San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios (Continuación) - Parte Segunda S. IRENEO Y LAS VÍAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PDF

San
Ireneo
y el conocimiento
naturai
de
Dios
(Continnacin)*
Parte
segunda
Y LAS
S. IRENEO
DEL
VIAS
DE DIOS
CONOCIMIENTO
es que el Santo haya rebatido con eficacia a sus

adversarios, y otra muy distinta la mentalidad que demuestra po
seer, frente al problema del conocimiento divino. El fragmento
analizado
(II, 6,1 s.) resulta de excepcional
importancia, y los
Una
cosa
criticos acuden a l para descubrir la doctrina del propio Ireneo.

A juzgar por el analisis de anteriores pginas, diriase que
el Santo aprovecha simplemente el argumento de la teologia paga
na
del
Gran
aun
Rey)
tran
los
a
en
los
conocer
Pero
su
En
validez.
Dios
por
i es
verdad
existencia
un
vendria
Emperador
de
sola
el
Santo
no
Dios.
de
a
el
consecuencia,
argumento
que
el
de
argumento
Ireneo
gentiles,
con
analogia
la
Apropindose
filsofos
duda
la
especial,
demostrar
para
telogos.
de
nero
II
siglo
(resp.
aqui
demostrar
hombre
sin
es
en
comun
razn,
g
de
capaz
razn.
ni
agrega
quita
nada
esen
cial al argumento pagano ? Hay una clusula al fin de II, 6, 1

que ofrece serios reparos, y sobre la cual nada hemos dicho. El
lector
me
permitir
que
vuelva
dar
entero
el
fragmento
est
* Primera
parte vase
. 441-471.
62 Cf. el
Clem.
Strom.
fragm. 2 de Valentin,
segun
II, 114, 3 ss.
Al.,
Vase
La Gnose
Paris
Sagnaed,
valentinienne,
1947, p. 122. 235, 6 y 560.
es Cf. Exc.
Theod.
74,2.
64 Cf. Ch. A.
A Coptic Gnostic
Baynes,
1933, p. 56.
Treatse,
Cambridge
83.136.140
S. Giversen,
(cod.
Bruce);
Johannis,
Apocryphon
Copenhagen
1963, p. 139 ss.
65 Sobre
Zur antiken
Vase
Theo
todo, a partir de la Estoa.
Capelle,
en: Arch.
Gesch.
Philos.
XX
Die
Lehren
d.
dicee,
(1907)
176;
J. Kroll,
Herm.
Trism. 220ss.
Las hermetistas
son fieles a la tradicin
estoica:
Kroll,
ibid. 212 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S. IRENEO
vez en versin
frase
Y EL
CONOCIMIENTO
castellana
para
NATURAL
DE DIOS.
- II
someter a anlisis
711
la debatida
.
crno
iPero
al Dios Primero,
el fabricador
los ngeles
del mundo ignorar
podian
en Su casa (' in eius propriis ') y siendo he
viviendo
chura
de El y estando
contenidos
Desde
serles
por El?
luego,
podia
Invisible
a causa
en modo
de Su eminencia;
a
desconocido
alguno,
estn
causa
de la providencia.
dicen
Supongamos
que
segun
de El, (el Demiurgo
y sus ngeles)
por degradacin.
era menester
cono
asi, por el sefiorio
que a todos se extiende,
cieran
al que le tenia
sobre
esto:
al menos
ellos, y supieran
(que)
los cre es el sefior de todo. Pues
lo Invisible
de El, poderoso
Quien
muy
Aun
apartados
corno
dad
es,
otorga
(para
viene la clusula
Ahora
Por
ni al
Hijo
lo
cual,
fuera
una
todos
entender)
la
gran
poderasisima
penetracin
de
y omnipotente
mente
y
eminencia
sensibili
(Suya).
discutida.
aun
cuando
del
Padre
conoce
al Padre
fuera del Hijo,
a quienes
el
se lo revelare
aquellos
sin embargo
en
Mi.
todas
las cosas
11,27),
de
Sefior
(a saber,
crno)
hay un solo
Dios,
(cf. Le.
10,22;
Hijo'
tienden
esto:
siquiera
todo.
Siempre
que la razn
mueva
cosas, no las mentes)
'nadie
y de
las
en las mentes
impresa
y se lo revele (II, 6,1) 67.
todas
las
lineas en litigio pueden distribuirse en dos prrafos ;

