TICA E CIDADANIA

Luis Carlos Ludovikus Moreira de Carvalho

Grandes transformaes ocorreram no ciclo histrico da humanidade desde a
experincia filosfica e democrtica vivida pelos gregos antigos, quando instauraram
a razo, desmitificando preconceitos e mitos, e quando derrotaram tiranias, instando o
cidado no poder, h dois mil e quinhentos anos atrs.
O mundo conheceu o poder monrquico fundado em heranas divinas, que
usurparam o poder do cidado; surgiram novas descobertas filosficas, cientficas e
invases territoriais em nome da civilizao, transportando modos distintos e
diferenciados de viver; veio a derrocada das monarquias e imprios, fato que
conclamou os indivduos uma nova postura ante os assuntos polticos.
Emergiu, ainda, uma era de revolues e guerras: a Revoluo Francesa, a Inglesa, a
Americana, o Manifesto Comunista, o Nazismo, o Fascismo, a Guerra Espanhola, as I
e II Grandes Guerras Mundiais, e mais recentemente, as duas Guerras do Golfo e
outros tantos conflitos nacionais e internacionais que encandeceram e continuam a
encandecer as conscincias dos povos.
E hoje, com o advento de novas tcnicas, tecnologias e processos mais agressivos de
globalizao, as mudanas ocorrem de forma muito mais complexa, acelerada e de
modo escamoteado e camuflado que exige uma atitude crtica apurada.
Portanto, falar sobre tica e cidadania ter em mente todo esse elenco de fatos e
acontecimentos. No entanto, os eventos e fenmenos humanos esto sujeitos s
interpretaes as mais distintas e diferenciadas quanto s vises scio-econmicapoltica e cultural. Inclusive, o prprio ser humano, dada a sua complexidade, continua
um ilustre desconhecido.
Alm disso, os fatos no se apresentam verdadeiramente reais simplesmente porque
algum se prope a tecer novas interpretaes e descobertas. Pois, por detrs de
cada discurso emerge um tipo de ideologia na hermenutica utilizada. o olhar do
sujeito que se pe sobre o objeto dada a sua cultura, a sua estrutura mental e a sua
postura valorativa. Uma vez que ningum age de forma desinteressada.
Discorrer sobre tica e cidadania , tambm, correr o risco de repetir o que j foi dito
por algum que tenha passado por essa senda, porque o conhecimento est disperso
nos diversos saberes, seja da academia, da arte ou da escola da vida; , sobretudo,
estar numa corda bamba entre a percepo da falta de cidadania nas gentes, que foi e
causa dos mais desgraosos horrores; e a apologia de sua prtica, a qual trouxe
mudanas significativas, quando foi assumida com ardorosa seduo.
Portanto, falar de tica e cidadania no tarefa fcil, porque pode-se resvalar num
discurso repleto de ufanismo, pensando que pelo simples fato de deter o
conhecimento e do consenso sobre a necessidade da tica e da cidadania, possa por
si s alcanar grandes transformaes e trazer novas esperanas para a humanidade;
ou, ao contrrio, pode-se trilhar um caminho carregado de desesperana e resignao
ante o poder poltico e econmico. Principalmente, devido ao encabrestamento dos
povos lgica de mercado.

Mas no se pode fugir ao problema.

