Base Bblica do Batismo de Criana

Por Louis Berkhof

Ento confira esta cadeia temtica bem construda sobre uma tese doutrinal
muito segura e bblica! O fundamento escriturstico do batismo de crianas
acha-se nos seguintes dados:

(1) A aliana feita com Abro era primariamente uma aliana espiritual,
embora tambm tivesse um aspecto nacional, e desta aliana espiritual a
circunciso era um sinal e selo. um procedimento infundado dos batistas
partir esta aliana em duas ou trs alianas diferentes. A Bblia se refere
aliana com Abrao diversas vezes, mas sempre no singular, Ex 2.24; Lv
26.42; 2 Rs 13.23; 1 Cr 16.16; Sl 105.9. No h sequer uma nica exceo a
esta regra. A natureza espiritual desta aliana comprovada pela maneira
segundo a qual suas promessas so interpretadas no Novo Testamento, Rm
4.16-18; 2 Co 6.16-18; Gl 3.8, 9, 14, 16; Hb 8.10; 11.9, 10, 13. decorre
tambm do fato de que evidentemente a circunciso era um rito que tinha
significao espiritual, Dt 10.16; 30.6; Jr. 4.4; 9,25, 26; At 15.1; Rm 2.26-29;
4.11; Fp 3.2, e do fato de que a promessa da aliana at denominada o
evangelho, Gl 3.8.

(2) Esta aliana ainda est em vigncia, e essencialmente idntica nova

aliana da presente dispensao. A unidade e continuidade da aliana em
ambas as dispensaes segue-se do fato de que o Mediador o mesmo, At
4.12; 10.43; 15.10, 11; Gl 3.16; 1 Tm 2.5, 6; 1 Pe 1.9-12, a condio a
mesma, a saber, a f, Gn 15.6 (Rm 4.3); Sl 32.10; Hb 2.4; At 10.43; Hb 11, e
as bnos so as mesmas, quais sejam, a justificao, Sl 32.1, 2, 5; Is 1.18;
Rm 4.9; Gl 3.6, a regenerao, Dt 30.6; Sl 51.10, dons espirituais, Jl 2.28,
32; At 2.17-21; Is 40.31, e a vida eterna, Ex 3.6; Hb 4.9; 11.10. Aos que
foram levados convico no dia de Pentecostes Pedro deu a certeza de
que a promessa era para ele e para os seus filhos, At 2.39. Paulo argumenta
em Rm 4.13-18 e Gl 3.13-18 que a ddiva da lei no anulou a promessa, de
sorte que ela ainda permanece na nova dispensao. E o escritor de
Hebreus assinala que a promessa a Abrao foi confirmada com juramento,
de modo que os crentes neotestamentrios podem haurir consolo da sua
imutabilidade, Hb 6.13-18.

(3) Pela determinao de Deus, as crianas participavam dos benefcios da

aliana, e, portanto, recebiam a circunciso como sinal e selo. Segundo a
Bblia, a aliana , evidentemente, um conceito orgnico, e sua realizao
segue linhas orgnicas e histricas. H um povo ou nao de Deus, um
conjunto orgnico tal que s pode constituir-se de famlias. Naturalmente,
esta idia de nao muito proeminente no Velho Testamento, mas o
notvel que ela no desapareceu depois da nao de Israel ter servido ao
seu propsito. Ela foi espiritualizada e, assim, passou para o Novo
Testamento, de modo que o povo de Deus, no Novo Testamento, tambm
apresentado como nao, Mt 21.43; Rm 9.25, 26 (como. Osias 2.23); 2 Co
6.16; Tt 2.14; 1 Pe 2.9. Durante a antiga dispensao, as crianas eram
consideradas parte integrante de Israel como o povo de Deus. Estavam
presentes quando era renovada a aliana, Dt 29.10-13; Js 8.35; 2 Cr 20.13,
tinham um lugar na congregao de Israel e, portanto, estavam presentes
em suas assemblias religiosas, 2 Cr 20.13; Jl 2.16. Em vista de promessas
ricas como as de Is 54.13; Jr 31.34; Jl 2.28, dificilmente esperaramos que os
privilgios de tais crianas fossem reduzidos na nova dispensao, e,
certamente, no procuraramos sua excluso de todo e qualquer lugar na
igreja. Jesus e os apstolos no as excluram, Mt 19.14; At 2.39; 1 Co 7.14. A
referida excluso por certo exigiria uma declarao muito explcita a
respeito.