'
nemo cognoscit Patrem nisi Filius, neque
A] Unde etiamsi
'
nisi
Filium
Pater, et quibus Filius revelaverit
(Le. 10,
22 y Mi. 11,27);
Las
66 E1 texto
7 Contina
Y
por eso
latino, arriba
. 464.
el fragmento
no controvertido
(II, 6,2) :
a la invocacin
del Alti
todas las cosas han sido sometidas
de
aun antes de la venida
Y merced
a su invocacin,
simo y Omnipotente.
los hombres
de espiritus
Nuestro
psimos
Sefior, eran salvos
(y liberados)
terre
los espiritus
No porque
y de toda la apostasia.
y de todos los demonios
el nombre
visto (al ser sobre ellos invocado
le hubieran
nos los demonios
las cosas,
sobre todas
el Dios
sabian
.sino porque
del Altisimo),
que existe
creatura
corno la teme toda
invocacin
y
su sola
y principado
y temian
de los
el Imperio
Los
bajo
que estn
y toda virtud subordinada.
potencia
visto al Emperador,
nunca hayan
por estar muy apartados
romanos,
aunque
al
a causa
del dominio
que
de l por tierra y por mar, le conocen
de mando
principatus').
tiene la mxima
potestatem...
('maximam
potestad
Fabricador
aquel
sobre
Y los ngeles
que llaman
nosotros,
que estaban
hasta los mudos'ani
cuando
al Omnipotente,
del mundo, ino van a conocer
no le vieron
Y ertamente
(corno
y ceden a tal invocacin?
estn
todas
las cosas
al Emperador),
los sbditos
(y) sin embargo
de Aquel
asi corno al (nombre)
(=
de Nuestro
al nombre
Sefior,
sujetas
no otro del que hizo el
del Padre)
que todo lo hizo y cre con la Palabra,
advo
con est misma
hasta
ahora,
Por
eso los judios
mundo.
ahuyentan,
del que
temen la invocacin
las cosas
a los demonios,
ya que todas
cacin,
mles
tiemblan
tampoco
las
hizo.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
712
ANTONIO ORBE, S. I.
B]
tamen
hoc
tibus
infxa
omnia
Deus
omnium Dominus.
ipsum
moveat
cognoscunt,
ea
et
ratio
quando
revelet
eis,
men
est
quoniam
unus
E1 primer prrafo [A] plantea una dihcultad. La cita del Evange

lio, ; es gnostica segn variante heterodoxa del propio
S.
En
Ireneo?
el
el
caso,
primer
la
Santo
adueiria
corno
resumen
de la tesis adversaria ; la versin vendria a ser : Por donde en

la hiptesis (gnostica)
de que nadie conoce al Padre fuera del
6S,
Hijo... Hiptesis que Ireneo no compartirla. Asi L. Escoula
que descubre en el texto evanglico una deformacin (textual?)
sin sefialarla.
gnostica,
En
el
caso
segundo
Ireneo
aduce
su
por
la
cuenta
cognoscit... '. La versin seria : Por donde, aunque

nadie conoce al Padre ... .
La exegesis
se
demuestra
del texto cruciai

da
por
Ireneo
cita heterodoxa),
primera (=
falsa.
abiertamente
10,22
{Le.
entre
los
La
y Mi.
unica
nemo
(en realidad)
ademas
de gratuita,
deformacin
gnostica
varias veces denuncia
11,27),
afecta
valentinianos,
'
cita
al
verbo:
que
para
los gnsticos est en aoristo (: cognovit) y para el Santo en

presente ( : cognoscit)69. Aqui se lee cognoscit. Lue
go
habla
El
Ireneo
s.
su
por
prrafo
segundo
sin
cuenta,
deformacin
ante
presenta
[B]
todo
alguna
una
70.
de
dificultad
interpuncin.
Lebreton
hoc
ipsum
'
te :
corno
si
hubiera
cognoscunt
asi:
puntuarlo
que
: quando
ratio
infxa
mentibus
Arriba en cambio tradujimos 72 segun la interpuncin