Por isto, nada melhor do que discorrer sobre tica e cidadania, tendo por suporte a
cincia filosfica. No s porque a filosofia que h milnios pensa a virtude como
necessidade humana e o homem como um animal poltico, mas porque ela faz a
reflexo da tica e do sujeito tico.
Todavia, no se pode perder de vista a diversidade social e cultural no mundo
globalizado, seja quanto produo ou ao consumo, seja quanto aos governos ou aos
regimes.
Assim, este sucinto texto intenta identificar e refletir sobre os discursos ticos e as
ideias valorativas para buscar a compreenso das implicaes de uma cidadania no
s local, mas planetria; pensando na fundao do sujeito tico.
Da tica
Etimologicamente a palavra tica (ethos) uma transliterao de dois vocbulos
gregos: (ethos) que significa morada do homem, morada do animal: covil,
caverna, que d o sentido de abrigo protetor, o homem encontra um estilo de
vida e de ao no espao do mundo. Acostuma-se com sua morada. Da vem o
costume, mas esta morada passvel de perfectibilidade, de aperfeioamento.
O outro vocbulo (ethos), significa comportamento que resulta de um repetir os
mesmos atos uma constante que manifesta o costume, o ato do indivduo tem-se
a o hbito. Tanto costume, quanto hbito so construdos (ethos), significa
comportamento que resulta de um repetir os mesmos atos uma constante que
manifesta o costume, o ato do indivduo tem-se a o hbito. Tanto costume, quanto
hbito so construdos.
Estes dois vocbulos levam-nos a perceber que o espao tico humano instaura-se no
reino da contingncia (isto , naquilo possvel, naquilo que pode ser necessrio, ou
naquilo livre e imprevisvel, porque d-se dentro de possibilidades e probabilidades);
enquanto que, a natureza est no domnio da necessidade, porque ela necessidade
dada, sempre a sucesso do mesmo.
O mundo do ethos, da tica, comea a surgir, no mundo antigo, segundo o modelo do
cosmos ou da ordem da natureza (modelo do cosmos = cosmocntrico). Esta tica
inicial concebida no modelo csmico presidiu os primeiros ensaios pr-socrticos de
uma cincia do ethos.
Herclito o primeiro a fundamentar a unidade do logos ordem do mundo e a
conduta da vida humana. O ethos verdadeiro, o modo de vida verdadeiro, deixa de ser
a expresso do consenso ou da opinio da multido e passa a ser o que est de
acordo com a razo. O ethos d-se como logos (razo) e no como dxa (opinio).
No entanto, Scrates que vai ser o grande iniciador da tica. Ele concebe a virtude
como fundamento. No interessa apenas cumprir a lei, mas saber qual o sentido da
lei. uma tentativa de formulao da racionalidade da conduta.

Isto s foi possvel, porque os gregos antigos instauraram a razo. Instaurar a razo
significa dar sentido s coisas, isto , explicar o porque s coisas.
O homem antigo se satisfazia com as respostas dadas pelo mito, ele no questionava.
Porque o mito dizia a verdade dos deuses. O mito mandava agir de acordo com a lei
divina, inquestionvel.
Num dado momento, o homem comea a questionar a lei e as respostas dadas pelo
mito. D-se, assim, a grosso modo, o aparecimento da filosofia. Uma dessas primeiras
questes levantadas pelo homem grego foi: o que o mundo, do qu ele feito?
Quando os gregos buscam uma resposta na razo do prprio homem, eles superam o
mito. Isto d-se, porque a lgica mtica j no satisfaz mais. Surge, naquele momento,
um novo modo de vida. Surgem respostas que vo gerando novas perguntas. H uma
procura pelo saber. Nisto, o homem busca educar-se e educar os outros pela razo,
no mais pelo mito, pois suas respostas perderam o sentido para os homens.
Aparece, ento, o filsofo. Ele definido como aquele que concretiza o saber. Mais
precisamente, o filsofo concretiza as virtudes -virtude definida como o bem moral
intelectual - porque elas do sentido s coisas. o advento de um novo modo de vida,
em que a cultura passa a ser julgada pela razo, pois as coisas comeam a ser
explicitadas e fundamentadas pelo prprio homem. Tarefa prpria do filsofo.
fundamentadas pelo prprio homem. Tarefa prpria do filsofo.
O filsofo, ento, ocupa-se do conhecimento das virtudes intelectuais -; enquanto o
no filsofo, o homem da prtica, do fazer tem a necessidade de concretizar as
virtudes morais. E, uma das virtudes mais fundamentais para os gregos antigos, era a
prudncia.
Para o filsofo Aristteles, a prudncia tem a ver com as coisas humanas e com
aquelas que se referem deliberao, isto , escolha. Pois deliberar considerar as
alternativas possveis que uma certa situao oferece escolha.
Por exemplo, ao poltico no cabe perguntar-se se quer ou no instituir (elaborar) uma
boa legislao, porque isto necessrio e o fim do poltico. O que o poltico deve fazer
examinar como e por quais meios ele poder atingir a boa legislao.
De acordo com Aristteles, a prudncia e a poltica tm a mesma disposio:
legislativa e normativa. E o vnculo entre a prudncia e a poltica - doutrina do direito e
da moral; teoria do Estado; a arte de governo; o estudo do comportamento
intersubjetivo - constitudo pela subordinao dos bens individuais ao bem comum e
pela capacidade de moderar, legislar e escolher corretamente. A, surge a virtude
moral.
A virtude moral vai dizer respeito diretamente lei: a justia. Justia em dois sentidos:
1 - a conformidade a uma conduta ou a uma norma - julga o comportamento humano.
2 - a eficincia de uma norma que busca tornar possvel a relao entre os homens
-julga as normas que regulam o prprio comportamento.

