El Derecho Natural
Una de las ideas que con mayor frecuencia han aparecido en la historia del
pensamiento humano es la de la existencia de un Derecho Natural, es decir, de
una ley que no emana de la voluntad humana sino que procede de algo
superior (Dios, Naturaleza u otros), de todos modos, es superior al Derecho
Positivo y sirve de fundamento a sus normas.
El Derecho Natural en Grecia
Scrates (469-399 A.C.): Scrates afirm su fe en una justicia superior, para
cuya validez no es necesaria una sancin positiva ni una formulacin escrita.
La obediencia a las leyes del Estado es, para Scrates, un deber. El buen
ciudadano debe obedecer an las leyes malas, para no estimular al mal
ciudadano a violar las buenas.
Platn (427-347 A.C.): Para Platn el verdadero Derecho vive en el mundo
de las ideas y las leyes positivas no pueden pretender ser valiosas sino en la
medida en que participen de la idea de la ley justa. Es por eso que el legislador
-y nicamente los filsofos y los reyes filsofos pueden ser legisladores-debe
contemplar el mundo de las ideas, en donde habita la esencia de la ley
inmutable y eterna, e inspirarse en l para la organizacin de la vida jurdica.
Platn reconoce, as, la existencia de un Derecho Natural, que convierte en
Derecho ideal y que es el fundamento de las leyes positivas.
Aristteles (384-322 A.C.): Para Aristteles, el Estado regula la vida de los
ciudadanos mediante leyes. Estas controlan la vida entera de los individuos
porque ellos no se pertenecen a s mismos, sino al Estado. El contenido de las
leyes es la justicia. La justicia encuentra su expresin en la ley natural y en la
ley positiva. La ley positiva tiene su origen en la voluntad del legislador y la ley
natural en la esencia de lo justo.
La ley natural es, por consiguiente, inmutable, y tiene el mismo valor en todas
partes, independientemente de la ley positiva que la expresa; la ley positiva,
por el contrario, vara con los pueblos y el tiempo. La ley positiva debe ser la
realizacin de la ley natural, ya que es la aplicacin de la idea universal de
justicia a las circunstancias concretas de la vida.
Por esta razn la ley natural conserva siempre su valor obligatorio, por ms
imperfecta que sea su aplicacin por la ley positiva.
El Derecho Natural en Roma
Los romanos no fueron nunca atrados por la Filosofa del Derecho, aunque
fueron los ms grandes juristas que ha conocido el mundo.
En el campo prctico, los juristas romanos sufrieron la influencia del Derecho
Natural de los filsofos estoicos, especialmente en lo que se refiere a la
igualdad de los hombres. Esta influencia fue mayor en el Derecho Privado
Romano, en donde instituciones como la esclavitud y la familia se vieron muy
modificadas por este nuevo pensamiento.
El Derecho Natural en la visin Catlica
La Patrstica y San Agustn (354-430)
La Patrstica recogi la distincin estoica entre un Derecho Natural absoluto
y un Derecho Natural relativo. El primero rega a los hombres antes del
pecado y, decada por ste la naturaleza humana, surgi un Derecho Natural
relativo, conforme a ella, que cre el Estado, la familia.
Como para los estoicos, tambin para los Padres de la Iglesia este Derecho
Natural relativo deba acercarse al absoluto, en cuanto le fuera posible
consideraban que tal misin de acercamiento deba desempearla la Iglesia.
San Agustn distingue la existencia de tres categoras de leyes: ley eterna, ley
natural y ley humana.
La ley eterna est transcrita en el corazn del hombre por medio de la ley
natural, con el objeto de que conserve en sus costumbres la imagen de las
ideas morales que le fueron comunicadas. Esta ley est "de tal modo escrita en
el corazn de los hombres, que ni la misma iniquidad puede borrar.
La ley natural es la ley ntima, ley interior, de la que el hombre trata con
frecuencia de huir, teniendo por misin la ley exterior hacerle volver a ella.