Tamen
infxa
bus
traduce,
omnia
hoc
moveat
omnia
ipsum
ea
et
revelet
68 5". Irne
et la Connaissance
il (=
Pour
l'instant,
p. 254:
contrae le rsum
de la thse
(1940)
22...)
cognoscunt
eis
quando
quoniam
est
'Tamen
... n.
siguien
ratio
menti
unus
Deus,
en : Rev.d.Sc.Rel.
de Dieu,
20
se contente
de le citer (Le.
10,
Y mas tarde (p. 255) etiamsi
gnostique.
rsume
dans le texte
des gnostiques,
la ralit
introduite
la confronter
avec
naturelle
Irne)
indique
qu'Irne
expose
l'hypothse
qtfils citent en le dformant,
pour
par tcanen.
69 Vase
de Lyon, Cantre
ltimamente
la nota de A. Rousseau
(Irne
de Iren.,
les Hrsies.
Livre
IV : S.Ch.
IV, 6,1
100, p. 207 s.) a propsito
(con selecta
bibliografia).
70 Caen
de L. Escoula
(a. c. 254 s.) contra
por la base las especulaciones
du dogme
la versini del etiamsi presentada
Cf. Histoire
por el P. Lebreton.
de la rinite,
II, p. 528.
71 Mais
dont
: la raison
il est une chose
que tous les tres connaissent
les mes les conduit la, leur rvle qu'il y a un Dieu,
sont doues
Seigneur
de toutes choses.
72
Aqui ha visto
muy
bien
el P.
Escoula
(a. c. 255).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
IRENEO
y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
DE DIOS.
- II
713
'
'
seria un
quando ratio... revelet eis
inciso, en parntesis, para dar paso a la idea. Lo reclama el para
lelismo verbal con clusulas del contexto inmediato anterior y si
guiente :
omnium
frase
Deus
La
oportuit
... et hoc
ipsum
minus (II, 6,1)

sed quum scirent:
tamen hoc ipsum
Dominus
(II, 6,1).
La
versin
no
pues
quoniam
scire : quoniam
est
cognoscunt...
ofrece
duda
creavit
qui
qui est super omnia

: quoniam
est unus
eos
Deus
est
Do
(11,6,2)
omnium
Deus,
73.
Sin embargo, algunos criticos modernos hallan dificultad en

el inciso (' quando ratio mentibus infixa moveat ea et revelet eis ').
<; Alude
Ireneo
la
razn
naturai
? En
ese
caso,
el
conocimiento
de
Dios, a partir de la providencia, seria naturai. Tal versin

obligaria a asignar al Santo un medio de conocimiento, que
parece
ajeno
l;
con
razones
tan
subjetivas
corno
endebles
optan por traducir la ratio (mentibus infixa) mediante

