PELCULA: MS ALL DE LOS SUEOS, PARA HABLAR DEL ESPRITU

PRIMERA PARTE
FENOMENOLOGA DEL HOMBRE

PRIMERA UNIDAD
HOMO SOMATICUS EL EGO-SUJETO. CORPORALIDAD
CAPTULO I
EL HOMBRE COMO PERSONA (SUJETO) OBJETO DE LA ANTROPOLOGA
La naturaleza del hombre es una cosa en el mundo, puede ser estudiada hasta cierto punto como un
objeto y este ser el mtodo (fenomenologa) que adoptaremos en su estudio. Porque tiene que coincidir el
estudio del hombre como objeto con el ser sujeto. El hombre como persona es un sujeto, no es una cosa entre
las otras cosas, es ms bien, aquel para quien son las cosas.Por eso el objeto de estudio de la antropologa
coincide con su sujeto.
I. Mtodo fenomenolgico
El mtodo de la Fenomenologa es propuesto por su fundador Edmund Husserl.
Es un mtodo de conocimiento y consiste en una visin intelectual del objeto, basndose en una intuicin
para llegar al conocimiento de la esencia pura. Lo que se nos presenta, la realidad, el fenmeno hay que
purificarlo de todo lo sujetivo (prejuicios), lo terico (hipotesis, postulados), lo tradicional (lo enseado y
transmitido sobre el objeto), y finalmente de la existencia concreta (no la negacin) y todo lo que pueda ser
accesorio a la Esencia de la cosa para que quede la esencia pura.
II. Ap1icacin del mtodo para buscar y encontrar Nuestro ( Objeto ) Sujeto.
Es necesario dejar de lado todo conocimiento que hemos aprendido de otras personas o en las distintas ramas
del conocimiento en un intento por reencontrar lo que ha sido velado por estos conceptos: la experiencia
directa, primordial, simple, que tenemos de los otros y de nosotros mismos y que subyace en todos nuestros
conocimientos. Es lo que llam Husserl la reduccin fenomenolgica que consiste esencialmente en una
vuelta a las cosas mismas.
1. Reduccin fenomenolgica del Yo
El presupuesto o punto de partida es un mirarme y examinarme a m mismo, es una auto-reflexin que se da
como un proceso en varias etapas:
A. Hallazgo del Yo-objeto
Observo y percibo que puedo tocar mi cuerpo, contar mis dedos, tomarme el pulso, de trata de un
autoexaminarme pero como objeto, no como sujeto.
B. Hallazgo del Yo-cuasi-objeto
Me doy cuenta que todos los rganos y partes de mi cuerpo son objetos pero no con la misma significacin y
sentido en que lo son un libro, un carro, etc. Los objetos parte de mi cuerpo, son mucho ms mos que los
objetos que puedo tener; no son estrictamente objetos: estn a medio camino entre los objetos y el sujeto.
Strasser los llama cuasi-objetos y al modo como los conozco cuasi-objetivo.
C. Divisin y acercamiento de los Cuasi-objetos al Yo-Sujeto
Al observar al Yo-sujeto, me doy cuenta de innumerables y variados cuasi-objetos, los cuales pueden
dividirse as:
a) Cuasi-objetos espaciales

b)

c)
d)
e)

Son aquellos que estn o tengo en el espacio y se distinguen espacialmente como dedos, ojos, pies, pelo.
Estando en m o tenindolos, no coinciden con el Yo-sujeto.
Cuasi-objetos temporales
Son aquellos que son, estn o tengo en el tiempo, se suceden unos a otros, son distintos temporalmente:
mis percepciones, emociones, impulsos. Tampoco coinciden con el Yo-sujeto, aunque estn ms cerca de
mi como sujeto que los cuasi-objetos.
A ambos cuasi-objetos puedo observarlos ponindolos a cierta distancia. Por medio de la introspeccin yo
los observo, los estudio y veo mi Yo-sujeto.
Ser o tener los cuasi-objetos?
Dice Gabriel Marcel los tenemos y los somos.
Tener los cuasi-objetos, el cuerpo
Tenemos una cosa cuando estamos separados de ella y la podemos tratar como un objeto. Los primeros
cuasi-objetos no son enteramente distintos de m, son parte de m mismo, son en cierto sentido yo.
Ser los cuasi-objetos
Al decir somos o existimos en mi cuerpo, es que Yo existo-vivo-en mis ojos, emociones, de este modo yo
soy estas realidades. Los cuasi-objetos es su conjunto constituyen mi cuerpo. Yo tengo mi cuerpo, pero en
un sentido tan especial e ntimo que sera mejor que lo soy. Desde que puedo hablar, pensar en l y
manejarlo no soy enteramente l; por lo tanto, hay algo ms ntimo que el Yo-cuasi-objeto, y es el Yosujeto. En relacin a mi cuerpo debo decir que lo tengo y que lo soy.

D. El por qu de la no-coincidencia de los cuasi-objetos y el Yo-sujeto

Lo explica Strasser diciendo: Yo puedo en cierto modo pensar en estas cosas y manejarlas en cierto sentido
pero no indefinidamente, noto que mi cuerpo se me opone, no hace lo que Yo quiero; por ejemplo: el dolor y
la enfermedad ocurren contra mi voluntad; tengo que recordar una idea y no lo logro; tengo que controlar
cierta emocin y no puedo. En conclusin muchos procesos se dan en mi, y ni conozco ni dependen de mi.
Por eso puedo decir que en todos mis cuasi- objetos hay cierta realidad que no soy Yo.
Strasser muestra que aun cuando yo como sujeto me vuelvo sobre m mismo como cuasi objeto, por
ejemplo cuando cuento mis dedos, analizo mis ideas, aun entonces en esas actividades no obro como puro
sujeto. En todas utilizo objetos, luz, imgenes, palabras y conceptos. Para hallar y coincidir con el puro
sujeto, tendremos que encontrar un proceso en el que el sujeto no se valga de objetos o de cuasi objetos:
en el que el sujeto no conozca alguna cosa en el sujeto mismo, no un objeto en el sujeto sino al sujeto en
persona, al sujeto como sujeto. Se puede lograr esto?
III. Puede el sujeto ser conocido como sujeto?
Parece imposible ser conocido el sujeto como tal. Si decimos que podemos conocer al sujeto como sujeto,
tenemos que admitir, adems, que, en este caso, el sujeto se ha vuelto un objeto ( de conocimiento ).
Si decimos que no podemos, tenemos que preguntarnos Por qu nos lo representamos y hablamos de l? y
cmo podemos hablar de algo que no conocemos en absoluto ?
1. Objeto como cosa real, material
Es el objeto fsico, cosa material de la realidad que esta fuera del sujeto y que se distingue material y
espacialmente del sujeto. Sujeto y objeto son dos realidades entitativamente distintas.
2. Objeto, entidad intencional
El objeto de nuestro conocimiento lo que es conocido; entre el que conoce (el sujeto) y el conocido (el
objeto) hay una, distincin pero no necesariamente espacial, material, sino intencional. Por ejemplo: conocer
el objeto de mis sueos, conocer mis impulsos, deseos y emociones.
3. Lo que es conocimiento objetivo y lo que es conocimiento del sujeto (del ego = yo)
Tenemos que aclarar lo que es conocimiento.

a) Descripcin fenomenolgica del conocimiento

El conocimiento se apoya en el ser; es conocimiento de algo de los entes y objetos que nos rodean. Es una
correlacin que se establece entre sujeto y objeto, de lo cual se origina un tercer elemento; la idea o
conciencia del objeto. As el conocimiento es una acto producido por el sujeto y determinado por el
objeto.
Podemos expresarlo por la palabra que a la vez es expresin y comunicacin. Por la palabra indico mi
conocimiento en mi y secundariamente la cosa o contenido de ese pensamiento. La palabra no expresa
directamente el ser, la cosa sino los contenidos de mi conocimientos expresemos lo que conocemos del
ser con palabras, ideas, juicios, conceptos, etc. es tos equivalen a los cuasi objetos que se suceden en el
tiempo y estn ms cerca de mi Yo sujeto. Esos cuasi objetos que se dan en el yo sujeto estn y los
tiene el Yo-sujeto y no son el objeto material, fsico, espacial.
El conocimiento relacin del sujeto con el objeto es objetivo pero para ser exactos no es el ms perfecto;
es una forma inferior derivada de la forma superior posible de conocimiento como autopresencia
luminosa, autoconciencia del sujeto, el cual se aplica a Dios .
b) Conocimiento humano es auto conocimiento (del yosujeto)
En el conocimiento humano el hombre no posee la intuicin luminosa, surge de nuevo la dificultad.
Cmo puede el sujeto humano conocerse a si mismo a no ser que se conozca como objeto?

4. Divisin del Ego y su conocimiento

El hombre se conoce a s miso, conoce su propio. Para entender y comprender esta proposicin debemos
distinguir varios Egos en el hombre:
a) Ego material
Equivale en el hombre a su cuerpo que puede ver, tocar, conocer por sus sentidos cinestsicos y
orgnicos. Conocimiento todo en el plano sensitivo.
b) Ego Social
Equivale al Yo concreto, en sus funciones y su status o profesin. Conocimiento dado en plano intelectivo
porque se conocen los cuasi- objetos relaciones, cualidades, etc.
c) Ego Personal.
Equivale a s mismo (identidad) con sus caracteristicas individuales que lo distinguen de los otros.
Tampoco es el conocimiento del Yo sujeto, lo que conoce es su inteligencia, deseos, impulsos, etc.
d) Ego Originante
Equivale al conocedor que conoce todo lo que hay que conocer, tanto objetos, como cuasi-objetos y
ciertamente entre todos no es l mismo. Es el Ego que Strasser llama Primordial o el Ego originante;
tambin podemos llamarlo Ego puro o el puro Yo.
CAPTULO II
BSQUEDA Y HALLAZGO DEL PURO SUJETO
I. Proceso de reduccin fenomenolgica para encontrar el Yo-Sujeto.
1. No coincidencia del Ego Originante con mis cuasi-objetos espaciales
Cuando veo, escucho, tengo conciencia de estas experiencias, estas actividades son realizadas por mi puro
Ego de un modo slo indirecto, con la ayuda de los cuasi-objetos. mis ojos, odos y manos.
Mi puro sujeto no coincide con ellos.
2. No Coincidencia del Ego Originante con mis cuasi-objetos temporales
Cuando recuerdo, tengo hambre o temor, siento todo ms cerca del centro de mi personalidad. Sin embargo
no coincido con todos estos cuasi--objetos temporales en cuanto que mi Yo-sujeto puede combatir el hambre,
rechazar el miedo etc.
Estas experiencias estn ms cerca del yo puro, pero no son el yo.

3. No coincidencia del yo-sujeto con estados psicolgicos (depresin, ansiedad) los cules puedo conocer
y rechazar
En los estados psicolgicos es distinto porque el yo-sujeto es el que tiene la depresin y la ansiedad;
entonces coinciden con el yo-originante?
Parecera que estos estados coincidiran con el yo-sujeto, pero la respuesta es no, porque estos estados son
raros en mucha gente y cuando ocurren pueden examinarlos, y hasta rechazarlos el Yo-sujeto.
II. Yo, como afirmacin y voluntad = Sujeto puro
El hombre, el yo-sujeto, coincide consigo mismo en el acto de afirmar y en el acto de querer
El yo-sujeto (el hombre) es en ltima instancia una creatura que afirma y que quiere. Expliqumoslo:
1. Hallazgo y coincidencia del Yo-sujeto con el acto de conocer
El hombre conoce, incluso cuando dice que no sabe, en realidad est afirmando que sabe que no sabe. Puedo
negar que veo, oigo, siento sin contradiccin, y es cuando los cuasi-objetos ojos, odos, y tacto no tienen
actividad alguna.
2. Hallazgo y coincidencia del Yo-sujeto o Ego originante con el acto de querer
El hombre quiere, incluso cuando dice que no quiere en realidad quiere no querer.
El yo-puro es hasta cierto punto el que en m percibe, siente, imagina, resuelve problemas, ama la filosofa
etc. Pero en sentido propio y especial es el que en m afirma y quiere. En el querer y el conocer coincido
conmigo mismo.
III. Cmo es conocido el Yo Puro.
No conocemos al yo puro como un objeto, ni siquiera por la luminosa coincidencia con 1 por medio de
cierta intuicin directa, tenemos esta intuicin de nuestras actividades primordiales como nuestro afirmar y
querer.
1. Camino para conocer el Yo-Puro, el Yo-sujeto
Podemos conocer el Yo-puro penetrando dentro por medio de nuestro conocimiento. Hablar del conocimiento
de nuestro inconsciente equivale a hablar de la conciencia de lo inconsciente lo cual es una contradiccin de
trminos. Pero percibimos que algunos de nuestros contenidos conscientes poseen un grado menor de
conciencia que otros. Podemos, imaginar otros contenidos cuyo grado de conciencia sea todava ms bajo y
as sucesivamente, hasta alcanzar los contenidos totalmente incognoscibles, desprovistos de conciencia, que
llamamos contenidos inconscientes de la conciencia. De la misma manera no porque el ego puro no
conozca e1 inconsciente no por eso decimos que no exista como sujeto.
Para que los objetos y cuasi-objetos existan debe darse cierta realidad que los conozca y quiera, que no sea
objeto o cuasi-objeto pero para la cual estos objetos y cuasi-objetos sean tales. Pero no pueden darse las
realidades conocidas y queridas sin una realidad que conoce y quiere, que sea esencialmente distinta de las
realidades conocidas y queridas y esta realidad que conoce y quiere es m puro yo originante.
CAPTULO III
LA INSTALACIN CORPREA DEL YO
Qu es el cuerpo? Es la manera concreta de estar en el mundo. Estar el yo corporalmente en l, yo estoy en
el mundo de manera corprea, instalado en mi cuerpo, a travs del cual acontece mi mundanidad.
I. El cuerpo no es entre las cosas
El cuerpo es, una parte del mundo; en cuanto cosa es separable del todo y las partes: un trozo, no un
momento. Es un cuasi-objeto espacial no temporal los cuales se suceden en el tiempo.

Esa separabilidad e independencia dejan de serlo tan pronto como vemos el cuerpo como lo que es, algo que
acontece; no como un cuerpo fsico sino como un cuerpo vivo, mejor an, viviente, es decir que est
viviendo (aconteciendo) en el tiempo y en el espacio.
La realidad del cuerpo viviente no termina en los lmites de su piel sino que envuelve el "mundo en torno".
Equivale a la tesis de Ortega y Gasset Yo soy Yo y mi circunstancia.
II. La instalacin corprea y su sentido
Corporalmente estoy (yo-sujeto) instalado en mi cuerpo. La expresin estoy instalado en mi cuerpo aclara
las dificultades al precisar: tengo cuerpo o soy cuerpo. El ser encarnado va mucho ms all del mero
tener, por que yo no soy sin mi cuerpo y el tenerlo no es secundario.
La instalacin es la estructura biogrfica del estar, la forma emprica de radicacin en la vida humana como
realidad radical.
La manera concreta de estar en el mundo es, estar corporalmente en l, no quiere decir que mi cuerpo est en
el mundo entre las dems cosas de l, sino que yo estoy en el mundo de manera corprea, instalado en mi
cuerpo a travs del cual acontece mi mundanidad concreta. Estoy fsicamente, espiritualmente presente.
1. Caractersticas y atributos de la instalacin
Hay algunos atributos que a la instalacin corprea convienen como estructura (fundamento) de la vida
humana. Algunos de ellos:
a) La separabilidad e independencia
El cuerpo es separado e independiente de los objetos. No tengo o soy cuerpo como tener "un auto" o el
"ser" de un rbol.
b) La circunstancialidad
Nuestro cuerpo exige para existir su circunstancia, que equivale al mundo en torno.
c) La estabilidad
En el sentido de encontrarse all, desde donde uno se proyecta, sin empezar nunca de cero.
d) La comodidad o incomodidad
Son las caractersticas corporales, se corresponden, se identifican, y a veces se contrarrestan.
e) El reposo
Es propiamente quedarse. Es retraerse de la instalacin general mundana a la inmediata o corprea;
desentenderse del mundo y reducirse reposar en la corporiedad.
f) El Sueno
Es difcil comprender ste fenmeno fisiolgica y psicolgicamente sus mecanismos son complejos y
elusivos. Hay que relacionarlo y diferenciarlo del reposo:
a) El reposo
Es una situacin ambigua y transitoria; persiste la instalacin, pero en forma reducida. Es la reduccin
del mundo a cuerpo; pero no puedo reposar mucho porque me duermo.
b) E1 sueo
El sueo es "la desconexin" de la instalacin, es la eliminacin del en; al despertar hace falta un
esfuerzo para reinstalarse.
III. Interpretacin del cuerpo
1. La anatoma y fisiologa
Tratan de interpretar al cuerpo explorndolo fsicamente como objeto de ciencia.
2. El mito
Tratan de interpretar el cuerpo fabulosamente desde el cuerpo animal y sus funciones.
3. La Religin
Hace la distincin entre partes nobles y viles del cuerpo, en el establecimiento de una jerarqua de los
rganos y las funciones, en el ocultamiento de partes. Interpreta al cuerpo como instrumento de la norma de

Moralidad, pero siempre con relacin a un sujeto que realiza actos humanos. Lo estudia e interpreta en relacin a un sujeto, abierto a la ley y al Trascendente.
IV. El cuerpo humano y su estructura vectorial
El cuerpo humano por ser vivo tiene una estructura vectorial. En tres planos o direcciones:
1. Plano biolgico
En su conjunto el cuerpo acontece, avanza desde el nacimiento, luego el crecimiento, la reproduccin hasta
llegar a la muerte.
2. El cuerpo humano es vectorial en su estructura integral
En su estructura somtica el cuerpo humano es vectorial (recta definida en tamao, direccin, orientacin y
sentido). Tiene estacin vertical, un plano frontal, marcha hacia adelante, tiene arriba y abajo, delante y
detrs, derecha e izquierda; las cosas estn para l cerca o lejos. Si el cuerpo fuera radial, las acciones
tendran otro sentido y correspondera a ello otra estructura de la mundanidad, ya que el sistema de
valoraciones espaciales depende de la estructura corprea.
3. El cuerpo humano tiene magnitudes y posibilidades ilimitadas
Podemos decir que se ha dilatado vectorialmente, con enorme intensidad y en todas direcciones; se trata
magnitud de la vida humana, no mtrica o geomtrica, sino operativa. Esta magnitud operativa varia segn
las condiciones histrico-sociales. Por ejemplo: no poder volar, ni sumergirse, ni nadar naturalmente. Es as
que el hombre hace de sus limitaciones un reto para sus pretensiones. Con la tcnica se dilata
"vectorialmente" en todas las direcciones de su estructura somtica. As vuela ms que ningn pjaro; se
sumerge hasta donde no puede llegar ningn pez. No slo supera a cada uno de ellos, sino a cualquiera.