(4) Na nova dispensao o batismo, pela autoridade divina, substitui a

circunciso como o sinal e selo iniciatrio da aliana da graa. A Escritura
insiste vigorosamente em que a circunciso no pode mais servir como tal,
At 15.1, 2; 21.21; Gl 2.3-5; 5.2-6; 6.12, 13, 15. Se o batismo no lhe tomou o
lugar, o Novo Testamento no tem nenhum rito iniciatrio. Mas Cristo o
estabeleceu como tal substituto, Mt 28.19, 20; Mc 16.15, 16. Seu sentido
espiritual corresponde ao da circunciso. Como a circunciso se referia
eliminao do pecado e mudana do corao, Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4; 9.25,
26; Ez 44.7, 9, assim o batismo se refere ao lavamento purificador do
pecado., At 2.38; 1 Pe 3.21; Tt 3.5, e renovao espiritual, Rm 6.4; Cl 2.11,
12. esta ltima passagem claramente liga a circunciso ao batismo e,
ensina que a circunciso de Cristo, isto , a circunciso do corao,
simbolizada pela circunciso da carne, realizada pelo batismo, isto , por
aquilo que o batismo simboliza. Cf. tambm Gl 3.27, 29. Mas, se as crianas
recebiam o sinal e selo da aliana na antiga dispensao, a pressuposio
que certamente elas tm direito de recebe-lo na nova, a qual os fiis do
Velho Testamento eram ensinados a aguardar como sendo uma dispensao
muito mais completa e muito mais rica. Sua excluso dela requereria uma
declarao clara e inequvoca com esse fim, mas exatamente o oposto
que se v, Mt 19.14; At 2.39; 1 Co 7.14.

(5) Como acima foi assinalado, o Novo Testamento no contm nenhuma

evidncia direta em favor da prtica do pedobatismo nos dias dos apstolos.

Lambert, aps considerar e sopesar todas as evidncias mo, expressa a

sua concluso com as seguintes palavras: Ento, as evidncias do Novo
Testamento parecem apontar para a concluso de que o batismo de
crianas, para dizer o mnimo, no era costume geral na era apostlica.

1 - Mas no h necessidade de ningum se surpreender com o fato de no

haver meno direta do batismo de crianas, pois num perodo missionrio
como o da era apostlica, naturalmente a nfase recairia sobre o batismo
de adultos. Alm disso, nem sempre as condies eram favorveis ao
batismo de crianas. Os conversos no teriam de imediato uma adequada
concepo dos seus deveres e responsabilidades pactuais. s vezes
somente um dos pais se convertia e perfeitamente concebvel que o outro
se opusesse ao batismo dos filhos. Muitas vezes no havia razovel certeza
de que os pais educariam os seus filhos piedosa e religiosamente, e,
todavia, era necessria essa certeza. Ao mesmo tempo, a linguagem do
Novo Testamento perfeitamente coerente com uma continuao da
administrao orgnica da aliana, que exigia a circunciso das crianas, Mt
19.14; Mc 10.13-16; At 2.39; 1 Co 7.14. Ademais, o Novo Testamento fala
repetidamente do batismo de famlias, e no d indicao de que isto seja
considerado fora do comum, mas, antes, refere-se a esse fato como natural,
At 16.15, 33; 1 Co 1.16. , por certo, inteiramente possvel, mas no muito
provvel, que nenhuma dessas famlias tivesse crianas. E se havia
crianas, moralmente certo que eram batizadas junto com seus pais. O
certo que o Novo Testamento no contm nenhuma prova de que pessoas
nascidas e criadas em famlias crists no possam ser batizadas antes de
chegarem idade da discrio e de haverem professado sua f em Cristo.
No h a mais ligeira aluso a alguma prtica desse tipo.

(6) Wall, na introduo da sua Histria do pedobatismo (History of Infant

Baptism), mostra que no batismo de proslitos os filhos dos proslitos
muitas vezes eram batizados junto com seus pais; mas Edersheim diz que
havia uma diferena de opinies sobre este ponto.
2 - Naturalmente, mesmo que isso acontecesse, nada provaria quanto ao
batismo cristo, mas mostraria que no havia nada de estranho nesse
procedimento. A mais antiga referncia histrica ao batismo de crianas
acha-se nos escritos da segunda metade do segundo sculo. A obra Didaqu
fala do batismo de adultos, mas mo do pedobatismo; e conquanto Justino
faa meno de mulheres que eram discpulas de Cristo desde a infncia (ek
paidon), esta poro dos seus escritos no menciona o batismo, e a
expresso ek paidon no significa necessariamente infncia. Irineu, falando
de Cristo, diz: Ele veio salvar por meio de Si prprio todos os que, por meio
dele, nascem de novo para Deus, crianas e criancinhas, e meninos, e
jovens e idosos.

1 Este trecho, embora no mencione explicitamente o batismo,

considerado como a mais antiga referncia ao batismo de crianas, visto
que os chamados pais primitivos associavam to estritamente o batismo
regenerao, que empregavam o termoregenerao em lugar de
batismo. Que o batismo de crianas era praticado mui geralmente,
evidenciado pelos escritos de Tertuliano, embora ele prprio considerasse
mais proveitoso protelar o batismo.

2 - Orgenes o descreve como uma tradio dos apstolos. Diz ele: Pois isto
havia tambm que a igreja tinha dos apstolos uma tradio (ou, ordem) de
dar o batismo at mesmo s crianas.

3 - O Conclio de Cartago (253 A.D.) toma o batismo de crianas como certo

e simplesmente discute a questo sobre se elas deveriam ser batizadas
antes dos oito dias de idade. Do segundo sculo em diante, o batismo de
crianas reconhecido normalmente, embora s vezes negligenciado na
prtica. Agostinho inferiu do fato de que ele era praticado pela igreja no
mundo inteiro, apesar de no institudo nos conclios, que, com toda a
probabilidade, foi estabelecido pela autoridade dos apstolos. Sua
legitimidade no foi negada at aos dias da Reforma, quando os anabatistas
se opuseram a ele.

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Fonte: Teologia Sistemtica de Louis Berkhof paginas 584 a 587. Ed. Cultura
Crist.

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