tambin75, mediante el Verbo
iluminada de lo alto';
la
les
les
74
'
razn
de Dios.
73 . Lebreton
el quando
el objeto
del
sin traducir
y extiende
deja
a la discusin,
universal
a una circunstancia
conocimiento
y que ade
ajena
ni importa
al caso,
No
es verdad,
el pensamiento
del Santo.
mas
falsea
'
las ai
cmo
la razn
de que estn dotadas
que todos los seres conozcan
Sefior de todo. El
mas los conduce
alla
que hay un Dios,
(y) les revela'
del conocimiento.
no tiene por qu entrar en el objeto
medio
cognoscitivo
no es preciso
conoci
mediante
la razn,
a Dios,
Para
uno conocer
tenga
de elio. Para
la verdadera
vase
miento reflejo, conciencia,
traduccin,
p. 711.
74 Cf.
ce que
a. c. 256 s. : Si l'on traduit ratio par raison
Escoula,
il faut encore
ce que cette
nous
comprendre
provisoirement
acceptons
l'tat pur,
Il ne s'agit
raison
pas de la facult
reprsente
pour Irne.
a
il ne s'agit
ses seules
laisse
que cette raison
pas de prouver
forces;
Dieu.
L'affirmation
de connaitre
la puissance
porte
physique
par elle-mme
de Dieu
chez les tres dous de
de fait de la connaissance
sur l'universalit
elle est cette facult
Irne
la prend dans le conerei;
Cette raison,
raison.
ont des
Dieu
et dont les dmarches
responsables
qui nous rend semblables
du mot ratio,
Pour
rendre le sens complet
d'ordre
surnaturel.
consquences
telle soit bien
d'en Haut.
claire
le traduire
raison
il faudrait
alors
Que
:
immdiatement
de ce qui prcde
c'est ce qui ressort
la pense
d'Irne,
Ce qui explique
enim ejus cum sit potens...'
'Invisibile
que, quoi qu'en di
connaissent
tous les tres raisonnables
sent les gnostiques,
qu'il y a un seul
'
'
en nota prueba
de los textos que aduce
Dieu : Unde etiamsi...
Ninguno
tal tesis, imperada
prejuicios.
por evidentes
75 Asi
if we translate
Filius
78 s. : Really,
Visibile
Patris
J. Ochagava,
does bring in
reason
it is hard to explain
ratio by human
why Irenaeus
reason
of God achieved
from Luke : a knowledge
the quotation
by human
in
revelation
like the one mentioned
does not seem to demand
any special
the text
of Luke.
Such
4 Gregorianum XLVII
a translation
(1966)
seems
also
to contradict
4,6,1-7
Voi. XLVII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
where
714
ANTONIO orbe,
Tales
mino
dos versiones
A
76.
la
ratio
S. I.
se estrellan con el sentido obvio del ter

el
claramente
responde
con el significado excesivo de Verbo (de Dios),

'
'
de verbum mentis (' ratio mentibus infixa ').
Es
arbitrario
en
ampararse
el
'
verbo
mas
griego,
no
sino con el obvio
revelar
que
en
figura
el texto de Lucas
(' revelaverit') y en el inciso de Ireneo ('et re

velet eis ') para confundir su significado y alcance. Hay una ver
dadera contraposicin entre A] y B] 77 : el primer prrafo se re
el
fiere al conocimiento genrico, terminado al Padre al Hijo;
al
segundo,
conocimiento
racional
comun
dos, hombres y malos espiritus , terminado

un solo Dios, Senor del universo.
Ireneo
neas.
mismo
Para
eso
por
los
todos
malisimos
y de todos
terrenos
sabian
super
quasi
omnia
la
por
espiritus
crno
Deus')
forma
malignos
fueron
de
autntica
de
los
conocen...
seres
li
sus
sometidos
su
la
del
invocacin
aun
invocacin,
los hombres
de
antes
los
de
la
espiritus
toda. No porque
y de la apostasia
le vieran
demonios
sino
(directamente),
un Dios
est
sobre
todas
las cosas
que
los
hay
eum...
[Iren.,
sed
demonios,
quum
scirent
est
quonimn
qui
est
11,6,2].
el
gramatical,
y
to
demonias
vidissent
racionales
Senor de todo ', agrega :
.seres
los
espiritus
porque
interpretacin
'
crno
todos
merced
a
y Omnipotente.
de Nuestro
se salvaban
Senor,
venida
('non
efecto,
de un solo Dios,
Altisimo
los
una
en
confirmar,
la existencia
Hasta
ofrece
los
a la existencia
conocimiento
asignado
un
representa
caso
los
de
particular
la proposicin genrica, dos veces repetida en II, 6, 1 y formulada