SEGUNDA UNIDAD
HOMO VIVENS LA VIDA HUMANA. HOMINIZACIN
CAPTULO IV
EL CONCEPTO Y LA NATURALEZA DE LA VIDA
I. El concepto de la vida
Es necesario abordar este tema desde la filosofa, conociendo y reflexionando sobre las conclusiones de la
ciencia acerca de ella misma.
1. La vida segn la Ciencia
Las caractersticas fundamentales de la vida:
a) La constitucin celular:
Los seres vivientes estn generalmente formados por clulas. La clula viviente es un pequeo organismo
que nace por divisin de una clula preexistente.
b) Metabolismo:
Es el cambio fisiolgico entre el organismo y el medio exterior.
c) Equilibrio inestable:
El organismo viviente solo alcanza la estabilidad qumica cuando est muerto.
d) Eventualidad de la muerte:
Excepto en los organismos que se multiplican por divisin celular.
e) Organizacin especial:
Todo ser viviente en plantas ya animales tienen una finalidad biolgica para existir (nacen, crecen, se
reproducen y declinan), lo cul nos muestra el orden y la armona de la naturaleza.
2. La Vida segn la Filosofa

A. Definicin y explicacin de trminos

Para la Filosofa: La vida es lo que hace que un ser natural sea capaz de una actividad inmanente auto perfectiva.
a) Dinamismo del Ser:
La metafsica nos dice que el ser es dinmico en cuanto que est compuesto de potencia y acto. Y el paso
de una a otra ocupa una causa, que halla actividad.
b) Actividad inmanente:
Es aquella actividad cuyos efectos permanecen dentro del sujeto que acta. Como el pensamiento y otras.
c) Clases o tipos de Actividades inmanentes:
Las actividades inmanentes exclusivas de los organismo vivos son: la nutricin (conjunto de funciones
por las cules se asimilan los alimentos), el crecimiento (efecto del proceso de desarrollo), y la
reproduccin (proceso para generar otro ser).
d) Naturalmente capaz:
Significa que sea naturalmente capaz de la actividad inmanente.
e) Actividad inmanente auto-perfectiva:
Los seres vivos no solamente mantiene la energa, sino que la aumentan y desarrollan.
II. Los Primeros Principios aplicados a la Nocin de Vida
1. El Principio de Razn Suficiente
Se enuncia as: Nada hay sin razn auficiente conforme a este Principio bsico de la. filosofa
(Epistemologa) Razn es aquello en virtud de lo cual una cosa es o se hace: (esto es en el orden ntico). Si
de hecho se dan las actividades inamanentes auto-perfectivas quiere decir que esa razn por la cual son, se
dan es la vida.
2. El Principio de Proporcionalidad
Se enuncia as: Todo efecto es proporcional a su causa. Por tanto toda accin inmanente del hombre es
proporcional a la causa que la gener o sea la vida humana. As nos damos cuenta que nuestras actividades
son ms perfectas que las de las plantas y los animales.
III. La Naturaleza (esencia) de la Vida.
Esencia es aquello por lo que una cosa es lo que es.
1. Explicacin de las Ciencias
La vida segn las ciencias exige en el organismo todo aquello que mencionamos en la nocin de vida segn
la ciencia, y la respuesta a lo que es y como acta lo que causa esos cambios en el organismo es:
A. El mecanicismo
Sostiene que la vida es una especie de energa material, y puede ser explicada por las leyes de la fsica y de la
qumica, el ser viviente no es ms que una mquina ms complicada. Al explicar los seres por medio de
causas mecnicas que son la causa eficiente que obra sin objetivo definido, surgen algunas contradicciones
como sostener que la vida es resultante del azar, o que la vida puede ser explicada totalmente por las fuerzas
de la naturaleza.
B. Fenmenos y experimentos de la Biologa
El bilogo Hans Dritsoh refuta a los mecanicistas en su concepcin de la vida, por medio de un embrin del
erizo de mar. Separ por clulas 2, 4, 8 cada una de ellas, obteniendo en cada una un animal completo aunque
de tamao menor. Estos fenmenos no ocurren en las mquinas, ni en los seres inorgnicos. Por tanto en los
organismos vivos debe haber algo vital de lo cual procede la vida. De lo inorgnico no puede resultar lo
orgnico.

2. Segn la teora Organicista de la Vida:

Apoyada en los experimentos e investigaciones de la Embriologa, mostraron que esos notables fenmenos
podan explicarse por la influencia de los organizadores partes especializadas del embrin que dirigan esa
actividad regeneradora.
a) El problema de la vida es el de la organizacin
b) El organismo es ms que la suma de sus partes
Cada parte se comporta como parte o sea que sus actividades estn influidas por la totalidad del cuerpo.
c) El organismo es mucho ms que una mquina complicada
Puesto que pueden en cierto sentido repararse a si misma por el metabolismo.
Como puede concluirse las ciencias no ofrecen explicacin profunda, sobre la Naturaleza de la vida, no
puede porque no es su campo y esta causa o principio que genera la vida est mucho ms all del
experimento de laboratorio.
II. Explicacin de la Filosofa
A la Filosofa le toca estudiar y explicar el principio interno que causa esas actividades inmanentes autoperfectivas de los organismos vivientes. Responde as:
1. El Vitalismo
Postura que atribuye la actividad vital, en los tres reinos, a una sustancia de naturaleza inmaterial y llamada
arch, principio vital, soplo vital, etc. No informa a la materia, pero dirige extrnsecamente las operaciones de
la vida.
Se afirma que en todo ser viviente hay un principio vital que de modo inconsciente dirige todas las
operaciones de este ser hacia sus fines especficos hacia la totalidad del organismo.
2. El Hilemorfismo
Sostiene que los cuerpos constan de dos principios reales y realmente distintos: materia prima (causa
material, materia incompleta, por determinar, la que dar el ser primero al cuerpo cual existe en la naturaleza)
y forma substancial (la otra sustancia incompleta que constituye el cuerpo y determina a la materia comn, a
la materia prima, para que sea de tal o cual especie).
El hilemorfismo es un vitalismo moderado, afirma que el ser viviente es un ser material constituido de
materia prima y forma sustancial. Pero en los seres vivientes esta forma sustancial est ms desarrollada que
en los no vivientes. Por este motivo esta forma sustancial tambin es llamada alma.
Teilhard de Chardn la llamara una interioridad (aspectos psquicos de toda materia) y a su energa, energa
radial (energa csmica y evolutiva, presente en toda materia).
Esta doctrina no es una explicacin cientfica sobre la naturaleza de la vida.
El Hilomorfismo admite que cada una de las actividades del organismo viviente tomadas por separado puede
y debe ser explicada por las solas fuerzas de la naturaleza actuando hacia un mismo fin inmanente.
A continuacin las causas de lo que llamamos Principio Vital.
III. Los dos niveles de la Causalidad.
La filosofa al tratar de la Naturaleza de la vida y su evolucin debe distinguir un doble nivel de causalidad:
causalidad eficiente y formal.
1. Causa Eficiente
Es el principio que por su accin determina una cosa o efecto nuevo. Por ejemplo: escultor respecto a la
escultura.

2. Causa Formal
Es lo que especifica o determina al ser, lo que hace que algo sea lo que es. Por ejemplo: Al mrmol se le
di forma de estatua y no de mueble.
3. Explicando la Causalidad en la Naturaleza de la Vida
Los principios constitutivos materia prima y forma substancial = principio vital o la interioridad de las cosas
dirigen el flujo del proceso fsico y qumico, constituyen causas formales, se asemejan en cierto sentido a las
directrices.
El alma humana de alguna manera dirige las actividades del cuerpo humano, no como causa eficiente sino
como el principio formal segn la doctrina de Aristteles.
CAPTULO V
EL ORIGEN DE LA VIDA
I. La Vida segn la Ciencia
Previo al problema del origen de la vida tenemos que hacer dos claras distinciones: hay que distinguir el
problema de la vida, del problema del origen del mundo; y hay que distinguir lo que afirman los cientificos
de lo que afirman los filsofos.
La ciencia explica el origen de la vida a travs de tres hiptesis (explicacin provisional de los fenmenos
observados):
1. Hiptesis de la Generacin Espontnea
Asegura que la vida habra nacido espontneamente, por va de evolucin natural de la materia inorgnica.
Pero sabemos por los trabajos realizados por Luis Pasteur que todo ser viviente deriva de otro ser viviente.
2. Hiptesis de la preexistencia de la vida
Asegura que la vida ha existido siempre en e1 Universo, bajo la. forma de embriones llamados
panspermas, que flotando por el espacio habran llegado a la tierra por efecto de la irradiacin csmica.
Esta tesis es fsicamente indemostrable, ya que no es posible que resistieran temperaturas tan bajas.
3. Hiptesis de la Creacin de la Vida por Dios
Esta hiptesis creacionista dice que Dios inmediatamente habra creado la vida a lo largo de la evolucin
Geolgica una vez que se fueron realizando las condiciones que la hicieron posible.
II. Desaciertos cientficos y rechazo Hipottico.
Los cientficos recurren a muchas pruebas que resultan nsatisfactorias, intiles y falsas para demostrar como
comenz a existir la vida. Por ejemplo:
1. Mtodo para la Generacin Espontnea
En el siglo XVIII Van Helmont di mtodos para la obtencin espontanea de ratas y escorpiones.
2. Generacin espontnea de animales microscpicos
Para el Siglo XIX se rechaz la generacin espontnea de animales grandes como ratas, gusanos, etc. pero se
afirm la generacin de seres vivos microscpicos espontneamente en el agua estancada.
3. Produccin de la Vida en Laboratorio
Esteban Leduc, profesor de la escuela de Medicina de Nantes Francia, afirm falsamente que haba
producido la vida en laboratorio.
4. Los virus eslabn de unin entre lo inorgnico y lo orgnico

Los virus aparecen a veces como minerales otras como vivientes, pero no son el eslabn de conexin de la no
vida con la vida.
5. Conclusin de las ciencias
La ciencia ha demostrado que la generacin espontnea de la vida nunca existi, es imposible. No es de su
competencia ni puede demostrar el origen de la vida, esto le toca a la filosofa.
III. Origen de la Vida segn la Filosofa
1. Filosofa y ciencia de la Vida
La vida es una realidad irreductible, como tal, a la materia, de ah no se sigue necesariamente que la vida no
haya podido surgir de la materia inorgnica.
2. La ley de Complejidad-conciencia disposicin de la materia para el origen de la Vida
Teilhard de Chardn es el autor de esta ley que conduce y norma el origen de la vida en nuestro planeta.
A. Qu se entiende por la ley de Complejidad-consciencia?
Esta ley establece que el cambio evolutivo, procede hacia una complejidad cada vez mayor (heterogeneidad
organizada) y que en consecuencia resultan de aqu formas ms elevadas de interioridad o centricidad o
consciencia.
B. Aplicacin de la Ley de Complejidad-Consciencia a la explicacin del origen de la Vida
Telhard establece que en e1 curso de la evolucin, un pequeo aumento en la complejidad de la estructura
material va acompaado paso a paso por un crecimiento de la consciencia. Sera por partes: Previda (materia
inanimada), Biosfera (aparece la vida), Antroposfera (aparece el hombre), Noosfera (aparicin de espritu en
el hombre consciencia), Cristosfera o punto Omega (todos se unifican por el amor).
Este movimiento de Complejidad de la materia se divide en dos tendencias principales:
a) La serie astronmica
bajo la fuerza dominante de la gravedad la materia se agrega en masas en las cules los elementos
atmicos se hallan en cierto modo ahogados y desindividualizados.
b) La serie biolgica
La materia se dispone en pequeos sistemas cerrados cada vez ms complicados y centrados, en los que
cada elemento se superindividualiza.
C. Explicacin Metafsica del Origen de la Vida
Aquello a lo que se atribuye la vida es la forma substancial (segn Aristteles) o la conciencia (segn
Teilhard). La vida se entiende por la relacin de la forma substancial y la materia prima, o por la relacion
Consciencia y complejidad. Estos conceptos no pueden ser imaginados, slo pueden ser entendidos
abstractamente pues son conceptos metafsicos.
El principio vital (aquello que hace la actividad inmanente autoperfectiva) causa la complejidad y ambos
elemento no puede existir separados.
D. Procedencia del Principio Vital (formal)
La materia est presente en el cosmos, pero siempre con alguna determinacin.
La filosofa tomista dice que la forma substancial, el principio vital es educido (salido) de la potencialidad de
la materia; el cientfico considera que la complejidad es resultado de las fuerzas materiales. Significa que el
principio vital no es causado directamente por el organismo paterno (el que genera). Lo que hace es que el
sustrato material se organice de un cierto modo especfico y tan luego sucede esta organizacin o
complejidad se da el principio vital influyendo en esta organizacin.

Cuando preguntamos sobre el origen de la vida en los primeros organismos vivientes tenemos que concluir
que al no existir desde siempre tuvo que comenzar; al iniciar fue efecto de una Causa Incausada.
El cientfico considera que es el resultado de las fuerzas materiales. Para el filsofo esta respuesta es
insuficiente: Porque an admitiendo que la transicin de lo no viviente a lo viviente haya sido gradual, hay
una evidente superioridad de los vivientes que los pone por encima de las sustancias inanimadas. Entonces si
la materia inorgnica fuera la causa total de las materias o sustancias vivas, el efecto seria ms perfecto que la
causa lo que es imposible.
D. Dios es la causa de la vida
Aunque las sustancias inorgnicas son una causa parcial de la, se requiere la cooperacin de una Causalidad
Superior para hacer inteligible (ontolgicamente) el efecto. La nica causalidad superior existente en el
momento de la aparicin de la vida sobre la tierra, era la del Ser Supremo. Por lo tanto los primeros seres
vivientes fueron producidos por Dios. No fueron producidos por El de la nada, ya que su sustrato material
pre-exista; Dios utiliz la sustancia inorgnica como causa instrumental.
Al principio Dios produjo toda la realidad material sacndola de la nada (creacin en sentido estricto). Sin
embargo sigue interviniendo de modo creador en el universo, no solamente manteniendo en la existencia
todo lo creado (conservacin, Providencia) sino tambin produciendo nuevas realidades, seres nuevos en
cooperacin con sus creaturas (transformacin creativa).
CAPTULO VI
LA EVOLUCIN
Para explicar el origen de las especies se han propuesto dos Teoras:
1. El Fijismo sostiene que las especies fueron directamente creadas o hechas por Dios tal como las
conocemos actualmente.
2. El Evolucionismo que afirma que las varias formas de vida que conocemos actualmente se originaron
gradualmente por descendencia natural, de una o pocas formas de vida original.
La primera es tericamente aceptable. Pero la evidencia cientfica apunta ms y ms a la segunda.
I. La Evolucin segn las Ciencias
1. Todos los Cientficos admiten que la evolucin ha ocurrido
A. La Anatoma comparada
Este argumento hace resaltar la identidad de la estructura histolgica de todos los vivientes. Se basa en la
presencia de rganos homlogos (son aquellos que tienen la misma estructura anatmica aunque realizan
diferentes funciones). Tambin se basa en rganos rudimentarios (son aquellos que no tienen utilidad
prctica). Puede exagerarse en el alcance de esta teora, la homologa puede significar unidad de tipo, pero no
implicar el parentesco fsico.
B. La Paleontologa
Los diversos representantes de las especies vivientes que se encuentran en las capas geolgicas difieren ms
de los representantes actuales de los mismos grupos, lo cual parece demostrar la realidad de una evolucin.
C. La Biogeografa
Tambin llamado distribucin geogrfica de los seres vivientes y ve sobre todo a la presencia de animales
diferentes en las islas ocenicas que en las de los continentes.
D. La Embriologa
Este argumento se basa en la famosa Ley biogentica de Ernemt Haeckel; significa que cada animal en su
desarrollo pasa rpidamente por estadios que los antepasados atravesaron lentamente en el curso de la
evolucin. Esta ley ya no es aceptada.