As leis se referem ao bem da comunidade poltica e so justas as aes que tendem a

produzir e a conservar a felicidade dessa comunidade. Assim entendida, a justia a
virtude completa ou inteira, pois quem a possui capaz de us-la para consigo mesmo
e para com os outros.
Scrates j dizia que ouvia uma voz dentro de si dizendo o que era certo. E para o
filsofo grego, quem sabe o que bom acaba fazendo o que certo: o bem. E se
algum faz o que certo transforma-se num homem de verdade. Torna-se, alm disso,
exemplar, paradigma. Dizia mais: se agimos erroneamente porque no sabemos
como fazer melhor.
Ento, justo o que conforme a lei e respeita a equidade; o injusto o que viola a
lei e falta equidade. (tica a Nicmaco)
Plato idealiza uma equao de justia, ao formular a ao humana como algo que se
pretende racional. Ele busca na medicina um referncia analgica privilegiada para a
cincia do ethos, porque ela a medicina - alcanara na Grcia desenvolvimento e
prestgio.
Plato apresenta, ento, uma analogia ou uma proporo entre a justia e a medicina,
isto , entre a cincia do bem estar do corpo (medicina) e a cincia do bem estar da
alma (tica).
Prudncia e justia nos encaminham da tica para a poltica, mas alm disso,
preparam a compreenso da mais alta virtude moral para os gregos, que a amizade.
A amizade tambm, a mais alta virtude poltica.
Amizade o que h de mais necessrio para viver. Por isto, Aristteles afirma que ela
indispensvel vida: Sem amigos, a vida no vale a pena ser vivida, escreveu
Aristteles.
O estagirita dizia mais: temos que admitir que a amizade condio e no
consequncia da vida virtuosa. Na verdade, a amizade uma virtude, uma condio
da vida virtuosa e , tambm, consequncia da vida virtuosa. Os amigos formam uma
unidade mais completa e mais perfeita do que os indivduos isolados, e pela ajuda
recproca e desinteressada, fazem com que cada um seja mais autnomo e mais
independente do que se estivesse s.
Mas, a poltica que orienta a tica, a conduta pois o homem s verdadeiramente
autnomo na plis. Somente a cidade diz o que deve ser produzido para o bem de
cada um e de todos.
Nesse sentido, a poltica cincia prtica que estrutura as aes e as produes
humanas. A poltica aquela cincia cujo o fim, o bem propriamente humano, o
bem comum. Bem comum que encontra moradia na tica. tica que um modo de
vida, que uma necessidade instituda e que se encontra no campo da liberdade. A
tica , ento, autodeterminao da prxis, da ao humana e institui o momento do
poder ser rompendo com a sucesso do mesmo.