Ningn hombre que tenga uso de razn desconoce totalmente, por cado que
est, los preceptos fundamentales de la ley divina, pues la naturaleza los
escribi en su corazn, intimndolo, por ejemplo a no hacer a otro lo que no
quiera para s.
La ley humana debe inspirarse en la ley natural, pues, en caso contrario, ella
carece de valor.
La Escolstica y Santo Toms de Aquino (1226-1274)
Santo Toms distingui cuatro clases de leyes: la ley eterna, ley natural, ley
divina y ley humana:
La ley eterna es la razn del gobierno del Universo, existente en Dios, que
gobierna todas las cosas, y que no es conocida por ningn ser humano, salvo
los "bienaventurados.
La ley natural es la participacin del hombre en la ley eterna, por medio de la
recta razn que Dios le ha dado. Ella permite al hombre conocer algunos de los
principios de la ley eterna, hacindole distinguir entre el bien y el mal.
La ley divina es la revelada por Dios por medio de las Sagradas Escrituras, y
ella tiene por objeto completar, con direcciones particulares, la ley natural.
La ley humana es una ordenacin de la razn para el bien comn,
promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
Tenemos, entonces, que, en concepto de Santo Toms de Aquino, la ley natural
es expresin de la voluntad divina dada a conocer al hombre no slo por la
revelacin sino, adems, por la razn humana. Ella tiene por objeto la conducta
entera del hombre y se extiende a todos sus actos; muestra cul es el fin del
hombre y precepta los medios para conseguirlo.
Refirindose al problema de la inmutabilidad del Derecho Natural, expresa
Santo Toms de Aquino: "la inmutabilidad acompaa siempre,
absolutamente, a la ley natural por lo que se refiere a sus primeros
principios. Respecto de los preceptos secundarios, que son como las
conclusiones propias e inmediatas de esos primeros principios, la ley
natural puede sufrir variacin, pero no en forma tal que deje de ser
verdadero o recto en la generalidad de los casos aquello que esa ley
prescribe"
El Derecho Natural en la Escuela Clsica
Los principios fundamentales de la escuela clsica son: el hombre nace libre;
luego, ante las dificultades que emanan de ese estado de naturaleza, celebra
un contrato con sus semejantes para constituir una sociedad, en la cual delega
parte de sus derechos a cambio de proteccin; estos derechos que el hombre
entrega a la sociedad no pueden ser disminuidos por ella, porque son derechos
naturales.
Primer perodo.
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El Acto Humano
Acto humano es el que procede de la voluntad libre del hombre. El acto
Humano est incrustado en la inteligencia y en la voluntad de la persona.
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No todos los actos que realiza el hombre son humanos algunos son
simplemente naturales, otros son del hombre, otros violentos y otros
humanos.
Actos simplemente naturales: son aquellos que proceden de las potencias
vegetativas y sensitivas del hombre, sobre las que ste no tiene total control
(la nutricin, la respiracin, la circulacin de la sangre, etc.)
Actos del hombre: son los que proceden de ste sin ninguna deliberacin o
voluntariedad, porque se encuentra privado de razn habitualmente o en el
momento de realizar el acto (los actos que ejecutan los dementes o los
sonmbulos.)
Actos violentos: son los que el hombre realiza por una coaccin exterior que
lo obliga a ejecutarlos contra su voluntad
Actos humanos: son aquellos que el hombre realiza con plena advertencia y
deliberacin, o sea usando libremente de sus facultades racionales.
Actos Humanos Internos y Externos.
Los actos humanos pueden ser internos o externos.
1) Los actos internos: Llamados simplemente actos, son aquellos que se
realizan nicamente en la intimidad del hombre, accionando interiormente
el compuesto psicofsico.
2) Los actos externos: Llamados tambin acciones, son aquellos que
prolongan la efectividad del acto humano hacia el exterior por medio de los
rganos corporales. La caracterstica de la accin es su proyeccin externa,
que vincula a la persona con el medio objetivo.
Elementos de los Actos Humanos
En todo acto humano, se pueden distinguir los siguientes elementos
principales: El Cognoscitivo, El Volitivo, El Ejecutivo
Elemento Cognoscitivo.
