(A
proposito
de
malfica
ex Theodoto
'Excerpta
'
80,3)
los Excerpta
ex Theodoto
oscuras
expresiones
desafiar
a
la
critica.
Una
de
ellas,
que parecen
muy breve,
rsulta particularmente
el
trmino
sugestiva por
. El
timo editor de los Excerpta
anota con tanta nobleza
como
'
sobriedad:
On ne voit pas bien ce que peut tre cette triade
de corruption '1. G. L. Prestige entendi
la importancia
del
le
analiz
con
su
habituai
maestria
texto,
y sin
y concision-,
a
dfinir
en
destac
concreto
la
triada
de
llegar
corrupcin ,
Hay
su
entre
contraste
inmortal.
Ultimamente
el tema,
Aquel
muerte
al
la
engendra
quien
y
cosmos.
Aquel
Madr,
( ) Cristo, es trasladado
Y
(regenerados)
mueren
al
es
a
empero
conducido
quien
la
rgnra
a la vida, a la Ogdada.
mientras
cosmos,
viven
contexto
el pensamiento
bautismal
salta
por contrastes.
la
vista.
De un lado
El
autor desarrolla
la generacin
mor
F. Sagnard,
Extraits
de Thodote
vol. 23), Paris
1948, p. 205,
(S.Ch.,
del problema
en la edicin
n. 4. Ninguna
mencion
de R. P. Casey.
y comento
2 Dieu
Paris
God
in
dans
la pense
1955, p. 95 s., =
patristique,
Patristic
London
1962, p. 93.
Thought,
3 Deus
Paris
christianorum,
1962, p. 152 s.
* E. T. 80,1-3.
727
LA TRINIDAD MALFICA
formulados:
a) el individuo sellado por medio del Padre y del Hijo
Santo, se hace inatacable
para toda otra Po
y del Espiritu
tencia que no sea la divina;
(del Padre y del H.
b) por medio de los trs Nombres
se
torna
de
del
E.
libre
(fuera
servidumbre)
S.)
para toda
y
la triada de corrupcin.
entre toda otra Potencia
El paralelo
(
la
de
toda
triada
corrupcin ( )
). y
es tan apodictico
como entre mediante el Padre y el Hijo y
el Espiritu
Santo y mediante
los Trs Nombres.
Igualmente
'
'
el
es
a
contrario
entre los trs Nombres
decisivo
paralelo
Lo que la trinidad de los Nombres
y la triada de corrupcin.
obra
en la regeneracin
se opone a lo que la triada de corrup
en servidumbre.
de dos triadas, de vida y de muerte, inco
La existencia
es indiscutible;
igual que la Victoria
rrupcin y corrupcin,
a raiz del bautismo de la divina sobre la de corrupcin 5.
La dificultad esta en dfinir la segunda. <[Ser una trinidad Per
consta?
sonal? ^De qu miembros
cin
obraba
En
va muerta
'
Dios devuelve
aquello (Deut. 5,9):
Segn los basilidianos
de los padres en los hijos) hasta la tercera
(los pecados
'
alude a las rein
y cuarta generacin a los desobedientes
carnaciones.
(la tercera genera
Segn los valentinianos,
(
cin) significa los trs lugares de la izquierda
), mientras la cuarta ge
5 Cf.
Tiibingen
G.
Kretschmar,
p. 208.
Studien
zur
friihchristlichen
rinitts thologie,
1956,
. T. 28.
728
ANTONIO ORBE, S. I.
neracin
no
aunque
claro
muy
7, se
presta
La
exegesis.
derecha,
celeste
en
hace
razas ( ),
sentir el cas
generaciones
que Dios
de
los
tigo
pecados
paternos.
Las
trs
que
primeras
aluden
generaciones
los
naasenos9,
no
las
representan
sino
trs
estadios
en exilio, previos
pleromticos,
etapas de existencia
ricin (e iluminacin)
de los grmenes
divinos.
Los
que
nocer
valentinianos
atraviesan
y
pasar
La expresin
lra
la exegesis
'
'
a contrario
) en
los
denominan
las semillas
la
arreglo
antes
a la apa
los
lugares
de darse
a co
derecha.
enigmtica
apuntada
con
con
(espirituales)
trs
infra
las
trs
la
,
E.
Peterson10.
moradas
por
Por
:
no to
paralelismo
,
tradicin
de los Presbiteros11
se
que segn
los
como
en
un
repartirian
triclinio, para las
predestinados,
'
'
bodas eternas,
los trs lugares de izquierda
indicarian, segun
hebrea a los
l, las trs moradas atribuidas
por la escatologia
de la tradicin
psiquicos.
jMera fantasia! Las trs mansiones
asitica12 denuncian el trmino evanglico
de Ioh. 14,2 13,
7 Cf. A. Recheis,
Tod
und
Engel,
Seetenreise,
8 Cf. Iren., I, 16, 2 fin.;
Ver. 32,2ss.
Evang.
de Vrit,
Paris
L'vangile
1962, p. 159 ss.
9 Hip.,
V, 8,2 ss.
Refut.
10
Judentum
und Gnosis,
Rom
Friihkirche,
11 Y con
al simbolismo
de Me. 4,8
arreglo
12 Peterson
haber
citado
a favor de ella
pudo
114,3;
VII, 7,40,4.
13 Iren.
V, 36,2.
Roma
1958, p. 57.
Puede
verse J.E.
Mnard,
LA TRINJDAD MALFICA
729
Mientras los
solo conviene al Eschaton.
que por su estabilidad
que
, de . T. 28 significan trs estadios pasajeros,
ceden el puesto a la cuarta y dems generaciones.
Mucho mas se acerca, en pura filologia, un testimonio del
de las cuatro regiones que se
libro griego de Enoc. Hablando
le
al
revelaron
al
patriarca
en
oeste,
un
trs
monte:
gran
dice
eran tenebrosas
y una luminosa (
[ = ] )14. Pero tambin
el testimonio de Enoc se orienta hacia la escatologia,
y deja
en pie el enigma.
del tratado porfiriano Sobre las imgenes,
Un simbolismo
de ellas
merece
buena
quiza
mayor
parte por Eusebio,
de trs cabezas,
Cancerbero
que en el De philo
tambin porfiriano, reprsenta
sophia ex oraculis haurienda15,
en
malo de tierra, aire y agua, simboliza
el demonio
recogido
atencin.
en
El
las
trs
de
fases
Otro
tanto
se
Andase
Las
terreno20.
advierte
en
el
trs
que
trs
de
produccin
los
frutos
J. L.
Lydus
)
al
generaciones,
16;
ms
y ocaso
18.
19.
simboliza
de
travs
lo
las
corpreo
cuales
hu
antes
de la Iglesia
bieron de pasar los grmenes
espiritual
sus
el
de
de cumplir
faltas, ^no querrian decir, entre
castigo
del mundo corpreo, antes
a
travs
la existencia
valentinianos,
de llegar al dia y rgion de la Gnosis21 ?
Los de . T. 28 esconden
pro
un
bablemente
apoyo
los
que
Lugares.
les
tecnicismo
ofrece
Aqui
solo
astrolgico;
Deut.
pueden
5,9
aluden
hablar
los
con
la
el
menguado
doctrina
tcnicos
sobre
"22.
14 Enoc
Volkes
II4
des Jiidischen
Geschichte
22,2. Cf. . Schrer,
1907, p. 640.
" ed. G. Wolff,
p. 150 b.
16 Cf. J. Bidez,
Gand
Vie de Porphyre,
1913, p. 9*. 17 ss.
12 ibid.,
111,11,29.
Evatig.
Praep.
p. 14* 11 ss., = Eusebio,
w Cf. Bidez,
o. c., p. 22.
'
trs
tiene
19 De mensibus
empero
IV 67, ed. R. Wnsch
120,21 s.:
'.
el
futuro
el
el
y
prsente
que
pas,
tiempo
cabezas,
10.
2" Porf., De philos,
ed. Wolff,
ex orac.,
p. 120 y nota
a Mt. 14,25.
21 Vase
de s. Hilario
(n. 108) la exegesis
luego
Paris
22 Cf. Festugire,
1950,
et les Sciences
Occultes2,
L'Astrologie
ici dans le dtail de cette doctrine
d'entrer
p. 112: Je n'ai gure le courage
de l'astrologie.
la technique
des lieux, qui ressortit
abstruse
Paris
A. Bouch-Leclercq,
Grecque,
vase
L'Astrologie
los
Sobre
Ecrits
F. Cumont,
mucha
con
claridad,
todo,
y ante
1899, p. 273ss.;
- Sur les douze
en Rev. de philologie
lieux de la sphre),
(I.
hermtiques
ANTONIO ORBE, S. I.
730
los
Primitivamente
de
la
esfera
eran
lugares
celeste23,
se
humana
existencia.
Si
con
individuo
comienza
su
carrera
arreglo
como
cuatro,
con
relacionaban
a la
el
doctrina
muriendo
24,
los
centros
curso
de
la
el
gnstica,
al
someterse,
por
el
materiales
aqui, a pasiones
que no le corresponden,
se
ini
inverso
a
la
idea
normal
su
existencia
ciclo de
ciaria con el ocaso, seguiria con las dos fases material y ani
mal, y tornaria a la vida despus de las trs vigilias nocturnas,
mediante la Gnosis, en la cuarta vigilia, para Dios.
naciendo
nacer
sin
ser
fase
de
T.
corruption
el
en
hombre
Volvamos
sentido
espiritual
E.