A prxis, a ao humana fruto da vontade subjetiva atravs do hbito que a

singularidade do sujeito tico. Como vontade subjetiva a ao tica manifesta a
virtude, o bem moral e como vontade objetiva a ao tica produz a lei.
Entretanto, bom estar atento porque o indivduo no uma molcula livre. Ele
estabelece relaes bastante complexas nas principais instncias societais: no
econmico, ao trabalhar e consumir; no cultural, ao aprender e criar, no poltico, ao
reivindicar e consentir e no social, ao participar e receber.
Contudo, essas relaes no so to harmoniosas. Nelas aparece o conflito tico.
Surge o campo dos valores, e o seu portador o indivduo tico. De um lado h a
tendncia manuteno de padres estticos, sociais, lingusticos, etc; De outro lado,
h um movimento no sentido da produo de inovaes que rompem com a
normatividade tradicional.
Esse conflito ou tenso, que um movimento dialtico, acontece porque o homem
um animal poltico por natureza, quer dizer: da natureza humana buscar a vida em
comunidade, o que significa no s que a poltica no uma simples conveno
nmos, mas que , tambm, uma coisa natural, uma necessidade; alm disto, dentro
da comunidade o indivduo vai encontrar normas institudas sem que ele tenha
contribudo para o estamento delas. o conflito do Um e do Outro, expressos
enquanto comunidade, no privado e no pblico. o conflito do Um e do Outro,
expressos enquanto comunidade, no privado e no pblico.
Por isto, na plis, na comunidade poltica, a autoridade pblica. E ela definida
pelas leis, realizando-se por meio de instituies pblicas aceitas por todos os
cidados. Portanto, a vontade do governante no maior nem superior s leis, mas
exprime-se por meio delas.
Por isso, dizia Aristteles, quando um regime poltico se torna tirnico, ao romper com
sua legitimao, ele ruma para o despotismo o governo de um s, que trata as
coisas pblicas como coisas privadas e governa para tender aos seus interesses
pessoais e privados. A, a poltica desaparece sobre a o egosmo do tirano.
Quando isto acontece, surge uma turbulncia na comunidade. Pois, a vida tica o
bem-viver - s se realiza na comunidade poltica, porque dentre dela que se torna
possvel a manifestao das virtudes individuais e coletivas, das virtudes morais e
intelectuais. comunidade poltica, portanto, cabe a educao dos cidados. Tanto
dos governantes, quanto dos governados.
Uma vez que, o Estado nasce da ao deliberada e voluntria dos homens. Nesse
sentido, e por isso, a poltica no uma cincia natural teortica, mas uma cincia
prtica, em que a ao tem a si mesma como seu fim.
Da cidadania
Ningum nasce cidado, mas torna-se cidado pela educao. Porque a educao
atualiza a inclinao potencial e natural dos homens vida comunitria ou social.

