondo a servir na tarefa litrgica nesta
comunidade. Por isto, ouam a exortao que faz o apstolo Paulo, em 1 Corntios
12.4-11.
Leitura bblica241
1 Corntios 12.4-11.
239

Na pregao, pode-se fazer uma breve descrio das funes de uma equipe de liturgia, lembrar do
Sacerdcio Geral de todos os crentes, relacionando-os temtica de que o ministrio servir a Deus e
comunidade. Usa-se os smbolos trazidos: bandeja de servir, bacias com gua e panos, para lembrar que Deus
nos chama a servir. Lembrar o lava-ps, mas tambm a gua do batismo que nos lava, limpa, para podermos
servir a Deus. Bem como, trabalhar o conceito de comunidade, para que ela abra espao para aceitar que lhe
sirvam pessoas que no so perfeitas, mas, mesmo na imperfeio do ser humano, colocam-se a servio de Deus
e do prximo. Que a comunidade acolha, ore, supere qualquer pr-conceito a partir do amor.
240
Lucas 10.2. BBLIA SAGRADA, Nova traduo na linguagem de hoje.
241
O presidente da comunidade faz a leitura.

60

P.: Paulo diz que h diferentes dons e habilidades, mas um s o Esprito que nos
guia. Lembro que vocs foram indicados e aclamados na Assemblia Geral desta
comunidade a servirem, junto com o pastor/a, como liturgos/as. Nesta tarefa vocs
exercem uma das formas de concretizar o sacerdcio geral de todos os crentes, no qual
vocs, assim como todos/as ns, ingressaram pelo batismo. Como equipe de liturgia
vocs testemunham que o culto de toda a comunidade, e, por isso, vossa tarefa ser a
de auxiliar a comunidade a celebrar. Vocs foram preparados para auxiliar a
comunidade a louvar a Deus com mais alegria, a participar mais ativamente deste
privilgio de celebrar a Deus.
Pergunta
P.: Assim lhes pergunto:
Vocs querem servir a Deus neste ministrio da liturgia, aqui na Comunidade
de n.n. durante os prximos dois anos, confiando na graa de Deus e se
prontificando a colocar vossos dons, talentos e conhecimentos a servio da
comunidade e de nosso Deus?
Instalandos/as: Sim, com a ajuda de Deus.
P.: Vocs se dispem a trabalhar como equipe respeitando e valorizando cada
membro da mesma? Queriam responder dizendo sim.
Instalandos/as: Sim, com a ajuda de Deus.
P.: Vocs se dispem a desafiar a comunidade a participar ativamente da vida
celebrativa, onde todos/as possam louvar e dar graas a Deus em culto?
Se este for o vosso sincero desejo, queiram responder: Sim, com a ajuda de
Deus.
E.L.: Sim, com a ajuda de Deus
P.:242 Pergunto comunidade: vocs se comprometem com estes irmos e
irms a ajud-los para que possamos celebrar com alegria ao nosso Deus?
Se comprometem a orar, compreend-los nas falhas, superar qualquer prconceito a partir do amor?
Se esta a inteno da comunidade, queiram responder dizendo: Sim, com
ajuda de Deus.
C.: Sim, com a ajuda de Deus.
Orao de Bno243
P.: Amado Senhor, desde o nosso batismo, tu nos concedes a graa de fazermos parte
de teu corpo. Nos chamas a sermos colaboradores de tua obra. Nos desafias a
servirmos a ti e ao nosso prximo. Por isso pedimos teu Esprito Santo, e sua bno a
estes irmos e irms que esto sendo instalados na funo de liturgos nesta
comunidade de n.n. Ilumina e abenoa o seu servir. D-lhes coragem para que no
242

Dirigindo-se comunidade.
Neste momento a comunidade convidada a, em p, elevar sua mo direita sobre a EL, a qual convidada a
ajoelhar-se. Pastor e presidente da comunidade impe as mos sobre as pessoas integrantes da equipe.
243

61

desanimem diante das dificuldades. Ajuda-os para que possam servir para o
crescimento do teu reino e no buscar crescimento pessoal. D-lhes sabedoria e amor
para que possam auxiliar esta comunidade a celebrar com alegria e com gratido. Por
Jesus Cristo, nosso nico Senhor e Salvador. Amm.
Voto244
P.: Em nome de Deus, na orientao do Esprito Santo, vos declaro instalados na
funo de liturgos e liturgas nesta comunidade.
Presidente da .comunidade: 245 Exeram com f e fidelidade esta tarefa a qual foram
instalados. Que Deus vos ilumine e oriente, para que possam contribuir na edificao
da comunidade.
Hino
OPC 86 Corpo
Orao geral da Igreja246
Agradecimentos: C.: Graas, Senhor! Graas, Senhor! Por tua bondade, teu poder,
teu amor: Graas, Senhor!
Pedidos: C.: Inclina, Senhor, teu ouvido, escuta o nosso clamor.

LITURGIA DA CEIA DO SENHOR


Hino247
OPC 256 Se meu irmo me estende a mo
Orao do Ofertrio
L.: Bendito sejas, nosso Deus, por tudo que teu amor j nos concedeu. Bendito sejas
por tua imensa generosidade e porque s Deus justo. Em gratido a ti colocamos em
tuas mos parte do que nos deste. Assim nos oferecemos a ns mesmos para servir ao
cuidado de tudo que criaste..
C.: Bendito sejas para sempre
244

Pede para que os liturgos se coloquem em p.