Resumiendo,
riada
en
una
sentaria
dominados
an
curso
28
no
E. T.
la
Hiplito,
Acta
al
La
tema.
la
muerte.
como
la
El
se
arrancando
no
viniere
la
apostasia
de
terrena
sino
con
la
historia
Thomae,
y se
Thes.
la
del
existencia.
literatura
repre
con
derechamente
relaciona
30,8
Acta
Philippi
eclesistica
cuarto,
eternidad,
intermedia.
de
de
por
pleno
2, 3-4:
manifestare
...
el
'
heterodoxa
de inters;
Senalemos
porque
si
primero
hombre
del
pecado,
Cf. E.T.
en Recherches
36 ss.
67; 22,2.
sur
731
LA TRINJDAD MALFICA
los ta
en la tierra (y) mordiendo
) 25, sentada
error
inicial
lones del caballo
sino
el
^Qu serpiente
( ' ), aquel de quien se dice en el G
nesis (3,1) que engan a Eva y holl a Adn? ...Que en
efecto ha de nacer de la tribu de Dan y levantarse (como)
tirano y rey, juez terrible hijo del diablo (
'
Dan juz
), dicelo el profeta (Jacob en Gen. 49,16):
'26.
Isral
a
su
como
una
tribu
de
gar
pueblo,
El que sedujo a Eva no sria el mismo diablo, sino el Anti
Sobre la filiacin, real metafrica,
cristo, hijo de diablo.
del diablo hay amplio margen en la noticia de Hiplito.
La
apostasia
pudo haber hecho a la serpiente instrumento e
hijo del Maligno. Igual que en su dia al Anticristo simple
hombre27 convirtindole
en hijo del diablo. La identidad
entre el inicial (resp. la serpiente)
y el Anticristo no
demasiado.
probaria
A fiarnos sin embargo
de la noticia
de s. Jernimo28,
'
'
el Anticristo no sria hombre,
segn la opinion de algunos
sino el propio diablo 29, uno de los demonios.
Da
tradujo
de
la impresin
de que la primera literatura eclesistica
'
Anticristo por hijo del diablo, y aun por primognito
Satans
',
con
alcance
genrico30
no
repar
en
aplicar
25 La version
est
impuesta
por el argumenta.
20 Hiplito,
De Antichristo
11,14 ss. Cf. W.
14-15, ed. H. Achelis
Der Antichrist,
Bousset,
Gottingen
1895, p. 89.
27 Vase
c. 118 (Item,
de Anti
s. Cipriano,
Testim.
adv.
Iudaeos
III
'Hic
homo
in hominem
Esaiam
veniat):
(14,16s.):
christo,
quod
Apud
de
orbem
terrae
commovet
totum
qui concitat
terram,
reges,
qui ponit
'
omnem
susci
Ille enim (Antichristus)
sertum';
Iren., Adv. haer. V, 25,1:
in subiec
veniet
non quasi
rex iustus,
nec quasi
diaboli
virtutem
piens
in se reca
diabolicam
tione Dei legitimus,
sed ... quasi
latro,
apostasiam
el Crisstomo
3 ad 2 Thes
2: P. G.
'. De Ireneo
(Hom.
depende
pitulans
'
Sino
Satans?
De ninguna
es este?
forma.
,-acaso
tPero
quin
62,482):
s. Jernimo
la energia
de l '. Lo mismo
recibe
toda
un hombre
que
vel
iuxta
eum
Daniel.
'Ne
quorumdam
opinionem,
putemus,
(In
7,8):
de hominibus
in quo
totus
sed
unum
esse
vel
diabolum
daemonem,
est corporaliter
habitaturus
Satanas
20 Vase
la nota
anterior
(ed.
p.
'.
F.
Glorie,
Cp.Ch.L.,
vol.
844, 601).
29 Cf. Frmico
LXXV
A,
22 (ed.
K. Ziegler,
De
errore
p. 70):
prof.
Materno,
antichristus
et quia
christos
diabolus
Habet
est, ad
suos,
ipse
ergo
'.
scelerata
societate
sui
miseros
homines
nominis
infamiam
perducit
89 ss.
Antichrist
en W. Bousset,
testimonios
Otros
30 Cf. s. Policarpo,
no confesare
todo
el que
Ad. Phil 7,1 : Porque
es Anticristo
en carne,
4,2 ss.) ; y
venido
Jesucristo
haber
(cf. 1 Ioh.
'
'
viene
del diablo
de la cruz
el testimonio
(cf. 1 Ioh.
no confesare
quien
'
732
el
ANTONIO ORBE, S. I.
titulo
hombres
como
Marcin.
Para
la
'
primogenitura
Satans
era bastante
un influjo singular del diablo.
En el mejor de los casos, habria opcin a dfinir las rela
ciones entre el diablo y el Anticristo, como de padre a hijo,
fuera hombre demonio
cualificado.
de
'
32.
En
diablo,
la
Y quien
torciere
Ios orculos
del Sefior en inters
8,44).
de las
no hay resurreccin
concupiscencias,
ni juicio,
que
ese
y dice
de Satands
... ).
primognito
(
tradicin
haer.
Segn
(Adv.
por s. Ireneo
consignada
III, 3,4) y reco
Eccl.
gida por Eusebio
mrtir
tuvo ocasin
(Hist.
IV, 14,7), el Santo
de
el axioma
a un personaje
Y el mismo
cualificado.
aplicar
Policarpo
dice
a Marcin
Ireneo
se le prsent
una
vez delante
que
y le
'
'
Reconcenos
:
dijo
reconozco
al pri
', le contest
Reconozco,
(si que)
de Satands
)
.
(>
mognito
Buenos
elementos
sobre
la primogenitura
de Satans
y la paternidad
del diablo,
en N. A. Dahl,
Der Erstgeborene
Satans
und der Vater
Teufels
E. Haenchen),
(Polyk.
7,1 und Joh 8,44);
Berlin
Apophoreta
(Festschrift
1964, pp. 70-84.
31 A una
del apstol
de qu simiente
pregunta
eres y de que
(' Dime
contesta
el dragon
raza')
c. 31): Yo soy un reptil
(una
gran serpiente;
de naturaleza
de nocivo
reptil, y nocivo
(hijo)
(padre).
Hijo
soy de aquel
e hiri a los cuatro
que perjudic
hermanos
en pie. Hijo
que estn
soy
de aquel
se sienta
en el trono...
que
rodea
la
Hijo
soy de aquel
que
de quien
esfera,
esta
y soy pariente
a la otra
del
()
parte
con la cola en la propia
boca.
Yo soy el que entr
ocano,
a travs
del
muro
en el Paraiso
con Eva
cuantas
cosas
y habl
mi padre
me habia
ordenado
le hablase.
Yo soy el que
abras
e inflam
a Cain
para
que
diera
muerte
a su hermano,
de mi brotaron
en la tierra
y a causa
Yo soy el que
espinas
ech
de arriba
y abrojos.
a los ngeles
abajo
y
los enred
en deseos
de mujeres
de ellas
para
engendrar
terrenos,
hijos
llevar
entre ellos
mi voluntad...
y
yo adelante
Yo soy el que habita
en
el abismo
del Trtaro
mas
el Hijo
de Dios
y lo contiene;
me atropell
contra
mi voluntad
a los suyos (sacndolos)
de mi. Soy pariente
y escogi
de aquel
al cual se le di tambin
que va a venir del oriente,
()
de hacer
lo que
en la tierra.
potestad
Y habiendo
dicho
quiere
esto
el
. Vase
H.
aquel...
Christus
und
dragon
die
Kirche
im
Schlier,
Epheserbrief,
Tubingen
1930, p. 36, n. 1.
32 Cf. F. J. Dolger,
Sol Salutis,
Munster
todo A. F. J.
1920, p. 165. Sobre
The Acts of Thomas,
Leiden
Klijn,
1962, p. 224 ss.
3,8;
Ioh.
propias
tal es
LA TRINIDA1) MALFICA
733
maies
fuego y humo.
Todos
estu
'
Lo cual visto por el apstol
les dijo:
Nada
(Toms)
extrano ni ajeno
manifest
el demonio
sino su
aquel,
naturaleza
(de fuego y humo) en la cual tambin se abra
sar. Porque
el fuego lo consumir
y su humo le disi
'
Y
comenz
a
decir:
misterio
escondido
par
Jess,
que
me fu revelado! T eres quien nos diste a conocer innu
merables
y me
misterios,
llevaste
Lipsius
a mas.
con
Hoy
no
que
),
R. A.
quedaron
36.
los
apunt
se
decir
puedo
modestamente
de
impone
otra
apart
la
los
nueva
die
de
separndome
'37.
de
analogia
Excerpta,
sin
los
aventurarse
relacin:
Zwlf
im
Traktat
Pelliot,
Leipzig
modo,
dragon
y el diablo,
grosso
Bousset
Die
des
Judentums,
1926,
(Gressmann),
Religion
Tiibingen
Die Offenbarung
Bousset,
Johannis,
1906,
p. 254 ss. ; y el mismo
Gottingen
p. 341 (ad
Apoc.
12,9).
33 Bonitos
en G. Bornkamm,
und Legende
in den
testimonios
Mythos
1933, p. 28 ss.
Thomas-Akten,
apokryphen
Gottingen
36 Act. Thom.
46 (43) in fine.
3? Act. Thom.
47 (44) : Bonnet
163,17 ss.
38 Die Apostelgeschichten
und Apostellegenden,
I, Braunschweig
1883,
W.
p. 327.
734
ANTONIO ORBE, S. I.
Y El ( = Jess)
) (y) le
volvi
sus
le llev apart (
Mas cuando
Toms
le tom (a Toms),
trs Palabras.
dijo
le
companeros,
ellos:
preguntaron
te
tQu
39.
