RELIGIONES

1.

Judasmo

2.

La Tora

3.

La sinagoga

4.

La oracin

5.

Bases del judaismo

6.

La moral o etica judia

7.

Ritos en torno al nacimiento, la muerte y el entierro:

8.

La actual comunidad judia venezolana

9.

Judos de todos los tiempos en el desarrollo de Venezuela

10.

Las instituciones comunitarias:

11.

El islamismo

12.

La significacin de los profetas en el Islam

13.

El Coran

14.

Los cinco principios del Islam

15.

El derecho islmico: la jurispericia

16.

Los Califas: sucesores del profeta y representantes de Dios en la tierra

17.

Los chitas

18.

Historia e inmigracion hacia America

19.

Origen del fundamentalismo y la Guerra Santa en los paises del Medio Oriente

JUDAISMO
Es una religin monotesta, revelada, la fuente de todas y de donde han brotado el cristianismo y el islamismo.
Una religin "revelada" como sta, afirma que la "verdad" es dada en cierto momento histrico. De aquella
fecha en adelante la historia es un desarrollo y desenvolvimiento de esa verdad.
La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la alianza de Dios con los hombres, empezando
por Abraham y los patriarcas. Dios est en relacin con los hombres creados por l, y toda la creacin parece
basarse en los dos polos Dios y hombre. Esta tradicin de la alianza lleva a la conciencia de un encuentro del
hombre con Dios que se repite a lo largo de la historia, razn por la que para el judasmo no son necesarios
intercesores ante Dios (como Jess para el cristianismo o Mahoma para el Islam).

Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el pueblo judo se concibe como sucesor de
Abraham. La alianza de Dios con Moiss est entendida ms ampliamente y abarca a todo el pueblo de
Israel. Como No, superviviente del diluvio universal, es el tronco fundador de todos los hombres, la alianza
ha sido cerrada con todos los hombres, lo que significa que encontrarn redencin todos los que sigan la ley.
El bblico Noj (Noe) recibi una "verdad" incompleta que est contenida en los siete principios bsicos que
debe cumplir: no matar, no robar, no cometer incesto, no maldecir a Dios, no comer la carne de un animal
vivo, no practicar la idolatra y establecer cortes de justicia.
Siglos ms tarde, Mosh (Moiss) recibir la "revelacin" completa en el Monte Sina que es la "Tor".
Moiss desempea en el Judasmo el papel ms destacado como portador de la ley (Tor) y como gua de
Israel liberndolo de la esclavitud de los egipcios. Ningn profeta posterior ense al judasmo algo que no
estuviese contenido ya en la Tor de Moiss. Se considera el gran maestro del judasmo; Maimnides lo llama
el "padre de los profetas" antes y despus de l. Muchos relatos de la tradicin juda se ocupan de la vida y de
las leyendas de Moiss. Su actividad de profeta, formulada en los cinco (5) libros de Moiss (Pentateuco), se
considera como la raz de todas las dems profecas. Pero a pesar de que se considera el gran legislador del
judasmo, la tradicin recalca siempre que en realidad slo es el portador y avisador de las leyes divinas.
LA TORA
Doctrina y leyes:
La Tor se considera la ley de Dios llevada por Moiss al pueblo de Israel, tal y como se transmite en los 5
libros de Moiss, el Pentateuco. Pero la Tor no es slo la ley, es "verdaderamente la doctrina" o la "doctrina
escrita" (para diferenciarla de la "tradicin oral", posteriormente aadida, de la tradicin rabnica). La creencia
en la Tor y la remisin a ella pertenecen por principio a la fe juda; entre los pocos "dogmas" del judasmo se
encuentran la creencia en el origen divino y en la fijacin mosaica de la Tor, siendo en cambio discutida su
configuracin escrita y su transmisin entre los escribas judos.
La investigacin bblico-crtica recalca que la Tor si bien es de un nico espritu, a saber del mosaico, fue
transmitida por varios escribanos, por tanto separa la santidad del escrito, del cual los considera autores, igual
que los grupos ortodoxos, de su proceso de creacin literario. El Pentateuco es, en esencia, una unin de
cuatro textos (Jahwista, Elohista, Deuteromista y escrito de los sacerdotes) que se han mezclado entre s.
El judasmo profesa la inconfundibilidad y la insustituibilidad de la Tor, es decir, se considera como la
completa revelacin de los mandamientos de Dios. Esta afirmacin que slo ha formulado as el judasmo
posterior, sirve para delimitarlo frente al cristianismo y al Islam porque ambos se refieren a su manera a la
Tor. Sin embargo, una cuestin independiente de ello entre los escribas judos es la medida en que los
mandamientos de la Tor en general y tambin las normas sobre indumentaria, comida y matrimonio tiene
carcter eterno o hasta qu punto deben ser interpretados slo de acuerdo con la poca.
En la tradicin rabnica la Tor se considera "medio de purificacin" de los hombres. La tradicin (Rabbi
Simlai) parte de la base de que Moiss haba recibido originariamente 613 mandamientos, en concreto 365
prohibiciones negativas y 248 mandamientos positivos. La cifra 613 tiene un valor simblico, ya que el
judasmo parte de 365 das del ao y 248 partes del cuerpo humano. Todas esta prohibiciones y
mandamientos juntos constituyen la causa primitiva de la profesin de fe en Dios; las 613 prohibiciones y
mandamientos tambin tienen que corresponder con las 613 letras del declogo (10 mandamientos).
La Tor se considera rabnicamente como "ordenacin de la creacin" y es la totalidad de una tradicin
santificada. Por ello la "Tor escrita" se complementa tambin siempre con la "Tor oral" (la tradicin). En los
escritos aparece continuamente la llamada a defender las leyes, sobre todo bajo las condiciones de dispora
o persecucin. Se trata de una conversin viva, no de un seguimiento servil de las letras. Casi todo, se dice,
es perdonado por Dios excepto el descuido el estudio de la Tor.
La obligacin en la ley
El judasmo y la formacin (religiosa) van estrechamente unidos, el principal cometido de los padres, sobre
todo del padre, es proporcionar a los hijos (en especial a los varones) conocimientos y transmitirles la
tradicin. En el judasmo el profesor juega un papel importante, igual que el rabino como profesor religioso en
la escuela del Talmud, el aprendizaje desde la infancia es obligacin y est dedicado sobre todo al estudio de
la Tor, pero por ello tambin adquiere un gran valor el aprendizaje en el mbito profano.
Con 13 aos el muchacho judo y con 12 la muchacha se hacen adultos en sentido religioso, lo cual se
solemniza con la fiesta del Bar Mizwa (hijo del mandamiento) o de la Bat Mizwa (hija del mandamiento). La
Bar Mizwa del muchacho significa que es presentado a los ancianos de la comunidad y que puede efectuar la

lectura de la Tor en la sinagoga; la fiesta para las muchachas procede del judasmo reformado del siglo XIX.
El judo se somete de forma visible para todos a las instrucciones de la Tor.
LA SINAGOGA
Es el centro religioso de la comunidad juda, pero slo desde la dispora. Antes lo era el templo central de
Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 dC. La palabra griega "sinagoga" significa "reunin, comunidad" y
slo de forma secundaria se refiere al lugar de reunin. En general la sinagoga era originariamente un lugar
de asamblea. Hoy en da es, sobre todo, el lugar de servicio religioso que gira en torno a la lectura central de
la Tor. Pronto se empezaron a conservar los rollos de la Tor en un armario especial, el armario de la Tor.
Se trata siempre de ejemplares escritos a mano, enrollados alrededor de dos varillas de madera y protegidos
por el abrigo de la Tor y el letrero; los extremos superiores de las varillas estn rematados con adornos
(Rimmonim), granadas o coronas, que expresan la dignidad real de los escritos.
La Sinagoga tiene un podio o plpito (Bima) como lugar destacado para las lecturas. Para la lectura se lleva el
rollo de la Tor en procesin festiva y all se desenrolla. La lectura se efecta en hebreo y tradicionalmente es
cosa de hombres; la realizan varios hombres, uno tras otro. Hoy en da el recitador desempea un papel
especial en el servicio divino, ms que el rabino. Originariamente se consideraba rabino a todo aquel que
hubiese estudiado la Tor de forma intensa y fuese reconocido por la comunidad como experto en leyes. Slo
desde la edad media existe el papel especial del rabino de la comunidad, que es sobre todo maestro y rbitro
y que realiza los matrimonios, los entierros y las circuncisiones.
LA ORACIN
La oracin es hablar con Dios, es la expresin de las peticiones humanas y del agradecimiento, se ha de
rezar con convencimiento interior, pero tambin en los momentos y en las ocasiones fijados segn reglas
determinadas (aqu se encuentra una especial semejanza con el islam). Hay tres momentos de oracin: por la
maana, al medioda y por la noche. El ncleo de la oracin diaria matinal y nocturna se llama Schema, el
inicio del Schema es siempre el "Oye Israel.......". Junto a la oracin ritual tambin hay la personal, la oracin
se califica en el judasmo como "el servicio del corazn", refirindose el corazn no tanto como sentimiento,
sino mucho ms a la sede de la razn y del reconocimiento.
BASES DEL JUDAISMO
1.- El Judasmo parte del hecho que Dios es el Creador del universo. Los seres humanos y el cosmos en
general son el producto de Su creacin. Existe un solo Ser Supremo que es la causa de todo lo que existe.
Sin Dios no hay existencia. Este es el primer fundamento del Judasmo.
"Yahv es nuestro Dios. Yahv es el nico".
Se reafirma el principio monotesta de los judos. Yahv es el soberano, el primero y nico dueo de todo.
2.- La segunda base de la tradicin es el hecho de que Dios revel Su voluntad a la humanidad a travs de la
TORA. Ms an, que el texto escrito de la Tor que poseemos en la actualidad es una fiel y autntica rplica
de la Tor que fue otorgada en Sina varios miles de aos atrs. La Tor es la palabra de Dios. La Tor es de
origen Divino, aunque algunos pretendan cuestionarlo.
Dios manifiesta su providencia en la vida de los hombres, en especial de los del pueblo elegido. Abraham,
Jos, Moiss, David. Sus fracasos y sus xitos, son hitos que sealan la cercana de Dios , su amor por
vidente con Israel.
3.-La TORA SHEBEAL PE (la ley oral, bsicamente contenida en el TALMUD, que explica y ampla el texto
escrito) es la interpretacin autorizada de la Tor y puede considerarse como la tercera base del Judasmo.
El Talmud es la obra enciclopdica que da testimonio del afn cuestionador de los "jajamin" (los que dan las
enseanzas futuras en distintas pocas para que se entienda la Tor)
El Judasmo no est basado exclusivamente en el texto de la Tor. El Judasmo es la "interpretacin" juda
tradicional de la palabra escrita en la Tor. por eso, es necesario estudiar el Talmud para obtener una genuina
y autntica posicin juda sobre cualquier tema.
4.-El evento central para el Judasmo (con la excepcin de la revelacin en el Sina) y que constituye la cuarta
base, es el xodo de Egipto: YETZIAT MITZRAYIM. Adems de su significacin nacional es la manifestacin
de la posibilidad de la intervencin Divina en el quehacer humano. Dios no se desentiende ni se despreocupa
de su creacin. Dios interviene en la historia, tal como lo hizo en el Egipto de antao y por lo tanto, tiene
sentido elevarle oraciones. Dios responde a estas oraciones (afirmativa o negativamente) cuando el as lo
dispone.

