Dossier D

El deseo del analista y

la subjetivacin en la prctica
del psicoanlisis con nios

Textos: Ana Ruth Najles

Imgenes: Sebastin Rosso
Conferencia pronunciada en el Espacio Madrileo de Psicoanlisis con Nios de la
Nueva Red Cereda de la Diagonal Hispanohablante el 12 de Junio de 2012.

gradezco la invitacin de Mnica Unterberger

para estar aqu hoy con ustedes y plantearnos
una serie de cuestiones que son realmente
polmicas.
En principio, creo que no hay ninguna diferencia entre
la prctica del anlisis con nios y la prctica del anlisis
con los as llamados adultos. As entiendo la asercin de
Lacan cuando dice en el Seminario XVI, De un Otro al otro,
que el sujeto est en la frase al nivel del nio.
Mnica Unterberger citaba mi primer libro, del ao
1996, Una poltica del psicoanlisis, una poltica y, entre
guiones dice con nios. Pero si se llama una poltica
del psicoanlisis es porque estoy convencida de que la
poltica del psicoanlisis es una sola, no hay dos, ni tres,
ni cuatro.
Se trata de que la poltica del psicoanalista es su deseo,
como dice Lacan en La direccin de la cura y los principios
de su poder, siendo sta la primera definicin que nos da
del deseo del analista.
Creo, como afirma Lacan en el seminario Linsu que
sait de lune-bvue saile mourre, que Uno habla solo, a
menos que se ponga a dialogar con un psicoanalista. El
dilogo analtico es lo que se escribe en la parte superior
del discurso del amo o discurso del inconsciente, y es una

responsabilidad, es la funcin del deseo del analista poner

en forma ese dilogo.

S1S2
Esto equivale a decir que cualquiera que habla lo hace,
como deca Lacan en el Seminario XX, como un chorlito;
es decir, que el ser hablante habla solo, no le habla al otro,
no hay intersubjetividad, en todo caso le habla a un objeto,
no a otro sujeto. Pero para hablarle al Otro slo puede
hacerlo por medio de un analista que sepa ocupar el lugar
de destinatario en tanto lugar del Otro.
El ser hablante habla solo, es decir que se repite el
S1 solo, que es tambin la letra del sntoma. Eso quiere
decir, en sentido estricto, que el ser hablante, en principio, hablando en la vida cotidiana, es un desabonado
del inconsciente en tanto no tiene la clave del saber de su
inconsciente. Podemos pensar que en ese caso se trata del
inconsciente real del que nos habl una vez Lacan.
Esto implica llevar la hiptesis del desabonamiento
del inconsciente tan lejos como puede ir una hiptesis
ligada al hecho de que todos deliramos, porque todos
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hablamos alrededor de un agujero real. Por eso Miller

puso de relieve en Lacan el todos deliramos.
Por el contrario, el inconsciente en el dispositivo
supone la articulacin del Uno con el saber del Otro, que
es el punto de partida de lo que se llama discurso del amo,
o discurso del inconsciente. Esto quiere decir que el discurso del inconsciente no es el discurso del analista.
El discurso del inconsciente es fundante de la subjetividad para todo ser hablante, tenga la edad que tenga, y
supone que hay un analista que se ofrece como destinatario de todo lo que all viene a decirse, que se ofrece en ese
lugar del saber como lugar del Otro, y permite que aparezca entonces, como efecto de esta articulacin, el sujeto,
que es lo que Lacan llam sujeto supuesto al saber.
Este sujeto supuesto al saber, puesto por debajo de la
articulacin del inconsciente es ste:

S1S2
$ (SsS) // a +/Entonces, aparece como efecto el sujeto supuesto saber
que, como bien dice Lacan, nunca est del lado del analista, sino del lado del analizante, del que habla. Una
cosa es el saber del inconsciente y otra cosa es el sujeto
supuesto saber, que es este efecto de puro vaco introducido por la articulacin de los significantes.
Ese lugar que ocupa el analista al principio, como destinatario de todo lo que se venga a decir en un dispositivo
analtico, permite que aparezca no slo el sujeto supuesto
saber, sino algo del orden de una prdida o produccin
de vida, lo que llamar Lacan: el plus de gozar. Sabemos
que se puede articular como ms o como menos ese plus,
y de hecho Freud lo demostr con su ejemplo del exceso
de goce en el fantasma obsesivo y la falta de goce en el
fantasma histrico. Ese objeto plus de gozar es lo que tiene
que producirse en esta puesta en forma del discurso del
inconsciente para que pueda haber una entrada en anlisis, porque el anlisis est orientado por lo real del goce.
El momento en que se pone en juego algo del goce, y
el analista ve para dnde va el goce del que habla, es el
momento de la entrada en anlisis, porque por ese punto
de goce no slo se entra en anlisis, sino que tambin se
va a salir por ah.
Entonces, aquello que un analista intenta obtener por
su posicin es que aqul que viene presentndose para
ser amado por el objeto que trae, por la ofrenda que es su
sufrimiento, su malestar o su sntoma, se transforme -en

El parltre no se dirige
a nosotros sino al Otro
virtud de la transferencia, de la articulacin con el saberen sujeto analizante: he aqu la subjetivacin.
Digamos que la subjetivacin depende de que ah
haya un analista esperando, y no de que haya una buena
madre, una madre suficientemente buena, por ejemplo,
como deca en algn momento Winnicott, porque lo que

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retorna sobre el sujeto en ese caso es lo peor, ya que no se

constituye el sujeto sino que el parltre queda en el lugar
de objeto.
Entonces, en todos los casos lo primero que tenemos
que determinar es por qu alguien viene a hablarnos,
cualquiera, pequeo, mediano, grande; evaluar cmo eso
de lo que alguien viene a hablar puede transformarse o
no en un sntoma analtico. De modo que podra ocurrir,
por ejemplo, que un nio del que alguien viene a hablar
(madre, padre, to, abuela, etc.) quedara por fuera del dispositivo analtico.
Podra no ocurrirle nada a este nio, por ejemplo, que
no tuviera ningn problema, y que quedara en un tratamiento el que vino a consultar por ese nio. Eso no
quiere decir nada ms que esto, eso no quiere decir que
uno no escuche al nio. Pero podra suceder que, despus
de escucharlo, uno determinara que al nio en realidad no
le pasa nada, sino que fue el objeto por el que algn otro
pudo recurrir a un analista.
En mi primer libro present un caso de una mujer que
era muy llamativo, porque ella vino a hablar, supuestamente, de un problema con su hijo, pero en ningn
momento dijo un nombre, en ningn momento dijo mi
hijo; en todo momento dijo porque mi gordo, porque
mi gordo no puede tener amigos, porque a mi gordo no
le va bien en el colegio.
No se saba de qu hablaba, porque la significacin
flica da para pensar cualquier cosa, no necesariamente
que hable de una persona nio que sea su hijo.
En este ejemplo se ve bien la posicin de objeto en que
est ubicado se del que supuestamente se habla, porque
nunca sabemos de qu habla alguien cuando habla, ni
nosotros mismos sabemos de qu hablamos cuando hablamos como chorlitos en la vida cotidiana, porque tenemos
inconsciente, es decir, porque estamos divididos, lo que
equivale a decir que entre percepcin y conciencia est el
inconsciente, es decir, el fantasma del que nada sabemos.
En este ejemplo se ve bien el lugar que tiene, para esta
madre, ese nio en tanto objeto; es el gordo de ella, no
sabemos otra cosa, es su objeto gordo, con lo cual cumple bien con la funcin de ser el objeto tapn de la falta
flica en la madre.
Pero ocupa el mismo lugar que cuando alguien dice:
no soporto la relacin con mi padre, no soporto la relacin con mi marido, no s qu hacer con los hombres,
no s qu hacer con las mujeres, no aguanto los dolores
de cabeza, no me gusta el cuerpo que tengo. Decir mi
gordo o decir mi hijo es lo mismo que decir mi dolor
de cabeza, en un sentido estricto. Despus habr que ver
dnde la significacin hace devenir lo propio del objeto que esconde ese dicho, pero
ese dicho no dice nada ms que la posibilidad de gozar mientras se dice.
Lacan lo sita con mucha precisin, porque lo que nos plantea es que uno tiene que
preguntarse, en definitiva, con qu objeto
se habla; el objeto en Lacan tiene que ver
con eso, con qu objeto pulsional habla alguien de eso
que habla: la mirada, las heces, el seno, la voz; qu lugar
de objeto viene a ocupar esa palabra que es Pepito, Menganito, mi hijito o mi gordito.
Cmo sabemos qu dice alguien cuando dice eso que
dice? Ya sea nio o adulto, no sabemos lo que dice, porque