El elemento cognoscitivo consiste en el conocimiento de lo que se hace, por la
inteligencia si falta algn elemento manifiesta una carencia de libertad y por
tanto, deja de ser acto humano (Pero puede darse el caso de ciertos factores
que afecten algunos de estos elementos impidiendo as el carcter libre del
acto total)
En doctrina suelen distinguirse ciertos factores que impiden ya de manera
directa o indirecta, la concurrencia plena de alguno de estos elementos.
As respecto del elemento cognoscitivo se sostiene que el error, la
ignorancia, el olvido y la distraccin, lo perturban o distorsionan de
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El hombre es libre y por ello sus actos le son imputables, como as mismo los
efectos de stos. La imputabilidad consiste en atribuir un acto a quien lo
ejecut y puede ser fsica o moral.
La imputabilidad fsica: considera al agente nicamente como causa fsica.
La imputabilidad moral: toma en consideracin el grado de conocimiento y
libertad con que el sujeto actu. A la persona que acta con advertencia y
libertad le son moralmente imputables sus actos y los efectos de stos.
Responsabilidad
La responsabilidad es la consecuencia favorable o adversa que sufre la persona
que ejecuta un acto libre (La responsabilidad es consecuencia directa de la
imputabilidad puesto que es responsable el que tiene capacidad para sufrir las
consecuencias del acto humano.)
Adems, las acciones de la persona humana incluyen de algn modo un orden
de retribucin, es decir, una relacin de mrito o de pena ante la sociedad,
porque cada persona es una parte o miembro de la comunidad en que vive. Por
tanto, sus actos, buenos o malos, repercuten en la sociedad y merecen de ella
el premio o el castigo.
El hombre es responsable de sus decisiones libres, tanto si se refieren a un acto
como a una omisin. Muchas veces las consecuencias de una omisin pueden
ser tan trascendentales como las de un acto.
El hombre es responsable no slo de lo que intenta directa o inmediatamente
con su decisin, sino tambin de todos los efectos mediatamente perseguidos,
pues ellos caen igualmente bajo su intencin.
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La Conciencia
Hasta ahora hemos hablado de los distintos puntos para llamar una accin
buena o mala, verdadera o falsa, lograda o fallida etc. Pero parece como si
existiera una sencilla respuesta, qu hara intiles todas las dems
consideraciones?, esa respuesta sera: La Conciencia. Ya que la conciencia dice
a cada uno lo que debe hacer.
Hablar de conciencia es hablar de la dignidad del hombre, hablar de que no es
un caso particular de algo general, ni el ejemplar de un gnero, sino que cada
individuo como tal es ya una totalidad, es ya lo universal. Los hombres
actan expresamente y en libertad con respecto al sentido de su accin. (Por
ejemplo: Si tengo ganas de hacer algo cuyas consecuencias daan a un
tercero, entonces puedo plantearme esas consecuencias y preguntarme si es
justo obrar as y si puedo responder a ese acto.)
La conciencia es en el hombre el rgano del bien y del mal. Nos marca la
direccin, nos permite superar las perspectivas de nuestro egosmo y mirar lo
universal, lo que es recto en s mismo. Pero para poder verlo, necesita de la
reflexin de un conocimiento real, un conocimiento si se puede decir, que
tambin sea moral. Lo cual significa: necesita una idea recta de la jerarqua de
los valores que no est deformada por la ideologa.
Lucio Anneo Sneca: habita en nosotros un espritu santo como
espectador y guardin de nuestras buenas y malas acciones.
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Toda ley se deriva de la ley eterna, porque ella dirige todos los actos
de las creaturas al bien comn del universo a manera de motor primero:
dirige por su propio poder. Cualesquiera otras leyes son, con relacin a
ellas, a modo de motores segundos o subordinados, que no mueven
sino porque son por ella movidos: Es lo que sucede con el gobierno en la
ley humana: el plan o razn ejemplar de aquellas cosas que han de
realizarse en el estado deriva del gobernante principal o primero a los
secundarios: del rey a travs de la orden o precepto, a los funcionarios
administrativos inferiores.