El Dios israelita no se manifiesta en la naturaleza, a diferencia de otras religiones como la budista, sino que
interviene en la historia humana. Dios es soberano de la historia e interviene en ella a favor de los justos y de
los oprimidos.
5.-La quinta y ltima base del judasmo est relacionada con la primera, que es la creacin. Esto se expresa
en la fe en un "mashij" o una ERA MESIANICA. Es una esperanza que se convierte en certeza, que en el
sendero sobre el cual transita la humanidad conduce invariablemente hacia un desenlace feliz y armonioso,
de tranquilidad y paz, anunciado en los escritos de los profetas. Ser la hora de "vegar zeev im keves" (y el
lobo morar con el cordero) segn la imagen del profeta Yeshayahu. En este sentido son pertinentes las
enseanzas de los msticos acerca de la influencia de las acciones humanas que pueden acelerar la llegada
de sta poca mesinica. Eso quiere decir que nuestros actos individuales (incluyendo tal vez nuestros
pensamientos) tienen eco y resonancia, e inciden sobre el destino global del universo, y por ende de toda la
humanidad. El arribo de la era mesinica tambin depende de nosotros.
LA MORAL O ETICA JUDIA
Est contenida en el DECLOGO (Ex20) los Diez Mandamientos en los cuales se condensaba la ley natural,
la cual regula las relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes incluyendo el CODIGO DE LA
ALIANZA (Ex.21, 22,23,19) En buena parte, son comentarios y explicaciones del DECLOGO.
Los Diez mandamientos o Declogo son: 1. -Amar a Dios sobre todas las cosas. 2. -No tomars el Santo
Nombre de Dios en vano. 3. - Santificars las fiestas. 4. -Honrars a tu padre y a tu madre. 5. - No matars. 6.
-No desears la mujer de tu prjimo (No cometers adulterio) 7. -No robars. 8. -No levantars falsos
testimonios ni mentirs. 9. -No consentirs en pensamientos ni deseos impuros. 10. -No codiciars los bienes
ajenos.
El eje ms sustancial est en dos puntos: el AMOR A DIOS y la adoracin que requiere y el AMOR AL
PROJIMO, la solidaridad que preside las relaciones humanas, la comunin fraterna entre los miembros del
pueblo. Un ndice claro de la caridad que rige las relaciones interpersonales es la continua recomendacin del
amor a los forasteros, las viudas, los hurfanos y los necesitados.
LA VIDA JUDIA
El calendario judo es un calendario lunar de 354 das que se adapta mediante la inclusin de un mes bisiesto
en el ao solar. El calendario fijo prev 7 aos bisiestos en 19 aos. En las pocas bblicas, el inicio del ao
poda ser tanto en primavera como en otoo, despus se ha impuesto el otoo como fecha del ao nuevo. El
clculo judo del tiempo empieza desde la edad media con la creacin del mundo, correspondiendo el ao
cristiano 1240 al ao judo 5000. El ao empieza con los 10 das "respetables", los das de reflexin del ao
nuevo, que se considera el da del juicio divino, que incluye el soplado de los cuernos de carnero (soplado
Schofar) como recuerdo al juicio y a la penitencia, hasta el da de las expiaciones (Yom Kippur), que es un da
de estricto ayuno y reposo, es el da de la conversin interior, donde muchos oradores se visten de blanco y la
sinagoga tambin es adornada de blanco, el da acaba con la sopladura del Schofar.
Pocos das despus del Yom Kippur empieza la fiesta de los tabernculos (Sukkot), originariamente una fiesta
de la recolecta, a la que sigue la fiesta de la "alegra por la ley" (Simchat Tor); se construye una choza, donde
el tejado est cubierto de ramas, en el jardn o en el balcn y durante los das de fiesta se van a vivir a esta
choza. Luego est una fiesta semanal parecida, llamada Schawuot la cual se celebra durante siete semanas,
y es la fiesta de la vendimia, en la que se conmemora lo sucedido en el monte Sina, cuando Dios entreg los
diez mandamientos a Moiss.
La fiesta Pesach, de la que ha surgido la fiesta cristiana de Pascua, es una fiesta familiar con extensa liturgia
domstica, en la que durante 7 das se come pan zimo, y se sacrifica un cordero ofrecido en holocausto, esto
como conmemoracin al xodo de Israel desde Egipto, por lo que se trata de una fiesta especial de
peregrinacin.
La Chanukka es la fiesta de la luz, en recuerdo del transmitido milagro de la luz con motivo de la nueva
consagracin del profanado templo de Jerusaln en 164 AC. Segn la tradicin un nico pequeo jarrn de
aceite, contena tan poca cantidad que habra bastado slo para un da, pero el aceite dur por lo visto ocho
das, por lo cual cada noche de la feliz fiesta de ocho das, se utiliza un candelabro de ocho brazos y se
enciende una luz hasta que se han encendido las ocho velas.
Existe otra fiesta llamada Purim, en la que se conmemora la salvacin divina, en donde Esther la esposa juda
del rey persa, y su padre frustraron el plan del visir persa Amn de exterminar a todos los judos en un da
determinado por la suerte, estos das se solemnizan con abundante comida y bebida, desfiles de mscaras y
juegos de Purim.

Tambin est el respeto por el descanso del sabbat (sbado), por ser el sptimo da de la semana es un da
de descanso (al igual que el domingo cristiano y el viernes islmico), est relacionado con el descanso de
Dios despus de la creacin y tambin a la idea de la liberacin de Israel de la esclavitud de los egipcios, ste
es un da de recogimiento interior, de silencio y reflexin.
Ao Sabtico: Se celebra cada siete aos. Estaba pensado en favor de los pobres, pues pretenda frenar la
excesiva acumulacin de las riquezas, evitar la desigualdad econmica y hacer imposible la perpetuacin de
la miseria.
Para lograr este ideal de fraternidad y justicia, el Ao Sabtico implicaba tres exigencias: 1. -el descanso de la
tierra. 2. - la liberacin de los esclavos. 3. -el perdn de las deudas, siempre que los deudores fueran
insolventes.
EL Ao Jubilar es una institucin revolucionaria. Tena lugar cada cincuenta aos. Las posesiones enajenadas
(casas y campos) retornaban a sus dueos o propietarios originales. Se buscaba la fraternidad e igualdad.
En cuanto a la vestimenta juda, los judos del este de Europa llevan un caftn negro y una gorra de piel
(Streimel), los judos devotos llevan adems un pequeo abrigo de oracin (Tallit) sobre el traje, en
determinadas oraciones en la sinagoga o en la casa el hombre lleva filacterias, tiras de cuero en las que estn
sujetos pequeos recipientes con textos de la Biblia, el sombrero que se lleva durante la oracin tiene forma
de pequea caperuza, casi siempre negra, la kippa. En los crculos ortodoxos el tocado religioso, barba larga
y rizos en la sien, no se corta porque recalca la eternidad de los mandamientos divinos.
Por otra parte, con relacin a las leyes judas sobre alimentos, tienen una estricta separacin entre animales
puros e impuros, y una especial prohibicin de la carne de cerdo, sta pureza se refiere a la pureza ante Dios,
slo se pueden sacrificar y comer animales puros para Dios, tambin existe una estricta prohibicin de comer
sangre, ya que la sangre significa la vida, por eso los animales sacrificados degollados y se dejan desangrar
totalmente. Asimismo se prohibe el disfrute de carne combinada con leche. Algo importante es lavarse las
manos antes de comer y la bendicin de alimentos por parte del padre de la casa, as como una oracin de
agradecimiento despus de la comida.
RITOS EN TORNO AL NACIMIENTO, LA MUERTE Y EL ENTIERRO:
Todos los nios reciben, adems de su nombre de pila, otro nombre hebreo especfico con el que son
llamados a la Tor y con el que se nombran en todas las ceremonias religiosas, hasta su conmemoracin
fnebre en la oracin de los difuntos.
Ocho das despus del nacimiento del nio tiene lugar la circuncisin festiva en presencia de diez miembros
de la comunidad, realizada por un circuncisor propio y muy considerado llamado Mole, la cual se verifica como
recepcin en la alianza con Dios, segn el ideal de Abraham, tambin viene acompaada de oraciones,
buenos deseos y ritos de bendicin.
En cuanto a los difuntos, en el judasmo se siente un gran respeto por su descanso en integridad, por lo que
se prohben las autopsias, tambin a raz del "retorno al mundo" el judasmo no reconoce otra cosa ms que
el entierro, el cual debe tener lugar el mismo da de la muerte o un da despus. Durante el funeral los
dolientes, rasgan una pieza de ropa como smbolo de duelo, en la actualidad casi siempre una cinta simblica
y rezan una oracin como peticin para la salvacin del difunto.
LA ACTUAL COMUNIDAD JUDIA VENEZOLANA
En la segunda mitad del siglo XIX, hubo marcado inters de los gobiernos de Antonio Guzmn Blanco y
Joaqun Crespo por atraer inmigrantes al pas. Se haca mediante contratos que el gobierno otorgaba y con la
designacin de agentes consulares idneos. Los judos Abraham J. Lasry, Enrique B. Levy y Alejandro
Mondolfi, este ltimo de origen italiano, cumplieron esas tareas. En las dos ltimas dcadas de ese siglo,
comenz a llegar al pas una inmigracin juda proveniente del norte de Marruecos, especialmente de Tetun.
Enrique B. Levy ser uno de los fundadores, en 1907, de la Sociedad Benfica Israelita que apenas tiene una
duracin de dos aos. En 1930, Alejandro Mondolfi preside la Asamblea que acordar la constitucin de la
Asociacin Israelita de Venezuela, institucin que hasta hoy agrupa a la comunidad sefard del pas.
Los apellidos de esos nuevos inmigrantes son, entre otros, Levy, Cohn, Taurel, Benacerraf, Sabal, Ettedgui,
Pariente, Coriat, Benshimol, Bendayn, Sananes, Benzecri, Benmergui, Benaim, Pilo, Carciente, Benarroch.
Se encuentran con una comunidad juda, la de origen curazoleo holands, en vas de extincin por el
proceso asimilatorio, pero el choque cultural impide los nexos entre ellos. Los recin llegados se establecen
mayoritariamente en Caracas, pero tambin en La Guaira, Puerto Cabello, Carpano, San Fernando de
Apure, Ro Chico, Valle de la Pascua, Maracaibo, Barcelona, Villa de Cura, Barquisimeto, Los Teques, La
Victoria y Maracay.