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si no vamos a ir por la va del sentido y vamos a llegar a
la religin. Cuando alguien viene a hablar no sabemos lo
que dice con lo que dice. Entonces, el deseo del analista
es despejar tambin con qu objeto habla ese que habla
cuando viene a hablarnos, aunque venga solo, pague de
su bolsillo y diga que es muy independiente.
Nadie es independiente del Otro, salvo que sea un desabonado del inconsciente en sentido estricto, al estilo de
una psicosis desencadenada, o nunca encadenada como
pasa en la psicosis infantil. Se puede decir el inconsciente
en lo real, con lo cual no hay inconsciente: los significantes retornan desde lo real; no hay el lugar del Otro.
Lo que deja claro que no se habla de ese nio que se
llama Pepito, por ejemplo, es que si se escucha a ambos
progenitores es notorio que cada uno habla con un objeto
distinto. Lo constatamos si no nos guiamos por el sentido
sino por el discurso del inconsciente.
El psicoanlisis, entonces, apunta a ofrecer el lugar
del analista para que cualquiera que venga a hablar all
pueda constituir un sntoma analtico. Esto es lo que
Lacan escribe con el discurso del inconsciente o discurso
del amo. Ese S2 es el lugar que tiene que ocupar el analista cuando alguien viene, de receptor de lo que all venga
a decirse, o de hacer hablar al que all venga, porque en
realidad el S1 va a aparecer a posteriori, retroactivamente.
Si lo que traen el padre o la madre, que son los que vienen a consultar por los nios, cuando ambos creen hablar
de Pedro, por ejemplo, son cosas diferentes, es porque
hablando a partir de Pedro hablan de cualquier otra cosa
de la que nada saben. Ahora, construir el inconsciente
como lugar en el dispositivo supone la puesta en forma
del discurso del amo. Recordemos que Miller retoma los
cuatro discursos en su curso El banquete de los analistas
y cambia los nombres a dos de los lugares del discurso,
cuestin que nos orienta.
As, al lugar del amo lo va a llamar lugar de la ignorancia, al de la verdad lo va a llamar lugar de la pereza.
Mientras que el lugar del trabajo y el del producto mantienen su nombre.

ingnorancia
pereza

S1
$

trabajo
producto

//

S2
a

Lo que se pone de manifiesto en el discurso del amo es

que lo que se pone a trabajar es el saber del inconsciente,
mientras que lo que holgazanea es el sujeto.
En cambio, en el discurso analtico lo que se pone a
trabajar es el sujeto. La funcin propia del analista es la de
empujar al sujeto para que salga de la pereza y se ponga al
trabajo y esto desde el lugar de la ignorancia que, como
deca Lacan, no es una ignorancia crasa sino que es una
ignorancia docta, lo cual supone que hay que saber arreglrselas para poder hacer como que no se sabe nada cada
vez que uno recibe a un supuesto analizante.
Por eso Freud mismo deca que cada anlisis es un
nuevo anlisis, en el sentido de que no hay que dar nada
por sabido.

a
S2

//

$ (trabajo)
S1

(saber del inconsciente)

Entonces, en el discurso analtico el sujeto est en el lugar

del trabajo. Esto es fundamental, porque en el lugar de la
pereza va a estar el saber, que es el saber del inconsciente,
el saber que en el discurso del amo o del inconsciente
trabaja sin parar a partir de los divinos detalles, que
son esos restos de cosas vistas u odas de los que hablaba
Freud cuando hablaba del fantasma fundamental, los
divinos detalles que hacen que cada uno construya a
partir de ah un fantasma, que es lo que ocupa el lugar
del inconsciente en tanto que es lo reprimido y es desconocido para el individuo que habla.
Esto quiere decir que estar en ese lugar del trabajo,
esperando lo que all se le venga a decir, la direccionalidad de eso que venga a decirse es lo que da lugar para que
aqu advenga un sujeto como efecto: el sujeto supuesto
saber ($):