Presidente da comunidade cumprimenta a cada instalado/a com um aperto de mo enquanto a comunidade
demonstra sua alegria com uma salva de palmas. Logo convidada a cantar o prximo hino.
246
Pastor se dirige comunidade e pergunta por motives de gratido e por intercesses. Aps contribuies
espontneas canta-se. Em caso de agradecimentos canta-se, graas Senhor; em caso de pedidos canta-se, inclina,
Senhor. Partituras In: IECLB, Livro de Culto, p. 349 e 351.
247
Durante o hino se faz o recolhimento das ofertas e busca-se os elementos para a celebrao da ceia (po,
clice, jarras com vinho). Os liturgos instalados recolhem as ofertas e buscam os elementos.
245

62

L.: Por Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm


Prefcio
L.: O Senhor seja com vocs.
C.: E com voc tambm.
L.: Elevemos os coraes.
C.: Ao Senhor os elevamos.
L.: Demos graas ao Senhor, nosso Deus.
C.: Isto digno e justo.
L.: Sim, digno, justo e do nosso dever que, em todos os tempos e lugares, rendamos
graas a ti, Deus eterno e todo-poderoso, por Jesus Cristo, nosso Senhor, o qual enviou
os seus a levarem o Evangelho a toda a criatura e assim te servirem, prometendo estar
com eles at o ltimo dia. Por isso, com toda a tua Igreja e os coros celestiais,
louvamos e adoramos teu glorioso Nome, cantando e exaltamos o teu nome.
C. canta: Santo, santo, santo o Senhor, Deus do universo, os cus e a terra esto
plenos da tua glria! Hosana nas alturas! Hosana! Bendito o que vem em nome do
Senhor. Hosana nas alturas! Hosana!248
Orao Eucarstica249
P.: (orando) Bendito sejas, Senhor da terra e dos cus, que tiveste piedade de ns,
criaturas cadas, e nos enviaste teu Filho para que viesse nos salvar. E ele, obediente
tua vontade, ofereceu-se em sacrifcio para libertar os oprimidos e preparar para ti o
Povo da nova e eterna aliana.
Diante de ti, Deus, recordamos que: Na noite em que foi trado, ele, nosso Senhor
Jesus Cristo, tomou o po, rendeu graas, o partiu e o deu a seus discpulos, dizendo:
Tomal e comei, isto o meu corpo que dado por vs. Fazei isto em memria de
mim.
A seguir, Deus, depois de cear, Jesus tomou tambm o clice, rendeu graas e deu a
seus discpulos, dizendo: Bebei dele todos, porque este clice a nova aliana no
meu sangue, derramado em favor de vs, para remisso dos pecados. Fazei isto, todas
as vezes que o beberdes, em memria de mim.
P.: (olhando para a comunidade) Portanto, todas as vezes que comeis deste po e
bebeis deste clice, anunciais a morte do Senhor, por ns, at que ele venha.
C.: Anunciamos, Senhor, a tua morte, e proclamamos a tua ressurreio.
Vem, Senhor Jesus!
P.: (orando) Assim, Senhor, celebramos a memria da vida, morte, ressurreio e
ascenso de Jesus Cristo por todos ns. E te rendemos aes de graas que nos
consagraste no Batismo para servir-te no sacerdcio da nova aliana. Derrama o teu
248
249

Partitura In: IECLB, Livro de Culto, p. 355.


A presente orao eucarstica consta em: IECLB, Celebraes do povo de Deus, p. 85.

63

Esprito Santo para que, compartilhando do corpo e sangue de Cristo, nos


transformemos em oferendas vivas que proclamam o teu Reino.
C.: (canta) Por Cristo, com Cristo e em Cristo, seja a ti, Pai todo-poderoso,
na unidade do Esprito Santo, toda honra e toda glria, agora e para sempre. Amm.
Amm. Amm.250
Pai-nosso
Gesto da Paz
P.: Cristo manifestou seu anseio por paz. Ele oferece a paz a todos; a paz que
transforma pessoas, que restabelece relaes rompidas, que promove perdo, partilha e
reconciliao. Apesar das nossas divergncias, desejamos e nos empenhamos pela paz
para juntos podermos servir com alegria e gratido a nosso prximo e a nosso Deus.
Vamos manifestar essa disposio com o gesto de reconciliao, desejando a paz de
Cristo uns aos outros.
Frao
P.: O clice da bno que abenoamos a comunho do sangue de Cristo; o po que
repartimos a comunho do corpo de Cristo.
C.: (canta) Ns, embora muitos, somos um s corpo.251
Comunho252
L.: Tudo est preparado. Todos so bem-vindos mesa do Senhor. Quem convida o Senhor,
que nos une em um s sacerdcio. Dai graas ao Senhor porque Ele bom,
C.: e a sua misericrdia dura para sempre!

LITURGIA DE DESPEDIDA
Avisos gerais
Hino

OPC 39 - Obrigado Pai Celeste.

Bno253
P.: O Senhor vos abenoe e vos guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre
vs e tenha misericrdia de vs; o Senhor sobre vs levante o seu rosto, e vos d a paz.
250

Partitura In: IECLB, Livro de Culto, p. 359.


Partitura In: IECLB, Livro de Culto, p. 363.
252
Os elementos sero distribudos a pequenos grupos formados nos prprios bancos ou cadeiras onde a
cumunidade est. A EL e o pastor levaro os elementos em duplas para a comunidade.
253
Junto com o pastor, toda a equipe de liturgia impe as mos. Enquanto isto, o pastor recita a bno.
251

64

Envio

Em nome de Deus o Pai, Filho e Esprito Santo.


C.: Amm.
P.: Ide em paz e servi ao Senhor.
C.: Demos graas a Deus.

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