A finales de los aos veinte y mediados de los treinta, la crisis econmica que se vive en el mundo, adquiere
dimensiones de miseria en el Medio Oriente. Comienzan a llegar judos provenientes de Palestina, Siria,
Lbano y tambin de Turqua, Grecia y Bulgaria. Se les engloba bajo el mote de "turcos" ya que provenan de
los antiguos dominios del Imperio Otomano. Se produce de nuevo un desencuentro cultural con la comunidad
ya establecida, en su mayora prspera, de judos de origen marroqu. Estos ltimos van a ser los mayoristas
que proveen de mercancas a los "turcos" para que realicen su trabajo de vendedores por cuotas, de puerta
en puerta y de pueblo en pueblo. Los una la fe religiosa pero los separaban el idioma y las costumbres.
En esos mismos aos llegaron algunas familias ashkenazes, es decir judos originarios de Europa que en su
mayora se expresaban en idish, una lengua derivada del alemn, o bien en este idioma. Las relaciones
intercomunitarias eran difciles, por razones idiomticas, culturales y hasta por el acento y entonacin de sus
oraciones.
A finales de la dcada de los 30, logran arribar al pas algunos judos que han podido escapar de lo que ya se
vislumbraba como el propsito del rgimen nazi de exterminarlos. En 1939 el gobierno del general Eleazar
Lpez Contreras, en un gesto que lo enalteci, permiti el ingreso al pas de un grupo de judos que haba
salido de Alemania en los barcos Caribbea y Koeningstad y que fueron rechazados en distintos puertos de
Amrica, incluido Curazao. Iban a ser devueltos a la muerte segura cuando Venezuela les abri sus puertas.
Los esposos Rottenberg, Juan Plaut, la familia Kern, las profesoras Mara Tengler y su hermana Federica
Ritter, la entonces muy nia Susy Kobler, que es hoy nuestra reconocida artista plstica Susy Iglicki, el
profesor de canto Alfredo Hollander, seran algunos de los pasajeros de esos buques. Pronto se integraron a
la vida venezolana con espritu emprendedor. Gracias aMiguel Rottenberg, los caraqueos conocimos las
delicias y el refinamiento de la pastelera europea cuando fund la Pastelera Vienesa, al principio en un
pequeo local en El Conde. Los Kern, introdujeron la comida rpida gourmet desde su inolvidable Fuente de
Soda del Centro Mdico de San Bernardino. Su hijo Heinz sera un notable qumico, promotor de importantes
empresas. Las profesoras Tengler y Ritter fueron memorables para varias generaciones, como pedagogas de
latn, griego, alemn, ingls y francs. Profesionales, tcnicos, artistas, maestros, gente con una vasta cultura
y una formacin para el trabajo emprendedor que pronto encontraran en Venezuela, donde tantas cosas
estaban por hacerse, el campo propicio para desarrollar todos sus talentos.
No fueron muchos los judos europeos que tuvieron la suerte de los pasajeros del Caribbea y del
Koeningstadt. Una circular girada por la Cancillera venezolana a todos sus consulados en el Exterior, prohiba
expresamente otorgar visas a judos. Al concluir la Guerra en 1945, lleg un nmero importante de
sobrevivientes originarios de Rumania, Polonia, Hungra, Checoslovaquia, Yugoslavia, Grecia, Austria y
Alemania. Muchos cambiaron sus apellidos para poder ingresar al pas ya que se mantena vigente la antes
mencionada circular.
En 1946, la comunidad ashkenaz funda el Colegio Moral y Luces Herzl Bialik. En sus comienzos el alumnado
fue mayoritariamente perteneciente a ese sector. Pero al pasar de algunos aos, los sefarditas comparten la
tarea educativa y se transforma en el colegio de toda la comunidad y en el factor determinante de la unidad
entre los judos venezolanos, sin distingo de origen.
A partir de 1948, con la creacin del Estado de Israel, se produce una emigracin masiva de judos desde
pases musulmanes, en donde la presencia de estas comunidades haba sido milenaria. Llegan a Venezuela
desde Egipto, Siria y Lbano. Y al proclamarse la independencia de Marruecos, en 1956, se produce una
importante inmigracin de judos que venan de Tetun, Tnger, Melilla, Ceuta y otras ciudades del Norte de
frica donde el espaol era el idioma predominante. Se encontraron con instituciones ya consolidadas, con
sinagogas y con un colegio comunitario. De inmediato se incorporaron a la vida juda y a las actividades
comerciales e industriales.
La comunidad juda de hoy est constituida por judos venezolanos hasta de cuarta generacin y por otros
cuyos padres, o ellos mismos, nacieron en otras tierras.
JUDOS DE TODOS LOS TIEMPOS EN EL DESARROLLO DE VENEZUELA
Los integrantes de las distintas inmigraciones judas que llegaron a Venezuela, se dedicaron en su gran
mayora, al comercio. Pronto, muchos incursionaron en actividades industriales y financieras. El primer banco
del pas, llamado Banco de Venezuela y creado por decreto del Presidente Jos Antonio Pez, fue fundado
por Isaac Jos Pardo Abendana, judo sefard proveniente de Altona, ciudad alemana cercana a Hamburgo.
Lleg a Venezuela, con solo 17 aos de edad, en 1841. Adems de banquero, fue un prominente jurista con
participacin protagnica en la redaccin del Cdigo de Comercio, lo que le vali una condecoracin del
presidente Guzmn Blanco. Administr y dirigi el primer telgrafo de Venezuela. Fue cofundador del primer

peridico de La Guaira y del teatro Caracas. Tradujo del alemn la biografa de George Washington escrita
por su hermano Michael, quien haba emigrado a Venezuela pocos aos antes que l.
Fue casi una norma que estos inmigrantes, muchos de ellos con escasa instruccin, aspiraran para sus hijos
aqu nacidos, el camino de las profesiones universitarias. El primer judo egresado de la Universidad Central
de Venezuela, fue Isaac Senior, graduado de Bachiller en Artes y Filosofa en 1844. Le sucedieron, a lo largo
de varias generaciones, correligionarios que eligieron, con preferencia, la carrera de medicina. Luego la
ingeniera, la farmacia, la odontologa y la arquitectura. Pero tambin la abogaca, las ciencias, la economa y
las carreras humansticas. En todas y cada una de esas disciplinas, ha sido notable el aporte de profesionales
judos en las diversas reas del desarrollo y de la modernizacin del pas. Entre los que se pueden mencionar
son:
Los Mdicos:
David Lobo nacido en 1864, en Puerto Cabello, fue no-solo un eminente obstetra y fisilogo, sino adems
miembro fundador y Presidente de la Academia Nacional de Medicina, Rector de la Universidad Central de
Venezuela, Presidente del Senado de la Repblica y Embajador en Washington. A este nombre se agregan
los de Aarn Benchetrit, natural de Tetun, revalid en la UCV, en 1916, su ttulo de mdico colonial obtenido
en Pars. Especialista en el estudio y tratamiento de la lepra e inventor de una pcima que, en medio de gran
polmica, fue la nica cura aplicada con xito contra la epidemia de gripe espaola que hizo estragos en el
pas en 1918. Elas Benarroch, graduado en la Sorbona en 1923, revalid en la UCV en 1928, descubri al
anopheles darlingi como transmisor del paludismo y fue uno de los pioneros en la lucha contra esta
enfermedad que permiti su casi total erradicacin a principio de los aos cuarenta. Elena Blumenfeld,
investigadora de la lepra, hizo del leprocomio de Cabo Blanco su residencia para estar siempre cerca de sus
enfermos. Henrique Benaim Pinto, laureado internista, acadmico de la medicina. Vctor Benaim Pinto,
gineclogo y obstetra, iniciador de los estudios de fertilidad en el pas. Siegbert Holz, mdico rural al igual
que su esposa, en Cariaco, Estado Sucre, donde ambos fueron declarados hijos ilustres. Fue un notable
pedagogo y por muchos aos, director del Instituto Nacional de Higiene. Gracias al rigor que aplic siempre a
la aprobacin de nuevas medicinas, ningn nio venezolano sufri las consecuencias nefastas de la
talidomida. Martn Mayer, fundador del Instituto de Medicina Tropical. Rudolph Jaff, quien vino de su
Alemania natal para iniciar en Venezuela la ctedra de anatomo-patologa. Vctor Zamorani, destacado
pediatra y profesor universitario quien lleg a Venezuela cuando las leyes raciales de Mussolini le impidieron
seguir ejerciendo la profesin en su Italia natal. La Academia Nacional de Medicina le rindi homenaje
pstumo al cumplirse el centenario de su nacimiento. Joel Valencia Parparcn, uno de los ms destacados
gastroenterlogos de Venezuela, Simn Bker, fundador de la hepatologa. Moiss Feldman, psiquiatra que
dedic gran parte de su vida al estudio de la sicologa de los prceres de la Independencia: Simn Bolvar,
Jos Antonio Pez, Jos Antonio Sucre y de figuras como el sabio Rangel y Armando Revern y fue un
adelantado en el estudio del genoma humano. Rubn Merenfeld, onclogo, fundador de la Sociedad
Anticancerosa e incansable lder de la lucha contra el cncer.
La primera mujer que ingres a la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, fue Sara
Bendahn. Por trastornos de salud no pudo graduarse cuando le corresponda. La primera egresada, en esta
profesin, en 1936, fue la tambin juda La Imber de Coronil, pediatra de inolvidables aportes. Sara
Bendahn se gradu de doctor en ciencias mdicas en 1939. Y la primera mujer que obtuvo el ttulo de
mdico por revalida fue, en 1928, Ida Malec de Petkoff, Durante 12 aos ejerci como mdico del Central
Azucarero de El Batey y fue durante largo tiempo, la nica mdico en todo el Municipio Bobures, del Estado
Zulia.
A estos nombres eminentes, se unen los de mdicos de generaciones ms jvenes que tienen actuacin
destacada en todas las especialidades. Como dato interesante, Baruj Benacerraf, Premio Nbel de Medicina,
naci en Caracas aunque se residenci en los Estados Unidos desde temprana edad.
Ingenieros y Arquitectos:
Pal Lustgarten, especialista en estructuras, individuo de nmero y Presidente de la Academia Nacional de
Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales, miembro correspondiente de la Academia Europea de Ciencias,
Artes y Humanidades. Este judo guayans, ha recibido los ms altos honores de las instituciones de su
Estado natal y ha participado en la construccin de mas de sesenta puentes en el pas, entre ellos el Puente
sobre el Lago de Maracaibo y el Puente de Angostura, sobre el ro Orinoco. Fue asesor en la Construccin de
la Avenida Cota Mil, del Metro de Caracas, de los puentes sobre el Ro Limn y sobre el Caron y de muchos
otros desarrollos estructurales. Ricardo De Sola, doctor en Ingeniera de la UCV, profesor universitario,