E. La Gentica
Este argumento me fundamenta en los cambios o mutaciones que la Gentica ha comprobado en la corta
vida de animales como la mosca de la fruta apareciendo nuevas razas. Sin embargo, no vale para la evolucin
porque no hay formacin de nuevas especies.
2. No hay acuerdo entre los cientficos sobre el modo de explicar la evolucin
Las tres explicaciones ms importantes son:
A. La explicacin de Lamarck sobre la adaptacin y transformacin hereditaria de los caracteres
adquiridos
En todo animal el uso frecuente de cada rgano desarrolla gradualmente su fuerza y la perfecciona, mientras
que la falta de uso lo debilita y tiende a hacerlo desaparecer. Cuando estas modificaciones han sido
adquiridas por ambos sexos en una especie pueden ser transmitidas a los descendientes.
Esta explicacin deja qu desear; es difcil explicar la formacin de rganos enteramente nuevos, y tambin
por qu los caracteres adquiridos no afectan a los genes como para transmitirlos en herencia.
B. La explicacin de Darwin basada en la Seleccin Natural
Explica la evolucin por 3 factores:
a) En toda generacin algunos de los descendientes son ms fuertes, ms veloces, etc. que los otros.
b) La cantidad de alimento disponible es limitada, y todo animal ha de luchar para poder lograr lo que
necesita.
c) La seleccin natural: los individuos ms fuertes han de sobrevivir. El ms adaptado sobrevivir; y tender
a unirse al ms adaptado del otro sexo, los descendientes irn mejorando gradualmente.
No cabe duda de que estos factores intervienen en la evolucin; sin embargo por s mismos no explican
suficientemente los hechos. Cmo explicar la aparicin y desarrollo de nuevos rganos?
C. La explicacin de De Vries fundada en las mutaciones
Se admite segn est explicacin que las mutaciones deben haber tenido un influjo considerable en la marcha
de la evolucin. Pero se torna difcil explicar la totalidad de la evolucin a partir de las mutaciones que se
producen por azar; tambin porque muchas de ellas son mortales o por lo menos desfavorables y otra razn
es que jams se ha podido comprobar que con las mutaciones se haya producido un rgano nuevo.
D. Conclusin sobre las explicaciones cientficas
Ninguna de las teora explica suficientemente el hecho de la evolucin. Hoy da los cientficos tratan de
combinar estas explicaciones en lo que llaman la teora sinttica de la evolucin o neodarwinismo segn
la cual las mutaciones se verifican en un grupo de animales por azar; micromutaciones notables a largo
plazo, las favorables se mantienen y las desfavorables se eliminan por seleccin natural.
II. La Evolucin segn la Filosofa
Sobre la evolucin la filosofa plantea las siguientes preguntas:
1. De haberse verificado la evolucin tal como la explica la ciencia existiran tipos intermedios Donde
estn esos tipos u organismos intermedios?
2. Si la evolucin se verifica -como lo afirma la ciencia- en fuerza de la tendencia natural de organismos
animales Todava ahora debera darse? No se da, en cambio se ve fixismo en tipos sumamente antiguos
que persisten a travs de las edades del mundo.
3. Es aceptable nicamente por todos los filsofos que todo agente obra con un fin En la evolucin cul
es ese fin y qu inteligencia dirige los hechos y actividades de los cambios?
CAPTULO VII

LA HOMINIZACIN EVOLUCIN DEL HOMBRE

Los datos de la Paleontologa
Un aspecto de la Paleontologa es el de la evolucin de los Primates: orden de mamferos que comprende a
los monos, en el que algunos naturalistas modernos quieren comprender ml hombre. Uno de los problemas
es que no se poseen documentos Por ser creaturas arbreas, los primates vivieron en zonas forestales donde
las condiciones fueron desfavorables para la conservacin de los fsiles. Fsiles son fragmentos de
animales o plantas petrificados que se encuentran en diversos terrenos geolgicos antiguos.
Los primeros primates aparecieron al comienzo de la Era Terciaria, 70 millones de aos; en cambio segn los
Paleontlogos el hombre apareci hace uno o dos millones de aos.
1. Datos de Fsiles sobre la aparicin del hombre
A. El hombre de Cro-Magnon
Fsiles encontrados en 1868 al sur de Francia de 20 mil a. C. en muchos aspectos iguales al hombre actual.
B. El hombre de Neandertal
Fsiles encontrados en 1856 en Alemania, restos-fsiles humanos de raza prehistrica que vivi hace
aproximadamente 200 mil a 100 mil aos.
C. El Pithecanthropus
Fsiles descubiertos a principio de siglo en Indonesia, cavidad cerebral intermedia entre hombre y mono.
D. El Sinantropus
Fsiles descubiertos en los treinta por Teilhard y Black en China, parecidos al Pithecanthropus, de
aproximadamente 500 mil aos.
E. El Australopithecus
Fsiles descubiertos en 1920 en Sudfrica, anatmicamente los paleontlogos sostienen que es un mono y no
un hombre, de aproximadamente medio milln y un milln de aos atrs.
F. El Zinjanthropus
Fsiles descubiertos en 1959 en Tanzania, causo polmica por la constitucin anatmica demasiada primitiva
para ser hombre, pero en el mismo lugar se encontraron instrumentos de piedra que parecan fabricados por
dicho animal, data de aproximadamente 1.75 millones de aos atrs.
Con esta fecha se conclua que el hombre tena una antiguedad de casi 2 millones de aos. Y adems lo ms
importante, con esto naca el homo Sapiens, si el homo Faber (el hombre que fabrica instrumentos).
G. El homo Habilis
Fsiles del este de frica de mayor capacidad cranea que el zinjanthropus y el australopithecus; dientes y
manos ms parecidas al hombre actual, y ms diestro para fabricar instrumentos.
2. Conclusiones de la Ciencia respecto los datos de los descubrimientos de la Paleontologa
a) La ciencia no sostiene que el Australophithecus y el Pitecanthropus sean antepasados directos del
hombre.
b) En el pasado existieron monos antropoides anatmicamente mucho ms cercanos del Homo sapiens de lo
que lo son los monos actuales.
c) El evolucionismo del hombre es slo una Teora y como tal es un conjunto de Hiptesis que tienen por fin
unificar un gran nmero de leyes bajo otra ley ms general.

d) En este sentido el hombre no es un descendiente de los monos que conocemos actualmente; estos se han
especializado demasiado en la lnea simiesca. Aunque parece que ambos son descendientes de
antepasados comunes.
e) Los primeros representantes de nuestra especie: Homo Sapiens que conocemos con certeza datan de hace
cien mil aos. Son los hombres de Neandertal.
f) La Paleontologa descubre constantemente nuevos hechos, reexamina sus datos, construye y trata de
comprobar nuevas hiptesis, revisa las opiniones anteriores y ocasionalmente incluso se lleva un chasco
en algn aparente descubrimiento.
II. Teilhard de Chardn y la Hominizacin.
1. Qu es la hominizacin?
La Paleontologa muestra que hace ms o menos dos millones de aos, cierto homnido cruz el umbral
crtico de la hominizacin y se convirti en un ser humano.
La hominizacin es el movimiento progresivo del animal no reflexivo hacia la vida humana reflexiva. Para
Teilhard el pasaje del umbral significa dos cosas: La transicin gradual mientras se va progresando; sto se
da en el aspecto anatmico. Y el cambio real en el lugar a donde se llega, y que se da en el fenmeno de la
Reflexin.
2. Qu es la Reflexin?
Es el poder adquirido por una conciencia de replegarse sobre s misma y tomar posesin de s misma como
de un objeto dotado de su consistencia y de su valor particular; no ya solo conocer sino conocerse; ya no solo
saber, sino saber que se sabe. Por el hecho de ser reflexivos, no slo somos diferentes sino otros. No slo
simple cambio de grado, sino cambio de naturaleza, resultado de un cambio de estado. Visto de esta manera
es imposible la existencia de un individuo intermedio.
As como hay anatmicamente una transicin gradual del animal al hombre, as tambin se da y hay la misma
transicin gradual en el plano psicolgico y mental. Aunque se admita esta verdad como dada sin embargo
junto a ese cambio gradual se ha dado un cambio real en la conciencia del hombre. Y este cambio real exige
una explicacin.
III. Interpretacin filosfica de los datos
El filsofo debe considerar anque admita los datos cientficos, que:
1. La evolucin tuvo una finalidad dirigida hacia el hombre
a) La ciencia explica la evolucin mecnicamente, sin recurrir jams a causas formales como la intencin y
la finalidad.
b) La evolucin es ms que la suma de los innumerables pasos en que la mente humana puede dividirla para
analizarla. Esto es mecanicismo y no se puede aceptar como filosofa.
c) La explicacin mecanicista prescinde de la interioridad, de la causalidad formal y causalidad final por
tanto acepta que todos los seres vivientes superiores derivan genticamente de algunas formas muy
primitivas de vida o de nica forma o de la materia organizada.
d) Los instintos, la conciencia y la espontaneidad de los animales, la reflexin y la libertad del hombre estn
ontolgicamente por encima de las fuerzas de la materia y el medio ambiente.
e) La nica respuesta en que podemos pensar es afirmar la existencia y la intervencin de la Causa Primera,
la cual cre todo el universo.
f) Debemos dejar de lado la explicacin fijista de que todo como existe as fue creado directamente por
Dios; ms bien y verdadero es decir y afirmar que Dios conserva la existencia y continua creando
continuamente a travs del tiempo y el espacio. En el proceso de evolucin se da la cooperacin entre la
Causa Orimera (es plenamente suficiente y no recibe de otra su causalidad) y la causa segunda (tienen su
virtud y existencia recibida de la primera). La causa eficiente es la que determina la existencia de un
nuevo ser mediante su accin.
g) La Causa Suprema hace a los organismos capaces de trascender sus propias virtualidades, de producir
efectos cuya perfeccin los sobrepase a ellos mismos. Se habla aqu de un azar dirigido, el tanteo en el

que se combinan tan curiosamente la fantasa ciega de los grandes nmeros y la orientacin precisa de
una meta perseguida.
2. Hay una diferencia notable (de especie) entre el animal tpico y el ser humano tpico.
Desde la ciencia hay muy poca diferencia entre el animal prehistrico ms evolucionado y el primer ser
humano derivado de l; pero desde la reflexin la diferencia es enorme. La transicin del animal al hombre
supone el pasaje de la conciencia a la auto-conciencia, de la percepcin a la reflexin, de un horizonte
limitado a uno ilimitado. Lo cual slo se poda explicar mediante la Creacin del alma humana por Dios, no
hay otro agente o causa que acte en la evolucin, capaz de dar cuenta del gigantesco salto que en ella se
verifica. Por eso parece preferible decir con Karl Rahner que realmente fue el animal antecesor quien produjo
al primer hombre en cuerpo y alma. Pudo hacerlo porque Dios lo potenci para que trascendiera sus propias
potencialidades. Esto es Creacin y Transformacin. Evolucin que por la actividad Divina (Dios) valindose
de una creatura pre-existente, la perfecciona hasta transformarla en un ser totalmente nuevo.

TERCERA UNIDAD
HOMO SAPIENS EL CONOCIMIENTO E INTELECTO
CAPTULO I
EL CONOCIMIENTO
Vamos a examinar el conocimiento humano objetivamente, es decir desde afuera fenomenolgicamente de
nosotros, para ubicarlo en la realidad metafsica del hombre.
I. Qu es el conocimiento? Conocimiento en General
Es difcil dar respuesta, porque la definicin incluye lo que ha de ser definido, y la respuesta es ya un
conocimiento.
1. Consideracin fenomenolgica del conocimiento
Segn, la fenomenologa en todos y anterior a la misma reflexin y conocimiento filosfico se da un
conocimiento directo, original, espontneo, pre-reflexivo, que pone en contacto con la realidad fundado
ltimamente en el hecho de que cada uno es un ser-en-el-mundo. En esto ltimo coincide con la propuesta de
conocimiento del Existencialismo.
Este conocimiento es intencional en cuanto que tiende a algo que esta fuera de m, en el mundo que me
rodea.
El conocimiento pre-reflexivo no hay necesidad de definirlo, lo que hay que hacer es tomar conciencia de l.
As llegamos a la base del ser mismo, porque llegamos a la conclusin de que es fundamentalmente
conciencia, en una activa identificacin consigo mismo: Yo soy.
2. Consideracin del conocimiento como inmaterial
El conocimiento es una actividad no-material. En los minerales y plantas no hay verdadero conocimiento o
conciencia porque son demasiado materiales. Se sigue entonces que la perfeccin del conocimiento de un ser
depende del grado de inmaterialidad de ese ser. En el hombre, la forma emerge de la materia en grado
suficiente para posibilitar el conocimiento de si mismo. Aun que este conocimiento de s es imperfecto en
razn de la permanencia de la materia en el hombre.
Nosotros no conocemos a Dios perfectamente, no porque El no pueda ser conocido sino porque nuestra
mente imperfecta no lo puede hacer. Si fuera perfecta, ningn ser sera tan cognoscible como Dios.
3. El a priori en el conocimiento
Conocimiento a posteriori es aquel que apoyndose en algo que depende de otra cosa, concluye a sa. Por
ejemplo: ir de los efectos a la causa, de los seres creados al Ser Increado.

Conocimiento a priori es aquel que se conoce previamente, o antes que otro a cuyo conocimiento nos lleva.
Por ejemplo: nadie conoce mejor un puente o un barco que el que lo ha diseado.
Al parecer en el conocimiento humano hay elementos que vienen de dentro. La filosofa tradicional y la experiencia nos dice que no hay nada en el intelecto que no se haya dado antes en los sentidos. Estas
afirmaciones nos llevan aparentemente a una contradiccin, pero no es as. Porque en todo acto de
conocimiento intelectual hay elementos que son a priori y otros que son a posteriori. No tenemos un
conocimiento intelectual sin cierta contribucin de los sentidos y cierta del intelecto.
Los elementos internos, a priori son los primeros principios que estn presentes en nuestro intelecto. Son
verdades absolutas que valen y se aplican siempre en todo lugar pero no por eso son ideas innatas, porque las
ideas entran en nuestra mente a travs de los sentidos. Aunque poseemos estos primeros principios: Lo que
es es o Es imposible que un ser sea y no sea simultneamente La nada no existe; no podemos
descubrirlos en nuestra inteligencia, antes o independiente de la experiencia sensorial.
Solamente hay verdadero conocimiento intelectual cuando los dos aspectos se unen.
4. La impresin o el impacto
El conocimiento es una accin o actividad inmanente. Pero su objeto est generalmente fuera de nosotros, y
espiritualmente dentro de nosotros. A este estar dentro espiritualmente le llamamos impresin o impacto,
es decir, su forma intencional est presente en mi facultad cognoscitiva.
Para la fenomenologa el trmino intencionalidad, se refiere al hecho de que todo conocimiento tiende hacia
un objeto distinto del mismo conocimiento. Es siempre conocimiento de algo.
IV. Diferentes formas de conocimiento
El conocimiento es un movimiento que presenta al hombre como un ser conocedor. A continuacin distintos
tipos de conocimiento.
1. Conocimiento personal
Es la forma primera del conocimiento humano, en el sentido temporal, en sentido cualitativo es la forma ms
rica y excelsa de conocer. Es el conocer al Ego Originante del que nos habla la Fenomenologa.
2. E1 conocimiento sensitivo
En este se nos dan unas percepciones sensibles. Recibimos una impresiones sensoriales y captamos unos
fenmenos de nuestro entorno. El mundo exterior acta y penetra en la esfera ntima de nuestra conciencia.
El conocimiento sensitivo del hombre se experimenta y entiende siempre en la conciencia; se capta y se
reelabora con el pensamiento. De modo que los sentido humanos sin el intelecto no son sentidos humanos.
3. El conocimiento de las otras personas
La filosofa tradicional se ocupa del conocimiento de objetos y cosas, no del de la persona. Pero en la reali dad cotidiana la mayora de los contactos se realizan con personas, a las que podemos conocer como objetos
por medio de sus cuerpos, y actividades; y de las cuales podemos conocer tambin su conciencia y reflexin
subjetiva. Pero para llegar a conocer a las personas como sujetos se da un proceso de dilogo recproco, en el
que la intersubjetividad y la subjetividad emergen a la conciencia simultneamente. Es decir, que para
alcanzar el conocimiento de s mismo, la auto-conciencia, tenemos que contemplar el s mismo en el otro. La
reciprocidad es condicin de la conciencia. Pertenece a la esencia del proceso de la toma de conciencia, por
que pertenece a la esencia del hombre.
4. Conocimiento deductivo
Es ms bien lgico-deductivo, no es directo sino mediado. Algo no perceptible ni cognoscible en forma
directa se nos manifiesta a travs de algo conocido de antemano. Se revela y manifiesta una propiedad del
pensamiento humano. Por un lado est ligado a la inmediatez de lo perceptible y experimentable; por otro,
trasciende la inmediatez mediante la deduccin.