S1S2
$ (SsS) // a +/Durante mucho tiempo se han dejado pasar de manera
flagrante posibles demandas de anlisis de supuestos
padres que consultaban por sus supuestos nios, transformndose los practicantes, como se ve en muchos casos
en los controles, en receptores de un nio trado como
paquete: haga algo con este chico porque yo ya no s qu
hacer. Eso es habitual en nuestra prctica, y est en el
deseo del analista arreglrselas para no meter a presin
a un nio en un dispositivo que quizs sea iatrognico.
Un pseudo-anlisis o un intento de anlisis puede
transformarse en una manipulacin que provoque un
rechazo del inconsciente, de ah para siempre. Por eso,
hay que tener mucho cuidado en no terminar psicoterapeutizando a un nio para acomodarlo a la peticin de
los padres.
Esto da cuenta del deseo del analista in situ: cualquiera
que viene a hablar debe ser escuchado, hable de lo que
hable. Lacan deca que con oferta creamos demanda;
ofertar el lugar del S2 es abrir el espacio para que haya
esa demanda, para que el S1 se constituya como demanda
dirigida al Otro, y se constituya un espacio para la experiencia analtica para cualquiera que venga ah: desde la
maestra, la directora del colegio, la abuela, el to, la madre,
el padre o el nio. Lo que importa es, retomando a Freud,
extender la peste a como d lugar.
Cualquiera que viene a hablar, viene a hablar de un
paquete que desconoce; ese paquete puede tener el nombre de un nio, pero puede no tener nada que ver con
el nio real que despus nosotros escuchamos, lo cual
no quiere decir que ese nio no pueda tener su propio
paquete que quiera abrir, y que le venga bien abrir si ah
hay alguien que lo escuche desde ese lugar.
Una vez que se ha producido el surgimiento del sujeto
va una formacin del inconsciente, por ejemplo, un
recuerdo o un acto fallido, un sueo, un lapsus, Lacan
dice que de lo que se trata es que el analista empuje al
sujeto desde el lugar de la pereza al lugar del trabajo. Pero
esto no se produce sin lo que se llama la histerizacin del
discurso, que es necesaria porque da cuenta en la experiencia de la pregunta por el ser que no se presenta sin
angustia: qu soy?, quin soy?, qu soy para el Otro?,
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qu quiero?, puede el Otro perderme?, por qu habr

nacido?, por qu no habr sido varn?, son algunas de
las preguntas que han sido formuladas en mi presencia a
lo largo de los aos. De lo que se trata es de que la puesta
en acto de la pregunta sobre el ser da cuenta de la histerizacin del discurso y permite situar lo que Lacan llam
el discurso de la histeria, donde el sujeto queda absolutamente separado del Otro y del saber del Otro. Donde,
como bien dice Lacan, el sujeto persigue intilmente la
verdad de goce sin poder alcanzarla nunca porque no existen palabras para decirla.

$
a

//

S1
S2

Entonces, aparece la pregunta del sujeto; la pregunta

tpica en la histeria es: qu es ser una mujer?, y en la
obsesin sera: estar vivo o muerto? Despus esto tiene
sus matices y sus modalizaciones, pero son preguntas
tpicas. La cuestin es cmo hacer para que esa angustia que aparece bajo la forma de la pregunta se haga
operativa.
Recordemos en ese sentido la gran constatacin de
Freud y de Lacan de que todos los hechos, para el ser que
habla, son hechos de lenguaje. No existe una realidad
material que tengamos que ir a buscar y que sea previa a
nuestra injerencia discursiva.
Es por eso que el inconsciente se va a constituir a
medida que se habla en el dispositivo, no est en las
profundidades, como deca Freud, al inconsciente se lo
efecta por la puesta en acto del discurso analtico. El
fantasma es el inconsciente mismo, detrs de la mscara
del fantasma hay un agujero, el agujero de lo real.
En todo caso, la mscara del fantasma como inconsciente construible o construido no es ms que lo que vela
el hecho de que no hay nada, ms all de esos semblantes, para decir por qu ese cuerpo goza como goza. Eso
es lo que quiere decir que no hay relacin sexual, no hay
nada natural que diga por qu alguien goza como goza
en el cuerpo y en el pensamiento; el goce no es sin el
cuerpo y la cuestin es que el goce se demuestra a la
larga, al final del anlisis y antes, a lo largo del anlisis,
como absolutamente contingente, como sin causa. No

Que sea un nio no quiere decir

que no soporte una interpretacin
tienen la culpa ni la mam, ni el pap, ni la poltica del
pas, ni la economa mundial, ni la crisis; el cuerpo goza
como goza porque ha sido tocado y recortado por ciertos
significantes que han resonado de cierta manera, y que
lo han marcado con ese modo de gozar.
Adems, eso no se cambia, hay que hacer otra cosa
con eso, ms all de quejarse, de sufrirlo, de padecerlo;
hay que hacer otra cosa que permita que eso, en lugar
de ser un obstculo, se transforme en un instrumento
de acceso a los otros.