maestro fundador de las escuelas experimentales Venezuela y Artigas, Director Fundador de Petrolera Mito
Juan C.A, coordinador del pabelln de Venezuela en la exposicin Universal de Canad, con motivo del
centenario de esta nacin. Autor de varios ensayos de carcter histrico. Su hermano, el gelogo Oswaldo de
Sola, fue rector de la UCV.
Mario Benmergui Attas, arquitecto con maestra suma cum laude en el Instituto Tecnolgico de
Massachussets. Responsable y director del diseo de ocho estaciones del Metro de Caracas, Premio de la
Fundacin Mendoza junto con los arquitectos Isaac Abad Abbo y Mariano Goldberg, por el anteproyecto del
Club Hebraica. Ganador del concurso para proyectar la nueva ciudad Oued ed Dahab en Marruecos y Cnsul
Honorario de Marruecos en Caracas hasta 1987. Salomn Cohn Levy, ingeniero civil, fundador del grupo
Sambil. Podra calificrsele como constructor en tiempos de crisis, ya que ninguno de los avatares polticos y
econmicos por los que ha pasado nuestro pas, lo han desanimado en su propsito de invertir siempre en
Venezuela. Celina Bentata, varias veces laureada por su brillante carrera de arquitecta. El Museo de Arte
Contemporneo "Sofa Imber", de Caracas, realiz recientemente una exposicin de su obra.
Los Cientficos:
Gabriel Chuchani y Estrella Laredo, investigadores con larga trayectoria en el Instituto Venezolano de
Investigaciones Cientficas (IVIC) han sido galardonados con el Premio Nacional de Ciencias. Gabriel
Chuchani, fue adems designado, en 1986, el ex alumno ms destacado de la Universidad de Tulane y ese
mismo ao recibi mencin honorfica del premio Mundial de Ciencias "Albert Einstein". Boris
Drujan y Miguel Laufer fueron directores del IVIC.Gonzalo Benam Pinto, farmacutico y qumico, fue un
investigador y docente ejemplar y un permanente luchador por la calidad de la educacin en Venezuela.
Los Judos en las Letras, las Artes y el Espectculo:
Resaltan, por el reconocimiento nacional a su obra y trayectoria, los nombres de Isaac Chocrn, Premio
Nacional de Teatro, Sofa Imber, Premio Nacional de Artes Plsticas, Elisa Lerner, Premio Nacional de
Literatura y Alfredo Roff, Premio Nacional de Cine.
En la msica se encuentran los nombres de Reinaldo Hahn, el compositor del romanticismo del siglo XIX,
que emigr a Pars desde su Caracas natal. Flor Roff de Estvez, creadora de un importante mtodo de
enseanza musical para nios. Emil Friedman, fundador y director del Colegio que lleva su nombre y que
combina la educacin formal con la musical. Harriet Serr, maestra de varias generaciones de
pianistas. Alfredo Hollander, maestro de la mayora de nuestros cantantes lricos. Jacques Braunstein, que
ha contribuido como nadie, a la difusin y comprensin del jazz en nuestro pas. En el mecenazgo musical,
la Fundacin Carlos y Alegra Beracasa ha tenido una actuacin de gran alcance.
El teatro venezolano no sera lo que es sin la contribucin extraordinaria de Juana Sujo, juda nacida en
Argentina como Juana Sujokovich. Al aporte que han hecho a la dramaturgia figuras como Isaac Chocrn y
Elisa Lerner, se une el joven Moiss Kaufman, con xito internacional, especialmente en la ciudad de Nueva
York.
La danza tuvo una pedagoga excepcional en la persona de Stefi Sthl, juda vienesa, maestra en distintas
escuelas pblicas y en su propia academia. Hoy destaca en ese arte el joven bailarn y coregrafo de origen
israel, Offer Zaks. En letras se destac ngel Rosenblat, fillogo judo nacido en Polonia, espaol por
adopcin, argentino despus de la Guerra Civil Espaola, y luego venezolano hasta su muerte. En la poesa y
en la literatura destacan los nombres de Irma de Sola de Lovera, quien presidi por varios aos la Asociacin
Nacional de Escritores, de Martha Kornblith, fallecida en plena juventud, de Jacqueline Goldberg, de Sonia
Chocrn. La brillante periodista, y ensayista trgicamente fallecida, Susana Rotker, fue un miembro de esta
comunidad.
Es invalorable el aporte al desarrollo de la actividad intelectual que hicieran Violeta Roff y su
hermano Alfredo, con su legendaria Librera Cruz del Sur, lugar para el conocimiento y discusin de las ms
avanzadas corrientes literarias y del pensamiento filosfico entre los aos 50 y 70. Y la pasin de Alfredo
Roff por el cine, lo condujo a fundar y a publicar durante varios aos, la revista "Cine al Da", que alcanz
prestigio internacional.
En el cine destaca, como creadora, Margot Benacerraf, pero adems ha sido promotora del aprecio por el
buen cine con la fundacin de la Cinemateca Nacional. A la generacin de cineastas ms jvenes
pertenece Elia Schneider. Otros judos apasionados por el cine contribuyeron a que lo mejor de este arte
estuviera al alcance de los venezolanos: George Korda, fue quien introdujo el cine europeo de vanguardia en
el pas e inaugur los festivales de cine y los cine foros. Samuel Dembo, cofundador con Luis Guillermo
Villegas, de Bolvar Films. La familia Radonsky, es propietaria de una importante cadena de salas de cine.

Las artes plsticas tienen entre sus creadores a la ceramista Reina Benzecri de Herrera, Premio Nacional de
Artes Aplicadas en 1966. A los artistas Harry Abend, Myer Vaisman, Sammy Cucher y Carlos Poveda con
figuracin internacional. Tambin Ricardo Benaim, Susy Iglicki y Nadia Benatar. Y como promotores de
estas artes: Sofa Imber, fundadora del Museo de Arte Contemporneo de Caracas que lleva su nombre
y Clara Diament de Sujo, una de las primeras galeristas del pas. Hans Neumann, quien acaba de morir, fue
adems de empresario exitoso, un apasionado mecenas de artistas plsticos, de muchos proyectos culturales
y gran coleccionista de arte.
En el espectculo merece captulo especial la figura de Amador Bendayn, nuestro inolvidable artista cmico
que llen varias dcadas con risas amables desde la radio, el cine y la televisin. En las nuevas generaciones
destaca el cantautor Ilan Chester (Czentochowsky)
La presencia de judos en el periodismo de opinin tuvo como figura pionera a Netty Bargraser y ha contado
con los nombres de Sofa Imber, Carlos Guern, Alicia Freilich, Gustavo Arnstein, Rabino Pynchas
Brener, Senta Essenfeld de Breuer, Aglaya Kinzbrunner, Alberto Krygier y Paulina Gamus. Ben Ami
Fihman es, desde hace aos, el exitoso editor y director de la revista Exceso.
Judos en funciones pblicas:
El judasmo venezolano contemporneo ha tenido a varios de sus miembros como servidores pblicos: Ren
de Sola fue Ministro de Justicia, Canciller y Presidente de la Corte Suprema de Justicia. Alfonso Benzecri,
Ministro de Sanidad. Gustavo Pinto Cohn, Ministro de Agricultura y Cra. Ruth Lerner de Almea, Ministra
de Educacin y Embajadora ante la UNESCO, Moiss Naim, Ministro de Fomento y actualmente director en
Washington de la prestigiosa publicacin Foreing Policy. Ricardo Haussman, Ministro de Cordipln, Senta
Essenfeld de Breuer, Ministra de la Familia, Ruth de Krivoy, Presidenta del Banco Central de
Venezuela, Esther de Margulis, Presidenta de Fogade, Lolita Aniyar de Castro, Senadora y Gobernadora
del Estado Zulia, Paulina Gamus Gallegos, concejal, diputada, senadora y Ministra de Cultura, Miryam
Kornblith, Vice Presidenta del Consejo Supremo Electoral.
LAS INSTITUCIONES COMUNITARIAS:
Las dos grandes instituciones comunitarias son la Asociacin Israelita de Venezuela, fundada en 1930 cuyos
miembros tienen origen sefard y la Unin Israelita de Caracas, fundada en 1950, que agrupa a la comunidad
ashkenaz. Estas dos organizaciones, unidas a la Federacin Sionista de Venezuela y a la Fraternidad Hebrea
B`nai B`rith, conforman la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV). La Unin de Damas
Hebreas es la institucin representativa de todas las organizaciones femeninas cuya finalidad es el trabajo
social.
Las Asociacin Israelita de Venezuela y la Unin Israelita de Caracas son propietarias del Colegio Moral y
Luces Herzl Bialik, del colegio y del liceo Hebraica y del Centro Social, Cultural y Deportivo del mismo nombre.
Son a su vez las patrocinantes del peridico comunitario "El Nuevo Mundo Israelita", semanario que dirige el
Dr. Gustavo Arnstein. La Asociacin Israelita de Venezuela, por intermedio del Centro de Estudios Sefardes
de Caracas, publica trimestralmente la revista Magun- Escudo, que divulga la cultura sefard en toda su
dimensin histrica y en su actualidad. La dirige el escritor y poeta Moiss Garzn Serfaty.
LA SOLIDARIDAD: ESENCIA DEL JUDASMO.
Desde los tiempos bblicos, ninguna comunidad juda se organiza sin constituir instituciones o instaurar
mecanismos para ayudar al prjimo en sus necesidades bsicas. Los judos venezolanos no han sido la
excepcin sino que, como individuos o en forma colectiva, han practicado permanentemente este mandato de
la ley mosaica.
Una figura emblemtica de la solidaridad como razn de vida, fue Mevorah Florentn, judo sefard originario
de Salnica, Grecia, quien emigr a Venezuela en 1932. Una enfermedad incurable lo priv de la visin, viaj
con sus escasos recursos a Francia para aprender el sistema braille. Retorn a Caracas y en su pequea
agencia de lotera ubicada de San Francisco a Pajaritos reuna a los billeteros, casi todos ciegos, para
ensearlos a leer. Extendi su labor docente a los barrios pobres del Oeste de la ciudad. Su modesta casa en
Los Rosales, fue convertida en escuela para nios ciegos y albergue para aquellos que no tenan hogar. Con
Juan de Guruceaga fund, en 1936, la Sociedad de Amigos de los Ciegos y la primera escuela para ciegos.
En 1938 dirigi la primera imprenta braille trada al pas. Lider la batalla de opinin para que los liceos
pblicos admitieran estudiantes ciegos. En 1959 fund el Banco de Ojos. En 1966, tres aos despus de su
muerte, el Concejo Municipal de Caracas le dio el nombre de Mevorah Florentn a la calle donde vivi
siempre y donde fund el Instituto Venezolano de Ciegos.