Las
trs Palabras
a que aludia Toms en su plegaria
de los
Hechos
eran las mismas
trs que apartndole
de todos los
dems
sus companeros,
le habia revelado
el Sal
apstoles,
vador (resucitado),
noticia
del
sec.
Thom.
segun
expresa
Evang.
los
Acta
Thomae
47
se
en el Evangelio
Que
hayan inspirado
de Toms, parece
muy creible.
40 los misteriosos
trs logos se refieren a los
Segn Klijn
del
Bautismo
41. H.
Ch.
Puech42
sefiala
en
un
copto
fragmento
del Evangelio
de Bartolom43
la siguiente declaracin
de To
ms: Yo creo, senor mio y Dios mio (cf. Joh. 20,28), que
t eres el Padre, que t eres el Hijo y que t eres el Espiritu
44.
Santo
Los
explicar
'
clusula:
El
alude
apstol
desaparecer,
diablica.
tol, aunque
representan
dejando
la
anade
lo consumir
de
contexto
Y me dijiste
Acta
(las)
naturaleza
una
en
47;
Jhomae
trs Palabras
estela
del
de
tal
coyuntura,
en
la
particular,
demonio
fuego
y su humo
Hijo
por
humo
le disipar
denuncia
que
45.
'
acaba
El
de
fuego
'. La expresin
su
tonalidad
Las
trs Palabras
en que se inflama arde el aps
de Jsus,
objeto de una revelacin
especialisima
mejor una triada diablica
que la clsica Trinidad
39
sec.
Thom.
13 (pl. 83,8 ss.).
Evang.
40 Acts
240.
of Thomas
41 Cita
asimismo
a s. Efrn,
De
E.
fide 48,1
(ed.
Beck,
152,
syr.
vers.
sind
die
drei
die
129) : In den
Glaubigen
eingezeichnet
Namen,
niemals
niemals
erfafit wurden.
errtert,
Sobre
Ios de los Peratas
(cf. Hip., Refut. V, 12,3 : Wendland
en contexto
extrano
al nuestro,
diremos
ms
tarde.
104,24),
que figuran
42
de l'Acadmie
rendus
des
1957 p. 156.
Comptes
Inscriptions
43 Editado
in the dialect
por W. Budge,
Coptic
Apocrypha
of Upper
1913 p. 214.
Egypt,
44 Vase
J. Doresse,
selon
Paris
Thomas,
1959, p. 141.
L'vangile
45 Cf. G. Bornkamm,
und
G. Wolff,
49;
Mythos
Legende
Porphyrii
ex Oraculis
de Philosophia
Hildesheim
haurienda,
1962, p. 218 ss.
735
LA TRINJDAD MALFICA
divina46.
El paralelismo
entre fj (Bonnet
163,79) y (164,3) no parece casual.
de
Sin negar una implicita
alusin
a los trs nombres
la Trinidad
a
todos
los
Mt.
divina, revelados
28,19)
(segn
los
trs
elementos
agua,
tierra,
aire
'48
doctrina
ente
El fuego (diablico)
valentiniana49.
que se esconde
lo que
del mundo sensible;
elementos
en los trs bsicos
es igual segn paralelo tambin valentiniano la ignorancia
temor y
de angustia,
() que late en las trs pasiones
del
como
muerte
hombre,
tristeza,
pudo
y corruptela
()
ramente
Los
de
noticias
de inters.
Setianos
ofrecen
un elemento
Segn
Afirman
Moi
Wendland
V, 20,1:
121,6-8):
que el propio
(Refut.
Hiplito
'
Tinieblas
dice
de su doctrina
cuando
en apoyo
y
ss viene
10,22)
(Ex.
dice son las trs Palabras
Estas
(
caligine
y tormenta
vocablos
se prestan
, , ) . Taies
una alusin
a la trada
de Dios;
a urgir el misterio
quizs
pero esconden
tenebrosa.
ex Oraculis
hau
Porfirio
en De philosophia
mas
tarde
recogi
n. 15.
ed. Wolff,
p. 30 s. 150: supra
rienda,
48 Segn
IV, 23,6:
Eusebio,
Praep.
Evang.
.
49 Cf. Iren., Adv. haer.
'De
vero et apora
quasi
1,5,4:
expavescentia
elementa
facta esse:
terram
mundi
de vesaniori
rudiori)
corporalia...
(=
timoris
vero
secundum
secundum
vero
statum,
aquam
expavescentiae
materiae
vero
secundum
fixionem;
arem
ignem
moestitiae)
(=
motum,
mortem
et corruptelam
inesse
iis (tribus)
vero omnibus
(
et ignorantiam
),
quemadmodum
inabsconsam
do
tribus passionibus
timoris,
omnibus
moestitiae)
(aporiae,
'
'
de los trs elementos
(tierra,
agua,
cent
48,2-4 ... En el interior
; E.T.
le ceban
el fuego, y ellos
y con
oscila
y se esccmde
y se dispersa
aire)
los
(le tienen)
no teniendo
si, como
ellos
diputado
para
lugar
muere,
diablica
47 Le
los cuerpos
Iren.,
de que se fabrican
elementos
( )
dems
'
in mundo
latet
factis
His
autem
ignis
haer.
Adv.
ita, is qui
1,7,1:
et ipsum
universam
materiam
et comprehendens
consumit,
exardescens
La
F. Sagnard,
abire
in id, ut iam non sit '. Vase
consumtum
simul
Paris
aient inienne,
1947, p. 172 ss.
gnose
8
Gregorianum XLIX
(1968)
Vol. XLIX.
736
ANTONIO ORBE, S. I.
traducirse
extensiva
diablica
(=
trs elementos
ignea),
fisicos
Y dando
otro paso, repartirse
(resp. de las trs pasiones).
dueios
del cosmos.
en trs diablicos,
Aun asi, apurando
al mximo taies conjeturas,
y mante
niendo el paralelo, muy plausible, entre la triada de corruption
de Act. Thom. 47
inflamatorias
(E.T.
80,3) y las trs Palabras
de su determinacin.
queda el enigma
uno afecta a la
el
tercero
la
humanidad
terrena,
Pero
area.
Quizs
el otro
en la triada
la
aqutil,
la
concretamente
^quines
el
com
ponen?
Entre
una tri
de Acta Philippi se menciona
las paginas
sui generis, con posibles trminos de relacin a la nues
a los hombres
tra. Dirigese el apstol Felipe (con Bartolom)
en
de
casa
de
en
Stachys,
Hierpolis
congregados
y mujeres
les dice:
Asia. Y entre otras recomendaciones
nidad
da
del enemigo,
las redes
Hollad
vueltas
(o
se
enrosca).
a la serpiente
(hollad)
es
Porque
su
camino
que
tortuoso,
la
madr
rrupcin
( )
entre
parentesco
en
que
Acta
Thomae
el
),
corrupcin
trs miembros
Los
de
...
de
protector
la
muerte,
su
)50
serpiente
32 52.
Pero
el
diablo
mientras
son
en
los
las
mismas
Hechos
de
la
corrupcin.
Entre
el diablo
al dragon serpiente,
Huid anade
de
y arrancad
segn eso
engendrarian
y la corrupcin
tan hijo del diablo como de la corrupcin.
del dragon de
poco despus
la simien te suya (del
vosotros
Satans
dragon)
6 Acta
de mss.:
Bonnet
la familia
42,8 55.).
110 (segn
Phil.
lo fundamental
42,18 ss.) :
(ibid.
cambia
La familia
algo, pero mantiene
se enrosca
la serpiente
y es
vuestro
tPor
os cautiv
que
enemigo
qu
Su
Dios
manos
No le ha otorgado
y pies.
tortuosisima
y atravesada?
es
su padre
es del maligrto,
como
es torcido,
porque
caminar
hijo
que
en su boca .
es la corruption,
(esta)
y la ruina
la muerte,
y su madr
si En griego
masculino.
la serpiente
52 Cf. Lipsius,
y
I, p. 321 ss. Sobre
Apostelgeschichten
9.
und die Kirche,
Christus
en H. Schlier,
buena
el dragon,
bibliografia
trinidad
la
esto
maligna,
enfermedad
malfica
es, la concupiscencia
para
el
737
en la cual
engendra
aima53.
la
esencia
del
adversario
es
corrupcin
engendrando
de ella), prin
anti
esencias
y tinieblas
co
( )
del
Pa
esencia
la
mientras
mo material y abigarrado
,
(
dre ingnito del Universo es incorrupcin
) y la luz
autoexistente,
simple y homognea ^6.
110
de Acta Philippi
el mejor de los casos, el anlisis
el
constituida
de
una
triada
padre
por
a
nos lleva
corrupcin
miem
diablo, la madr y el hijo serpiente. Triada cuyos
En
53 Acta Phil.
: Bonnet
43,25ss.).
111 (familia
'
el
el dragon
: la sierpe,
maligno,
denomina
54 La familia de codd.
'
II, p. 18.
verse
Puede
Lipsius,
Apostelgeschichten
(43,13).
se identifica
La
incorrupcin
55 Cf. mis
Valent.
Est.
IV,
p. 69 ss.
=
De donde
.
56 Tolomeo,
epla.
a Flora
ap.
Epiph.,
Panarion
33,7,7.