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Eso es cmo hacer del sntoma, en tanto modo de sufrir,

que oculta el modo de gozar, un modo de gozar con los
otros, no de los otros.
Podemos decir que el deseo del analista es el deseo de
dar lugar a la subjetivacin de cualquier parltre que sufre
por su posicin de objeto del mercado. Todos nosotros
en la calle somos simples objetos de goce del mercado;
no se ilusionen, no somos ms que eso, y es por eso que
Lacan deca, y lo pone en acto cuando habla del discurso
universitario, que el ser hablante es la variable de ajuste
del sistema. Somos los que sobramos, los que no tenemos
ningn inters para el mercado, nos pueden utilizar, si
nos necesitan nos ponen, si no nos quitan, eso en la vida
cotidiana es as.
Este deseo del analista supone, entonces, la desubjetivacin del operador, que se ofrece desde su posicin
de semblante de objeto, absolutamente desubjetivado, o
como sinthome, como deca Lacan aos despus pensando
en el cuarto nudo: entre imaginario, simblico y real, el
analista funciona como aquello que los anuda y los hace
sostenerse. Es decir, que el analista funciona como un
real fuera de la ley para vivificar la norma del goce: el S1,
porque el S1 es, en principio, mortificante.
Cuando Lacan introduce los cuatro discursos lo que
intenta introducir es la vida, el cuerpo viviente, la vida
pulsional que se va del lenguaje, y es por eso que la introduce por la va del objeto a, del plus de gozar, que en ese
momento, y hasta el Seminario XX, sita como real.
A partir del Seminario XX el objeto a va a quedar en la
va del semblante, pero porque no hay discurso que no sea
del semblante, dice Lacan; cuando estamos en el discurso
estamos en el orden del semblante, porque de lo contrario
estamos en El grito de Munch, un grito sordo, una boca
abierta y nada que decir.
El analista con su cuerpo -y por eso no puede haber
anlisis sin un analista presente en cuerpo- vivifica al significante, introduce la vida. Esto se ve muy bien con los
obsesivos, porque realmente si uno no introduce la vida
ah de la manera en que a uno se le ocurra en el momento,
por ejemplo con chistes, es fuerte lidiar con esa mortificacin pesada, que se nos cae encima. Es por eso que
cuando sorprendemos a un obsesivo con un chiste, el
obsesivo se queda asombrado de que uno est vivo. En la
poca de internet hay intentos, deseos de hacer funcionar
ciertos dispositivos por las vas virtuales, y creo que sin el
cuerpo del analista, sin todo el cuerpo,
no es posible el anlisis, no basta slo
con una voz en el telfono, o la voz y
la mirada en Skype. Ah hay algo de
lo vivo de un organismo que tiene que
estar en presencia.
Ya lo deca Freud, la transferencia
es eso; nadie se cura de nada in absentia o in effigie, no hay manera de operar si uno no est ah.
El deseo del analista se orienta por el goce sin ley, el
goce del sntoma; goce sin ley quiere decir sin causa, contingente, es as porque es as. Cuando uno le dice al nio:
es as porque es as, basta de preguntas, ya est, eso le
sirve para que sepa que no hay relacin sexual, es decir,
que no hay posibilidad de decirlo todo.
Decir que no es la funcin paterna como tal, a pesar
de que lo pueda proferir la mam, la ta, la abuela.
Es muy interesante esta cuestin de cmo se puede