Los nios venezolanos con necesidades excepcionales tuvieron, por primera vez, la posibilidad de una
atencin especializada gracias a los esposos Carlos y Alegra Beracasa quienes, con Reyna Benzecri de
Benmergui, fundaron en 1963 AVEPANE (Asociacin Venezolana de Padres y Amigos de Nios
Excepcionales).
ORT: Es la organizacin educativa no gubernamental y sin fines de lucro, ms grande del mundo. Funciona
en ms de 60 pases de los cinco continentes, incluido Venezuela. Prepara a jvenes y adultos para el trabajo
con entrenamiento tecnolgico y vocacional. Esta organizacin que naci en 1880 en San Petersburgo para
ofrecer entrenamiento agrcola a judos pobres de Rusia, se extendi por toda Europa. En 1960 se transform
en una organizacin mundial que abarca a personas de todos los credos y orgenes. Tienen, gracias a
Internet, un servicio de educacin a distancia. Sus centros de enseanza se encuentran en distintos lugares
de Caracas, y, por un convenio con Petrleos de Venezuela, firmado en 1996, se han extendido a varias
ciudades del Interior del pas. Su lema es ensear para la vida. Las labores de ORT en nuestro pas reciben
un impulso decisivo por parte de la comunidad juda.
La crisis econmica que desde hace varios aos afecta a nuestro pas, ha provocado el desempleo y
empobrecimiento de muchas familias judas. La comunidad cuenta con diferentes organizaciones para la
asistencia a enfermos, ancianos y, en general, a personas con escasos recursos. Alrededor de un 30% de los
nios y jvenes que estudian en los colegios comunitarios, recibe becas parciales o totales por parte de
Asociacin Israelita de Venezuela y de la Unin Israelita de Caracas.
EL ISLAMISMO
La palabra Islam significa (en el idioma rabe): paz, obediencia o sumisin y, en el sentido religioso, quiere
decir: la sumisin a la voluntad de Al- Lah; cumpliendo con sus preceptos y abstenindose de sus
prohibiciones. El hombre o la mujer que acepta con voluntad propia la soberana de Al- Lah nico y se rinde
completamente a su voluntad es conocido (a) como "Muslim" o "Musulmn(a)".
El profeta y fundador del Islam fue Mahoma o Mujammad, tambin llamado "Ahmad", pero l no se
consideraba fundador de una nueva religin sino perfeccionador de la religin nica verdadera, monotesta y
revelada desde el origen de los tiempos.
Mahoma naci en la Meca, en la Pennsula Arbiga, en el ao 570 de la era Cristiana, despus de la muerte
temprana de sus padres, vivi con su abuelo Abdul Muttalib y con su to paterno Abu Talib, durante su
juventud trabaj con ahnco para colaborar con el mantenimiento de la familia, como pastor y ayudante en las
caravanas, a los veinticinco aos se cas con Jadiya Bintu Juailid, viuda de cuarenta aos, perteneciente a la
nobleza. De este matrimonio nacieron cuatro nias: Zainab, Ruqaia, Um Kulzum y Ftima y dos varones:
Qasim y Abdul-Lah, quienes fallecieron siendo muy pequeos.
En la poca de su nacimiento La Meca era un centro de idolatra y de corrupcin, sus habitantes adoraban
dolos, les ofrecan sacrificios, adems se sumaba la decadencia social y moral. Por esta razn Mahoma
desde su corta edad, se apartaba de ese medio durante das y semanas, abandonando su casa se reclua en
una gruta llamada Jir.
Meca es la ciudad santa de los musulmanes a 80 kilmetros del Mar Rojo. En la Meca se encuentra el templo
de Kaba que decan que haba sido construido por Adn. Los peregrinos deben darle siete vueltas al Kaba
y besar la piedra negra.
Al cumplir los 40 aos, encontrndose en dicha gruta en retiro espiritual, se present el ngel Gabriel, quien le
dijo: "Lee! En el nombre de tu seor que todo lo cre" Corn 96:1.
Alrededor del ao 610 comenz la primera presentacin en pblico de Mahoma en la Meca como vocero y
predicador, convoc a una vida que fuera agradable a Dios y predic un monotesmo estricto. Como a algunos
habitantes les pareci un perturbador y una amenaza contra su anterior estilo de vida, fue objeto de
numerosas campaas de difamacin y descrdito, tanto por parte de los rabes de la Meca como de los
judos y cristianos, por lo que luego fue expulsado de la Meca junto con sus seguidores, y para el ao 622 se
dirigi a la ciudad de Medina, viaje que marca "el comienzo del calendario musulmn" tambin conocido como
"el ao de la Hgira".
La primera preocupacin del Profeta en Medina, fue construir una Mezquita ocupndose personalmente de
materializarla junto con sus compaeros. En esta ciudad se form el primer Estado Islmico, y el Profeta hizo
las veces de gobernante y juez, adems de jefe militar en las campaas. El Mensajero se diriga a los
musulmanes de pie, recitndoles suras del Corn, que hablan de: La Unicidad de Dios, de su grandeza, su
justicia y misericordia.

En los ltimos meses del dcimo ao de la Hgira, el Mensajero de Dios comunic su intencin de efectuar la
peregrinacin y as, miles de devotos de toda la pennsula se unieron a l para cumplir con este rito. En dicha
peregrinacin, al arribar al monte de Arafat, pronunci su sermn de despedida y le fue revelada la ltima
aleya del Sagrado Corn: "Hoy os he perfeccionado vuestra religin, os he agraciado ampliamente y he
elegido para vosotros, el Islam como religin" Corn 5:3.
Dos meses y medio ms tarde el Profeta falleci en Medina (632), al haber completado el mensaje del Islam,
y haber conducido a la nacin islmica con amor y sabidura.
LA SIGNIFICACIN DE LOS PROFETAS EN EL ISLAM
Junto al concepto de Dios, el mayor punto de proximidad entre el Islam, el judasmo y el cristianismo consiste
en la significacin dada a los profetas. El Corn establece la afirmacin de que Dios ha enviado a todos los
pueblos sus propios profetas extrayndolos en su caso de sus propias filas.
Mahoma se tiene por el ltimo miembro de una larga cadena de profetas y se denomina, en el sura 33,40, "el
sello de los profetas". Como profetas ms significativos anteriores a Mahoma y que son igual vlidos para el
Islam como para los judos y los cristianos, se considera a Abraham, Moiss y Jess.
El Islam admite la protorevelacin y la protoalianza de Dios con Adn como primer hombre, pero rechaza el
pecado original. Subraya la especial coincidencia de la revelacin divina y razn natural en el ser humano. La
obra de Dios es directamente perceptible y comprensible por la razn humana, sin que sta pueda descubrir
el secreto de Dios. El alejarse de la fe entraa siempre para el Islam el apartamiento de la razn; segn esta
religin todos los profetas anunciaron, a fin de cuentas, el mismo mensaje nico.
Abraham es considerado por los creyentes un paradigma de piedad y obediencia a Dios. En el Corn se le
denomina "prototipo" singular y "amigo de Dios" y se le mira como modelo del hombre que busca la divinidad.
En el Corn se llama a Moiss "elegido" y tiene especial importancia para el Islam como el anunciador de las
leyes acerca de las cuales habla extensamente este libro.
En mltiples pasajes, Jess es mirado como el directo precursor de Mahoma, el Corn menciona su
nacimiento por medio de la Virgen Mara, la cual fue elegida por Dios, las manifestaciones del Corn acerca
de Mara se asemejan en sumo grado a las formuladas en los escritos cristianos. El Islam ve a Jess como un
profeta importante maltratado por los judos (como Mahoma), pero niegan su muerte en la cruz, dicen que l
simplemente desapareci. No cita su obra salvadora y refuta enrgicamente su condicin de hijo de Dios,
para ellos Jess fue creado por Dios, es criatura de Dios.
Dios no hay ms que uno, no tiene hijo alguno ni est "acompaado" por lo cual no creen en la Trinidad, como
los cristianos. Los comentaristas del Corn creen en el retorno de Jess en el fin de los tiempos, quien
regresar como un musulmn perfecto que ser rey de derecho de un reino mundial unido.
El Corn se ocupa extensamente de la vocacin de Mahoma a ser profeta y lo defiende de la crtica que en su
tiempo levantaron contra l sus adversarios, en el sentido que fuera un impostor o un posedo por los
demonios. Mahoma sabe que, como elegido de Dios, sigue el camino recto y que ha de rezar ante Al-lah para
pedir el perdn de las debilidades de los hombres. Con Mahoma como "sello de los profetas" termina la serie
de los mismos, el Islam es, por ende, el perfeccionamiento religioso y temporal de la religin originaria querida
por Dios. Mahoma es un hombre comn y un profeta elegido.
EL CORAN
El Corn es el libro sagrado para los musulmanes creyentes, en el cual est escrita la revelacin directa de
Dios tal como Mahoma la anunci a los hombres. El Corn constituye para ellos la norma suprema de
conducta en el mundo, un libro para el comportamiento correcto, la ilustracin y la edificacin de todos los
creyentes.
La palabra Corn viene de "qaraa", que quiere decir leer, exponer. El Corn es, por consiguiente, el libro para
recitar o para leer. As lo dice la primera palabra de la revelacin divina a Mahoma, en la cual, en el sura ms
antiguo del Corn (el 96), como se dijo anteriormente, se escribe: "Lee!. El Corn comprende 114 suras
(captulos) de diferente extensin que estn denominados segn una palabra caracterstica que sobresale en
el texto. No estn ordenados cronolgicamente y proceden mezclados de los diversos periodos de
predicacin de Mahoma, lo cual conduce en ocasiones a tesis contradictorias. En tal punto rige de modo
general, el principio de que la tesis expuesta en un sura posterior del Corn, tiene precedencia sobre la
manifestada en otro anterior. Todos los suras (con excepcin del 9) empiezan con la invocacin del nombre de
Dios.