5. Conocimiento intelectivo
Hay dependencia extrnseca de nuestro entendimiento respecto de los sentidos para la elaboracin de las
ideas, fenomenolgicamente: los sentidos recogen del objeto una informacin sobre el mismo y la presentan
unificada como imagen o fenmeno. La imagen o fenmeno es singular concreta y material. Y de esta
representacin individual pasamos a la idea universal por medio de la abstraccin.
El conocimiento intelectivo filtra los aspectos individuales del fenmeno y retiene solo los universales. De
modo que cuando ve otras especies que caen en la misma categora, les aplica lo ledo en otros casos y as
lo hace con todos los dems.
6. Conocimiento conceptual o de las ideas
Concepto es la imagen mental de un objeto. En este sentido es lo mismo que idea o la simple representacin
intelectual de un objeto. Difiere de la imagen o fenmeno que es la representacin determinada de un objeto.
A este conocimiento Max Scheler lo llama ideacin: la accin de comprender las formas esenciales de la
estructura del universo.
7. Conocimiento imaginativo
La imaginacin es un contenido mental sensorial que representa un objeto en la ausencia de todo estmulo
derivado del objeto. Es por tanto la realizacin o evocacin de imgenes representadas mentalmente.
V. Divisin del conocimiento
Tratar de la divisin del conocimiento, es ir a la raz misma de la filosofa; puede dividirse en Ordinario,
Cientfico y Filosfico.
1. Conocimiento ordinario
Es el que tiene el hombre vulgar ordinario: los datos que le ofrecen todas las cosas desfilando frente a l, por
qu pasan, son o existen.
2. Conocimiento cientfico
Es el conocimiento de la realidad hecha con separado estudio y bajo un sistema y con un mtodo.
Seala las cosas de la realidad pero adems las conoce y las clasifica por separacin sistemtica en familias,
sistemas, clases, especies, etc. Lo que ofrecen los sentidos ser examinado y comprobado.
3. Conocimiento filosfico
Es el saber total de la realidad yendo a sus ltimas causas natural y racionalmente. Busca la explicacin de la
realidad como un todo, en el que puede localizar y explicar la situacin y lugar que ocupa l mismo.
VI. Implicaciones onto-antropolgicas
1. Diferencia esencial entre el hombre y el animal
El espritu es un principio que no puede reducirse a la evolucin natural de la vida; y la persona es el centro
activo en que el espritu se manifiesta.
2. El hombre como asceta de la vida
Por su condicin y naturaleza racional el hombre no es esclavo de sus instintos, sentidos o impulsos al estilo
de los anmales. Puede adoptar una conducta asctica frente a la vida, lo cual es una implicacin ontoantropolgica de su ser racional.
3. La co-reflexin comunicacin y creacin de la cultura
Adems de la reflexin en el hombre, se da la co-reflexin, es decir, por medio del lenguaje el hombre logra
el poder de comunicacin intencionada, de desarrollo de la cultura y de la civilizacin. Por la co-reflexin se
explica el avance y progreso cientfico y tecnolgico, adems marca un cambio profundo en el proceso de la

evolucin. Pero este aumento de la conciencia tambin se da en el grupo, trabajando y pensando en comn, y
este nivel es punto de partida del proceso evolutivo: la ultra-reflexin.
4. La ultra-reflexin unificacin humana en el Punto Omega
La cima de la hominizacin, la cspide de la evolucin, y la meta de la reflexin humana es la integracin en
el Punto Omega. Esta integracin es la unanimizacin entre los seres humanos no slo por la ciencia y
tecnologa que es la co-reflexin, sino por la simpata, el respeto mutuo y el amor al prjimo que es la ultrareflexin.
EL INTELECTO HUMANO
I. La inmaterialidad del intelecto
Existe una diferencia esencial entre el conocimiento del animal y el del hombre. Es decir, la conciencia no se
da en los animales, no tienen auto-conciencia.
Podemos aducir como argumentos de la inmaterialidad del intelecto los siguientes:
1. La universalidad de nuestras ideas
Las sensaciones y las imgenes se refieren a objetos singulares, en cambio las ideas son universales; en
conclusin hay una diferencia esencial entre las imgenes y las ideas.

2. La necesidad de nuestros juicios

La naturaleza inmaterial del intelecto se hace evidente en la necesidad de nuestros juicios; a saber las
sensaciones y las imgenes siempre se refieren a objetos y acciones contingentes, es decir, percibo que
existen pero podran no existir; en cambio en todo juicio hay un elemento de necesidad aunque se refiera a un
acontecimiento contingente, contiene un ncleo de absoluta necesidad.
Y como la metafsica y el principio de causalidad me dicen que un ser no puede ser y no ser al mismo
tiempo y que todo lo que sucede tiene una causa estos juicios son absolutamente necesarios y eternamente
verdaderos; por eso este elemento de necesidad tiene que derivar de un sujeto puro originante. Es decir, las
imgenes y sensaciones estn enraizadas en la materialidad de mis cuasi-objetos en cambio los juicios estn
enraizados en la inmaterialidad de la necesidad metafsica.
3. La esencia del espritu: libertad, objetividad, conciencia de si mismo
Para Max Scheler espritu es la propiedad fundamental de un ser espiritual y es su independencia, libertad
o autonoma existencial frente a los lazos y a la presin de lo orgnico. Este ser espiritual no est vinculado
a sus impulsos, es libre frente al mundo.
El ser libre del hombre es consecuencia y argumento para su espiritualidad.
Espritu es objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Y
diremos que es sujeto o portador de espritu aquel ser, cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en
sentido dinmicamente opuesto al del animal. Este acto de objetivar al mundo, es recogimiento de si
mismo, la conciencia que el centro de los actos espirituales tiene de si mismo o la conciencia de si.
II. El origen, de nuestras ideas
Idea es la semejanza de las cosas expresada en el entendimiento.
Algunas posturas filosficas para interpretar la presencia en la sustancia espiritual que es el intelecto
de un objeto material produciendo la idea.
1. El Empirismo y Senssmo
Los empiristas niegan las ideas, su origen y valor intelectual, las reducen a una mera sensacin.

El intelecto recibe sus ideas de la imaginacin, sta las recibe de los sentidos y los sentidos de sus
sensaciones del mundo externo. El intelecto no es ms que una forma superior de sentido, que recibe pasivamente sus ideas de la imaginacin y eso es toda su actividad: recibir no producir.
2. Las ideas son innatas
Es la doctrina de Platn. Las ideas innatas fueron adquiridas por el hombre en el Topos Uranos y
recordadas por una reminiscencia. El intelecto no recibe ni concibe susideas, sino que las posee desde
siempre. Descartes, Leibniz y Spinoza comparten esta doctrina con algunas variantes.
3. Las ideas vienen de Dios
El intelecto recibe sus ideas directamente de Dios. Malebranche afirma que Dios es la nica causa de las
ideas; los seres creados solo son ocasiones para las acciones que Dios produce.
La posicin de Malebranche y la interpretacin anterior salvaguardan y garantizan el carcter inmaterial de
las ideas; pero lo hacen radical y absolutamente.
4. Las ideas son producidas por el intelecto
Para producir el intelecto sus ideas lo hace desempeando un doble papel: activo y pasivo. Como activo
produce las ideas en si mismo, como pasivo las recibe. La funcin activa se llama intelecto agente y realiza la
funcin de abstraer la idea de la imagen y la coloca en el intelecto posible. La funcin pasiva se llama
intelecto posible y recibe pasivamente la idea abstrada por el intelecto agente.
Ni el intelecto ni los sentidos (separadamente) conocen, es el hombre quien conoce por medio de ellos.
III. Cmo opera el intelecto?
La concepcin tradicional de la Escolstica y de Santo Toms seala que la informacin recogida sobre el
objeto por los sentidos es presentada unificada en la imagen. Esta imagen pertenece al conocimiento
sensitivo; es singular, concreta, material. Representa un objeto, con sus aspectos individuales. De esta
representacin individual pasa a la idea universal, por medio de la abstraccin. El intelecto filtra los aspectos
individuales y retiene los universales.
Sin embargo, no hay dos representaciones del mismo objeto en el hombre: una material y la otra inmaterial,
seala Santo Toms, como tampoco poseemos en nosotros dos facultades que operen de modo independiente.
Solo hay una representacin la imagen producida por loa sentidos que es concreta individual, particular, y
material, pero luego el intelecto agrega los aspectos ms esenciales y universales, de este modo se torna
universal e inteligible. Es decir, conocemos el universal en el singular.
El modo como acta el intelecto inmaterial humano:
1- La comprensin y el intelecto
Cada una tiene sus respectivas actividades en el ser y quehacer de la inteligencia humana; y son parte de la
mente.
A. Menta
Incluye todas las facultades cognoscitivas superiores del hombre, excepto los sentidos.
B. Comprensin
Sealar e indica el nivel inferior de la mente humana.
C. Intelecto
Es el nivel superior de la mente humana que est dirigido hacia lo Trascendente. Kant y muchos

modernos utilizan la palabra Razn. Es pues la facultad de la reflexin y es exclusiva del hombre.
D. Inteligencia
Designa la facultad de Aprendizaje presente en los animales superiores y el hombre.
Explicacin del punto que nos ocupa:
Cuando considero mi mente en su relacin con los sentidos hablo de comprensin y cuando la considero
en su relacin al ser hablo de intelecto.
La comprensin (aspecto material) y el intelecto (aspecto formal) no son dos facultades, sino dos aspectos de
la mente humana. La mente es la facultad cognoscitiva del alma humana.
El objeto material de la comprensin es la realidad material, lo que afecta nuestros sentidos. Su objeto formal
es la quididad el qu es de estos seres. En cambio el intelecto, es capaz de la reflexin espiritual, conoce
las cosas como son en s mismas; el hombre vuelve siempre sobre s cada vez que conoce un objeto, reflexiona, es decir, se dobla o regresa a s mismo.
2. Las ideas universales como centro del conocimiento humano
La comprensin esta animada o informada por el intelecto, las ideas universales nos ponen en contacto
con la unidad del Ser, con el Acto Puro. Cada vez que afirmamos una idea universal abrazamos toda la
extensin de la realidad desde la pura potencia hasta el Acto Puro.
Las ideas universales corresponden al ser.
3. El conocimiento de lo universal y de lo singular
En nuestro conocimiento operan el intelecto y los sentidos combinados.
El intelecto conoce los aspectos inteligibles de los objetos; coinciden con la forma sustancial. Conocer la
forma sustancial de un objeto es conocer lo que tiene de comn con todos los otros individuos de su misma
especie. Lo que lo distingue es su relacin con la materia cuantificada.
El intelecto nos da el aspecto universal, los sentidos lo restringen y aplican a un individuo particular.
4. El conocimiento analgico de las realidades inmateriales
Kant y los agnsticos afirman que nuestro conocimiento se refiere a la unidad del ser cuantitativo pero el
intelecto no puede ir ms all de esta unidad, es incapaz de alcanzar las realidades inmateriales como el alma
humana y Dios.
Si esta negacin de conocer los seres inmateriales se refiere a un modo unvoco es cierto. No podemos
tener de Dios un conocimiento unvoco, tal como El se conoce. Pero un conocimiento anlogo es posible, y
sto lo trata la Teodicea.
Santo Toms explica que es posible un conocimiento anlogo de las realidades inmateriales diciendo que
nuestros conceptos solo pueden representar seres materiales, en cambio pueden significar objetos
inmateriales. Representar significa retratar por medio de las notas distintivas o caractersticas. Significar
quiere decir; tender, dirigirse a, afirmar.
5. Nuestro intelecto como facultad dinmica
Nuestra inteligencia no es esttica ni pasiva, es una facultad dinmica, que tiende naturalmente hacia su
objeto, el conocimiento.
El conocimiento de tal o cual ser satisface momentneamente nuestro intelecto pero en seguida sigue
tendiendo. Esta tendencia de nuestra inteligencia va ms all de cada objeto conocido crece en intensidad
queriendo conocer ms en perfeccin los seres que se representan al intelecto; y crece en extensin:
queriendo conocer ms seres y ms. Nuestro intelecto sigue incesantemente buscando porque todo objeto es
finito y limitado, y si no sacia es precisamente en razn de su limitacin. Un limite puede ser conocido por
alguien que actual o potencialmente, de hecho o deseo sea capaz de trascender este lmite.
Como consecuencia la aspiracin ms profunda de nuestra inteligencia, la lleva ms all de todo limite de
espacio y tiempo hacia el Ser sin lmites. y esto es el modo como conocemos a Dios.

Este razonamiento fundado en la dinamicidad de nuestro intelecto en Teodicea se conoce como Demostracin
de la existencia de Dios por las verdades eternas. Y como tendencia no puede dirigirse hacia lo imposible.
Una tendencia natural hacia lo imposible sera un absurdo. Podemos concluir que el Ser sin lmites, el Acto
Puro es posible. Puede verse que Teologa Natural y la Antropologa se relacionan en la inmaterialidad de
ambos trminos: Dios Espritu Puro y el Hombre: espritu encarnado.
6. El conocimiento de los principios metafsicos
Cuando nuestra inteligencia conoce un objeto pone en juego la totalidad de la metafsica.
A. El principio de Causalidad metafsica
Cuando conocemos un objeto afirmamos implcita o explcitamente que este objeto es. Y estas
afirmaciones solo son verdaderas en sentido absoluto cuando se refieren a Dios. Solo Dios es, los dems
objetos o seres tienen ser, es decir, dependen de Dios en su ser.
B. Principio de Contradiccin
Est implcitamente afirmado en todo juicio de conocimiento del intelecto.
C. Las propiedades trascendentales del ser: unidad, verdad, bondad
Cuando conocemos un objeto de modo intelectual afirmamos implcitamente que es uno, que es verdadero,
ya que nuestra inteligencia se vale de l como de un medio para alcanzar su fin que es la verdad. Tambin
afirmamos su bondad, ya que tendemos a l como objeto de nuestra inteligencia y voluntad.
7. Juicio y Afirmacin
El juicio es el primer acto del intelecto y el concepto se capta solamente en y por medio de un juicio.
Lgicamente los conceptos son anteriores al juicio; pero ontolgicamente, el juicio es anterior.
El juicio es dinmico, en oposicin al concepto que es esttico. Es el fundamento de nuestra vida intelectual,
y la actividad inmaterial del intelecto humano. No coincide con la intuicin que es el contacto directo con el
objeto sin la mediacin de representaciones mentales. La intuicin es absolutamente perfecta en Dios.
El hombre siendo espritu puede tener intuicin pero solo de los primeros, los cuales por si mismos no
contienen ningn conocimiento, son potencialmente conscientes y necesitan un objeto presentado por los
sentidos para emerger y hacerse presentes en la conciencia.
Pero aunque el intelecto no posee la intuicin de los espritus puros o como Dios, sin embargo, posee un
elemento que corresponde, a la intuicin de los espritus puros. Es intuicin en el sentido amplio de la
palabra, intuicin no del objeto de conocimiento, sino de la actividad por la que el hombre afirma el objeto de
su conocimiento.
Cuando el hombre afirma algo sobre un objeto, tiene conciencia del hecho de que afirma o sea autoconciencia o ultra-reflexin.
Este conciencia no requiere ningn concepto ni juicio; es intuitiva. Y como el objeto de conocimiento es
siempre el objeto de una afirmacin, este objeto cae indirectamente bajo la intuicin, por eso en el hombre,
la afirmacin es lo que sustituye a la intuicin de los espritus puros.
El intelecto tiende a la bsqueda de la verdad y de su intuicin, es decir, de la asimilacin en el Ser. La
mente busca un objeto que llene su capacidad, la cual es infinita y solo el Ser Infinito es capaz de llenarla.
IV. Implicaciones onto-antropolgicas.
1. Condicin espiritual de intelecto vs. material segn Marx
En la antropologa de Marx tanto en el pensamiento como en la historia, la materia es el elemento
omnipresente; y en el caso del hombre, no es la excepcin, ya que el espritu es tambin materia.
Marx aniquila toda metafsica y toda posibilidad del hombre de trascender la materia o lo que perciben sus
sentidos a cerca del mundo. Pero, como las ideas teniendo un aspecto inmaterial y metafisico exigen una
causa de su misma naturaleza que las produzca y esta causa es el Ego puro.