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imagen: Sebastin Rosso

definir sencillamente la funcin del padre, es el hasta

aqu llegamos, y es lo ms difcil de lograr hoy en da
con los padres modernos, que dicen que s a todo. El
exceso de satisfaccin produce los peores males, no as
la falta de satisfaccin.
Es el caso de un nio que tena 11 aos cuando me
consultaron, que era de una violencia extrema, estaba
totalmente enloquecido; no era psictico, era un neurtico obsesivo. En los ltimos aos recibimos muchos nios
enloquecidos, que son obsesivos o histricas comunes y
corrientes, que llegan en un estado de exceso de goce que
les desborda el cuerpo.
Este nio les tiraba sillas a la cabeza a los padres, las
rompa contra las puertas, rompa todo, estaba obeso;
luego comenz a aparecer en el relato de los padres, que
el frigorfico estaba siempre repleto, que nunca faltaba
nada. Todo esto sobre el fondo de un secreto a voces: la
madre haba engaado al padre con un ntimo amigo de la
pareja, marido de la ntima amiga de la madre y del padre.
El nio, a partir de ese engao, haba comenzado a

comportarse as, y supuestamente l no saba nada. El

nio empieza a hablar y empieza a surgir en el relato
la cuestin entre hombres y mujeres, aparte del odio al
padre. Su sntoma eran los terrores nocturnos.
Pero de qu tena miedo?: de que entraran ladrones o
secuestradores; de que lo secuestraran a l y se lo llevaran
y que l no pudiera volver; de que los ladrones vinieran
y mataran al padre y l no pudiera hacer nada. La cuestin es que estaba aterrorizado, aunque los 11 aos no
es una edad comn para los terrores nocturnos. Nunca
haba tenido terrores nocturnos siendo ms pequeo, esto
haba empezado en el momento del engao de la madre al
padre. Adems, el padre saba, perdon y se lo aguant.
Era tan expuesto el goce de los padres peleando entre ellos
delante del nio, que era imposible que el nio no estuviera enterado de todo. El nio trataba de no enterarse,
pero no poda evitarlo, y eso lo tena furioso contra la
madre; no entenda cmo el padre no castigaba a la madre
por cualquier cosa, por qu el padre no la tomaba con la
madre en cualquier situacin.
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imagen: Sebastin Rosso

psicoterapia: la psicoterapia es hacerle creer a alguien

que cree en el padre; hacerle creer a alguien que cree en
Dios Padre, o en algn dios, o en algn Otro que lo va a
salvar. Es hacerle creer en la existencia del Otro. Y eso
supone des-responsabilizarlo de su propio goce.
Entonces, el deseo del analista orientado por el goce
sin ley, por este goce real del cuerpo del ser hablante, da
lugar a que se constituya el sntoma como letra, como ese
agujero que no tiene causa, que es contingente, que indica
un modo de gozar del cuerpo del que hay que hacerse
cargo, al que hay que consentir.
La causa analtica es contingente, lo cual quiere decir
que el goce es sin causa.
Es decir que el deseo del analista apunta a hacer aparecer, o dar lugar a que aparezca el sntoma singular en
la experiencia analtica. Hacia el final de su enseanza
Lacan deja de hablar de cura analtica, porque es cierto
que el psicoanlisis no es una cura, no nos curamos de
nada en el anlisis ya que no hay nada de qu curarse, esa
es la cuestin. No estamos enfermos.
El DSM viene a decir, en sus distintas versiones, que
estamos enfermos y entonces nos tienen que curar; para
eso nos van a dar los medicamentos que van a curar todos
los males rpidamente. De este modo, cada vez hay ms
trastornos reubicados o reubicables de acuerdo al medicamento con el que se lo trata. Entonces desaparecen los
sntomas, desaparecen los sujetos.
Nosotros no somos enfermos sino seres hablantes, y
como seres hablantes estamos ligados a la incompletud
que el lenguaje introduce respecto del goce, respecto de
la posibilidad de poder decir si el nio es para la nia o
no. El no hay relacin es eso: no hay nada predeterminado para la satisfaccin de cada ser hablante; cada uno
inventa su modo de satisfaccin a partir de las marcas de
goce de su cuerpo.
El deseo del analista no supone slo dar lugar a la
subjetivacin que implica la mortificacin del lenguaje
sobre el goce, sino que supone tambin la produccin en
el sentido de separacin- de un goce para, a partir de ah,
poder vivificar, poder hacer semblante de lo vivo de ese
goce para causar el trabajo del sujeto, que es el que permite producir los significantes amos de su alienacin, los
que funcionan como supery, los que lo hacen gozar, los
que funcionan como ideal, que es la otra cara del supery.