738
S. I.
ANTONIO orbe,
Elementos
origenianos
en el campo eclesis
reprsenta
Celso ridiculizar
Habia
querido
la doctrina cristiana
del diablo, y su influjo en la historia
el alejandrino
ale
del hombre y aun de Jess ". Responde
biblicos sobre el diablo y definiendo el concepto
gando pasajes
bivalente
de
Todo
58 :
satans
el
se
que
abraza
con
la
maldad
vive
conforme
que,
dos
A
segn
sus
continuacin
mo cima
las
perdi
(28,15)
Ezequiel
caminos
hasta
caracteriza
del mal
t Qu
absurdo
fluy
al
que
al
a Cristo,
hay
59
alas
en
'
de
cay
se
hall
en
Anticristo,
cima
la
felicidad.
intachable
caminaba
El
en to
',fi0.
iniquidad
co
contraponindole
del bien.
entre
suponer
los
hombres
dos
cimas, digmoslo
asi, una de bondad
y otra de lo con
se halle en el
trario; de forma que la cima de bondad
hombre concebido
la
en
de quien
mente)
Jess,
(por
gnero
humano
tan
gran
conversion
cura
en el llamado
Anticristo?
mejoramiento,
y la contraria
... Era menester que una de las cimas, la mejor, se 11a
mara por su excelencia
Hijo de Dios, y la diametral
mente contraria
a sta, hijo del demonio
maligno, de
Satans
y del diablo (
s?
58
59
99
Cels.
Contra
VI, 42.
ibid.
VI, 4344.
246 bc.
Cf. Platn,
Fedro
ibid.
VI, 44.
Vase
Ctr.
Celsum
IV, 40.
LA TRINIDAD MALFICA
739
). Adems, entonces
se
principalmente
el mal, como en el desbordamiento
caracteriza
cima
y
de la iniquidad,
cuando se prsenta por el bien. De ahi
de su padre el diablo, se den
que, por la cooperacin
en torno al maligno (=
Anticristo)
signos y prodigios
de mentira (cf. 2 Thes. 2,9).
y milagros
Porque
muy
malos prestan
superior a las ayudas que los demonios
a los hechiceros para engafiar a los hombres e inducirles
a las peores acciones,
es la ayuda del diablo mismo (al
seducir
al gnero humano. De este que
Anticristo) para
llaman Anticristo ensefia Pablo y dtermina
con alguna
oscuridad
cuando y de qu modo y por qu aparecer
en
el
gnero
humano61.
El parentesco
entre el diablo
origeniano
y el Anticristo es
con
a
biblicas
de padre a hijo. El
arreglo
expresiones
en Jess, di
Anticristo, un hombre como el que entendemos
cese hijo del diablo, de Satans,
del demonio maligno. Y aun
un intelecto, ngel privile
que el diablo fuera al principio
giado, el Anticristo que es hombre le reconocer
por
padre,
paralelamente
como
el
hombre
en
Jess
reconoce
Interior
igitur
homo
noster
aut
Deum
dicitur
habere
manere,
cum
verbum
Dei
servantes
in
nobis
non
'
ut Joannes dicit (1 loh. 3,9):
Qui autem ex
peccamus,
Deo est non peccat, quia semen Dei manet in eo
ita
et cum a diabolo
ad peccandum
semen eius
suademur,
Cum vero etiam opere implemus
suscipimus.
quod sua
enim ei filii per
serit, tune iam et genuit nos. Nascimur
peccatum62.
61 Contra
Celsum
VI, 45.
es Hom.
in Exod.
VIII
6, ed.
W. A. Baehrens
230,24
ss.;
P. G.
12,359 ab.
740
ANTONIO ORBE, S. I.
La
apasionadamente
se adhieren
un
A falta
solo
de
a la Materia
cuerpo
formula
y clavados
las
cosas
formando
prostituida,
corpreas
con
ella
os.
sobran
explicita,
premisas
para
el diablo, madr la materia,
sugerir
hijo el
padre
pecador.
de aqul
Agrguese
que 'las
(=
diablo)
concupiscencias
la prudencia
de la materia y de la corrupcin
(
), que con todo rigor cabria decir ene
migas de Dios (cf. Rom. 8,7)'64; y venimos por vias eclesis
ticas a una triada, fundada en materia y corrupcin, semejante
son
la
real,
de
que
Acta
Philippi;
abarca
Anticristo.
La filiacin
Origenes,
un
pero
lo
mismo
diablica
elemento
con
a
una
filiacin
los
vulgares
del Anticristo
exclusivo,
con
tan
como
genrica
pecadores
contiene
adems,
a
arreglo
que
las
al
segn
caracteris
<i3 In Iohann.
XX 16 (14) Preuschen
XX
2 fin.
in Num.
in Iohann.
XX (20), ed. Preuschen
s cf. Contra
Celsum
VI, 45-46.
Vanse
las frmulas
de s. Ireneo,
er C. Cels.
VI, 45.
Hom.
mediante
las
del
354,7
P.G.
ss.;
el Crisstomo,
cimas67,
frente a
mal),
espiritu
de Cristo.
348,Iss.;
dos
14,609
P.G.
AB.
Aftadir
14, 620 B.
s. Jernimo
(n.
27).
LA TRINIDAD MALFICA
741
specie
seductionem
sanctorum
68.
vestidos
los
ofitas
El
Ioh.
que
de
ellos
es
el
diablo.
nos
Qu
movi
llamar
men
p.
Fr.
Les Religions
Cumont,
p. 282 s. n. 69,
1929,
Orien
742
ANTONIO ORBE, S. I.
Y dijo (Dios):
junto a El a su derecha y a su izquierda.
a
Acab
de
Isral,
^quin enganar
rey
para que suba y
sucumba
en Rammoth
Y uno contest
de un
Galaad?
modo y otro de otro 74. Y sali un espiritu y se present
delante del Sefior y dijo:
Yo le engafiar. Y dijole el
Senor: <;En qu? Y dijo: Saldr y ser espiritu de men
tira en la boca de todos tus profetas ...
Sigue
un testimonio
paralelo
de 2 Par.
18,18 ss.
Mediante
estos (lugares)
se demuestra
con claridad
que
si el espiritu mendaz es un espiritu, todos los similares
habrn
de ser espiritus
habiendo
a
mendaces,
llegado
ser espiritus mentirosos a partir del padre Mendaz, segn
la mentira y la malicia, mas no por serlo segn naturaleza
Santo
( ou ' ). En efecto, el Espiritu
anglico, cuando habla, no habla por su cuenta, sino por
la del Verbo de la Verdad y de la Sabiduria.
Lo cual se
segun Juan, donde ins
prueba tambin en el (evangelio)
'
Tomar de
truye sobre el Parclito y dice (Ioh. 16,14):
lo mio y os (lo) anunciar '. En cambio el (espiritu) men
De su cosecha
daz, cuando habla, habla de su cosecha.
el espiritu mendaz en el tercero de los
habl asimismo
a Acab. Advierte empero que el nombre
Reyes,
engafiando
'
'
mendaz
al diablo, que engendr
se aplica parecidamente
la mentira, y al hombre. Porque aqui no se dice del hom
'
bre lo de (Ioh. 8,44):
Porque falaz es tambin el padre
la
(se dice) en cambio en los Salmos
mentira)
suyo (de
'Yo dije en mi arrobamiento:
Todo hombre
(Ps. 115,2):
(es)
mentiroso
'75.
biera
retenido
la distincin
hijo, y el espiritu
maligno
entre el diablo
mendaz,
habria
entre
el Espiritu
Sabiduria,
y
y el
el Alejandrino
hu
el
Anticristo
padre,
senalado
74 Probablemente
(cf. Preuschen
75 Origen.,
In Iohann.
XX 29 (23) Preuschen
365,31 ss.;
el camino
366,17 s.).
P. G. 14,640
ss,
743
LA TRINJDAD MALFICA
para la
hace .
triada
malfica.
En
el comento
In
no
Iohannem
lo
Hay que acudir a otras obras para llegar hasta ahi. Y pri
El Alejandrino
meramente
ad Romanos.
a los comentarios
fuimos bautizados
dclara
Rom. 6,3 s.: < es que cuantos
en Cristo Jess, en su muerte fuimos bautizados?
Consepul
tados pues fuimos en l por el bautismo en orden a la muerte,
noctes,
una
cum
tenebrarum
destruimus
mendacio
quod
ex
misit
'.
eo
et
natum
ignorantiae
et
est,
'
patrem
mendax
'
'
et
cum loquitur
est sicut et pater eius
mendacium,
de suis propriis loquitur'
(cf. Ioh. 8,44). Sed et tertio
loco spiritum erroris destruimus,
pseudo
' qui inspirt
Haec
dicit Dominus,
ut dicant (Ez 13,6):
prophetas
quos
Dominus
non
Destruimus
haec
et
concul
super
serpentes
et
scorpiones
et
super
omnem
Ni siquiera
In Iohann.
XX 23 (20):
Preuschen
P.G.
365,19 ss.;
14,
los deseos
de su padre,
de uno quiere
624 BC : Todo
cumplir
y el
hijo
Asi tambin
el Salvador
de su padre.
hace
las obras
de alguien
hijo
de su Padre.
las obras
los deseos
de su Padre
obrar
Igual
y hace
quiere
'
'
del pecado,
el hijo de la perdition
el hombre
mente
(2 Thes. 2,3) quiere
de su padre.
En nosotros,
las obras
de su padre
hacer los deseos
y cumple
del diablo
las obras
de Dios
estn
enteramente
los hombres,
(somos
es el deseo
Y lo que
unas
librrimos
hacer,
queremos
para
y otras).