Dios no est regido por la ley eterna sino que es esa ley, las cosas que
pertenecen a la esencia divina no estn sujetas a la ley eterna sino que
son esa misma ley.
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a la existencia
a la integridad fsica
A la libertad
A la igualdad
Al trabajo
A los medios indispensables y suficientes para un nivel de vida digna,
especialmente en cuanto se refiere a la alimentacin, el vestuario, la
habitacin.
El descanso.
La atencin mdica y los servicios sociales necesarios
A la seguridad
A la participacin en los bienes de la cultura
A honrar a Dios segn los dictados de su recta razn
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Derechos Humanos
Antecedentes histricos
Si pasamos ahora a la historia propiamente tal de los derechos humanos, los
textos respectivos proliferan a partir del siglo XVI en adelante. Por lo mismo,
nos limitaremos a mencionar los que nos parecen ms importantes.
1) El Edicto de Nantes: Dado por Enrique en 1598 y que fue registrado por el
Parlamento de Pars un ao o ms tarde, puso trmino a casi medio siglo de
guerras religiosas, regul las condiciones y lmites del culto protestante, y
declar que "todos los que hacen o hagan profesin de la dicha
Religin Reformada son capaces de obtener todos los estados,
dignidades, oficios y cargos pblicos de cualquier tipo".
2) La Peticin de Derechos, de 1628: Emanada del Parlamento ingls,
declar que de aqu en adelante:
a) nadie ser obligado a entregar prstamos al Rey contra su
voluntad; que nadie ser gravado con ninguna carga o exaccin a
ttulo de donacin, ni por ningn otro tipo de cargas", de modo que
nadie puede ser obligado "a contribuir con ningn impuesto, crdito u
otra carga no aprobada por el Parlamento y que;
b) "ningn hombre libre ser arrestado o encarcelado, o ser
obstaculizado en el ejercicio de sus libertades o de sus costumbres,
o ser proscrito o desterrado, ni sancionado de ninguna forma,
sino conforme a un juicio legal formado por sus pares o segn el
derecho de su tierra".
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2) La guerra justa
La guerra es, segn algunos, otra limitacin al derecho de vida. As como el
Estado tiene derecho a defender su existencia contra sus enemigos internos,
tiene tambin derecho a perseverar su integridad contra los enemigos
externos.
Otros, como Francisco de Vitoria y Francisco Surez, la justifican slo cuando es
declarada por la autoridad legtima con el fin de preservar la vida de la
comunidad o de asegurar el imperio de la justicia y el Derecho, y siempre que
se empleen medios lcitos y proporcionados. (Materia que se ver en Historia
Institucional de Chile)
Para que exista guerra justa debe seguir los siguientes requisitos:
a) Que sea declarada por la autoridad legtima que tiene el gobierno de la
sociedad.
b) Que haya sido declarada por una causa justa, que puede ser defender un
derecho legtimo o castigar su violacin.
c) Que los medios que se empleen sean lcitos y proporcionados.
d) Que se evite todo dao a las personas o a los bienes que no posean una
razn estratgica suficiente para aplicrsela.
3) La legtima defensa
Hemos dicho que al derecho que tiene todo individuo a la conservacin de la
vida corresponde a la obligacin de los dems de respetarla. Cuando ocurre
que alguien viola este derecho, puede la persona afectada puede repeler la
agresin, a esto se le llama legtima defensa, que consiste en el rechazo de
una agresin ilegtima, actual o inminente, mediante un acto perjudicial al
agresor.
Para que la defensa sea legtima, la mayor parte de los tratadistas
exige:
a) Que se trate de una agresin actual. La defensa de las agresiones pasadas
corresponde a la justicia ordinaria, y la venganza por ellas es ilegtima.
b) Que la agresin sea injusta y grave.
c) Que la defensa sea necesaria, es decir, que no exista otro medio de repeler
la agresin que la fuerza.
d) Que la defensa sea proporcionada, esto es, que con ella no se cause ms
dao que el necesario.
e) Que no se busque el dao del agresor, sino la defensa propia.