l no poda castigar a la madre, salvo cuando le tiraba

las sillas a la cabeza, que se las tiraba; la madre estaba
aterrorizada porque el nio haba roto una puerta de la
casa a patadas. Era un chico brillante, hablaba, asociaba,
estaba muy implicado con la experiencia.
Si bien los pacientes van y vienen, el deseo del analista
no. Los seres hablantes necesitan del deseo del analista
para existir, y si nosotros no sostenemos ese deseo, los condenamos a la posicin de objeto. Como dice Lacan, el deseo
del analista de ponerse en el lugar de desecho de la humanidad es para causar el deseo de otro, es un deseo indito.
Es un deseo inhumano, adems, porque es un deseo
que no se rige por la virtud, la caridad, la esperanza, la
bondad, la compasin. El deseo del analista, si se rigiera
por esas virtudes se transformara en el deseo de cualquier persona que se sita por identificacin, y por eso un
analista no es sujeto, porque el sujeto
se identifica siempre, no puede no
identificarse.
Un secreto a voces:
La de-subjetivacin quiere decir la
la madre haba engaado al padre
des-identificacin de todo patetismo.
Si uno compadece a un nio que viene
a vernos, no lo analiza. Yo puedo decir
que este nio era un encanto pero eso
no me detena cuando le tena que mostrar su goce: la
El ideal dice: debes ser esto. Eso hace que uno viva flasatisfaccin de ocupar el lugar del padre, porque eso era
gelndose porque nunca alcanza a ser eso.
lo que haca, castigar a la madre porque ese padre dbil
Una cuestin de la que nos advierte Miller, siguiendo
no la castigaba, matando al padre al mismo tiempo por
a Lacan, es que la gran tentacin del psicoanalista es la
ocupar su lugar, y eso se interpretaba. Que sea un nio no
de convertirse en un clnico. El clnico es el que cura, y
quiere decir que no soporte una interpretacin; no slo la
el que cura de acuerdo a las clasificaciones de la clnica.
soporta sino que la elabora perfectamente bien.
Es cierto que nosotros debemos poder manejar las
La cuestin es que el deseo del analista es el deseo de
categoras clnicas, pero no somos clnicos. Eso quiere
analizar. No es el deseo de curar, como deca Freud, no
decir que somos operadores en una experiencia de la
es el deseo de educar, no es el deseo de psicoterapeutisingularidad del goce de cada quien, para que cada uno
zar. Recuerden siempre la definicin que da Lacan de la
experimente esa singularidad y se haga cargo de ella.