Y si
su enemigo.
del diablo
de nuestro
Padre
del Bueno,
celestial,
sus deseos,
somos
las obras
de Dios
hacemos
hijos
y queremos
cumplir
las que
desea
las del diablo,
si hacemos
Pero
de Dios.
aqul
queriendo
a 2 Thes. 2,3
A juzgar
.
del padre
diablo
venimos
por la alusin
hacer,
viene
diablica
del Anticristo
la filiacin
del Anticristo)
habla
(el Apstol
hombres.
de la de los dems
a ser el paradigma
744
ANTONIO ORBE, S. I.
virtutem inimici
Quae singula ita sunt contraria Trini
veritati77.
tati, ut nox diei et tenebrae luci et mendacium
Es
nidad
La esencia
comn a las trs personas
divinas se define
como Luz (resp. Verdad, Dia); la de la triada contraria, como
error (resp. tinieblas,
mentira.
ignorancia)
La correlacin
entre los trminos extremos padre y
en un caso es el Padre de la
espiritu no cra dificultad:
lumbre, del Hijo; en el otro el padre de las tinieblas, de la
Mentira. De un lado el Espiritu Santo, de otro el espiritu del
error. La dificultad est en el miembro diablico
que responde
al Hijo y el Alejandrino
denomina
mendax.
mendacium,
tEn
difieren
qu
el
error
el
espiritu
de
error?
Difieren
a contrario
como la Verdad (=
Hijo) difiere del Espiritu de
la Verdad
( = E. Santo).
Pero ^apunta
el Alejandrino
la personificacin
del error
en algn hombre, cualificadamente
mendaz?
El
mentiroso
y su
A) Linea
padre.
maniquea
Cum loquitur
mendacium
utique
ipse diabolus
'
de propriis
mendax
est
et
eius
loquitur,
quia
pater
(Ioh. 8,44). In his verbis quidam
ha
patrem diabolum
77 Comm.
ad
Romanos
V, 8:
P. G.
14,1040
BD.
745
LA TRINIDAD MALFICA
bere
putaverunt,
et
quis
quaesierunt
esset
diaboli
pa
ter...re.
de Arquelao
El discurso
se
recogen
quoniam
de Mnes,
algo
despus
mendax
avalado
80, se
est
sicut
et
pater
perfectamente.
eius79.
expresiones
I.
de
que
Beau
Dios es mentiroso;
otra im
por via de creacin,
del
hacer
diablo
creatura
de uno
hijo
piedad. Hay pues que
no
es
Dios.
Existe
de
otro
malvado, que
consiguiente
principio
adems
de Dios .
no demasiado
La respuesta
de Arquelao,
feliz, distingue
con (el espi
entre el diablo, a quien identifica prcticamente
a
ritu del mal de) la mentira, y aquellos
partir de la
del
diablo
.
mendacium
78 Acta
c. 33,1 s.
Archelai
s c. 37, lss.;
ut ais, mendacem
esse
Si a deo diabolus
Mnes
dixit:
et
eius
mendacem
ostenderis
Si mihi
Iesum...
dixisti
(diaboli)
patrem
accommodabitur
fi
tune tibi de omnibus
nihil adscripseris,
deo horum
eorum
est vel creator
Omnis
des...
aliquorum,
pater
quae
qui conditor
condiderit
appellatur.
si Presentndole
no la encuentro.
Vase
Histoire
Yo
como
citacin.
Amsterdam
de Maniche,
1734, I, p. 105.
critique
746
ANTONIO ORBE, S. I.
se de
serpiente tentadora, Cain, Faran, Judas en quienes
rrama para adquirir forma y nacer al exterior. Todos aquellos,
en quienes se adentra el espiritu diablico
con aceptacin,
le
obran mentira, homi
engendran
luego tantas veces cuantas
cidio, iniquidades.
Padre de diablo es nocin relativa: primero, porque siem
diablo
lo que
pre segun Arquelao
y mentira equivalen,
=
es igual: diablo
se
espiritu del mal (mentira, homicidio...);
gundo porque alude al que engendra en otros tal espiritu. Asi
la serpiente fu padre del diablo para Eva; y Cain para Abel...
habia ya antes (c. 36) prevenido
la verdadera
Arquelao
El diablo fu creado ngel por Dios, luego ni por
ni por creacin vino como mal espiritu, de Dios;
respuesta.
generacin
no
reconoce
en
cuanto
diablo
por
padre
al
Creador82.
de
otorgar
como
Arquelao
la
prioridad,
como
padre
del
s.
Afraates84,
el
Ambrosiaster85
sobre
todo
s.
Cirilo
82 Rjdicula
la critica
de De Beausobre,
. c. 105.
por tanto
sa De haer.
Holl
66,63,1:
III,
p. 101,205s.
s Dem.
Y el Salvador
16 P. S. I, p. 784,10:
les dijo:
Vosotros
sois
de Cain,
.
y no de Abrahn
hijos
85 Quaestiones
Veteris
et Novi
A. Souter,
Testamenti,
qu. 98, 2 (Ed.
P. L. 35,2298
C.S.E.L.
2897 en Lagrange,
50, p. 188,7 ss.):
(corregir
vangile
selon
S. Jean, Paris
habere
1925, p. 249): Quomodo
ergo patrem
dicetur,
sceleris
eius habeatur?
Aut unde
ab initio homicida
qui auctor
probatur
Sed
illum
fuisse?
nomine
eius
qui eius fuerit imitator,
Scriptura
appel
ab opere
nomen
omnis
lat; ut quia
accepit,
qui malum
opus
fecerit, non
diabolus
nominetur.
Salvator
immerito
Cain
diabolum
ergo hoc loco
ap
eius aemulus,
dum invidet
quia
operum
fratri, homicidium
pellavit,
per
crudelitatis
Sicut
et diabolus
relinquens
petravit,
exemplum
parricidii.
facto
dum
invidet
homini
ad
sui
Dei,
imaginem
malignitatem
operis
errori.
Hinc
etiam
mendax
exstitit
cumulavit,
typum
praebens
itaque
'
sibi Deo
dicente
Ubi est Abel frater tuus?'
(Gen 4,9):
Qui patris
Cain,
'
'
in mendacium
sui imbutus
Nescio
prorumpens
malitia,
inquit ; ut cui
extorserat...
. Lo mismo
en la qu. 90 (Souter
vitam
150,18 ss.).
747
LA TRINIDAD MALFICA
la tesis de Cain,
quien desarrolla
Alejandrino,
ampliamente
Ci
del
mal
entre
hombres
e
los
principio
hijo de Satans8e.
re
rilo conoce adems
sria
otra exegesis. El padre
Satans,
su
movimientos.
ducido desde
caida a esclavitud, sin libertad de
'
El hijo, el 'principe
de este mundo
(cf. Ioh. 12,31) cuali
el cual iniciaria
ficado entre los demonios
hijos de Satans,
su campana
de iniquidad enganando
a Adn87. Nonno de Pan
polis
apunta
con sobriedad
la ltima
interpretacin:
el diablo
referencia
escribia
Linea
gnstica
al maniqueismo,
y por
vez s. Jernimo:
influjo
quizs
ori
una
ab initio mendax
diabolus
in evangelio
quod
Legimus
Quod
sit et pater eius (cf. Joh. 8,44), id est, mendacii.
dra
esse
volunt
diaboli
multi non intelligentes,
patrem
Le
appellant
conem, qui regnet in mari, quem Hebraei
viathan.
Et
interprtes,
tui
hoc
qui
putant
loco
dixerunt
convenire
(/s.
14,21)
'
praesenti
iuxta
pro peccatis
LXX
patris
'91.
Ioannis
rabinica
p. 42, n. 2 y 3.
9 Vase
asimismo
New York
1932, p. 249.
ei Comm.
in Isaiam
La
lectura
patris
V.
W.
Jackson,
Researches
in
Manichaeism,
259.
748
ANTONIO ORBE, S. I.
S. Epifanio conoce
una
padre del diablo:
entre
como
son,
que
es nombre
Sabaot
que
era
en
Sabaot;
de algn
la
de
creencia
dios83.
En esquema:
el Arconte padre del diablo, el diablo padre de
Cain
diablo, Cain.
Cain,
Sabaot,
hijo del diablo. tambin:
El substrato
comn, la mentira.
Los
Cainitas
Epifanio
sacaron
de Ioh.
partido
de Cain.
Hablando
el mismo
8,44:
Cainitas
y ste
Moiss
se
nuevamente
otro...
saber,
el
di
la
ms
que
9i.
acercarian
mucho
Mani95
todavia
los Arconticos,
mediante
la triada Demiurgo
Arconte Sa
(=
baot), diablo, Cain.
Sin embargo, ninguna de las noticias de Epifanio
ofrece
La filiacin del diablo (resp. Satans)
al
garantias.
respecto
demiurgo
trinas
Arconte
rsulta
muy
equivoca
documentalmente
ms
la
luz
de
las
doc
Que el dia
perfiladas.
blo haya podido venir mediante
el demiurgo, dificil sera ne
del, a partir del demiurgo,
garlo. Pero que haya provenido
consubstancial
con l, se me antoja gnsticamente
intolrable 86.
gnsticas
749
LA TRINIDAD MALFICA
En
valentiniana
espiritu
material,
de
dos
procedentes
elementos
ambos
como
substancias
hete
informes
previos.
en
indicar la ideologia
de Heraclen,
desarrollada
44
7.
los fragmentos
y siguientes
En la expresin , segn el va
el genitivo depende
de .
lentiniano,
del
del
Y por tanto: vosotros sois hijos
diablo; provenxs
padre
de que viene el diablo 98. Al enunciar
de la misma substancia
rogneas
Basta
Arriba
el Padre
del universo.
de la division
tridica
Peratas,
partidarios
Sentado
de la materia
la materia:
en medio
Bueno,
y del Padre,
abajo
en movi
el Hijo,
el Logos,
la Serpiente
esta
(6 , 6 , )
en movimiento
el Padre
la materia
continuo
hacia
inmvil
miento
y hacia
Wendland
Hipol.,
17,2:
114,17 ss.).