El idioma rabe del Corn es considerado por los fieles como inspirado por Dios, por lo cual se registr entre
los musulmanes desagrado y an resistencia a que fuera traducido a otros idiomas, de ello quedan vestigios
an hoy.
Despus de la muerte de Mahoma en el 632, la revelacin divina se puede considerar cerrada. Las
manifestaciones del profeta fueron recopiladas, analizadas y sistematizadas bajo los tres primeros califas,
bajo el tercer califa Utmn (644-656), el Corn se present a los creyentes en la versin actualmente vlida.
CORAN Y HADIZ
Al lado de las palabras de Mahoma, su vida, para los creyentes ejemplar, presentaba un problema de
interpretacin, referido en especial a la fiabilidad de la tradicin (hadiz) sobre sus hechos y opiniones en
diversas situaciones concretas. Por consiguiente, adquiri intensa valoracin la suna (costumbre, hbito), la
biografa ejemplar del profeta.
En el siglo IX surgieron los seis compendios ortodoxos de la tradicin que siguen valiendo hasta el da de hoy,
son las llamadas "colecciones de hadiz". Las mismas no constituyen slo comentarios del Corn, sino sobre
todo colecciones documentales para problemas jurdicos concretos de la vida cotidiana, que han de
solucionarse segn el ejemplo del profeta y su crculo. A tal efecto es de especial importancia la exhibicin de
una "cadena de tradiciones" que sea lo ms constante posible, y la comparabilidad con otras tradiciones
reconocidas. Las colecciones de hadiz constituyen, junto con el Corn, la segunda fuente en importancia para
las tesis de la teologa y la jurispericia islmica.
LOS CINCO PRINCIPIOS DEL ISLAM:
Segn el Islam, cada acto que se lleva a cabo con la conciencia, es como un verdadero acto de adoracin.
Sin embargo, los actos especficos de adoracin se conocen como los "Cinco Pilares de la Religin Islmica"
o "las 5 columnas del Islam" estn considerados en un nivel ms alto de espiritualidad y son los siguientes:
1.
El Testimonio de la Fe: dice lo siguiente "Atestiguo que no hay Divinidad excepto el nico Al- Lah y
que Mujmmad (Mahoma) es Su Siervo y Su Mensajero". La misin apostlica de Mahoma convoca a los
sensatos a que sigan la vida ejemplar del Profeta en todos los sentidos.
2.

Observar la oracin: Se debe rezar cinco veces al da (al amanecer, a media maana, al medioda,
a media tarde y en la noche), como obligacin personal hacia Al- Lah. Ofrece una manera de darle fuerza
y vida a su creencia en Al- Lah, inspira una moralidad superior en el creyente, le purifica el corazn y
suprime las inclinaciones indecentes y dainas, adems le ensea y lo acostumbra al orden y la disciplina
en su vida cotidiana.

3.

El ayuno durante el mes de Ramadn: Se practica ayuno durante el noveno mes del Calendario
Lunar Islmico (Hgira). Durante este mes se abstiene de comer y beber desde el alba hasta el ocaso,
tambin se abstiene de las malas intenciones y malos deseos incluso los pleitos. El ayuno le ensea al
hombre el amor, la sinceridad y la devocin; le cultiva la paciencia, generosidad, disciplina y fuerza de
voluntad.

4.

Pagar el derecho del pobre (El Azaque): El Islam ordena que un Musulmn debe sacar el 2% de su
ingreso neto anual como caridad obligatoria para ser distribuida entre la gente pobre y las comunidades
necesitadas.

5.

La peregrinacin a la Kaba en la Meca: Se debe efectuar una vez en la vida, con la condicin de
que se tengan los medios econmicos disponibles para costear el viaje, se les permite a los voluntarios
peregrinar ms de una vez si as lo prefieren.

EL DERECHO ISLMICO: LA JURISPERICIA

El Islam es una religin laica, es decir, refuta la necesidad de una clase sacerdotal propiamente dicha para
dirigir a los hombres hacia Dios y la salvacin, y es una religin de leyes. Los deberes religiosos y las "5
columnas del Islam" rigen igualmente para todos los creyentes.
Existe desde luego una teologa genuinamente islmica, pero debido a los mltiples deberes sociales del
individuo respecto de la comunidad, los problemas jurdicos de la vida cotidiana estaban en primer plano para
la masa de los creyentes.

De este modo, el creyente recibe ayuda y consejo no de los sacerdotes sino de juristas, la jurispericia islmica
funciona, pues, como elemento esencial del Islam y permite conducir a la comunidad de los musulmanes y
conservarla unida. Los letrados islmicos son siempre, por ende, conocedores de la religin y la ley. Los
principios tico morales que anunci Mahoma, fueron formalizados en preceptos que se orientan hacia el
pensamiento jurdico.
La ley es tenida en el Corn como una luz que hace a los hombres atentos y razonables, y les permite
formarse un juicio correcto. El Corn constituye una legislacin paralela para los musulmanes, tal como la
Tor lo es para los judos y el Evangelio para los cristianos. La ley deber ser un vnculo que da fundamento a
la unidad de los musulmanes y lo garantiza.
LAS CUATRO ESCUELAS JURDICAS DE LA SUNA
Despus de la muerte del profeta, los califas y los islamitas doctos, emprendieron muy pronto una amplia
legalizacin de las relaciones de la vida en la comunidad islmica. En el Islam sunita mayoritario se crearon 4
escuelas jurdicas an vlidas:
1.
La escuela hanafita, denominada as por su fundador, Abu Hanifa (699-767), la primera en el tiempo
y hasta hoy la ms extendida entre las citadas escuelas jurdicas. Es tambin la ms liberal y concede un
amplio espacio a la razn y la opinin propia, cosa que le es reprochada por sus adversarios. Tiene
predileccin por las sutilezas jurdicas y ha introducido en la jurispericia islmica una serie de criterios
procesales y doctrinales que rigen hasta hoy. Prepondera en el Asia Central, India, Pakistn, Turqua,
Afganistn y en parte de Egipto.
2.

La escuela de los malequitas, denominada as por Malik ibn Anas (715-795), es, al contrario de la
anterior, conservadora y se remite enrgicamente a las costumbres que predominaban en Medina en la
poca del profeta. Predomina en el Magreb, en la parte norte y occidental de frica, en Mauritania, Sudn
y Kuwait.

3.

La escuela de los shafiitas, denominada as por as Shafii (767-820), estudioso de ambas escuelas
descollantes, es la ms sistemtica de las dos escuelas jurdicas y adopta una posicin intermedia entre
los hanafitas ms bien liberales, y los malequitas que se acercan al conservadurismo. Est extendida en
todo el Cercano Oriente y predomina en Indonesia, Malasia, Jordania, Palestina, Siria, Lbano y en parte
de Egipto.

4.

La escuela de los hanbalitas, denominada as Ahmed ibn Hanbal (780-855), representa un

tradicionalismo riguroso, radical, lleno de devocin que no encontr gran expansin por efecto de su
misma rigidez, pero alcanz creciente consideracin en el mundo arbigo desde la reforma wahabitas, a
principios del siglo XIX, predomina en la Arabia Saudita, y algunos estados pequeos de la pennsula de
Arabia y tiene tambin seguidores en Siria, Irak y Argelia.