4) El estado de necesidad
El estado de necesidad es una situacin de peligro actual de intereses
protegidos por el Derecho, en la cual no queda otro remedio que la violacin de
intereses de otro, tambin jurdicamente protegidos. (Este es un caso de
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los infortunios de la vida presente, ella no deja nunca de ser apta para
el objeto a que est destinada
Sin embargo, la legislacin penal chilena no considera el suicidio como un
delito especfico, y no sanciona ni la tentativa de suicidio, ni el suicidio
frustrado, y slo castiga al que, con conocimiento de causa, presta auxilio a
otro para que se suicide. (Cdigo Penal de Chile, artculo 393).
Tambin se puede dar el caso del suicidio indirecto es aquel en que la muerte
se produce por causa extraa a la voluntad del sujeto, o como consecuencia de
una accin voluntaria realizada por l sin la intencin de quitarse la vida sino
de alcanzar otro fin (Por ejemplo el caso del militar que combate en la guerra,
del mdico que atiende a un enfermo con peligro de contagio mortfero, del
que busca salvar la vida ajena con peligro de la propia, del que se lanza al mar
a rescatar a una persona etc.)
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II.
III.
El maltusianismo: El pastor protestante ingls Thomas Malthus (17761836) es autor de la obra "Ensayo sobre el principio de poblacin", en la
cual sostiene que mientras la poblacin aumenta en progresin geomtrica
la produccin lo hace en progresin aritmtica; y recomienda que, para
evitar la crisis que sobrevendr con motivo de esta desproporcin, es
necesario reducir la natalidad, abstenindose de relaciones sexuales fuera
del matrimonio, aplazando ste hasta que el hombre pueda mantener una
familia, y utilizando dentro del matrimonio mtodos anticonceptivos, en
caso de que no se tenga la independencia econmica suficiente. (Los
discpulos de Malthus propician la limitacin de la natalidad mediante el
empleo masivo de mtodos anticonceptivos).
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V.
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ii.
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B) La libertad individual
Es la facultad que posee toda persona para fijar su residencia en cualquier
punto del territorio de un pas; trasladarse de una parte a otra y salir y regresar
al pas, sin ms restricciones que las limitaciones establecidas por la autoridad
judicial o la del estado en orden a la justicia y el bien comn.
*La Constitucin Poltica de Chile garantiza a todos los habitantes de
la Repblica: "La libertad de permanecer en cualquier punto de la
Repblica, trasladarse de uno a otro, o entrar y salir de su territorio, a
condicin de que se guarden las normas establecidas en la ley y salvo
siempre el perjuicio de tercero, sin que nadie pueda ser detenido,
preso, desterrado o extraado, sino en la forma determinada por las
leyes.
C) La libertad de opinin
Es la facultad que posee toda persona para expresar su pensamiento, de
palabra o por escrito, siempre que l no sea contrario a la moral o al orden
pblico.
*La Constitucin Poltica de Chile garantiza a todos los habitantes de
la Repblica: "La libertad de emitir, sin censura previa, sus opiniones,
de palabra o por escrito, por medio de la prensa, la radio, la televisin
o en cualquiera otra forma, sin perjuicio de responder de los delitos y
abusos que se cometan en el ejercicio de esta libertad, en la forma y
casos determinados por la ley. No podr ser constitutivo de delito o
abuso, sustentar y difundir cualquiera idea poltica".
Toda persona natural o jurdica ofendida o aludida por alguna
informacin, tiene derecho a que su aclaracin o rectificacin sea
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LA RELACION JURIDICA
La relacin jurdica es el vnculo entre dos sujetos de derecho, surgido de la
realizacin de un supuesto normativo, y que coloca a uno de tales sujetos en
posicin de sujeto activo frente a otro en posicin de sujeto pasivo en la
realizacin de una prestacin determinada.
Estructura
Desde el punto de vista de su estructura, la relacin jurdica consta de:
Un supuesto normativo
Un hecho jurdico efectivamente acaecido
Un deber jurdico del sujeto pasivo
Una facultad jurdica del sujeto activo
La realizacin de la prestacin.