(ap.
Refut.
re
sabian
los Paratas
la triada
( )/Materia
Segn
Padre/Hijo
hombres
dioses,
intelectos,
y aun logos
partir
( : Refut. V, 12,3)
del reino
El Padre
era
el dios
y logos)
superior
(intelecto,
anthropos
del inferior
diablo,
el Hijo,
del intermedio;
y el demiurgo
ingnito;
la Materia.
'
Padre
Vuestro
Cuando
dice el Salvador
(Mt. 7,11 et passim):
pues
'
los caractres
de quien
toma el Hijo
alude
a aquel
que esta en los cielos
'Vuestro
Mas
al decir (Ioh.
traerlos
ac (a la Materia).
8,44):
padre
para
'
de la
al Arconte
refirese
el principio
es homicida
desde
y demiurgo
le da y los engendra
del Hijo
los caractres
el cual
recibe
que
Materia,
su tarea
el principio
es desde
el cual (demiurgo)
homicida,
porque
aqui;
dice es capaz
ni de
de Salud
Nadie
es corruption
pues
y muerte.
sin el Hijo,
esto es, sin la Serpiente
V, 17,7-8:
retorno
(Refut.
(al Padre)
W. 115, 7 ss.).
'
reino de
en la materia,
rsulta
homicida
El demiurgo
', por sepultar
los Peratas
las
divinas
las
semillas
(espirituales)
y muerte,
corruption
que le vienen,
la Serpiente
mediante
(= Hijo),
denominan
del cielo.
la
sobre
csmica
demasiado
La exegesis,
67), dice poco
(cf. E. T. 22,2;
= homicida
identidad
(diablo).
demiurgo
7 Segn
The Fragments
de A. E. Brooke,
la numration
of Heracleon,
zur Geschichte
1891 : retenida
Quellen
por W. Volker,
luego
Cambridge
de
christlichen
1932, p. 63 ss.
Gnosis,
Tiibingen
Christianorum
es Cf. M. Simonetti,
en Vetera
e Origene,
Eracleone
=
del diavolo
dal padre
La chiosa
3 (1966), y 4 ( 1967) (separat.
p. 64 s.):
del
chiarisce
che
del
diavolo...
per
padre
dalla
sostanza
(
)
la sua natura
formate,
di cui questi
la sostanza
si deve intendere
diavolo
'
ma
la sua natura,
verit
non dalla
che
47 spiega
( ) ; ed il fr.
e dalla
(
dlia verit, dall'errore
ignoranza
dal contrario
'
natura
dlia
sua
costitutivo
carattere
(
) : la menzogna
dire
non pu
si che egli naturaliter
)
()
Vase
76.
Satans
Der Erstgeborene
N. A. Dahl,
la verit.
e Fr. 47,77 s. Brooke;
(Heracleon)
cf. Volker,
84,28 s.: Dice
Quellen
su padre.
sino tambin
Interpre
es mentiroso,
que no solo l (el diablo)
der
750
ANTONIO ORBE, S. I.
debiera
'
decirse
El
'
madr
10.
el
Pero
rsultante
esquema
sria:
texto
sacro
padre
la
le
llama
padre.
substancia
mala
tambin, en
de error y mentira),
(natura
hijo el diablo.
sobre el origen de las
armonia con las noticias de Tolomeo,
esencias 101, el substrato
(
maligno
espiritual
principio
sria
el
)102
padre
universal
de origen para los ngeles y espiritus
del mal; el
hijo ms cualificado, el diablo; y a partir del diablo, el espiritu
maligno se infundiria entre los hombres hilicos materiales.
Pero ni Heraclen
ni Tolomeo
mencionan
los trs anillos.
Uno y otro asientan las premisas
con una sencillez de lineas
mucho
por
ms convincente
que la
s. Agustin y s. Jernimo.
Decisivos
C)
La
entre
por la exegesis
mantuvo indecisos
nos
el
mentiroso
Las
trs
trs
la
genes
noches
triada
Luego
(Mt.
los
suyos
que
el
padre
Espiritu
de
Cristo
ibamos
Origenes
de
la
mentira.
ha
Santo,
en
recogida
el
El
Esta
anillo,
a
evocaban
sepulcro
buscando1<)3.
tercer
en el olvido.
quedado
vez
Ori
las
sern
nocturnas.
vigilias
orar
al
correspondiente
de
testimonios
incursion
sisticos
heterodoxa
exegesis
de la multiplicacin,
subi Jess
en plegaria
alli trascurri
14,23);
en
pugna
con
la
tempestad.
Escribe
solo
las
al monte
vigilias
que
Origenes:
taies cosas,
de pasar primeramente,
padeciendo
de
tinieblas
la
las
trs
de
noche, (a saber)
(las)
vigilias
luchando
con denuedo
a la
inherentes a las tentaciones,
Hemos
'
'
'
la naturaleza
de l
de manera
por
(
singular
padre
consta
de
error
de
mentira.
ya que
y
),
i Con arreglo
de los valentinianos,
a la formula
Hip.,
Refut.
segn
'
dice todo esta
en lo ingnito
158,7 ss.) : Porque
VI, 30,8 (Wendland
se encarga
lo femenino
en las cosas
a genesis,
mientras
sujetas
junto;
a la substancia
la substancia,
de dar forma
de emitir
y lo masculino
emitida
por la hembra
Adv. haer. I, 4, 1 ss.; I, 5, 4 = E.T. 48,2.
102 Iren., I, 5, 4.
s
Cf. supra.
tando
'
su
LA TRINIDAD MALFICA
medida
el
nuestras
de
fragar en
padre de
hijo suyo,
dice Dios
fuerzas
751
y guardndonos
no
para
nau
espiritu
al
Santo1'03.
Espiritu
Solo
entonces
Dios
La noche
trs
no
Origenes
segn
el
recoge
caminando
mar,
sobre
l106.
trmino
miembros
como
miembros,
el
las tinieblas
simboliza
en trs vigilias,
Dividese
ciones.
serenarnos
para
pero
,
una
trinidad
de
enumera
los
exactamente
a la cristiana:
paralela
(
a) el padre de las tinieblas y de la iniquidad
);
llamado
b) el hijo suyo ( = del padre de las tinieblas),
el adversario
( ), a quien Origenes describe en
trminos
dice
'
paulinos:
el
que
se
levanta
sobre
y objeto de culto';
el
c)
espiritu (de las tinieblas)
lo
todo
que
se
Dios
Santo
contrario
al
Espiritu
Mr.
el
el
contrario
como
miembro,
segundo
el de las
hijo
tinieblas,
al
del
E.
hijo
Santo.
diablo
ahora
queda
El
Anticristo
padre
de
definida:
mejor
el adversario
(o
destaca
las
Anticristo),
con
padre
espiritu
suficiencia108
tinieblas.
85 en
la nota
Vase
105 Cf. Le. 7,11;
Mt. 12,43 et passim.
8,2;
13,222 ad calcem.
Klostermann
ii Orgenes,
E.
44,5 55.;
in Matth.
Comm.
XI, 6 ed.
de Dieu
chez
de l'Image
Thologie
P.G.
13,920 C 921 A. Cf. H. Crouzel,
Paris
1956, p. 189.
Origne,
162-174
1968 pp.
Leiden
ior Cf. A. Bohlig,
und
Wahrheit,
Mysterion
Texten).
in
den
Pneuma
Antimimon
Koptisch-Gnostischen
(Zum
a Mt 14,25
en exegesis
io8 Un fenmeno
s. Hilario
ofrece
curioso
Sed
XIV
in Matth.
14]:
[comment.
de la cuarta
vigilia)
(a propsito
P.G.
9 Gregoriattum XLIX
(1968)
Vol. XLIX.
ANTONIO ORBE, S. I.
752
an
perfila ms el Alejandrino,
y afortunadamente
Jess
Habia
anunciado
la Pasin (M t.
en contexto bautismal.
a
manifestar
a sus disci
comenz
Jess
Entonces
16,21):
Pero
por
ser
tnia
cmo
pulos
de
parte
los
a
entregado
al
que
ir
ancianos
la
ensefia
veniente,
que
Jerusaln
sacerdotes
sumos
muerte,
al
resucitar
muchas
y padecer
escribas,
tercer
cosas
dia
Es
con
Origenes,
tercer
dia
de
resucite
los
entre
muertos,
fin
de que arrancando
(al hombre) del Maligno (
)
y de su hijo en quien rsid
el engano y la injusticia
y la guerra y todas las cosas
contrarias a las que es Cristo, y tambin del espiritu im
puro que se transfigura en Espiritu Santo (
ob
)
tenga
los
para
en
puestos
sean
libertad,
bautizados
el
hijos
de
la
son
los
quienes
trs
a
dias
109
de
causa
asis
que
ellos
se
Luz110.
'
'
ni otro anlogo, el Alejan
el vocablo
trinidad malfica
La triada constituida
drino se define admirablemente.
por el
en
su
estaba
su
(el
Anticristo)
y
espiritu
pose
Maligno,
hijo
Sin
sin
de
del
las
hombre,
trs
divinas
antes
de
ser
ste
bautizado
en
el
Nombre
personas.
et totis saeculi
vento
ac mari
inter haec
differuntur,
motibus,
discipuli
venit:
Sed quarta
Dominus
iactantur.
immundo
adversante,
vigilia
spiritu
et naufragam
revertetur.
