Los
presentan
cual han
E1
Excerpta
muchas
resbalado
texto
ex Theodoto,
entre las obras
a fijarme
en
dificultades.
Voy
los criticos.
valentiniano
lee
de
Clemente
una,
muy
Alejandrino,
menuda,
la
por
asi :
Interesa
miembros.
radica
en
aqui
el tercer
presentar
R.
tres
miembro,
y la
de ellas :
Et
contexto
se
est ad imaginem,
quidem
ad Dei
similitudinem,
ad propriam.
denique
vero
aclara
nada.
Confirma
apenas
el autor, presentando
a los
coexistentes
en Adn.
situa
espiritual)
Pearse
contraste
por
gesis :
Dios,
semejanza
el annimo
en
y
no justifica
su versin.
La traduccin
ad propriam
('
),
con ad imaginem
da lugar a dos exe
y ad Dei similitudinem,
a) ad propriam
sino a la propia.
b) ad propriam
semejanza
Dios
no
propia,
denota
aqui
del dios
en ET
(similitudinem)
et
(imaginem
la de Dios.
similitudinem)
el
el Demiurgo
animai
hacia
apunta
Demiurgo
3
53, 2
y 5 4. El sentido
1 PG
9, 686 .
3 ET
50, 2 y lugares
6
"
es
terrestris
spiritalis
que
atestiguan
dificultad
Pearse1:
animalis
El
y no hace
construccin
espiritual
2. El
Sophia,
seria :
no
: el
es
a
es
esp.
contraste
semejanza
con
de la cual
de
y
imagen
la
imagen
y
hablando
venia
paralelos.
...
38:04 PM
...
482
ANTONIO orbe,
a)
ad
propriam
(Sophiae
b)
ad
propriam
(Sophiae
S. I.
similitudinem)
et
imaginem
similitudinem).
nadie
resulta
inadmisible
; pues
segundo
La semejanza
a quien es semejante.
aquella)
en cambio
diversidad
supondria
; la imagen
lo
En
valentiniana,
gnosis
pura
de aquel
ser imagen
(o
puede
llevaria
a la consubstancialidad
la primera : el (hombre)
viable
corno unica
exegesis
Queda
de
a saber, a semejanza
a
fu
propia,
hecho)
(semejanza)
(y
espiritual
Sophia
y no a la del dios Demiurgo.
con una seria
dificul
tal exegesis
tropieza
impecable,
Ideolgicamente
substancial.
es
demasiado
Sophia
figura en contexto
gramatical.
hablan
de ella.
discutida
ni las inmediatas
anteriores
tad
saria
su
R.
remoto.
iEs
Ni
la
adems
clusula
tan
nece
insercin?
P.
Casey
la siguiente
presenta
versin
En
ET
Adn
( '
Casey
no razona
elio
54,
se
is
habla
de
las
tres
naturalezas
).
el
su versin
insigne
a partir
de
engendradas
Fundado
en
probablemente
editor de ET
lee implicita
El annimo
a subrayar
del hom
vendria
que, a diferencia
(' ) y del animai
(' ), slo el hombre espi
ritual posee
una verdadera
por lo menos
es el unico
y real naturaleza;
a una verdadera
Los dems
som
naturaleza.
representan
que nace conforme
'
().
bre material
bras
de lo real.
(imgenes
y semejanzas)
la versin
no crea
seria
dificultad.
Ideolgicamente
valentinianamente
entrafia
consubstancialidad
con
mejanza
la se
aunque
a cuya se
aquel
bastarla
a situarle
mejanza
con
sentido
todos
sin
aun
corno
con
Io
traste
paralelo.
substantivo
ajeno,
en
Propio/Ajeno,
El
(
nuestro
en
nfasis
,
caso
realidad
porque
un
corno simple
que posee
adjetivo6
y
lo suyo propio
) 7 para contrastar
no tendria
Transformar
el con
aplicacin.
Verdadero/No-verdadero
es
arbitrario.
* * *
F.
Sagnard
8:
l'homme
terrestre
est l'image ;
la ressemblance
le psychique,
de Dieu
le pneumatique
est en propre .
Et
5 The
P. 77.
Excerpta
6 Cf. Rom
W.
ex
Theodoto
8, 32 : 6
Griech.-deutsch.
WtB,
Bauf.r,
7 Cf. Ioh
19, 27 et passim.
8 Extraits
de Thodote,
Paris,
of
Clement
ad
of Alexandria,
.