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El Hecho ilcito, la sancin e intervencin del Estado son, por tanto, los
componentes de la consecuencia jurdica.
Teora de la sancin
Para calificar las consecuencias de la transgresin no basta, con comprobar la
existencia de una conducta externamente antijurdica, imputable a un
determinado sujeto, es necesario , adems que concurra de parte del infractor
la responsabilidad consiguiente, configurada por factores de carcter subjetivo
como la culpa y el dolo (vicios de la voluntad)
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EL BIEN COMUN
El bien comn es el conjunto de las condiciones espirituales, culturales y
materiales necesarias para que la sociedad pueda realizar su fin propio y
establecer un orden justo qua facilite a las personas humanas que integran la
sociedad alcanzar su fin trascendente.
Existe el bien comn de la familia, de los municipios, de los sindicatos, de
las universidades, de las sociedades religiosas, del Estado, de la
comunidad internacional y, en general, de cada sociedad humana.
La justicia es el valor fundamental de la vida social y tiene por objeto
propio el bien comn
Caractersticas
a) La totalidad: Es caracterstica del bien comn la totalidad, pues la
sociedad misma se presenta como un todo. El bien comn es el bien del
todo, al cual los individuos contribuyen y del cual todos participan.
Pero no debe entenderse el bien comn como el bien de la sociedad tomada
como un todo, en beneficio del cual deberan los hombres sacrificar sus propios
bienes particulares, como lo pretende el totalitarismo.
Porque en tal caso el bien comn habra perdido su condicin de comunicable a
las personas, ya que si no fuera el bien de los hombres no sera
verdaderamente comn.
Una recta concepcin de bien comn se separa, pues, de todo totalitarismo
que sacrifica las personas a una abstraccin de bien comn, desvinculado de
los bienes particulares, tampoco debe entenderse el bien comn como una
coleccin o suma cuantitativa de los bienes particulares de las personas que
integran la sociedad, como lo pretende el individualismo.
Existe una diferencia esencial entre el bien comn y el bien particular y no una
simple diferencia cuantitativa; y ello, porque la sociedad no es una masa
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Los hombres, as como sus bienes particulares, deben ordenarse al bien comn
de todas las sociedades de las cuales forman parte, de la misma manera como
los miembros o las partes del cuerpo se ordenan al bien de todo el organismo
que integran.
Es necesario determinar la naturaleza ntima de estas relaciones de
supremaca y ordenacin al bien comn. En razn de que la sociedad es un
todo compuesto de personas, resulta que las relaciones entre persona y
sociedad son complejas y difciles de precisar.
Debemos dar la supremaca a la persona sobre el bien de la sociedad entera,
como pretende el individualismo; o, por el contrario, debemos establecer la
sumisin absoluta de la persona humana a la sociedad, en especial al Estado,
como lo sostiene el totalitarismo.
Extensin y Limites de la Ordenacin de las Personas al Bien Comn
Las personas estn ordenadas al bien comn de la sociedad por normas de
justicia legal y por la fuerza imperativa de Derecho.
El hombre est obligado a procurar el bien comn y debe realizarlo y
promoverlo con todas sus acciones exteriores, de tal manera que subordine a
la utilidad comn toda su actuacin. Esta preocupacin del bien comn debe
ser uno de los deberes primordiales de la persona.
Esto significa que el hombre no debe aislarse en un individualismo, ni buscar
egostamente su propio bien con perjuicio del bien de los dems. Es la justicia
social la que obliga al hombre a "considerar su propio bien en unin con
el bien general y en dependencia de ste"
La subordinacin de las personas al bien comn aparece evidente si se
considera el contenido material de ste. Si nos referimos a la sociedad poltica,
esto es, al Estado, podemos afirmar que l debe procurar la suficiencia de
bienes espirituales intelectuales y materiales necesarios para que los hombres
que lo integran puedan desarrollas plenamente su personalidad y alcanzar su
perfeccin humana.
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