In quarta
enim tum ad Ecclesiam
vagam
quarto
eius
numerus
Prima
totidem
sollicitudinis
enim noctis
reperitur.
vigilia,
tertia
fuit Legis,
secunda
enim vigilia
adventus,
corporalis
prophetarum,
fessam
et Antichristi
autem
in reditu claritatis.
Sed inveniet
quarta
spiritu
anxiis
saeculi
motibus
Veniet
enim maxime
et totius
circumactam.
atque
novi
vexatis.
Et quia
de Antichristi
consuetudine
ad omnem
tentationum
.
etiam
ad Domini
adventum
tatem
solliciti
erunt,
expavescent...
no requiere
La identidad
entre el espiritu
inmundo
y el del Anticristo
dura
las trs vigilias
del mundo.
S. Hilario
Su imperio
agitado
pruebas.
no en la forma
el mal espiritu
cada
se fija en el tiempo,
que reviste
para
se completan,
no por pura
una de ellas. Origenes
y al parecer
y s. Hilario
casualidad.
nominis
Vase
XXXIII
autem
Barabbae
in Matth.
2: Interpretatio
'
infidelitatis
filius '. Jam itaque
arcanum
futurae
est
ostenditur,
patris
'
'
hominem
Antichristum
scilicet
Christo
peccati
patris filium
praeferendo,
IX 22.
De trinitate
et diaboti
filium . Agregar
109 Cf. supra
p. 743.
110 Origen.,
BC.
in Matthaeum
Comm.
XII, 20 fin: P.G. 13,1029
LA TRINIDAD MALFICA
753
aima y cuerpo
dominados
antes por la trinidad malfica,
de las personas
divinas.
para habitacin
Origenes permite urgir. Las triadas diablica,
antropol
El espiritu ma
gica (constitutiva)
y divina se corresponden.
ligno con el humano
y con el divino. El aima del hombre
intermedia entre el
con el
espiritu y el cuerpo
hijo del
diablo y con el Hijo de Dios. El cuerpo humano con el padre
de
las
tinieblas
y el de la
no pudo descuidar
Origenes
monia.
Fcil
rsulta
Luz.
tan
El
habituai
virtuosismo
elemento
espontneo
de
de
ar
A seme
segn eso su ideologia.
identifica
la
gnsticos,
enemigos,
Origenes
janza
verdadera
Resurreccin
con el Bautismo.
Denominale
resurrec
cin de entre los muertos porque afecta a un individuo domi
de
reconstruir
los
sus
nado
e igualmente
muertos
Toda
tercer
Iluminacin,
dia.
Asi
el cuerpo,
resucitados:
como
todo
Bautismo
interna
toda
el
aima,
es una
el pneuma.
Resurreccin
oscuridad
es
al
servidumbre
sol
la
Luna),
la Creacin
paralelamente
por
los
trs
que
preceden
de Cristo)11B.
111 Alusin
vidente
a 1 Thes. 5,23.
112 cf. Tefilo
lo que
en
II, 15. Vase
Ant., Ad Autolyc.
dijimos
44
712
s.
notas.
(1963)
Gregorianum
113 Cf. Clemente
Ai
tercer
Strom.
V, 11,73,1s.:
dia, Abrahn
Al.,
'
El primer
dia tiene
el lugar desde
alz los ojos y divis
(Gen. 22,4).
lejos
El segundo
es el deseo
del aima
la vista
de lo hermoso.
mediante
lugar
las cosas
abiertos
los
la mente
Al tercero
espirituales,
contempla
ptima.
al tercer dia. Los trs dias
de la mente por el Maestro
que resuscit
ojos
vendrian
del sigilo (
a ser asimismo
(el) misterio
)
Dios .
el verdadero
cual es creido
en Ori
buena
que se repetirn
recoge
parte de los elementos
el
mediante
Clemente
754
ANTONIO ORBE, S. I.
ex Theodoto.
a los Excerpta
Aunque faite entre
la
paginas
Origenes
expresin
enigmtica
(
su
ellas
la
trinidad
de las
registran
mejor exegesis:
),
el
su
de las tinieblas, constituida
el
Maligno),
por
padre (=
'
el
adversario
hijo
y su espiritu impuro.
Volvamos
las
de
Como
en E. T., se contrapone
a la Trinidad
divina que
en el Bautismo.
Por Origenes entendemos
la correlacin
'
'
La divina libra
bautismal
a contrario
de ambas trinidades.
al individuo de la maligna, dejndose
sentir en sus trs com
acta
ponentes
aima,
cuerpo,
114.
pneuma
Gnsticos
eclesis
la Resurreccin
de entre los
identificaban
alejandrinos
bautismal.
Por ella el individuo
muertos con la Iluminacin
en que vivia y con
de la muerte (del pecado)
es arrancado
ticos
El Espiritu
Santo
sobre el hombre
(del neofito).
psiquico
Los trs elementos hu
mediante el suyo sobre el pneumtico.
'
El Padre le
triada de corrupcin
manos
se libran de la
sensible
en el h. hilico. El Hijo, del
arranca
del Maligno,
'
'
sensible
en el
adversario
( ) hijo del Maligno,
en el
El Espiritu, del espiritu impuro, radicado
h. psiquico.
h.
pneumtico.
El
7
efecto
)
para
es
las
doble,
negativo
potencias
y positivo.
malignas
116
por
Inatacable
haber
arrancado
I
Maredsous
.
Vase
G.
tudes,
textes, dcouvertes,
Morin,
3,11)
(Col.
1913, p. 158.
116 Cf. Iren. I, 21,5. Para la idea C. Anrich, Dos antike
Mysterienwesen,
Die Himmelsreise
der Seele,
Darmstadt
1960,
1894; W. Bousset,
Gottingen
V p. 116 ss.;
A. Recheis,
142.
mis Estudios
Valentinianos
Engel
p. 7ss.;
todo 1 Tim. 3,2;
Para el vase AtenAgoras,
31,2. Y sobre
Suppl.
nomine
tamquam
venerabilis
5,7;
6,14;
Mart.
Polycarpi
17,1.
755
LA TRINIDAD MALFICA
de si todo
hijo
elemento
de corrupcin,
el nefito se convierte
en
de la Luzm.
Aun el hombre
vive sujeto
espiritual, antes de Iluminado,
'
a la triada corruptora
sigilo
que imprime en l su propio
des
bautismal
la imagen del hombre terreno. La regeneracin
en su lugar otro, la imagen
truye el sello anterior imprimiendo
del
celeste.
Anthropos
Gi el
semejanza
por la ,
humana
la imagen y
casos, lleva consigo
substancialmente
definido por la
no sria temerario ir a buscar en la
sello, en ambos
de un Hombre,
tricotomia
las
dos
contrarias
y paralelas
correlaciones:
a imagen y
(espiritual)
hecho
el
hombre
celeste,
b)
(espiritual)
semejanza
la forma
connotaria
a imagen y semejanza
de Dios. Imagen
de Dios). Seme
especie, caracteristica
del hijo (de Satans,
vida
dinamismo
del
la
divino).
espiritu (diablico,
janza,
en
el
elemento
se
substantivarian
(ma
Imagen y Semejanza
al padre.
terial, espiritual),
apropiado
a saber
a)
el hombre
terreno,
hecho
del diablo;
117 A
en
conclusion
se llegaria
con el estudio
de 1 Cor. 15,49
igual
Clemente
Al. (Eclog.
proph.
24) y en E. T. 83,3.
de
la
divina
triada
de
La
accin
Trinidad
sobre
la
corrupcin
se rsum
a raiz del bautismo
(luego
en que:
llevado
la
de) haber
lleva (desde)
entonces
la imagen
del (hombre)
terreno,
(el nefto)
imagen
[E.T.
del supraceleste
80,3],
Csar
e imagen
es el hombre
es el Arconte
temporal,
suya terrena
A ste pues
devolver
las cosas
de nuevo.
hay que
viejo,
(y) a l volvi
las cosas
llevado
en la imagen
del terreno;
terrenas
y a Dios
que hemos
nosotros
una especie
de letra
de Dios.
Cada
una de las pasiones
(es) para
Ahora
(luego
y carcter
y signo
).
(
con
otro
sefiala
el Senor
nos
del bautismo?)
carcter,
y (nos)
otorga
fe en lugar de incredulidad,
otros nombres
y lo dems.
y letras, (dndonos)
a las espirituales,
de las cosas
materiales
levantados
somos
De ese modo
[Eclog.
del sobreceleste
24],
la imagen
llevando
'
de este mundo
al diablo
el Csar
Posiblemente
',
principe
reprsenta
las pasiones.
mediante
su propia
en los hombres
imagen,
que
imprime
como
si
su letra, carcter
Estas
a su vez tienen
denunciando,
y signo:
titulo
a l, por
la pertenencia
del
monedas
furamos
triple
diablo,
relacionar
la triada
aventurado
).
tSria
(
a que
con los trs rasgos
al bautismo,
responden
de corrupcin,
previa
del
del
hombre
el nombre
nuevo,
imagen
y letra
y carcter
luego
sobreceleste?
756
ANTONIO ORBE, S. I.
segn
de
a semejante
idea.
(de ellos) 12.
A siglos
ellos
lo
aprendimos,
Porque
llaman
al
dicen
diablo
con
arreglo
padre
suyo
de distancia,
gnsticos
medievales
denuncian
las
doctrinas
aun
los
la formula
trinitaria
de Mt. 28,18 s.