London,
Otros
ejemplos
v.
1948, p. 171.
38:04 PM
1934,
en
A PROPOSITO
DE excerpta
EX THEODOTO 54, 2
483
Sagnard
comenta
ni justifica
su versin9.
Posiblemente
tuvo en
Tampoco
cuenta Iren I 21, 5 10. La idea de Sagnard
seria la siguiente.
Ni el hombre
ni el psiquico
terrestre
el hombre
en
constituyen
que posee
proprio,
aquel
a otro la naturaleza
humana ; y
firopriedad
y no en uso, ni en atencin
el unico propiamente
tal (6
por ende, el hombre pneumtico
constituye
).
En el
inadmisible.
coincide
con Casey.
Gramaticalmente
fondo,
En forma
conocidamente
adverbial,
y sin
plementaria,
'
La
darla
W.
de
la
traducir
La
Harvey
cotij etura
anloga
versin
resulta
com
alguna
en propre.
frase,
haber
enigmtica
no parece
movo
Hoeschel
mu
a Sylburg;
desagradado
la
adopt
positivamente11.
de ellos trat de razonarla.
En
Ninguno
sula
significa
dificultad
en '
W.
nunca
su
palabra
recurre
que
varias
veces
ginem ( ' ).
en Filn,
su apoyo cabria
citar una clu
a proposito
del hombre ad itna
El
coincide
con los valentinianos
en distinguir
entre el
judio
alejandrino
celeste y el terrestre ( , ) 12,
en lugar de atribuir ad imaginem
al terrestre, y ad similitudinem
al ce
hombre
pero
refiere
leste,
es que
Filn
parece
haber
posterior.
Valo
ambos
elementos
al celeste.
Lo mas curioso,
a nuestro
intento,
13
valentiniano
sustituye
por
; y que el annimo
el lector:
ET
44, 3
Leg.
,
,
.
alleg.
I 54
14
9 Idntico
silencio
en su primera
obra
La
Gnose
valentinienne
et le
de s. Irne,
tmoignage
Paris,
1947, p. 530.
10 A
Gnose...
(La
juzgar
por la versin
que de tal fragmento
presenta
... Je suis venu pour voir tout mon bien propre ( ... ) et
424):
non absolument
ce qui m'est tranger
mais ce qui
tranger,
( )
appartient
ces choses
retourne
Cf.
Iren
est
[SagesseJ-Achamoth,
laquelle
elle-mme
par (mejor
pour)
(
d'o je
au bien propre
( )
I 6, 4 (Lo Gnose...
187) la propriet
).
11 S. Irenaei...
12
Leg.
alleg.
13
Leg. alleg.
adversus
Haereses,
tom.
fmmine
et a fait
(),
... et je m'en
)
E1 cursivo,
mio.
suis venu.
de la grce
...
(
I, p. 65 ad
calcem.
I 31.
I 33 :
I 42 : . I 53 :
... , ' . 54
...
14 Cf.
ibid.
I 55 :
38:04 PM
484
ANTONIO ORBE, S. I.
i Bastati
la conjectura
de Hoeschel
semejantes
para justificar
analogias
, en lugar de ' ?
Yo
creo que no. E1 valentiniano
contrasta
al hombre
ad similitudinem
de un lado, y con el pretendido
con el ad imaginem
' de otro. Mien
tras Filn los identifica a todos;
en cambio
al hombre terrestre,
distinguiendo
'
Sin
una posible
verbal
del valentiniano
en Filn,
el
negar
inspiracin
de ideas, y aun la diversa
de los trminos,
forzar
aplicacin
impiden
el paralelo
hasta
disociar
entre los Excerpta
ex Theodoto
conceptualmente
las tres clusulas
' , ' y ' , aplicadas
por el judio
cambio
al hombre
Alejandrino
celeste.
* *
La
solucin
va
clementinos,
que se
por part
dos expresiones
$
Segun
y Casey
por separate.
' de ET
la versin
eso,
Hay
estrecho
54, 2 y
obvia seria :
mas
entre las
paralelismo
de ET 61, 6.
en definir
est
enigma
en
significa
su
Ideolgicamente
las dems
versiones.
tan
extrafia
irreprocha
Pero
expresin?
mejor
que
decir
concretamente
el annimo
i qu
quiso
Baste
trascribir
un fragmento
de s. Tefilo
Antioqueno
se
al
aplicacin
la clusula
Adn
Arrojado
la habia
hecho
del
Dios
conoci
a
paraiso,
de su costilla
para
Eva
su mujer,
a la cual
eso, no porque
mujer.
a su mujer17,
sino porque
de (=
darian nombre
a) mu
no pudiera
plasmar
aparte
(')
Dios
hablarian
preveia
que los hombres
chos dioses...