LOS CALIFAS: SUCESORES DEL PROFETA Y REPRESENTANTES DE DIOS EN LA TIERRA

Los sucesores del profeta, llamados califas, asumieron la direccin religiosa de la comunidad as como la
organizacin estatal de un territorio cada vez ms extenso, de este modo, su funcin a partir de los Omeyas,
ya no fue slo la de sucesores del profeta sino de representantes de Dios en la tierra.
Despus de la muerte repentina de Mahoma fue elegido como primer califa mediante votacin de las tribus su
suegro, Abu Bakr (632-634), padre de la segunda esposa favorita de Mahoma: Aisha. Abu Bakr haba figurado
entre los primeros seguidores de Mahoma y haba mantenidos unidas a las comunidades inclinadas a la
dispersin. Tambin el segundo califa, Umar (634-644), fue suegro de Mahoma y se haba movido en el
crculo ms ntimo del profeta. Complet en pocos aos la conquista islmica de Mesopotamia, Siria,
Palestina, Egipto y Persia, comenzada bajo Aabu Bakr. Sus rpidos xitos polticos y militares han sido
utilizados por los musulmanes como "demostracin" de la bondad del Islam invencible.
El tercer califa, Utmn (644-656), proceda de La Meca pero se sum a Mahoma en poca temprana, era una
persona de carcter piadoso, ms bien alejado de la poltica, y acab la recopilacin del Corn utilizada hasta
hoy, as como la de las primeras "colecciones de hadiz". Despus de su asesinato pas a ser califa el primo y
yerno de Mahoma, Al (656-661), a quien los chitas consideran hasta hoy como el nico sucesor legtimo del

profeta. La unidad de las comunidades musulmanas se rompi de manera definitiva en tiempo de Al, hombre
de personalidad piadosa y justa, que tuvo grandes dificultades para librarse de sus enemigos.
De este modo durante su califato en 657, se registr la primera gran escisin de los musulmanes, cuando los
jaridistas se separaron como comunidad aparte y propugnaron un Islam primitivo, rigurosamente orientado por
el Corn. En el curso de algunas infortunadas expediciones guerreras para la restauracin de la unidad, Al
fue asesinado, en 661.
El Islam sunnita denomina a esos primeros califas "los cuatros califas bien orientados", su vida y actos
constituyen para los sunnitas un modelo en todos los sentidos y constituyen, junto con el ejemplo del profeta,
la sunna (literalmente costumbre).
Tras el asesinato de Al se apoder de la dignidad de califa el gobernador musulmn de Siria, Muawiya, el
cual anteriormente haba sido el adversario ms radical de Al, y fund la dinasta califal hereditaria de los
Omeyas, residente en Damasco (661-750). Estos soberanos ensancharon el imperio, lo consolidaron y lo
administraron con adecuadas estructuras. Alrededor del ao 750 los Omeyas fueron destronados de modo
sangriento por la dinasta de los abases (750-1258).
Despus de que el segundo califa abas al Mansur fundara Bagdad como nueva ciudad para su residencia,
los abases centralizaron la administracin y el comercio y convirtieron la corte califal en un relevante centro
de arte y ciencia. En su pensamiento poltico y en el ceremonial mostraron estar muy influenciados por los
persas y manifestaron gran admiracin por la cultura de la antigedad, la dinasta alcanz su cenit cultural
bajo el califa Harun ar-Rashid (786-809), conocido a travs de las mil y una noches, el cual se interes por el
intercambio cultural con centros de otros pases. Le continu su hijo al Mamun (813-833), muy cultivado, que
convirti Bagdad en un centro mundial de filosofa y ciencia.
Ya en el siglo X empez la decadencia del califato y su dependencia de diversas dinastas militares
"protectoras". El alud de los mongoles, bajo el Kan Hulagu, depar al califato de Bagdad en 1258 un
sangriento final, el imperio se desintegr y comenz el surgimiento, o la extincin, de diversas dinastas
locales de soberanos. Entre ellos resalta la dinasta militar de los mamelucos, dominante en Egipto, Siria y
Palestina. En el siglo XIII, bajo su enrgico y capaz sultn Baibars (1260-1277), logr detener el avance de los
mongoles y extinguir los ltimos estados cruzados en Oriente.
LOS CHITAS
Los chitas, o cha, son una minora separada de la mayora de los musulmanes (sunnitas, o suna) que
representa en conjunto alrededor del 15% de los musulmanes de hoy. En algunas regiones son muy
poderosos y han tenido gran influencia en la vida espiritual del Islam. Su escisin se remite a los orgenes de
esta religin, inmediatamente despus de la muerte de Mahoma, y proviene de la cuestin del caudillaje
legtimo de la comunidad musulmana. Los chitas hacen hincapi en el papel peculiar de Al, primo y yerno de
Mahoma, casado con la hija de ste, Ftima (nico vstago sobreviviente del profeta), ven en l al nico
sucesor legtimo de Mahoma y de ello derivan su nombre: Shiat Al, es decir, partido de Al.
El fundamento cannico de su fe, est constituido por unas palabras de Mahoma sobre Al en el Corn, que
no son totalmente claras. Mientras que Al es para los sunnitas el ltimo de "los cuatro califas bien orientados",
los tres primeros califas son para los chitas meros usurpadores. Tampoco reconocen los chitas a las
dinastas de los Omeyas y los abases, gobernantes, despus del asesinato de Al en el ao 661, sino que
hacen que la serie de sus imanes (jefe de la comunidad) contine con los descendientes directos de Al y
Ftima, los cuales quedaron excluidos totalmente del poder poltico. Los chitas consideran a esos imanes de
la casa de Al como caudillos genuinos de la comunidad islmica y enfrentan la figura del imn, carismtica e
inspirada directamente por Dios, con la figura legalista y, en suma, monrquica del califa.
El chismo no constituye un Islam completamente distinto del otro, de este modo, rigen all tambin "las 5
columnas del Islam" y se concede gran importancia a la jurispericia. As los chitas aaden a la confesin
general de la fe (shahada) la apostilla de "y Al es el amigo de Dios", al deber de la limosna (zaqat) se aade
entre los chitas otro donativo ya mencionado en el Corn: el quinto (al chums). Adems de la peregrinacin a
la Meca (hadj), son meritorias entre ellos las que se efecten a las tumbas de los imanes. En distintos puntos,
tales como el mesianismo y la esperanza en la salvacin, el culto a los mrtires, la asuncin del
neoplatonismo y la gnosis y la infalibilidad de los imanes, la cha se sita ideolgicamente ms cerca del
cristianismo (primitivo) y tambin del judasmo que el Islam sunnita.
HISTORIA E INMIGRACION HACIA AMERICA

La llegada del Islam es tan antigua como la regin misma. Desde el descubrimiento por parte de los
espaoles en el siglo XV, los esclavos trados de Africa, introdujeron el Islam, asentndose en pases como
Brasil, Venezuela, Colombia y algunas islas del Caribe.
Una gran mayora de estos esclavos eran musulmanes, quienes no contaban con posibilidad ni libertad de
realizar o practicar sus ritos y cultos religiosos, muy por el contrario, en muchos casos fueron obligados a
abandonar sus creencias, bajo pena de ser ejecutados. Con el transcurso del tiempo fueron desapareciendo
los vestigios del Islam. Pero nuevamente a fines del siglo XVI, luego de la liberacin de esclavos y el retorno
de muchos de ellos hacia estas tierras, otras corrientes inmigratorias provenientes de la India y Pakistn,
dieron comienzo a nuevas concentraciones de musulmanes.
A pesar de ello, la falta de conocimientos islmicos de la mayora de estos esclavos y la prohibicin de una
libertad de cultos, limitaron el desarrollo del Islam a crculos muy reducidos.
Para los aos 1850 y 1860 comenz nuevamente una inmigracin masiva de rabes musulmanes a tierras
americanas, la mayora de origen Sirio y Libans, quienes se asentaron en pases como Argentina, Brasil,
Venezuela y Colombia. Por ejemplo en el Paraguay adems de Sirios y Libaneses, llegaron inmigrantes de
Palestina, Blangadesh y Pakistn.
Estas comunidades fueron al igual que en los Estados Unidos integrndose a la actividad nacional,
destacndose por su trabajo, respeto y cario por la patria que los reciba. Muchos de ellos se agruparon para
crear entidades Islmicas donde desarrollar su fe. En la actualidad en todos los pases de Amrica Latina,
existen grandes concentraciones de musulmanes, inmigrantes o nativos de la regin, quienes adoptaron el
Islam como nueva religin. Segn estadsticas, el nmero de musulmanes en Amrica Latina supera los seis
millones, existiendo como simple ejemplo, en Argentina alrededor de 700.000, en el Brasil algo ms de
1.500.000 y en Venezuela ms de 700.000 encontrndose en nuestro pas la segunda Mezquita ms grande
de Amrica Latina llamada: MEZQUITA SHEIKH IBRAHIM BIN ABDULAZIZ AL IBRAHIM, ubicada en Los
Caobos, Caracas.
ORIGEN DEL FUNDAMENTALISMO Y LA GUERRA SANTA EN LOS PAISES DEL MEDIO ORIENTE
IMPACTOS EN VENEZUELA:
Para entender los orgenes de esto tenemos que irnos casi hasta los albores de la historia y as tenemos que
preguntarnos hasta Abraham, 2000 aos antes de Cristo.
Abraham es el principal profeta de las tres grandes religiones monotestas, el judasmo, el cristianismo y el
islamismo. Abraham, a quien se le haban ofrecido muchos hijos era ya un hombre anciano y todava no tena
ninguno, tiene finalmente un hijo con Hagar, que era la sirviente de su esposa Sara, el hijo que tienen se llama
Ismael, de Ismael desciende toda la poblacin rabe del mundo.
Por otra parte, Sara y Abraham tienen un hijo que se llamaba Isaac, de quien desciende toda la poblacin
juda, quizs all encontramos el inicio de los problemas, una vez que Sara tiene a su propio hijo Isaac, le pide
a Abraham que expulse a Hagar y a Ismael.
Pasan los aos y 1300 aos antes de Cristo, encontramos a Moiss en Egipto, que est sacando el pueblo
judo de Egipto y durante 40 aos vagan por el desierto de Sina, finalmente llegan a la tierra de Lechen, el
que Dios les haba prometido que era Israel.
En el ao 570 de nuestra era nace Mahoma en La Meca, Mahoma era un comerciante letrado, pero llega a
ser un hombre sumamente poderoso, en un momento determinado le aparece el Arcngel San Gabriel, que
por cierto es el mismo que le haba anunciado a la Virgen Mara el nacimiento de Jess, y le explica el Corn,
a partir de ese momento l funda una nueva religin, el islamismo y con ella rpidamente logra muchsimos
creyentes y el Islam se extiende por todo el mundo rabe, incluso a conquistar lo que haba sido antes Israel.
El Corn tienen una inmensa importancia para el pueblo musulmn, de hecho los musulmanes consideran
que el Corn es la fuente de todas las sabiduras, ellos no tienen, a diferencia de los pases occidentales,
cdigos civiles, cdigos mercantiles, cdigos penales, todo se desprende del Corn.
Ahora bien, dentro del Islam aparecen grandes divisiones, Mahoma muere en el ao 630 de nuestra era, no
deja un sucesor varn y ah se presenta un problema en el Islam, al no tener un sucesor varn, su yerno,
casado con su hija Ftima, reclama el Califato, pero el antiguo clan de los Omeyas, la antigua aristocracia de
La Meca no se lo permiten, toman posesin del Califato y los cuatro primeros califas, sucesores de Mahoma,
son del clan de los Omeya.
Finalmente en el ao 670 de nuestra era, al morir el cuarto de estos califas, el nieto de Mahoma, Hussein,
descendiente varn en lnea directa a Mahoma reclama el Califato, pero resulta que es asesinado por los
representantes del clan de los Omeyas y a partir de ese momento se presenta dentro del Islam una situacin