118
invectiva
contra
sive Bogomilos
Epistula
Phundagiagitas
haereticos,
ed. G. Ficker,
Die Phundagiagiten,
1908, pp. 1-86. Yo cito por
Leipzig
P.G. 131, 48 C- 57 A. Vase
H. Ch. Puech
A. Vaillant,
Le trait contre
les
de Cosmas
le Prtre,
Paris
Bogomiles
1945, p. 140.
119 Cf.
1 Sam.
6,12
Eph.
16,23
.
.
120 P.G.
.
Vase
.
c.
131,57
citan
Puech-Vaillant,
180, quienes
la ed. de Ficker
(p. 32,lss.)
y su estudio
(pp. 202 s.).
LA TRINIDAD MALFICA
MANERA
DE
757
CONCLUSIN
Veniamos
buscando
el significado de la triada de corruption
( ) de . . 80,3. No dimos con nin
exactamente
literal. Habia binomios
y trinomios
gn paralelo
orientadores.
Pero hasta llegar a Origenes, no hubo modo de
en trs
individuarla.
Merced al Alejandrino
hemos descubierto,
la misteriosa
trinidad, cuya accin malfica se de
ocasiones,
a la benfica del Pa
jaba sentir en el hombre contrariamente
Santo.
dre, Hijo y Espiritu
A la tnica bautismal de E. T. 80,3 respondi adems exac
tamente el ltimo de los fragmentos origenianos
in
(Comm.
Matth. XII 20 fin).
La
intervencin
en el bautismo
de dos triadas, una mal
del
hombre,
y otra divina, poderosa
posesin
a la primera, se ofrece como doctrina co
fica en pacifica
para
mn
desalojar
en los
sectores eclesistico
Entre
y heterodoxo.
al
Bautismo
de
linico
decisivo
Perfection,
gnsticos, aplicada
al bau
y eficaz para el individuo espiritual. Entre eclesisticos,
tismo simple de agua y Espiritu.
De
acuerdo
(espiritu,
(apuntada
la accin
el
dos
con
la
la
hombre:
mismo
siempre
los
la
en
la
del
diablo
la
Trinidad
doctrina
diversa
y
gnsticos,
Tanto
y las
dos
sobre
el
la
humana
triadas
aima, cuerpo),
en el ltimo fragmento origeniano)
diablica
(resp. divina) se empleara
entre
correlacin
para
divina
que
origeniana
unitaria
valentiniano
un
es
personal
en
la
demasiado
en
el
Alejandrino
122 como
para
en
sus
y divina
es probable
que
en
tridicamente
de
su
trs
sobre
hijo
del individuo.
sobre el pneuma
antropologia,
ms
la
cuerpo,
tricotomia
malfica
Y esto,
heterodoxa.
Salvo
substantiva
entre
121.
un
eclesistico,
miembros.
^Lo
sera
la triada diablica?
Ninguno de los fragmentos de Origenes basta a demostrar
lo. La distincin entre el padre diablo, el hijo Anticristo (' hijo
se ofrece a primera
de la perdicin ') y el espiritu de iniquidad
miembros.
La duda
vista, como personal, en sus dos primeros
tambin
afectaria
al espiritu.
Teologia
del
Espiritu
Santo
758
ANTONIO ORBE, S. I.
plicarse
entre
personalizarse
hombres.
haya
un
hombre
para
por
escogido
entero
en
apostasia
l,
en el mundo.
hombre/espiritu
Anticristo
para
su
La
el
triada
espiritu
del
entre
mal,
el
sentir
sria:
(derramado
maligno
como
hacer
del mal)
derramndose
Anticristo,
medio
domi
C)
por
espiritu
de
diablo/Anticristo
Tanto
hombres).
el
hombres
personalmente
llamarianse
dinmicamente
diablos.
Por liltimo, a iiarnos de Heraclen,
el parentesco
entre el padre del diablo
De
donde
extiendan
D)
hijo/hombres
los
hombres
dinmicamente
materia espiritual
padre/izblo
dominados
por el espiritu maligno.
su
espiritu.
y satlites
El Anticristo
LA TRINIDAD MALFICA
759
dominado
podia ser un hombre cualificadamente
por el espi
en
la
ritu de la mentira, sin categoria
triada.
apart
a E. T.
De todas las variantes, la que mejor se acomoda
80,3 es a mi entender la C). A ella se reduce la D). Basta
eliminar en sta el primer anillo impersonal
[ = materia espi
hombres domi
padre]
y explicitar en el ltimo [=
del
la mediacin
cualificada
por el espiritu maligno]
Anticristo que hasta los ltimos dias se rvla en formas varias
de serpiente...
y hombre. De donde la triada de corrupcin
ritual
nados
de
que acta en el hombre antes del Bautismo
estaria integrada por el diablo, el Anticristo, y el
Las variantes de Acta Thomae, Acta Philippi
de la distincin entre el diablo
tos partidarios
dragon
y la serpiente
Ni
entre
Leviatn)
siquiera
significan poco.
na
consta de una estricta filiacin diablica
(resp.
barbelognsticos
turel 123. La comunin
a
'
los
del
espiritus
Regeneracin,
espiritu malo.
y otros escri
de
mal
'124
espiritu
se
y materia
por
prsenta,
caracteriza
que
obra
de
la
Sabi
duria,
y de sus ngeles.
origen
El diablo, gnsticamente,
merece el nombre de padre de
las tinieblas por ser el primero y ms cualificado
fruto de la
substancia
a las ac
con su ejemplo
mala; y por adelantarse
ciones de sus congnres.
Los hombres hilicos no son hijos
naturales
(' no por
() del diablo por estricta generacin
directo
como
el
que
diablo
de su misma
a
jantes
las
engendre
substancia
del
diablo
sino
')1:25,
algunos
de origen y llevan
porque
proceden
a cabo
seme
obras
suyas.
El Anticristo, escogido
un dia entre hombres,
tampoco
directa del diablo. Sera hijo del diablo,
vendra por generacin
e intermediario
con los de
de su apostasia,
como depositario
sentir
entre
se
ms hombres.
Su influjo
psiquicos
y
dejar
aun
para
espirituales
sujetarlos
la
corrupcin
muerte.
resida substancial
No prcisa que la triada de corrupcin
del
Bautismo.
Basta se le deje
antes
mente en el individuo
humana
tricotomia.
a
la
con arreglo
sentir dinmicamente,
Y
como
sta
se
cumple
en
solos
espirituales,
solo
en
el diablo
eficacia:
su verdadera
adquiere
el Anticristo en el psiquico
y el espiritu
en el hombre
123 Vase
45 (1964)
en Gregorianum
de Cain).
diablica
121 Cf. Iren. i, 5,4;
E.T. 48,2.
125 Heraclen,
fragm. 46 ed. Volker,
propsito
449 ss.
(a
malo
ellos
hilico,
en el pneum
de
p. 84, s.
la
filiacin
760
ANTONIO ORBE, S. I.
a solos
espirituales
de lleno
rgnra
la
'
batalla
entre
dos
las
irremediable
algn tiempo del malfico influjo, se deshar
recibir mejor premio,
mente con la muerte fisica. El psiquico
sin llegar empero a las alturas del cielo espiritual.
la nica verdadera
es
Gnsticamente
muerte y corrupcin
la
vida
materiales.
La efcacia del Bautismo
pasiones
consiste
en
redimir
al
perfecto
espiritual de semejante
corrup
cin. La doctrina heterodoxa,
muy lgica, demuestra
aqui su
de regeneracin
no prenuncia
una
punto flaco. El Bautismo
Victoria total de la Trinidad divina sobre la triada de corrup
cin.
entre
Esta
de arrastrar
hilico),
desaloja
Terminemos
con
una
consideracin
Tefilo
en
Antioqueno
la trinidad
anterior.
contrario
'
como,
torno
aqui
Theodoto
al
de
La
18012e.
En
su
palabra
divina
por
a
aplicacin
en E. T. 80, 3 es posiblemente
hemos
segn
la Trinidad
ex
Excerpta
diablica
histrica.
a la Trinidad
aplicada
incorrupcin,
exponente
de
una
'
denuncia
demostrado127,
el testimonio
de
tradicin
gnstica
los
a otra eclesistica,
tambin alejandrina,
alejandrina
paralela
indica la antigiiedad
del trmino ( ) en su aplicacin
al
Santo.
Padre, al Hijo y al Espiritu
Los gnsticos conocieron
muchas otras triadas. De donde
pas con significado vario la trinitas a Tertuliano 12S.
Consta
miento
a E. T. 80,3) que
empero (gracias
en Mt. 28,18 s. y en contexto bautismal,
128 Ad Autol.
II,
127 Confirmando
E.T.
G.
80,3 llegaba
de
p. 93): La triada
deidad
inmortal.
128 Cf. R. Braun,
con
el pensa
aplicaron
muy
15.
la conclusion
a que
anlisis
del
contexto
de
por
L. Prestige
in Patristic
London
(God
1962,
Thought,
se opone
a la triada
de la
corrupcin
implicitamente
Deus
christianorum,
Paris
1962, p.
153 s.
LA TRINIDAD MALFICA
761
la triada diablica
circulos alejandrinos
(padre, hijo, espi
ritu), atestiguada
enseguida
por Origenes y siglos ms tarde
algunos
por
gnsticos
medievales
12!>.
Antonio
129 Entre
Buenos
titulo
Las
Obras
Aires, descubro
de La diablica
Famosas
por
publicadas
traducida
Paul
Fval,
una de
Trinidad.
Orbe,
la
al
Editorial
castellano
S. i.
de
Tor
con el