2. Contacto Teolgico - Antropolgico

Dios y el hombre son dos realidades relacionadas ntimamente. La Teodicea y la Antropologa se contactan
en lo que es esencial del Homo sapiens la espiritualidad de su intelecto.
A Dios lo conocemos anlogamente y nuestro tiende intelecto a una verdad absoluta y al Ser ilimitado que lo
satisfaga
Cuarta Unidad : Homo volens La voluntad-libertad, el Amor
El hombre quiere, elige entre los trminos que se le presenten y sobre todo desde lo profundo de su ser ama.
La Voluntad y la Libertad Humanas
I. Objeto y naturaleza de la voluntad
La voluntad tiende a su objeto que es la bondad y como Dios es la perfecta bondad, tiende necesariamente a
Dios. La tendencia de la voluntad al bien ha sido llamada: fin, el cual puede ser de varios tipos pero siempre
como bien:
1. Bien fsico.
Aquel que es bueno para el hombre como organismo en el cosmos. Como la comida, salud, dinero.
2. Bien moral
Aquel que es bueno para el hombre como ser libre. Como la justicia, el respeto, el derecho.
3. Bien aparente
Aquel que es malo objetivamente pero bueno pero subjetivamente. Como un placer desordenado, un veneno
y hasta el suicidio.
Los filsofos modernos cuando se refieren al bien y al fin, lo hacen con el trmino valor. La Axiologa es
una rama de la filosofa que se ocupa de estudiar los valores. La Edad Contempornea centra todo en el
hombre, as dentro de este estilo la Axiologa como preocupacin por los valores pero siempre en relacin al
hombre.
Distincin entre fin y valor:
4. El Fin
Es el objeto de cierta tendencia o apetito o lo que me atrae y es lo que especifica.
5. El Valor
Es lo que hace aparecer una reaccin afectiva, despierta un sentimiento, es la razn por la cual lo que me
atrae tiene tal poder sobre m y lo cualifica.
Distincin entre el bien y el valor:
6. El Bien
Es la bondad y el trmino que tiene mayor extensin. Por ejemplo: el pasto es un bien para la vaca y el
oxgeno es un bien para el hombre, y con todo ninguno puede ser llamado valor.
7. El Valor
Es la razn para la bondad y el trmino que tiene mayor comprensin. Por ejemplo: el valor de la salud para
el hombre y como tal para que sea valioso slo es en conexin o relacin con el hombre.
8. Interaccin entre el intelecto y la voluntad
La voluntad no es una facultad cognoscitiva, el intelecto tiene que presentarle el bien conocido para que
acte, dndose as una interaccin entre ambas facultades del hombre, que como ser indiviso acta. Es el
hombre total quien conoce y elige por medio de su intelecto y voluntad.

As como el intelecto conoce que conoce, la voluntad quiere su propio querer y posee una auto-reflexin en
el sentido de que es el sujeto y objeto de su propia.
Llegamos as a la naturaleza de la voluntad concluyendo que es una facultad espiritual y libre. La libertad es
lo que hace a la persona, persona. Persona es aquel ser individual que tiene conciencia de sus propios actos
libres. Los seres que no tiene conciencia de su libertad no son personas, aunque pueden ser considerados
como libres. La libertad es el atributo fundamental de la voluntad y define a la persona.
III. Demostracin de la libertad de la Voluntad
1. Demostracin filosfica de la voluntad en el hombre
El hombre total no puede elegir o realizar una actividad de voluntad si no es libre y espiritual, y que no
dependa da la materia. Es decir, si tiene una facultad cognoscitiva inmaterial, tambin debe tener una
facultad apetitiva inmaterial.
2- Confirmacin por la experiencia
Todo acto de verdadero auto-control es una manifestacin de la voluntad. El hombre no es atrado por un
bien sensible y material, sino por cierto bien presentado por nuestra inteligencia, por ello si hay eleccin y
determinacin an por lo desagradable del objeto es porque hay voluntad en el hombre.
El fenmeno de la atencin voluntaria confirma la existencia de la voluntad en el hombre. La concentracin
de los sentidos y la mente en algo que la mente nos dice que es bueno para nosotros.
Muchos filsofos y psiclogos modernos niegan la libertad de la voluntad. Su sistema es el determinismo,
doctrina que afirma que en todas sus acciones el hombre est determinado por factores fisiolgicos,
psicolgicos y sociales, o bien, por Dios. Y puede refutarse:
3. El argumento del consentimiento comn
La gran mayora de los hombres cree que su voluntad es libre. Todos los filsofos existencialistas,
fenomenlogos y tomistas sostienen la libertad de la voluntad; los materialistas sostienen el determinismo.

4. El argumento psicolgico
los hombres creen en su libertad de la voluntad y lo afirman porque toman conciencia directa o
indirectamente de sus decisiones o capacidades de eleccin.

A. Conciencia directa de las decisiones

En el mismo momento en que realizamos una decisin libre, tenemos conciencia de llo, ni antes ni
despus.
B. Conciencia indirecta de las decisiones
Son las deliberaciones antes de tomar una decisin, pesamos las razones en pro o en contra, nos
lamentamos de algunas de las decisiones de otras personas.

5. El argumento tico
Est en la experiencia, en la moral. La libertad se demuestra decidiendo o eligiendo un trmino entre dos o
ms. Puede formularse as: Si no hay libertad, no existe responsabilidad, virtud, mrito, obligacin moral,
deber, moralidad. La conexin necesaria entre la libertad y esta realidades espirituales es evidente y se

demuestra con claridad en la tica al tratar los actos humanos y sus condiciones: voluntariedad, libertad e
inteligencia, moralidad objetiva y subjetiva de los mismos.
Haz el bien y evita el mal es una obligacin moral virtualmente innata en el hombre; es la base de toda
obligacin moral, e implica la existencia de la voluntad libre; y todos los pensadores lo admiten.
La vida social no es posible sin la existencia, de obligaciones y deberes. Tenemos conciencia de ciertas
obligaciones que se refieren a las personas y que a su vez, ellas tienen para con nosotros. De este modo
damos por supuesto que el hombre es libre.
IV. La libertad su mbito y clases
Libertad o ser libre, es lo mismo que estar liberado, no 1imitado, en el ser y para ser. Es un medio para lograr
el fin: ser hombre y humano y tener la dignidad de persona.
La libertad debe darse en el mbito del ncleo ntimo y sagrado del ser humano. Est al servicio o para que
se d el ser mismo humano y como medio para la dignidad humana.
De la anterior definicin surgen tres tipos de libertades o modos de "aniquilarla:
1. Libertad fsica
Es la ausencia de limitacin fsica. Como cuando un prisionero es liberado de la prisin.
2. Libertad Moral
Es la ausencia de limitaciones morales, de obligaciones o leyes. Como la libertad de expresin.
3. Libertad Psicolgica
Es la ausencia de limitaciones psicolgicas. stas son las tendencias que fuerzan al sujeto a realizar
determinadas acciones o le impiden realizar otras. Tambin es llamada libertad de expresin ya que permite
al sujeto libre elegir entre diferentes trminos o acciones posibles. Ha sido definida como el atributo de la
voluntad por el cual puede actuar o no actuar (libertad de ejercicio); puede actuar en tal sentido o en otro
(libertad de especificacin).
La libertad puede aniquilarse si existen las limitaciones sealadas, porque cualquiera de ellas realiza una
limitacin del ser y para el ser humano. Pero tambin se destruye por efecto o degeneracin: en efecto la
libertad es medio para el ser o existir humano y como medio para el cumplimiento de los deberes y respeto
de los derechos de los dems. El libertinaje impide el cumplimiento de los propios deberes y pisotear los
derechos de los dems destruye tambin la libertad.
V. Los diferentes (4) pasos de una decisin libre
1. Primer paso
Atraccin ejercida por cierto bien en la voluntad o en otra tendencia. Nuestro apetito sensitivo es atrado
necesariamente por el placer que le presentan los sentidos. En este paso no hay libertad y por lo mismo
tampoco responsabilidad ni menos pecado.
2. Segundo paso
Examen del bien atractivo. Detrs de su aspecto deseable muestra otros aspectos que no son tan deseables.
3. Tercer paso
Deliberacin en la cual el intelecto examina las razones a favor o en contra de una determinada accin. Este
paso puede durar largo tiempo o puede ser instantneo. Los motivos y su fuerza que descubra la inteligencia
normal y racional sern la decisin final de la libertad.
4. Cuarto paso
Nuestra persona, inteligencia y voluntad, decide: Esto es bueno para m ahora. Prescindimos de los
aspectos malos del objeto, concentramos nuestra atencin en sus atractivos. La toma de decisin no es el
resultado, solo del intelecto, del ambiente social o de la herencia cultural o educacional. Todos estos factores

influyen la decisin pero no la determinan. Ella es el resultado de nuestra intervencin personal, de un factor
que surge de las profundidades de nuestra personalidad,
VI. Inclinacin dominante u opcin fundamental.
El hombre, es el ser personal que es capaz de elegir libremente. Su vida toda, es una eleccin continua.
Soy yo mismo, cuando decido lo que quiero ser. La libertad es el medio para ser persona humana.
1. Diversidad de elecciones
La autoposesin del hombre por la libertad se da y se manifiesta en la diversidad de elecciones. En momentos
actuamos seducidos por la pasin que permite escaso margen de libertad.
Hay elecciones que se hacen en la incertidumbre, la duda o ignorando todo su significado y trascendencia.
Existen cambios imprevistos que las circunstancias nos imponen sin darnos tiempo para valorar o sopesar su
alcance.
Hay elecciones que son fruto de la costumbre o de un factor psquico: seran las decisiones banales y sin
trascendencia.
Adems existen elecciones ancladas y enraizadas en elecciones precedentes ms profundas.
Todas las decisiones particulares, perifricas, secundarias vienen de una eleccin originaria que es llamada
Opcin fundamental.
La Opcin fundamental
El influjo del pasado en la decisin del presente, o el influjo de la inclinacin dominante en todas las
decisiones particulares es la llamada opcin bsica u opcin fundamental.
Las decisiones de un modo ms o menos explcito, se inspiran y se explican por la fuerza y valor de esta
opcin, y cada decisin particular recibe su contenido de bondad o de maldad de ella.
La opcin fundamental podr estar presente de un modo ms o menos implcito o explcito, pero siempre
estar como libertad que expresa la personalidad.
VII. Implicaciones onto-antropolgicas
1. La libertad y el obrar responsable
La libertad se opone a la inconsciencia. Indica y muestra que la persona aunque est en el mundo y en
relacin con los dems no est sometida a nadie, sino la determina y elige su propio albedro.
Positivamente indica al hombre la capacidad de obrar y elegir, sabiendo lo que hace y por qu lo hace. Le
permite trabajar en la realizacin de la existencia personal y social, liberndolo de las mltiples esclavitudes
y alienaciones. La libertad, no es un fin para s misma, tiende hacia la libertad madura y adulta, que consiste
en el cumplimiento del propio deber responsable y el respeto de los derechos de los dems.
2. La libertad sinnimo de madurez humana
El concepto y nocin de libertad pasa a ser equivalente de madurez, estado adulto, mayora de edad, para
indicar y sealar a un hombre que es autnticamente, el mismo, un hombre que no est bajo ninguna tutela o
determinacin externa. El hombre maduro busca el bien porque vislumbra las razones de bondad y de valor.
3. Libertad y Amor
El amor es el espacio que la libertad se crea para realizarse a s misma. El amor, es al mismo tiempo el
signo de la libertad madura, y el ambiente propio donde la libertad se va afirmando y madurando. El amor
es el sacramento de la libertad. Un hombre que no vive un verdadero amor en su vida, no puede llamarse un
hombre completo y verdaderamente libre. El amor es la opcin fundamental del hombre libremente maduro y
totalmente realizado.
DESEO Y EL AMOR HUMANO

Apetito en general.
El concepto de apetito surge de la identificacin que necesariamente debe haber entre dos trminos: el sujeto
y el objeto. Y esta identificacin se da en dos aspectos:
1. Conocimiento. Es la atraccin hacia a s mismo que el sujeto ejerce sobre el objeto, la aprehende.
2. Deseo o apetito.Es la atraccin que el objeto mismo ejerce sobre el sujeto, en este caso el sujeto sale
de s y se une con el objeto por su in flujo y entonces tenemos lo que se llama bondad. Hablar del
amor es querer poseer y ser poseido. Ponemos la base del amor como apetito.
El problema del Amor.
Para entender Qu es el amor? Lo vemos desde diferentes acepciones.
1. Amar o gustar. El amar segn el significado o acepcin de gustar indica la fruicin sensible, de tal manera
que bien puede catalogarse como apetito sensitivo porque se sigue al conocimiento sensitivo del que
hablamos anteriormente.
2. Amor o Egoismo. Aunque usualmente el amar supone dar se da un cierto elemento egoista. Para entenderlo
distinguimos varios tipos de amor.
Amor de concupiscencia, de tipo sensible y de atraccin material de la persona amada.
Amor de Benevolencia, lleva expresin de amistad y est motivado por la persona misma.
3. El amor de amistad no es amor de deseo? Se continan el uno al otro. Por el amor de deseo hago que un
objeto se vuelva instrumento mo y por el de amistad considero mi yo slo en funcin del ser amado.
4. Amor a Dios o Amor a s mismo?
Hay una inclinacin natural a amar ms al todo que a s mismo; y es evidente que Dios es el bien comn de
todo el universo y de todas sus partes. Nuestro amor por nosotros mismos es un aspecto de nuestro amor por
Dios.
5. El amor apetito sensitivo o apetito espiritual?
El amor no se reduce a un apetito sensitivo, hablamos mejor del amor un apetito espiritual que es el que
sigue al conocimiento espiritual como el amor a la virtud, a Dios.
6. El amor es una experiencia personal o intersubjetiva?
El amor es esencialmente una experiencia intersubjetiva es decir entre dos sujetos. Algunas caractersticas de
la intersubjetividad son:
Relacin en la auto-conciencia, el encuentro se verifica en la auto-conciencia de cada uno. Una
persona se une a la otra en la auto-conciencia de la otra. Este doble encuentro tiene dos aspectos, ya
que cada uno, al encontrar al otro, se encuentra a s mismo.
Soledad diferenciada de dos, as como el amor es la suma intersubjetiva de dos personas, as tambien
es la suma de dos soledades que en el amor tienen compaa.
Descubrimiento de la propia y ajena personalidad. Por el amor la intimidad y profundidad de mi yo
originante hace una exploracin de la propia personalidad como de la del amado y adems el mundo
es el espacio donde el amortoma tierra.
Es contemplativo y activo a la vez. El amor tiene un elemento contemplativo (los que se aman desean
conocerse y comprenderse cada vez con mayor intimidad) y un elemento activo (los que se aman
encarnan su sentimiento comn en el compromiso y en el trabajo).
Es ideal y absoluto. El amor es la voluntad de hacer existir a la otra persona en su identidad y en s
misma, slo porque es digna de mi amor, y de realizarlo viviendo totalmente para el otro, es un ideal a
convertir en realidad. Es tambin absoluto y ms fuerte que la muerte y por tanto inmortal.
El amor, la respuesta al problema de la existencia humana.
1. La Separatidad, problema fundamental humano.
El hombre tiene conciencia de s mismo como una entidad separada. La vivencia de la separatidad provoca
angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad alguna para utilizar los poderes humanos.

El problema de la separatidad ha acompaado al hombre histrica y biolgicamente. Al respecto hay

diferentes soluciones: los estados orgisticos (trance autoinducido, a veces con drogas, unido algunas veces
con la experiencia sexual), la bsqueda de la igualdad, la rutina del trabajo y en el placer, la actividad
creadora (como los artesanos). Todas estas son respuestas parciales. Ante tal problema la solucin es el amor.
2. El Amor realidad fundamental humana.
Dice Fromm: Ese deseo de fusin inter-personal es el impulso ms poderoso que existe en el hombre. Sin
amor, la humanidad no podra existir un da ms.
3. Dos formas de Amar.
Unin simbitica. Se refiere a una asociacin de organismos que mutuamente se favorecen en su desarrollo.
Biologicamente, es la relacin entre la madre embarazada y el feto. Viven juntos se necesitan mutuamente.
Psiquicamente, se da de forma pasiva en el masoquismo (fusin con otra persona dejndose humillar,
lastimar, explotar), y de forma activa en el sadismo (fusin con otra persona humillndola, lastimndola,
explotndola).
Amor maduro, Unin profunda. El amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad,
y no obstante le permite ser l mismo, mantener su integridad. En el amor se da la paradoja de dos seres que
se convierten en uno y, no obstante siguen siendo dos. Amar es fundamentalmente dar.