Cidadania , nesse sentido, um processo. Processo que comeou nos primrdios da

humanidade e que se efetiva atravs do conhecimento e conquista dos direitos
humanos, no como algo pronto, acabado; mas, como aquilo que se constri.
Assim como a tica a cidadania hoje questo fundamental, quer na educao, quer
na famlia e entidades, para o aperfeioamento de um modo de vida.
No basta o desenvolvimento tecnolgico, cientfico para que a vida fique melhor.
preciso uma boa e razovel convivncia na comunidade poltica, para que os gestos e
aes de cidadania possa estabelecer um viver harmnico, mais justo e menos
sofredor.
O exemplo de Betinho
Foi atravs do impeachment que ocorreu a luta pela redemocratizao do Brasil. Foi
atravs deste fato que os brasileiros passaram a entender que a democracia pode
funcionar. impeachment que ocorreu a luta pela redemocratizao do Brasil. Foi
atravs deste fato que os brasileiros passaram a entender que a democracia pode
funcionar.
Dal surgiu o Movimento pela tica na Poltica, tendo como princpio o fato da
democracia no sobreviver sem tica. Este movimento comeou sem muito poder,
mas foi conseguindo mobilizar o apoio de entidades, de representantes da sociedade,
de lideranas polticas, etc., ganhando a envergadura necessria para um salto
democrtico e cidado.
Nasceu A Ao de Cidadania.
Nessa Ao de Cidadania, surgida da fora social, apareceu uma nova ideia para a
sociedade: combater a fome. Nela estava expressa a indignao frente misria, que
o maior crime moral que a sociedade pode cometer.
A Ao de Cidadania uma ao da sociedade contra a fome. Porque a fome a
expresso mais imediata, mais urgente da misria. uma ao contra a misria,
porque ela mais ampla e se manifesta de diferentes maneiras: na sade, na
educao, na falta de moradia, na falta de esgoto, etc . Dessa ao de cidadania
surgiu, por exemplo, o Consea -Conselho Nacional de Segurana Alimentar, que a
parte governamental da campanha, que foi presidida por dom Mauro Morelli.
No demais lembrar que nos anos 70, poca da ditadura, existiram vrios
movimentos contra a mesma.
Naquela poca, qualquer um da oposio que fosse capturado era torturado ou at
mesmo morto. Mas tudo isso no impediu que os oposicionistas conseguissem seus
direitos polticos e sociais de volta, pois alcanaram o fim da censura imprensa,
anistia e as eleies diretas.
Para Betinho, o grande impulsionador daquela Ao de Cidadania, o caminho para se
mudar um pas depende principalmente da sua cultura e de seus valores ticos. Ele
julgava que a TV, de um modo geral, era antitica. Porque no conclamava os
cidados para o protagonismo poltico, nem os educava nos valores fundamentais

para a vida em comum. Ento, ele nomeia e privilegia os princpios, os quais julgava
mais essenciais para a participao poltica dos cidados: igualdade, solidariedade,
diversidade para se formar uma sociedade democrtica.
De forma que, uma comunidade poltica sem tica e cidadania est fadada no s ao
autoritarismo, mas tambm, prtica da corrupo e artimanhas de favoritismo de
toda espcie.
Por isto, tanto o apelo pela tica pensada na emergncia do sujeito tico, e no
simplesmente em cdigos de tica; quanto, a necessidade de aes de cidadania, que
busquem concretizar direitos so os modos mais eficazes e eficientes, nos dias de
hoje, para que a comunidade poltica possa ser o lugar privilegiado da autonomia e
autorealizao dos indivduos e da prpria comunidade. autorealizao dos indivduos
e da prpria comunidade.
Depreende-se, ento que se faz necessrio ter uma conscincia individual para que se
possa ser responsvel socialmente. Em outras palavras, a responsabilidade individual
que vai garantir uma tica, fundada em princpios e valores que norteiem o viver em
comunidade.
Entretanto, no podemos pensar que o sujeito moral imiscudo na sua
individualidade, que ir fundar uma tica. Pois, neste caso, o que pode ser moral para
um, pode no ser imoral para outro.
Faz-se necessrio um salto do individual para o coletivo, do privado para o pblico, do
particular para o universal. Mas, isto no quer dizer que se exija que sejamos
Scrates, Cristo, Ghandi, Buda; ou Tiradentes, Antnio Conselheiro, Zumbi. Podemos,
simplesmente fazer como alguns negros fizeram nos Estados Unidos. A lei os proibia
de entrar em bares, eles entravam assim mesmo. At que um dia aquela lei virou lixo.
Ento, preciso fundar a responsabilidade individual numa tica construda e
instituda tendo em mira o bem comum, ou seja, visando a formao do sujeito tico,
porque a possvel a sntese entre tica e cidadania, no qual possa prevalecer muito
mais uma tica de princpios, do que uma tica do dever. Ou seja, a responsabilidade
individual dever ser portadora de princpios e no de interesses particulares.
Somente assim, o sujeito tico nortear um novo modo de viver e um novo sentido
tico, para que os humanos alcancem a felicidade terrena.