terrible, aquellos que defendan los derechos del nieto de Mahoma pasan a llamarse los chitas y aquellos que
defendan los derechos de los descendientes del clan de los Omeyas pasan a llamarse los sunnitas.
Sunnitas y chitas se vienen matando desde el ao 600 de nuestra era y no parece probable que dejen de
hacerlo en un futuro cercano, por lo tanto esto llegar a tener una enorme repercusin en el futuro porque
encontraremos poblaciones sunnitas asentadas, por ejemplo en Irn y veremos que esa es la causa de la
revolucin en Irn, cuando muchsimos aos despus el Ayatolah Khomeini derrota al Sha de Irn.
En cuanto al impacto que en Venezuela tienen todos estos problemas de desequilibrio que existen en el
Medio Oriente, la relacin viene a travs del petrleo, pero para esto hay que remontarse a unos aos atrs,
hasta la Segunda Guerra Mundial.
Cuando se declara la Segunda Guerra Mundial, Hitler tena lo que quizs era el ejrcito ms poderoso del
mundo, pero no tena petrleo, no tena gasolina, en un primer momento obtiene el petrleo que necesitaba a
travs del acuerdo con Temeltro Molotov, y es la Unin Sovitica quien le suministra ese petrleo, gracias al
cual en poco menos de un mes l se apodera de prcticamente de toda Europa Occidental.
Pero Hitler no quera depender de la Unin Sovitica y en un momento determinado decide tomar de alguna
manera los campos petrolferos de Bac que se encontraban en la Unin Sovitica y para eso invade la Unin
Sovitica, en ese momento Hitler pierde la Segunda Guerra Mundial porque no le hace caso al Romel, al
famoso general Romel que le haba recomendado que en lugar de invadir a la Unin Sovitica para llegar
hasta los campos petrolferos de Bac, bajaran desde Egipto, donde l ya se encontraba, bajaran por el Mar
Rojo y llegaran de todas maneras hasta Kuwait, hasta Irn y hasta Bac misma, donde iban a ser muy bien
recibidos por las naciones rabes, que consideraban que el Imperio Britnico era quien los opriman, ya que
ellos eran colonias britnicas en aquel momento.
Pues bien, enfrentado a la Unin Sovitica, Hitler no logra sus objetivos y por lo tanto se va quedando
progresivamente sin petrleo, mientras tanto los aliados tenan un suministro inagotable de petrleo que vena
del subsuelo venezolano, Venezuela aport cerca del 65% del petrleo que utilizaron las fuerzas aliadas
durante ese conflicto y eso fue un factor determinante para el triunfo de las fuerzas aliadas.
Terminada la Segunda Guerra Mundial adquirimos una importancia geopoltica extraordinaria y como
consecuencia de ello Venezuela inicia una etapa de crecimiento de proporciones inimaginadas, en pocas
dcadas logramos lo que otras naciones tardaron a veces cientos de siglos en alcanzar, de hecho entre 1950
y 1957 el Producto Interno Bruto venezolano crece en un 90%, era el crecimiento ms acelerado que exista
en ninguna parte el mundo, la segunda economa de mayor crecimiento era Alemania, Alemania Occidental en
ese lapso creci en un 67%.
Remontndose de nuevo en la historia, en el ao 138 de nuestra era, los romanos haban expulsado a los
judos del Estado de Israel, se inicia as la famosa Dispora, a partir de ese momento otros pobladores pasan
a vivir en estas regiones, esos mismos pobladores en el ao 638 se convierten al Islam y habitan lo que se
llama Palestina, que posteriormente pasara a ser ocupado por imperio Otomano.
Pues bien, durante la Segunda Guerra Mundial, en lo que se llam el Holocausto, cerca de 6 millones de
judos son sacrificados por Hitler y por el nazismo, al concluir el conflicto las Naciones Unidas sienten que
tienen la obligacin de compensar a los judos por aquella tremenda injusticia y deciden nuevamente crear el
Estado de Israel, el problema est es que en ese territorio que se llamaba para ese momento Palestina,
muchos habitantes que abrazaban ahora la fe del Islam se vieron seriamente perjudicados.
Jerusaln es para los musulmanes una de sus tres ciudades ms sagradas, por lo tanto al producirse la
creacin del Estado de Israel se inicia un conflicto que hasta la fecha no se ha podido solucionar, los
musulmanes quieren que Jerusaln le sea devuelto y para los judos esa es la tierra de leche y miel que Dios
les haba concedido.
Legalmente los judos habitan en esa zona porque as fue aprobado por la Naciones Unidas. Aqu est el
origen del fundamentalismo islmico en el tiempo moderno.
Pero de all en adelante empiezan a surgir nuevos conflictos en la regin, concretamente en 1956 Yamala Del
Nacer nacionaliza el Canal de Suez. El petrleo que se produca en el Golfo Prsico daba la vuelta a la
Pennsula Arbiga, suba por el Mar Rojo y a travs del Canal de Suez pasaba hasta Europa y de ah llegaba
incluso a los Estados Unidos, pero cuando se nacionaliza el Canal de Suez, Nacer por primera vez bloquea el
canal y eso deja a Europa desabastecida de petrleo.
En 1967 nuevamente Nacer vuelve a bloquear el Canal de Suez y esta vez estuvo bloqueado desde 1967
hasta 1975.

El petrleo que sala del Golfo Prsico para ahora llegar a estos mercados, tena que darle la vuelta a todo el
continente africano, lo cual eran aproximadamente 12 mil millas nuticas adicionales y desde luego no
existan tanqueros suficientes para llegar el petrleo a los mercados, nuevamente el petrleo venezolano
adquiere una importancia trascendental.
En 1969 se produce otro conflicto en un pas petrolero islmico, Libia, all Mohamad Ghadaffi destrona al rey
Iglish y la produccin petrolera de Libia, que era del orden de 3 millones de barriles diarios se interrumpe y
Europa se queda sin petrleo, nuevamente Venezuela adquiere un importancia trascendental para el mundo
occidental como consecuencia de la desestabilizacin de un pas del Islam.
En 1973 se produce otro fenmeno importantsimo, se produce la guerra del John Kipur. En la guerra del John
Kipur los rabes atacan por sorpresa al pueblo judo el da de John Kipur, que era un da sagrado de oracin
para los judos, por cierto, coincide ese ao tambin con un da sagrado para los rabes porque se iniciaba el
Ramadn, que era su festividad ms sagrada y los rabes haban amenazado que iban a ahogar a todos los
judos en el Mar Mediterrneo o en el Mar Rojo, y quiz hubieran alcanzado su objetivo de no ser porque
mientras tanto, del otro lado de mundo estaba ocurriendo en los Estados Unidos un conflicto importantsimo,
Nixon estaba a punto de ser desplazado por el problema de Watergate y estando al apoyo del poderoso rey
judo en el Congreso americano, enva todo tipo de apoyo municiones, armamentos, aviones al pueblo judo,
gracias al cual Israel derrota nuevamente a las naciones rabes.
Al terminar esa guerra, las naciones rabes declaran el embargo petrolero rabe e interrumpen el envo de
petrleo a Estados Unidos, a Inglaterra y a los pases occidentales.
Pues bien, los conflictos en aquella regin siguen repitindose con peridica frecuencia, de hecho en el ao
de 1979 se repite otro de esos conflictos, en esta oportunidad en Irn. El Ayatolah Khomeini derrota al Sha de
Irn.
En aquel momento el fundamentalismo islmico chita se apodera de aquella nacin y todava controlan
aquella nacin, se interrumpe tambin la produccin petrolera de Irn por algunos aos, despus se produce
esta revolucin y otra vez ms Venezuela de alguna manera viene a resolver los problemas de energa al
mundo occidental, aumenta la produccin petrolera de Venezuela.
En 1990 estalla otra crisis del Medio Oriente, en esta oportunidad me refiero a la Guerra del Golfo, Irak haba
invadido a Kuwait y se haba apoderado de todos los yacimientos petrolferos en aquella regin, se crea una
alianza rabe-occidental que va y desplaza a Irak, expulsa a Saddam Hussein de Kuwait y Saddam Hussein
al retirarse incendia todos los pozos petroleros de Kuwait, nuevamente hay gran escasez de petrleo en el
mundo y nuevamente Venezuela adquiere una importancia trascendental.
Suben los precios del petrleo y se abre una ventana de oportunidades para Venezuela, esta ventana de
oportunidades nos permite a nosotros hacer la apertura petrolera que ha trado ms de 15 mil millones de
dlares de inversin en nuestro pas.
Acabado el conflicto, surge sin embargo los resentimientos del fundamentalismo islmico, muchos de los
pobladores de aquellas regiones, sobre todo los ms fanticos religiosos no podan entender cmo un pas
musulmn se haba aliado con infieles occidentales para enfrentarse a otro pas musulmn, ah aparece la
figura de Osama Bin Laden.
Osama Bin Laden es un empresario sumamente rico de Arabia Saudita y l en los aos 80, cuando la Unin
Sovitica decide invadir a Afganistn porque Afganistn era un punto que est irradiando ese
fundamentalismo islmico, sobre todo al sur de la Unin Sovitica y desestabilizando la Unin Sovitica, la
Unin Sovitica decide invadir Afganistn. Bin Laden se traslada hasta Afganistn y all combate durante
muchsimos aos con la Unin Sovitica, que despus de ms una dcada de guerra se tiene que retirar
vencida de Afganistn.
Bin Laden vuelve a aparecer posteriormente al frente de grupos terroristas, lo vemos as involucrado en los
ataques a embajadas de los Estados Unidos en dos pases concretamente africanos y ahora lo vemos
involucrado tambin en el ao 1993 en el primer atentado contra el Centro Mundial de Comercio y en esta
oportunidad todo parece indicar que l es quien encabeza todas estas organizaciones terroristas que
produjeron este ataque terrible contra la humanidad que fue el ataque al centro mundial de comercio.