Dar, carcter activo del Amor. Algunos hacen del dar una virtud, en el sentido de un
sacrificio, como renuncia a algo; esta concepcin del dar es receptiva. En cambio Dar con
significado y carcter productivo es la ms alta expresin de potencia. En el acto mismo de dar
experimento mi fuerza, mi riqueza, mi poder.

Darse, carcter profundo del amor. La esfera ms importante del dar, es la del don de s
mismo, de lo ms precioso que se tiene, de la propia vida. No es dar, sino darse. Ello no significa
necesariamente que sacrifica su vida por la otra, sino que da de lo que est vivo en l, da de todas
las expresiones y manifestaciones de lo que est vivo en l.
4. Elementos comunes del Amor: Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.
Cuidado. El amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos.
Responsabilidad. Es la respuesta a las necesidades expresadas o no de otro ser humano.
Respeto. Significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como es, no como yo
necesito que sea, como un objeto para mi uso.
Conocimiento. En el amor significa conocerel secreto del hombre que lleva y conduce la necesidad bsica de
fundirse con la otra persona para trascender de ese modo la prisin de la separatidad. Es penetrar activamente
en la otra persona.
Estos elementos constituyen un conjunto de actitudes para la persona madura para el amor.
5. La Polaridad del Amor: masculino Femenino.
En el amor se da la intersubjetividad, y ms concretamente entre: Hombre Mujer. La polarizacin sexual
lleva al hombre a buscar la unin con el otro sexo.La polaridad se nota biolgica y psicolgicamente. Esta
polaridad es la base de toda creatividad, hace que sean complementarios en sus funciones para crear.
6. Los objetos amorosos.
El amor es una actitud, una orientacin del caracter que determina el tipo de relacin de una persona con el
mundo como totalidad, no con un objeto amoroso. No depende para amar, del objeto sino de la facultad y
actitud del alma. Por lgica se orienta a todos implica que esos todos son diferentes tipos y por eso
podemos ha blar de varias clases de amor que dependen de la clase de objeto que se ama: Amor a Dios, amor
a s mismo, amor fraternal, de padres a hijos, etc.
Amor Fraternal. Es la clase ms fundamental de amor, bsica en todos los tipos de amor. Es amor entre
iguales

7. Implicacin onto-antropolgica del Amor.

El amor no se define, sino que se vive, se experimenta como una realidad intersubjetiva. Se realiza como un
proceso existencia y permanente, como proceso es el hombre. Y as distinguimos cuatro etapas para el amor:
Aceptar. Las personas se aceptan como ellas se entregan como ellas son.
Acoger. Es dejar que la persona entre en el interior de nosotros, es recibirla en el nucleo ms ntimo del Egosujeto
Asumir. Es tomar parte y responsabilidad de la felicidad y bien de la otra persona.
Amorizar. Es rodear y cubrir de amor la persona, es amar con las caracteristicas sealadas: relacin
intersubjetiva, dar y darse, cuidar, responsabilizarse, respetar, conocer a la persona, polaridad, actividad y
potencia del alma, sentimiento profundo del corazn, opcin fundamental, actitud y orientacin permanente y
sobre todo lo que Cristo dice: Dar vida vivificar.
LAS PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA
La Subsistencia.
Por alma entendemos aquello que en el hombre es fuente de sus operaciones propias, especficas intelectuales
y volitivas.
El alma es autosubsistente.Se vale de objetos y cuasi objetos para sus actividades, pero no necesita ae
ellos para existir. Es la fuente primordial o cascada de donde brota continuamente mi existencia como sujetoen-el-mundo.
El alma es sustancial.
El alma como principio de las operaciones especficas del hom bre no puede ser accidental, es sustancial.
No es sustancia porque para costituir al hombre completo en su especie, necesita del cuerpo. Por esta razn
es sustancia incompleta pero sustancial en oposicin a accidental.
El Alma es simple.
No es continuada por partes yuxtapuestas una al lado de otra; es indivisa e indivisible. En el nivel del yo puro
originante -del alma- slo hay lugar, en un mismo momento, para un solo juicio para una sola volicin.
El Alma es inmaterial.
Es inmaterial el alma en el sentido de no extenderse en el es pacio, porque tendra cantidad y la cantidad es
un accidente. Es tambin inmaterial en el sentido de que no depende intrnsecamente de las realidades
materiales para realizar sus actividades de juicio y de voluntad.
El Alma es creada.
Esto significa que proviene por creacin. Y creacin es la produccin total del ser, O tambien la
produccin de un ser sacndolo de la nada. El alma humana fue creada inmediatamente por Dios.
Dos teoras se han desarrollado para explicar el origen del alma humana:
1. El Traducianismo.
Afirma que el alma deriva de la de los padres, sea directamente del alma de los padres (traducianismo
espiritual) sea por medio del cuerpo: los padres engendran el cuerpo, el cual a su vez desarrolla en el alma
humana (traducianismo material). Ambas formas de traducianismo son inadmisibles.

2. El Creacionismo.
Afirma que el alma del nio es creada directamente, hecha de la nada, por la Causa Suprema. Y es que una
realidad inmaterial como el alma no puede ser producida por la realidad material del cuerpo de los padres.
Tampoco puede derivarse de]. alma de los padres, como ya dijimos, ya que siendo inmaterial y simple, no
puede dar ninguna parte de si. Por tanto debe originarse necesariamente por creacin, debe ser hecha de la
nada, y por Dios que es el nico que puede crear.
Dios crea en el sentido de que hace que los padres trasciendan sus propios poderes, y produzcan un efecto
que, por s mismos, son incapaces de producir: el alma del nio. Entonces el alma humana es creada en el
sentido en que toda realidad nueva que aparece en el mundo es creada.
Existen varias opiniones sobre cundo es creada el alma humana:
La infusin del alma. El alma es oreada en el momento de su infusin en el cuerpo. Pero esta opinin es
errtica en cuanto que se interpreta que el alma pre-exista y se une al cuerpo pre-existente.
Entre la concepcin y la conciencia..El alma es creada en algun momento entre el instante de la concepcin y
el instante en que el nio comienza su primera actividad intelectual
A los tres meses de la concepcin. El alma es creada en el momento que aparece la corteza cerebral -rgano
para la reflexin- y este aparece al tercer mes
Animacin Inmediata. Hoy se acepta ms generalmente la teora de la animacin in-~ mediata. Segn esta
teora el alma humana es infundida en el momento de la concepcin. Y va ms acorde con el magisterio
eclesiastico, con los descubrimientos cientficos y con la Etica o Moral.
El Magisterio habla de creacin de cada alma en el momento de la fecundacin; las ciencias biologica y
genticas distinguen tres fases: periodo del germen (la pequea clula inicial contiene en s todo el cdigo
gentico), del embrin (3 - 8 semana) y del feto (el resto de la gestacin); la moral tiene en cuenta la
naturaleza que tiene el nuevo ser desde que se crea.
El alma del hombre es una sola.
Cada individuo humano tiene su alma propia con sus facultades personales, distintas de las de cualquier otro.
Y el alma, en cada hombre, es nica, aunque llena funciones multiples y diversas: todas las del alma vegetal
y del alma sensible, al mismo tiempo que las del alma intelectual.
El alma es inmortal.
Hay varios argumentos para probar la inmortalidad del alma:
Consenso General. Todos los hombres de todos los pueblos, de todas las culturas, de todos los tiempos y de
todos los credos naturalmente han creido en la inmortalidad.
Argumento Etico. Este argumento se fundamenta en el hecho de que en esta vida los malvados prosperan y
son felices, mientras que los justos y buenos sufren y les va mal; por eso: debe haber alguna forma de sancin
que ponga las cosas en orden, es decir la existencia de otra vida despus de la muerte donde los premios y
castigos se dis tribuyan segun los mritos de cada uno.
Argumento basado en el Evolucionismo. La evolucin ha seguido progresado a pesar de y en contra de
muchas dificultades y entre todas esas dificultades la ms grave y seria es que dicha evolucin en el hombre
se vuelve conciente de s misma y de esa penosa dificultad para continuar en cuanto que el hombre podra
cansarse y abandonarla; pero no es as: quiere decir que el hombre est convencido que algo debe
sobrevivir y este algo solo puede ser ms precioso, lo ms elevado y perfecto de toda la evolucin, la
persona humana, la propia autoconciencia mi Yo. Por eso el xito de la evolucin exige la inmortalidad del
alma.
Argumento flosfico de la Inmortalidad. Un ser deja de existir por razones intrsecas o por razones
extrnsecas. Las razones intrnsecas afectan su esencia, las razones extrnsecas afectan su existencia.

El alma humana no puede ser destruida por descomposicin pues no es compuesta sino simple e
inmaterial.
El alma humana no puede ser destruida por la prdida de algun soporte esencial. No depende
intrnsecamerte de sus cuasi-objetos para sus operaciones especficas.
Dios ha creado el alma como un ser destinado a existir eternamente. Y como su voluntad no cambia,
no la ha de aniquilar. Tal como Dios crea un ser, as tambin cuida de su existencia.
Doctrina de Sto. Toms sobre la creacin y la inmortalidad del Alma humana. El alma no est compuesta de
materia y forma: es una forma absoluta, por el hecho de que es intelectual, capaz de conocer la naturaleza de
las cosas y de captar su nocin formal. Por lo cual tamnbien es incorruptible. Slo Dios podra, por su poder
absoluto, aniquilarla; pero El no destruye su obra.
Definicin de Alma Humana.
Alma Humana: Es una substancia espiritual e incompleta capaz de subsistir y naturalmente destinada a
informar el cuerpo humano y as formar al hombre.
El alma solo es un co-principio que unida al cuerpo humano forma al hombre individuo y persona, al hombre
total.

LA RELACIN ENTRE ALMA Y CUERPO

La relacin que guardan alma y cuerpo ha sido interpretada de distintas maneras originando diversas teoras:
Interaccionismo
Segn esta teora el cuerpo y el alma son sustancias completas que actan una sobre la otra. Se le
conoce tambin como dualismo, es la actitud implcita del sentido comn.
El sentido comn observa que el alma acta sobre el cuerpo y adems observa que el cuerpo acta sobre el
alma. Los hechos concretos evidencian una interaccin entre cuerpo y alma.
El problema no est en la interaccin, sino en la teora que considera el alma y el cuerpo como sustancias
completas, el hombre no sera un individuo, sino una dualidad. Es imposible que el alma afecte a la materia
del cuerpo y que el cuerpo (sustancia material) afecte al alma (sustancia inmaterial).
Paralelismo psicofsico
Esta teora dice que el cuerpo y el alma son sustancias completas que no actan la una sobre la otra.
Malebranch la llama ocasionalismo. Esta teora es tambin un dualismo y no convence porque en el ser
humano se da una unidad perfecta.
Pansiquismo (Paralelismo monista)
Afirma que cuerpo y alma son dos aspectos de una nica realidad fundamental, toda la realidad posee cos
caras siempre unidad: la cara fsica y la psquica, en el hombre son el cuerpo y el alma. Es una nica realidad
vista desde distintos ngulos.
El problema y dificultad de esta teora es que la Suprema Realidad tiene cierto aspecto material, corporal y
fsico. Arroja serias dudas sobre la totalidad del sistema.
Actualismo, fenomenismo
Afirma que solo el cuerpo es una sustancia. Lo que llamamos alma es la sucesin de los fenmenos
psquicos.
Hume deca: el hombre no es otra cosa que una coleccin de diferentes percepciones, que suceden unas a
otras con inconcebible rapidez y estn en perpetuo flujo y movimiento. Esta teora es contradictoria: si el
alma es sucesin de fenmenos psquicos, cmo es posible que Hume recuerde al final de su tratado lo
escrito en los primeros captulos?

Agnosticismo
Afirma que quizs el alma sea una sustancia pero no podemos demostrarlo por medio de la razn terica.
Kant defiende esta teora y dice que la razn terica posee un conocimiento fenomenal de la realidad donde
est el alma. Nunca se puede conocer la esencia del alma, solo puedo conocer sus operaciones:
conocimientos, actos de voluntad, etc.
El error de Kant y de esta teora esta en que se afirma que las categoras de sustancia, causalidad, etc. solo se
pueden emplear correctamente si van acompaadas de una intuicin. Pero el hombre no tiene ninguna
intuicin de su alma sustancial o su yo, segn el agnosticismo.
Hilemorfismo
Afirma que el hombre y solo el hombre es una sustancia completa. El alma es una sustancia incompleta. El
cuerpo no es una sustancia, es cuerpo solo en razn del alma.
El alma humana es la sustancia espiritual de la cual procede toda actividad del hombre en su triple clase de
operaciones: racionales, sensitivas y vegetativas.
El Hilemorfismo explica la unidad del hombre sin negar su dualidad. El hombre es mente y materia, es una
verdadera unidad. Explica la interaccin entre lo que llamamos cuerpo y alma sin poner en peligro el
concepto de la unidad del hombre y sin admitir la posibilidad de que un objeto material acte sobre algo
inmaterial. Toda actividad en el hombre es siempre una actividad del alma, y en toda actividad humana la
materia tiene alguna participacin. Nos da la nica explicacin consistente sobre el origen de nuestras ideas.
Toda actividad de los sentidos es tambin una actividad del intelecto, no hay un verdadero pasaje del
conocimiento sensitivo al conocimiento intelectual sino informacin del conocimiento sensitivo por el
conocimiento intelectual. Estamos compuestos de alma y cuerpo; nuestras ideas de modo parecido estn
compuestas de cuerpo y alma: el cuerpo es la contribucin de los sentidos, el alma es la contribucin del
intelecto.
Segn el hilemorfismo la materia prima solo tiene una funcin pasiva y receptiva en la constitucin del ser
humano. Toda actividad y determinacin viene del alma. Pero esto supone que no solo el intelecto humano y
sus sentidos derivan del alma.
Las diferencias cualitativas no estn presentes en el alma como tal, el alma las produce activamente en la
materia, segn las disposiciones de la materia y segn las disposiciones del medio ambiente (herencia).
Las diferentes disposiciones de la materia explican porque las almas, especficamente humanas, producen
accidentes tan diferentes.
sta teora sobre la relacin cuerpo-alma tiene algunas dificultades. En el caso del hombre, el alma es
considerada simultneamente como principio formal y como sustancia, como espritu que acta a la manera
de un espritu sustancial. Si el alma es una sustancia, no sera mejor decir que la materia es su accidente?
Siendo as el cuerpo parece un traje que el alma se pone, que no la afecta sustancialmente. La respuesta a esta
dificultad es que el alma es una sustancia compleja, pero no es una naturaleza completa. Puede existir sola,
pero no puede operar sola, necesita unirse a la materia para realizar sus actividades connaturales.
El alma despus de la muerte
La muerte modifica evidentemente la relacin del cuerpo con el alma. Cmo puede seguir existiendo el
alma?
Se trata aqu del tema sobre la inmortalidad del alma, se sabe que las actividades vegetativas y sensitivas del
hombre necesitan de la materia como de su con-causa, y que las actividades intelectivas y volitivas la
necesitan como condicin indispensable. De ah se sigue que el alma despus de la muerte continuar
existiendo, pero ser incapaz de seguir realizando sus operaciones.
No sabemos cmo continuar actuando el alma despus de la muerte, pero lo que se conoce en la vida
presente puede ayudar a especular los modos posibles en que se manifestar su actividad en la otra vida. Hay
dos formas posibles.