Por eso pues ()18,
a fin de
ginar
a los
15 Cf.
que
dos
este
en
dios
hizo
matrimonio
al
hombre
fuera a ima
que nadie
a la mujer,
hizo
(Dios)
la.
)
y el otro
I 149, 2; Strom
VII
96, S; Vili
31, 1; VIII
33, 8-9;
I 25, 5 ' =
seorswn.
ET
'
61,6
'
,
...
,
17
' .
18 Asi los mss. Maran
le sigue Bardy, y tambin
;
(en el texto, no
en la versin)
R. Bueno.
19 Traduzco
A la letra:
hizo
a los dos ambos.
en matrimonio.
Los hizo unidos
entre si, mutuamente
relacionados.
La versin
de Bardy,
a
Iren., adv.
16 Cf.
Strom
haer.
38:04 PM
A PROPOSITO
485
el mis
aun para
se manifestara
embargo,
que por este medio
de la monarquia
unidad
de imperio)
divina, hizo Dios
(=
j un
20
tamente a su mujer
( ' )
Sin
terio
Dios
do
haber
podia en absoluto
de la costilla
de
mano
Adn.
al hombre
a la
y luego
separadamente
plasm
y aparte
), ahora
('
En la forma misma
de su crea
unirlos
en matrimonio.
mujer,
para luego
cin demostr
su relacin
tanto fisica, corno moral,
mutua, y la dependencia
de la mujer
al hombre.
respecto
Si
un
dios
hubiera
seorsum.
'
,
hubieran
salido
'
formado
Aunque
, no
los
Adn
hubiera.
y otro a Eva,
hecho
del mismo
salido
hubieran
tambin
barro,
.
* * *
en cambio
a ET
(es)
aparte
54, 2 : ... el espiritual
Vengamos
( 8
con el
Por
contraste
resulta
' ) . El sentido
ya claro.
el uno corno
del dios Demiurgo,
hombre
terreno y el psiquico,
que salieron
el hom
plasma
(ad imaginem)
y el otro corno halito suyo (ad smnilitudinem),
no
bre espiritual
tiene que ver con l. Procede
nada
y su creacin
aparte,
de Gen 1, 26 ni de Gen 2, 7.
exegesis
El Demiurgo
el campo
a una perspectiva
annimo
abre
superior.
en l. Otro
al hombre terreno, y dio a luz al psiquico
que infundi
plasm
tra
Lo que Tefilo
cre al hombre
el Salvador?)
espiritual.
(la Sabiduria?
fundado
en la formacin
taba de prevenir el politeismo,
aparte
(' )
de los eclesisticos
con escndalo
del hombre y de la mujer se verificaba
entra
en la
El
entre
los
valentinianos
a
engendraba
los
los
segun
terreno
uno
cuales
y
animai
(el Demiurgo)
del paraiso ; y
y
plasmaba
otro (Sophia
al hombre
espiritual.
Su
al hombre espritual.
1, 26 y Gen 2, 7 no interesan
del
con perfecta
tuvo lugar
independencia
aparte,
(o nacimiento)
ET
no Moiss.
habla
del hombre
54, 2 hace
espiritual,
S. Pablo
a luz
daba
Achamoth)
En definitiva
creacin
hombres
Demiurgo.
constar
que
: Gen
del hombre
en el Gen el origen
espiritual.
no reflejaba
el hombre
pneumtico
y del psiquico,
al Demiurgo.
ni por su esencia
ni por su forma
(' )
(' )
Era y naci aparte
).
('
A
diferencia
es
inutil
del
ir a buscar
terreno
Antonio
Bueno,
(sin el ) Ruiz
) introduciendo
(
ne furent pas l'objet
tous deux
que
20 Ad Autol.
II 28.
quien
sigue
21 Cf.
s. Agustn,
Civ.
Dei
XII
el
nfasis
un elemento
nuevo
elimina
d'une
21.
26;
cration
XIV
S.
Orbe,
sobre
(que
la
I.
dualidad
subrayamos)
unique.
1.
38:04 PM