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El psicoanlisis como experiencia tiene ms que ver
analista; puede ser en un bar, no se necesita un consulcon una ascesis al estilo del zen. Es por eso que se puede
torio, se necesita la persona del analista. El analista es
plantear que la poltica del analista, pensndola como su
el lugar, y por otro lado forma parte del lazo, porque por
deseo, es lo que se puede leer en La direccin de la cura de
estar ah en el lugar del S2 genera el S1 y por generar el S1,
Lacan como el lugar en donde el vaco del deseo funciona
en ese retorno se efecta el sujeto supuesto saber.
como causa; al menos yo lo leo as. Ese deseo del anaJacques-Alain Miller, en el texto mencionado, habla
lista es un vaco, nadie sabe qu quiere el analista de uno.
de la importancia de la prctica del control, una de las
A uno le dice: hable, y despus no parece interesarse
patas de la formacin del analista, propuesta por Lacan
mucho en lo que uno dice, pero uno sigue hablando, y eso
en el Acta de fundacin de la Escuela Freudiana de Pars en
lo lleva a cualquier otro lado, y el analista corta la sesin y
1964, siendo las otras dos el propio anlisis y la lectura e
se hace cada vez ms evidente que no se trata del sentido.
interpretacin de los textos de psicoanlisis. Dice Miller
Es una operacin en la que el vaco del deseo introdu- que el control recae sobre el lazo del analista con el lugar,
cido por la presencia del analista funciona como causa
es decir, que viene a verificar el grado de de-subjetivacin
para que el otro hable.
del practicante en la experiencia, viene a verificar que
En la primera clase de su curso El
lugar y el lazo, Jacques-Alain Miller
hace un recorrido por el tema del disEl analista con su cuerpo vivifica
positivo del control y dice con toda
claridad algo que no parece evidente, al significante, introduce la vida
pero que es as, y es que si no hay psicoanalista no hay psicoanlisis.
Es al revs del ejemplo de Ub rey,
que dice que si no hay Polonia no hay polacos. Si no hay
haya operado como analista y no que se haya puesto en
psicoanalista no hay psicoanlisis; por eso el psicoanlisis
el lugar de una persona convocada a identificarse con ese
depende de la produccin de los analistas que la misma
que estaba ah.
prctica genere.
El control verifica, entonces, la posibilidad de operar
Entonces, la poltica del analista, entendida como la
del analista para conducir al ser hablante en la direccin
poltica de su deseo, es lo que permite que haya psicoadel goce del sntoma que lo afecta. El analista tiene que
nlisis; si funcionamos como analistas hacemos existir
conducir al ser hablante que viene a hablar, es decir, tiene
el psicoanlisis pero si no ocupamos el lugar de analistas
que ubicarse ah para hacer existir ese lugar del Otro en
hacemos existir cualquier otra cosa, con lo cual el psicoatanto lugar del inconsciente. Cuando uno dice: el ananlisis deja de existir. Definir qu es un analista se hace
lizante me dijo, es una falacia, ya que el parltre no se
cada vez; cada uno de manera singular va a dar cuenta
dirige a nosotros sino al Otro, en tanto lugar del inconsde lo que para l es lo que posibilita el deseo del analista.
ciente. Si yo creo que me hablan a m, como persona, voy
No hay una frmula.
a obturar el lazo entre el que habla y el Otro. Siempre le
Avanzada su enseanza, Lacan va a terminar situando
hablan al Otro, el practicante est en ese lugar para favoen el lugar vaco del deseo la existencia del inconsciente,
recer ese lazo.
es decir, lo real del goce como tal. Al final de su enseanza,
En el control se trata de verificar la posibilidad de
el S1 solo, el del Uno habla solo a menos que se ponga a
operar del practicante para conducir al ser hablante en la
dialogar con un psicoanalista, ese S1 es lo que da cuenta
direccin del goce del sntoma que lo afecta, pero mande lo inconsciente como ex-sistente, como por fuera del
tenindose el analista al abrigo del apego por el paciente.
sujeto, por eso se necesita al analista para hacer existir la
Si el practicante quiere al paciente, o lo odia, si tiene
articulacin, posibilitando que aparezca el sujeto como
algn apego por el paciente, no puede conducir la expesujeto supuesto al saber y que se produzca, se separe, el
riencia analtica. Si yo tengo un apego por el paciente no
plus de gozar.
opero como analista, porque justamente, el analista es
En La tercera Lacan afirmaba que el acto analtico es
inhumano, en tanto tal, no se apega a nada.
siempre fallido, y que por eso el psicoanlisis tena aseguLo que se verifica tambin en el control es el lazo del
rado su porvenir. El acto analtico es un acto fallido, por
analista con el psicoanlisis. Si en principio no est en
qu? Porque el nico acto logrado para Lacan, lo dice en
juego el lazo del practicante con el partenaire psicoanliese mismo contexto, es el suicidio.
sis, no habr un psicoanlisis.
Podemos pensar, entonces, el suicidio del analista
La cuestin es que cada experiencia que reinventemos
como tal en su prctica, que se producira cuando la persea una experiencia analtica y no otra cosa.
sona que sostiene la funcin se identifica con el sujeto
supuesto saber, se cree el sujeto supuesto saber, es decir,
cuando la funcin del analista es abandonada en provecho de la persona del practicante; ah la persona del practicante impera desde su fantasma.
Si Lacan afirmaba que el analista es un vertedero, el
lugar donde se deposita la basura, es porque el analista
LA AUTORA
es un lugar, dice Miller, en el que se establece un lazo. Es
Ana Ruth Najles. A.M.E. Psicoanalista en Buenos aires.
decir, que el analista en su prctica tiene dos ubicacio- Miembro de la EOL y la AMP. Docente del Instituto
nes: por un lado es el lugar, tiene que estar ah, el dispo- Clnico de Buenos Aires.
sitivo analtico se monta en cualquier lugar donde est el
Email: najles@arnet.com.ar
Letr as | N6 2013

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