La primera deriva del propio poder del alma: el conocimiento que el alma tiene de s misma, el cual no
requiere directamente de imgenes sensitivas. El conocimiento es intuitivo, el alma tiene conciencia de sus
operaciones solamente, no de su propia esencia.
Este conocimiento sobrepasa todo otro conocimiento que el hombre tiene en esta vida, significa para el alma
conocer la causalidad divina que la mantiene en la existencia y las diversas relaciones que la unen a otras
almas. Este conocimiento viene acompaado por una actividad correspondiente de la voluntad, por un amor
intenso. As despus de su separacin del cuerpo, el alma humana puede continuar realizando actividades de
conocimiento y voluntad.
La gran objecin contra esta solucin es que parece transformar al hombre en un alma pura, en un espritu
puro. Karl Rahner propone como solucin que el yo originante es una realidad que se inserta en el cosmos
material desarrollando cuasi-objetos, es decir; el yo est en contacto con la totalidad del universo material,
por medio de los objetos que conoce e influye. En el momento de la muerte, los cuasi-objetos se desintegran.
Santo Toms sostena que el alma tiene una relacin trascendental con la materia, no es algo accidental, se
trata de un elemento constitutivo del alma, pues solo podra perder esta relacin si perdiera su propia
existencia.
Se puede mantener la inmortalidad del alma realmente y no solo de palabra, solo si abandonamos la idea
platnica del alma separada, si admitimos que alma anima cierto tipo de cuerpo, si admitimos una
resurreccin inmediata despus de la muerte.
Cmo y cundo se origina el alma humana
Dos teoras principales explican el origen del alma humana: el traducianismo y el creacionismo.
La primera afirma que el alma humana deriva de la de los padres, sea directamente del alma de los padres
(traducianismo espiritual) sea por medio del cuerpo: los padres engendran el cuerpo el cual a su vez
desarrolla el alma humana (traducianismo material).
El creacionismo afirma que el alma es hecha de la nada por la Causa Suprema. El argumento a favor es que la
realidad inmaterial como el alma no puede ser producida por la realidad material del cuerpo de los padres.
El alma humana es creada por Dios, en el sentido de que hace que los padres trasciendan sus propios poderes,
y produzcan un efecto que, por s mismos son incapaces de producir: el alma del nio.
El alma human es creada, comienza a existir cuando se une a la materia, cuando constituye el cuerpo
humano.
El inicio de la existencia del alma espiritual no se sabe con certeza, solo se sabe que debe suceder en algn
momento entre el instante de la concepcin y el instante en que el nio comienza su primera actividad
intelectual. En ese momento tenemos certeza por la operacin que realiza de que un alma humana est en el
nio. Por supuesto que hay certeza moral de que el alma espiritual est en el nio mucho antes de que realice
un acto de reflexin.
Solo cuando el embrin humano alcanza su debida forma humana se puede hablar de un cuerpo humano y
por lo tanto, de un alma humana: es la teora de la animacin mediata. Aunque tambin se acepta la teora de
la animacin inmediata que afirma que el alma humana es infundida en el momento de la concepcin.
La animacin mediata encuentra una confirmacin en el fenmeno de los mellizos idnticos causados por la
divisin, inmediatamente despus de la concepcin de un mismo vulo fecundado.
Se concluye que el hombre es una unidad en la diversidad, espiritual y material, persona y cuerpo. Un
espritu encarnado, inteligencia y voluntad encarnados, una afirmacin de amor encarnado de lo absoluto. En
razn de su cuerpo es un ser terrestre unido al cosmos. Porque es espritu, tiene conciencia de esta conexin
con el cosmos.

EL HOMBRE COMO PERSONA

Entender al hombre como persona no es tarea fcil, implica penetrar en el ltimo misterio de nuestro propio
ser.
1. EL HOMBRE COMO PERSONA EN LA FILOSOFA TRADICIONAL
Tradicionalmente la persona se define como un individuo que posee una naturaleza espiritual. Esta definicin
contiene un gnero (individuo) y una diferencia especfica (que posee una naturaleza individual).
1.
El hombre como individuo
La persona es un ser individual. Un ser individual es aquel que es uno en s mismo y distinto de todos los
otros seres. Todos los seres reales son individuales; pero no todos estn individualizados del mismo modo.
Los seres espirituales lo estn por medio de su forma, y los puramente materiales lo estn por la relacin
existente entre su forma y la materia cuantificada.
El hombre por ser un ser material y espiritual debe participar de ambos modos de individualizacin. En
cuanto ser material, difiere de todos los otros hombres por la relacin de su forma con la materia
cuantificada. Pero tambin deben darse en le hombre aspectos de individualizacin formal.
El hombre est bsicamente individualizado por la relacin de su alma con la materia cuantificada,
secundariamente por su historia personal tal como ha sido escrita en l en sus acciones inmanentes,
especialmente en sus decisiones libres.
2.
El hombre como poseedor de una naturaleza espiritual
La persona es una individuo poseedor de una naturaleza espiritual. Espiritual significa inmaterial, sea
completa o incompletamente inmaterial. En el primer caso tenemos un espritu puro; en el segundo, un
espritu en la materia.
El espritu no solo existe en s mismo (es una sustancia) y para si mismo (auto consciente) sino tambin en
dependencia de Dios, de los espritus finitos, de si mismo (se posee a s mismo). El espritu es
esencialmente auto conocimiento, volucin, autoconciencia, auto- posesin. Es ego o yo.
En razn de su naturaleza, el espritu est destinado a existir eternamente. Todo espritu ha sido creado por
Dios para siempre y es naturalmente inmortal.
El espritu est abierto a la totalidad de la realidad, se abre al infinito.
El espritu tiende constantemente a conocer la Realidad Infinita. Esta hecho para conocer y amar objetos
finitos pero el dinamismo que anima este conocimiento y este amor lo lleva irresistiblemente, aunque
inconscientemente, ms all de todo objeto finito con lo que demuestra una capacidad infinita en la bsqueda
del bien y de la verdad. Por eso el hombre puede definirse como una afirmacin encarnada de amor por el
Infinito.
El espritu es esencialmente auto conciencia. La conciencia es el ncleo del ser. Todo ser es consciente,
cada uno de acuerdo a su grado de ser. La conciencia significa auto identidad activa. En el hombre, la auto identidad no es absoluta, no es otra cosa que la unidad de la materia y de la forma. Por eso, la conciencia
humana ser la actualizacin o el ejercicio de esta unidad. De donde se sigue que, en la conciencia humana
dos trmino se miran uno al otro; el yo sujeto y el yo objeto. El primero expresa la presencia y la actividad de
la forma, es el principio activo de la conciencia. El yo objeto expresa la presencia del elemento material, es el
trmino de la actividad de la conciencia.
El espritu es esencialmente autoidentidad activa. En el hombre sta toma la forma de auto afirmacin
activa. Yo soy yo. Esta es la afirmacin ms fundamental a la cual deben su certeza todas las otras
afirmaciones. El yo es la identidad activa, es el lugar donde se unen lo real y lo ideal; es el pensamiento real
en s mismo; es un hecho o una entidad que es una idea; es ser presente a s mismo; es lo inteligible.
Es el yo originante puede ser equiparado al alma. No es lo mismo que la persona, aunque es lo que hace que
yo sea persona.
II. EL HOMBRE COMO PERSONA SEGN LA FILOSOFA MODERNA

La filosofa y el sentido comn parecen pensar que al hombre le acontece estar en el mundo. Muchos
filsofos contemporneos insisten en que el hombre es hombreenelmundo, que no solo le acontece vivir
en el mundo sino que est esencialmente para vivir en el mundo, y no puede lograr su pleno desarrollo sin l.
1.
Hombre-en-el-mundo
Para Husserl, el mundo es el horizonte de todos los horizontes (espacial, temporal, social, cultural,
tcnico.)Existe un ltimo horizonte que abarca todos los anteriores, el mundo.
El mundo es aquello en lo que toda cosa est dada para nosotros, es el ltimo marco que todo lo abraza. Al
decir que el hombre es hombre-en-el-mundo, establecemos que es un ser material que vive en el planeta
tierra y solo se puede entender existiendo en una red de innumerables relaciones que se extiende
indefinidamente en ambas direcciones del tiempo y en todas las direcciones del espacio. El hombre no pude
lograr una visin de todas estas relaciones, est como arrogado, como sumergido en ellas. El hombre vive en
una cierta situacin en la que no puede cambiar mucho. Est en l aceptar tal situacin y hacer lo mejor de
ella.
2.
El hombre como ser encarnado
El alma sin el cuerpo no es nada. El cuerpo es mantenido continuamente en la existencia por el alma. La
encarnacin es coextensiva en el tiempo con mi existencia en el mundo. Mi modo de existir es:
encarnndome a m mismo. Mi alma trasciende mi cuerpo (el alma como espritu en la materia), sin el cual
no puede existir en el mundo. El alma asume, anima, da significado a un cierto segmento de la materia
csmica. Y solamente por medio de esta asuncin, animacin y significacin el alma existe en el mundo.
Cuerpo y alma son inseparables, de tal modo que, el primero ya es en s mismo manifestacin de
trascendencia, y la segunda est sometida a la facticidad.
El cuerpo no es simplemente algo diferente del alma, sino el alma misma en sus manifestaciones externas, en
su comportamiento mundano espaciotemporal. Pero somos ms que el solo cuerpo, tenemos conciencia de
ello y est en nosotros aceptarlo, asumirlo, reconciliarnos con nuestra condicin humana. Hacindolo, nos
ponemos de algn modo por encima de esta condicin. Por medio de nuestro cuerpo tambin estamos
abiertos al otro hombre.
III. LAS PARADOJAS DE LA PERSONA HUMANA
1.
La unin del espritu con el cuerpo. El espritu entra en el espacio y el tiempo, se vuelve sujeto de las
variaciones del cuerpo. La persona es un espritu simultneamente inmerso y emergente, inmanente en el
cuerpo y con todo trascendente.
2. La persona humana es simultneamente subsistente y abierta. Subsistente, es decir; existente en s misma y
para s misma, incapaz de volverse algo diferente de lo que es. Y sin embargo, est abierta en direccin
vertical hacia Dios y horizontal hacia los hombre. Por lo tanto, es tensin viviente entre s mismo y el todo y
no puede llegar a su plenitud sino en el otro y por el otro.
3. La persona es una realidad acabada existente y con todo no est acabada. La persona existe, es una
sustancia existente en, por y para s misma, pero no es algo existente como inmutable, algo completo desde el
comienzo, es decir; el hombre ha de buscar el desarrollo moral y libre, por medio del cual decide lo que ha de
hacer, cmo ha de actuar, en qu direccin se ha de desarrollar.

EL INTELECTO HUMANO
I. La inmaterialidad del intelecto
Existe una diferencia esencial entre el conocimiento del animal y el del hombre. Es decir, la conciencia no se
da en los animales, no tienen auto-conciencia.
Podemos aducir como argumentos de la inmaterialidad del intelecto los siguientes:
1. La universalidad de nuestras ideas
Las sensaciones y las imgenes se refieren a objetos singulares, en cambio las ideas son universales; en
conclusin hay una diferencia esencial entre las imgenes y las ideas.

2. La necesidad de nuestros juicios

La naturaleza inmaterial del intelecto se hace evidente en la necesidad de nuestros juicios; a saber las
sensaciones y las imgenes siempre se refieren a objetos y acciones contingentes, es decir, percibo que
existen pero podran no existir; en cambio en todo juicio hay un elemento de necesidad aunque se refiera a un
acontecimiento contingente, contiene un ncleo de absoluta necesidad.
Y como la metafsica y el principio de causalidad me dicen que un ser no puede ser y no ser al mismo
tiempo y que todo lo que sucede tiene una causa estos juicios son absolutamente necesarios y eternamente
verdaderos; por eso este elemento de necesidad tiene que derivar de un sujeto puro originante. Es decir, las
imgenes y sensaciones estn enraizadas en la materialidad de mis cuasi-objetos en cambio los juicios estn
enraizados en la inmaterialidad de la necesidad metafsica.
3. La esencia del espritu: libertad, objetividad, conciencia de si mismo
Para Max Scheler espritu es la propiedad fundamental de un ser espiritual y es su independencia, libertad
o autonoma existencial frente a los lazos y a la presin de lo orgnico. Este ser espiritual no est vinculado
a sus impulsos, es libre frente al mundo.
El ser libre del hombre es consecuencia y argumento para su espiritualidad.
Espritu es objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Y
diremos que es sujeto o portador de espritu aquel ser, cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en
sentido dinmicamente opuesto al del animal. Este acto de objetivar al mundo, es recogimiento de si
mismo, la conciencia que el centro de los actos espirituales tiene de si mismo o la conciencia de si.
II. El origen, de nuestras ideas
Idea es la semejanza de las cosas expresada en el entendimiento.
Algunas posturas filosficas para interpretar la presencia en la sustancia espiritual que es el intelecto
de un objeto material produciendo la idea.

1. El Empirismo y Senssmo
Los empiristas niegan las ideas, su origen y valor intelectual, las reducen a una mera sensacin.
El intelecto recibe sus ideas de la imaginacin, sta las recibe de los sentidos y los sentidos de sus
sensaciones del mundo externo. El intelecto no es ms que una forma superior de sentido, que recibe pasivamente sus ideas de la imaginacin y eso es toda su actividad: recibir no producir.

2. Las ideas son innatas

Es la doctrina de Platn. Las ideas innatas fueron adquiridas por el hombre en el Topos Uranos y
recordadas por una reminiscencia. El intelecto no recibe ni concibe susideas, sino que las posee desde
siempre. Descartes, Leibniz y Spinoza comparten esta doctrina con algunas variantes.
3. Las ideas vienen de Dios
El intelecto recibe sus ideas directamente de Dios. Malebranche afirma que Dios es la nica causa de las
ideas; los seres creados solo son ocasiones para las acciones que Dios produce.
La posicin de Malebranche y la interpretacin anterior salvaguardan y garantizan el carcter inmaterial de
las ideas; pero lo hacen radical y absolutamente.
4. Las ideas son producidas por el intelecto
Para producir el intelecto sus ideas lo hace desempeando un doble papel: activo y pasivo. Como activo
produce las ideas en si mismo, como pasivo las recibe. La funcin activa se llama intelecto agente y realiza la
funcin de abstraer la idea de la imagen y la coloca en el intelecto posible. La funcin pasiva se llama
intelecto posible y recibe pasivamente la idea abstrada por el intelecto agente.
Ni el intelecto ni los sentidos (separadamente) conocen, es el hombre quien conoce por medio de ellos.
III. Cmo opera el intelecto?
La concepcin tradicional de la Escolstica y de Santo Toms seala que la informacin recogida sobre el
objeto por los sentidos es presentada unificada en la imagen. Esta imagen pertenece al conocimiento
sensitivo; es singular, concreta, material. Representa un objeto, con sus aspectos individuales. De esta
representacin individual pasa a la idea universal, por medio de la abstraccin. El intelecto filtra los aspectos
individuales y retiene los universales.
Sin embargo, no hay dos representaciones del mismo objeto en el hombre: una material y la otra inmaterial,
seala Santo Toms, como tampoco poseemos en nosotros dos facultades que operen de modo independiente.
Solo hay una representacin la imagen producida por loa sentidos que es concreta individual, particular, y
material, pero luego el intelecto agrega los aspectos ms esenciales y universales, de este modo se torna
universal e inteligible. Es decir, conocemos el universal en el singular.
El modo como acta el intelecto inmaterial humano:
1- La comprensin y el intelecto

Cada una tiene sus respectivas actividades en el ser y quehacer de la inteligencia humana; y son parte de la
mente.
A. Menta
Incluye todas las facultades cognoscitivas superiores del hombre, excepto los sentidos.
B. Comprensin
Sealar e indica el nivel inferior de la mente humana.
C. Intelecto
Es el nivel superior de la mente humana que est dirigido hacia lo Trascendente. Kant y muchos
modernos utilizan la palabra Razn. Es pues la facultad de la reflexin y es exclusiva del hombre.

D. Inteligencia
Designa la facultad de Aprendizaje presente en los animales superiores y el hombre.

Explicacin del punto que nos ocupa:

Cuando considero mi mente en su relacin con los sentidos hablo de comprensin y cuando la considero
en su relacin al ser hablo de intelecto.
La comprensin (aspecto material) y el intelecto (aspecto formal) no son dos facultades, sino dos aspectos de
la mente humana. La mente es la facultad cognoscitiva del alma humana.
El objeto material de la comprensin es la realidad material, lo que afecta nuestros sentidos. Su objeto formal
es la quididad el qu es de estos seres. En cambio el intelecto, es capaz de la reflexin espiritual, conoce
las cosas como son en s mismas; el hombre vuelve siempre sobre s cada vez que conoce un objeto, reflexiona, es decir, se dobla o regresa a s mismo.
2. Las ideas universales como centro del conocimiento humano
La comprensin esta animada o informada por el intelecto, las ideas universales nos ponen en contacto
con la unidad del Ser, con el Acto Puro. Cada vez que afirmamos una idea universal abrazamos toda la
extensin de la realidad desde la pura potencia hasta el Acto Puro.
Las ideas universales corresponden al ser.
3. El conocimiento de lo universal y de lo singular
En nuestro conocimiento operan el intelecto y los sentidos combinados.
El intelecto conoce los aspectos inteligibles de los objetos; coinciden con la forma sustancial. Conocer la
forma sustancial de un objeto es conocer lo que tiene de comn con todos los otros individuos de su misma
especie. Lo que lo distingue es su relacin con la materia cuantificada.
El intelecto nos da el aspecto universal, los sentidos lo restringen y aplican a un individuo particular.
4. El conocimiento analgico de las realidades inmateriales
Kant y los agnsticos afirman que nuestro conocimiento se refiere a la unidad del ser cuantitativo pero el
intelecto no puede ir ms all de esta unidad, es incapaz de alcanzar las realidades inmateriales como el alma
humana y Dios.
Si esta negacin de conocer los seres inmateriales se refiere a un modo unvoco es cierto. No podemos
tener de Dios un conocimiento unvoco, tal como El se conoce. Pero un conocimiento anlogo es posible, y
sto lo trata la Teodicea.
Santo Toms explica que es posible un conocimiento anlogo de las realidades inmateriales diciendo que
nuestros conceptos solo pueden representar seres materiales, en cambio pueden significar objetos
inmateriales. Representar significa retratar por medio de las notas distintivas o caractersticas. Significar
quiere decir; tender, dirigirse a, afirmar.
5. Nuestro intelecto como facultad dinmica
Nuestra inteligencia no es esttica ni pasiva, es una facultad dinmica, que tiende naturalmente hacia su
objeto, el conocimiento.
El conocimiento de tal o cual ser satisface momentneamente nuestro intelecto pero en seguida sigue
tendiendo. Esta tendencia de nuestra inteligencia va ms all de cada objeto conocido crece en intensidad
queriendo conocer ms en perfeccin los seres que se representan al intelecto; y crece en extensin:
queriendo conocer ms seres y ms. Nuestro intelecto sigue incesantemente buscando porque todo objeto es
finito y limitado, y si no sacia es precisamente en razn de su limitacin. Un limite puede ser conocido por
alguien que actual o potencialmente, de hecho o deseo sea capaz de trascender este lmite.
Como consecuencia la aspiracin ms profunda de nuestra inteligencia, la lleva ms all de todo limite de
espacio y tiempo hacia el Ser sin lmites. y esto es el modo como conocemos a Dios.
Este razonamiento fundado en la dinamicidad de nuestro intelecto en Teodicea se conoce como Demostracin
de la existencia de Dios por las verdades eternas. Y como tendencia no puede dirigirse hacia lo imposible.
Una tendencia natural hacia lo imposible sera un absurdo. Podemos concluir que el Ser sin lmites, el Acto
Puro es posible. Puede verse que Teologa Natural y la Antropologa se relacionan en la inmaterialidad de
ambos trminos: Dios Espritu Puro y el Hombre: espritu encarnado.

6. El conocimiento de los principios metafsicos

Cuando nuestra inteligencia conoce un objeto pone en juego la totalidad de la metafsica.

A. El principio de Causalidad metafsica
Cuando conocemos un objeto afirmamos implcita o explcitamente que este objeto es. Y estas
afirmaciones solo son verdaderas en sentido absoluto cuando se refieren a Dios. Solo Dios es, los dems
objetos o seres tienen ser, es decir, dependen de Dios en su ser.
B. Principio de Contradiccin
Est implcitamente afirmado en todo juicio de conocimiento del intelecto.
C. Las propiedades trascendentales del ser: unidad, verdad, bondad
Cuando conocemos un objeto de modo intelectual afirmamos implcitamente que es uno, que es verdadero,
ya que nuestra inteligencia se vale de l como de un medio para alcanzar su fin que es la verdad. Tambin
afirmamos su bondad, ya que tendemos a l como objeto de nuestra inteligencia y voluntad.
7. Juicio y Afirmacin
El juicio es el primer acto del intelecto y el concepto se capta solamente en y por medio de un juicio.
Lgicamente los conceptos son anteriores al juicio; pero ontolgicamente, el juicio es anterior.
El juicio es dinmico, en oposicin al concepto que es esttico. Es el fundamento de nuestra vida intelectual,
y la actividad inmaterial del intelecto humano. No coincide con la intuicin que es el contacto directo con el
objeto sin la mediacin de representaciones mentales. La intuicin es absolutamente perfecta en Dios.
El hombre siendo espritu puede tener intuicin pero solo de los primeros, los cuales por si mismos no
contienen ningn conocimiento, son potencialmente conscientes y necesitan un objeto presentado por los
sentidos para emerger y hacerse presentes en la conciencia.
Pero aunque el intelecto no posee la intuicin de los espritus puros o como Dios, sin embargo, posee un
elemento que corresponde, a la intuicin de los espritus puros. Es intuicin en el sentido amplio de la
palabra, intuicin no del objeto de conocimiento, sino de la actividad por la que el hombre afirma el objeto de
su conocimiento.
Cuando el hombre afirma algo sobre un objeto, tiene conciencia del hecho de que afirma o sea autoconciencia o ultra-reflexin.
Este conciencia no requiere ningn concepto ni juicio; es intuitiva. Y como el objeto de conocimiento es
siempre el objeto de una afirmacin, este objeto cae indirectamente bajo la intuicin, por eso en el hombre,
la afirmacin es lo que sustituye a la intuicin de los espritus puros.
El intelecto tiende a la bsqueda de la verdad y de su intuicin, es decir, de la asimilacin en el Ser. La
mente busca un objeto que llene su capacidad, la cual es infinita y solo el Ser Infinito es capaz de llenarla.
IV. Implicaciones onto-antropolgicas.
1. Condicin espiritual de intelecto vs. material segn Marx
En la antropologa de Marx tanto en el pensamiento como en la historia, la materia es el elemento
omnipresente; y en el caso del hombre, no es la excepcin, ya que el espritu es tambin materia.
Marx aniquila toda metafsica y toda posibilidad del hombre de trascender la materia o lo que perciben sus
sentidos a cerca del mundo. Pero, como las ideas teniendo un aspecto inmaterial y metafisico exigen una
causa de su misma naturaleza que las produzca y esta causa es el Ego puro.
2. Contacto Teolgico - Antropolgico
Dios y el hombre son dos realidades relacionadas ntimamente. La Teodicea y la Antropologa se contactan
en lo que es esencial del Homo sapiens la espiritualidad de su intelecto.

A Dios lo conocemos anlogamente y nuestro tiende intelecto a una verdad absoluta y al Ser ilimitado que lo
satisfaga
Cuarta Unidad : Homo volens La voluntad-libertad, el Amor
El hombre quiere, elige entre los trminos que se le presenten y sobre todo desde lo profundo de su ser ama.
La Voluntad y la Libertad Humanas
I. Objeto y naturaleza de la voluntad
La voluntad tiende a su objeto que es la bondad y como Dios es la perfecta bondad, tiende necesariamente a
Dios. La tendencia de la voluntad al bien ha sido llamada: fin, el cual puede ser de varios tipos pero siempre
como bien:
1. Bien fsico.
Aquel que es bueno para el hombre como organismo en el cosmos. Como la comida, salud, dinero.
2. Bien moral
Aquel que es bueno para el hombre como ser libre. Como la justicia, el respeto, el derecho.
3. Bien aparente
Aquel que es malo objetivamente pero bueno pero subjetivamente. Como un placer desordenado, un veneno
y hasta el suicidio.
Los filsofos modernos cuando se refieren al bien y al fin, lo hacen con el trmino valor. La Axiologa es
una rama de la filosofa que se ocupa de estudiar los valores. La Edad Contempornea centra todo en el
hombre, as dentro de este estilo la Axiologa como preocupacin por los valores pero siempre en relacin al
hombre.
Distincin entre fin y valor:
4. El Fin
Es el objeto de cierta tendencia o apetito o lo que me atrae y es lo que especifica.
5. El Valor
Es lo que hace aparecer una reaccin afectiva, despierta un sentimiento, es la razn por la cual lo que me
atrae tiene tal poder sobre m y lo cualifica.
Distincin entre el bien y el valor:
6. El Bien
Es la bondad y el trmino que tiene mayor extensin. Por ejemplo: el pasto es un bien para la vaca y el
oxgeno es un bien para el hombre, y con todo ninguno puede ser llamado valor.
7. El Valor
Es la razn para la bondad y el trmino que tiene mayor comprensin. Por ejemplo: el valor de la salud para
el hombre y como tal para que sea valioso slo es en conexin o relacin con el hombre.
8. Interaccin entre el intelecto y la voluntad
La voluntad no es una facultad cognoscitiva, el intelecto tiene que presentarle el bien conocido para que
acte, dndose as una interaccin entre ambas facultades del hombre, que como ser indiviso acta. Es el
hombre total quien conoce y elige por medio de su intelecto y voluntad.
As como el intelecto conoce que conoce, la voluntad quiere su propio querer y posee una auto-reflexin en
el sentido de que es el sujeto y objeto de su propia.
Llegamos as a la naturaleza de la voluntad concluyendo que es una facultad espiritual y libre. La libertad es
lo que hace a la persona, persona. Persona es aquel ser individual que tiene conciencia de sus propios actos

libres. Los seres que no tiene conciencia de su libertad no son personas, aunque pueden ser considerados
como libres. La libertad es el atributo fundamental de la voluntad y define a la persona.
III. Demostracin de la libertad de la Voluntad
1. Demostracin filosfica de la voluntad en el hombre
El hombre total no puede elegir o realizar una actividad de voluntad si no es libre y espiritual, y que no
dependa da la materia. Es decir, si tiene una facultad cognoscitiva inmaterial, tambin debe tener una
facultad apetitiva inmaterial.
2- Confirmacin por la experiencia
Todo acto de verdadero auto-control es una manifestacin de la voluntad. El hombre no es atrado por un
bien sensible y material, sino por cierto bien presentado por nuestra inteligencia, por ello si hay eleccin y
determinacin an por lo desagradable del objeto es porque hay voluntad en el hombre.
El fenmeno de la atencin voluntaria confirma la existencia de la voluntad en el hombre. La concentracin
de los sentidos y la mente en algo que la mente nos dice que es bueno para nosotros.
Muchos filsofos y psiclogos modernos niegan la libertad de la voluntad. Su sistema es el determinismo,
doctrina que afirma que en todas sus acciones el hombre est determinado por factores fisiolgicos,
psicolgicos y sociales, o bien, por Dios. Y puede refutarse:
3. El argumento del consentimiento comn
La gran mayora de los hombres cree que su voluntad es libre. Todos los filsofos existencialistas,
fenomenlogos y tomistas sostienen la libertad de la voluntad; los materialistas sostienen el determinismo.

4. El argumento psicolgico
los hombres creen en su libertad de la voluntad y lo afirman porque toman conciencia directa o
indirectamente de sus decisiones o capacidades de eleccin.

A. Conciencia directa de las decisiones

En el mismo momento en que realizamos una decisin libre, tenemos conciencia de llo, ni antes ni
despus.

B. Conciencia indirecta de las decisiones

Son las deliberaciones antes de tomar una decisin, pesamos las razones en pro o en contra, nos
lamentamos de algunas de las decisiones de otras personas.

5. El argumento tico

Est en la experiencia, en la moral. La libertad se demuestra decidiendo o eligiendo un trmino entre dos o
ms. Puede formularse as: Si no hay libertad, no existe responsabilidad, virtud, mrito, obligacin moral,
deber, moralidad. La conexin necesaria entre la libertad y esta realidades espirituales es evidente y se
demuestra con claridad en la tica al tratar los actos humanos y sus condiciones: voluntariedad, libertad e
inteligencia, moralidad objetiva y subjetiva de los mismos.

Haz el bien y evita el mal es una obligacin moral virtualmente innata en el hombre; es la base de toda
obligacin moral, e implica la existencia de la voluntad libre; y todos los pensadores lo admiten.
La vida social no es posible sin la existencia, de obligaciones y deberes. Tenemos conciencia de ciertas
obligaciones que se refieren a las personas y que a su vez, ellas tienen para con nosotros. De este modo
damos por supuesto que el hombre es libre.
IV. La libertad su mbito y clases
Libertad o ser libre, es lo mismo que estar liberado, no 1imitado, en el ser y para ser. Es un medio para lograr
el fin: ser hombre y humano y tener la dignidad de persona.
La libertad debe darse en el mbito del ncleo ntimo y sagrado del ser humano. Est al servicio o para que
se d el ser mismo humano y como medio para la dignidad humana.
De la anterior definicin surgen tres tipos de libertades o modos de "aniquilarla:
1. Libertad fsica
Es la ausencia de limitacin fsica. Como cuando un prisionero es liberado de la prisin.
2. Libertad Moral
Es la ausencia de limitaciones morales, de obligaciones o leyes. Como la libertad de expresin.
3. Libertad Psicolgica
Es la ausencia de limitaciones psicolgicas. stas son las tendencias que fuerzan al sujeto a realizar
determinadas acciones o le impiden realizar otras. Tambin es llamada libertad de expresin ya que permite
al sujeto libre elegir entre diferentes trminos o acciones posibles. Ha sido definida como el atributo de la
voluntad por el cual puede actuar o no actuar (libertad de ejercicio); puede actuar en tal sentido o en otro
(libertad de especificacin).
La libertad puede aniquilarse si existen las limitaciones sealadas, porque cualquiera de ellas realiza una
limitacin del ser y para el ser humano. Pero tambin se destruye por efecto o degeneracin: en efecto la
libertad es medio para el ser o existir humano y como medio para el cumplimiento de los deberes y respeto
de los derechos de los dems. El libertinaje impide el cumplimiento de los propios deberes y pisotear los
derechos de los dems destruye tambin la libertad.
V. Los diferentes (4) pasos de una decisin libre
1. Primer paso
Atraccin ejercida por cierto bien en la voluntad o en otra tendencia. Nuestro apetito sensitivo es atrado
necesariamente por el placer que le presentan los sentidos. En este paso no hay libertad y por lo mismo
tampoco responsabilidad ni menos pecado.
2. Segundo paso
Examen del bien atractivo. Detrs de su aspecto deseable muestra otros aspectos que no son tan deseables.
3. Tercer paso
Deliberacin en la cual el intelecto examina las razones a favor o en contra de una determinada accin. Este
paso puede durar largo tiempo o puede ser instantneo. Los motivos y su fuerza que descubra la inteligencia
normal y racional sern la decisin final de la libertad.
4. Cuarto paso
Nuestra persona, inteligencia y voluntad, decide: Esto es bueno para m ahora. Prescindimos de los
aspectos malos del objeto, concentramos nuestra atencin en sus atractivos. La toma de decisin no es el
resultado, solo del intelecto, del ambiente social o de la herencia cultural o educacional. Todos estos factores
influyen la decisin pero no la determinan. Ella es el resultado de nuestra intervencin personal, de un factor
que surge de las profundidades de nuestra personalidad,

VI. Inclinacin dominante u opcin fundamental.

El hombre, es el ser personal que es capaz de elegir libremente. Su vida toda, es una eleccin continua.
Soy yo mismo, cuando decido lo que quiero ser. La libertad es el medio para ser persona humana.
1. Diversidad de elecciones
La autoposesin del hombre por la libertad se da y se manifiesta en la diversidad de elecciones. En momentos
actuamos seducidos por la pasin que permite escaso margen de libertad.
Hay elecciones que se hacen en la incertidumbre, la duda o ignorando todo su significado y trascendencia.
Existen cambios imprevistos que las circunstancias nos imponen sin darnos tiempo para valorar o sopesar su
alcance.
Hay elecciones que son fruto de la costumbre o de un factor psquico: seran las decisiones banales y sin
trascendencia.
Adems existen elecciones ancladas y enraizadas en elecciones precedentes ms profundas.
Todas las decisiones particulares, perifricas, secundarias vienen de una eleccin originaria que es llamada
Opcin fundamental.
La Opcin fundamental

El influjo del pasado en la decisin del presente, o el influjo de la inclinacin dominante en todas las
decisiones particulares es la llamada opcin bsica u opcin fundamental.
Las decisiones de un modo ms o menos explcito, se inspiran y se explican por la fuerza y valor de esta
opcin, y cada decisin particular recibe su contenido de bondad o de maldad de ella.
La opcin fundamental podr estar presente de un modo ms o menos implcito o explcito, pero siempre
estar como libertad que expresa la personalidad.
VII. Implicaciones onto-antropolgicas
1. La libertad y el obrar responsable
La libertad se opone a la inconsciencia. Indica y muestra que la persona aunque est en el mundo y en
relacin con los dems no est sometida a nadie, sino la determina y elige su propio albedro.
Positivamente indica al hombre la capacidad de obrar y elegir, sabiendo lo que hace y por qu lo hace. Le
permite trabajar en la realizacin de la existencia personal y social, liberndolo de las mltiples esclavitudes
y alienaciones. La libertad, no es un fin para s misma, tiende hacia la libertad madura y adulta, que consiste
en el cumplimiento del propio deber responsable y el respeto de los derechos de los dems.
2. La libertad sinnimo de madurez humana
El concepto y nocin de libertad pasa a ser equivalente de madurez, estado adulto, mayora de edad, para
indicar y sealar a un hombre que es autnticamente, el mismo, un hombre que no est bajo ninguna tutela o
determinacin externa. El hombre maduro busca el bien porque vislumbra las razones de bondad y de valor.
3. Libertad y Amor
El amor es el espacio que la libertad se crea para realizarse a s misma. El amor, es al mismo tiempo el
signo de la libertad madura, y el ambiente propio donde la libertad se va afirmando y madurando. El amor
es el sacramento de la libertad. Un hombre que no vive un verdadero amor en su vida, no puede llamarse un
hombre completo y verdaderamente libre. El amor es la opcin fundamental del hombre libremente maduro y
totalmente realizado.