en las lineas finales :
hoc
ipsum
omnia
cognoscunt...
: quoniam
est
unus
Deus
omnium
Deus.
scirent
quum
(terreni
est super omnia Deus.
spiritus
aut
daemones)
quoniam
est
qui
Los
demonios y espiritus malignos no se hallan sujetos a la invo

cacin del Altisimo, sino porque ('et propter hoc') entienden que
the
of the Word's
function
is unmistakably
affirmed.
universality
revealing
the codex
Claramontanus
has ratio...
which
makes
Besides,
even
infixus,
more plausible
the interpretation
here proposed
because
it shows,
through
the masculine
that ratio stand for .
For ali
ending of the participle,
these reasons
it can be taken
as almost
certain
that the expression
here
under discussion
refers to the divine Word.
76 Le traducen
Histoire
du dogme
de la Tri
muy bien J. Leisreton,
H. Ziegler,
Irenaeus
der Bischof
von Lyon,
Berlin
niti, II p. 528;
1871,
p. 157.
77 Vase
arriba
p. 711 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
Y EL
IRENEO
CONOCIMIENTO
NATURAL
- II
DE DIOS.
715
'
hay un solo Dios, Senor del universo. Tambin a ellos ratio men
'
tibus infxa les mueve a reconocerlo y les manifiesta dicha verdad.
'
razn escla
Atribuirles a los espiritus malignos y demonios una
recido
de
lo
sera
brenatural,
criticos.
Basta
conocer
para
absurdo;
pero
al
Altisimo,
las
de
fluye
una
revelacin
de
premisas
so
nuestros
en cambio recordar la doctrina de la prolepsis78, en su

a Dios7e, para situar convenientemente la clusula de
aplicacin
s.
'
Alto
Ireneo.
Todos los seres, capaces de conocimiento, entienden la exis

'
tencia de Dios, Senor del universo.
Siempre que la razn (natu
'
en
las
mentes
los
mueva
rai) impresa
y les revele dicha existencia.
'
Ratio mentibus infxa '80 es la razn discursiva
impresa en todo ser intelectual (), y distinta del Intelecto co
'
rno
verbo
inmanente
suyo
Ni
'81.
el
corno
Intelecto,
tal,
ni
su
facultad discursiva son capaces de llevar a nadie al conocimiento

de Dios, mientras no reciban de fuera la noticia que les ponga en
ejercicio. es lo que hace directamente la providencia de Dios,
sin movi
contemplada en el universo. Ante semejante vision
miento
alguno
ilustracin
superior
la
razn
mueve
los
seres
'
intelectuales, a quienes otorg Dios
magnam mentis intuitionem
'
et sensibilitatem ', para que entiendan
quoniam est unus Deus om
nium Dominus '.
Ireneo no habla solo de movimiento. Habla tambin de re
velacin.
matiz
Los
del mismo.
obra
la
dos verbos
es
en
divina
todo
en
ser
el
objeto
en
nuestro
al
mover
acto
a
Le
del discurso,
caso,
le
otra
revelar
el
otro, especifico. Ambas
Lo
intelectual,
universo.
ea ') y le define el campo

do
(' moveat ea et revelet eis ') esconden
Lo uno es genrico.
razn
perfeccin
cosa
Una
peculiar.
fuerza
vista
mueve
de
a
una
su
objeto
cosas
determinada
(' moveat
pensar
manifestandole
determina
dominio
pensar
en
el
poder divino, evidente en el universo, para subir de su especifica

consideracin al conocimiento de Dios, Senor del universo.
El verbo revelare, sobre todo a poco de citado el texto evan
gelico (Le. 10,22 y Mt. 11,27), induciria por si solo a pensar en
78 Cf. A. Bonhffer,
Grund
und die Stoa 208 ss. ; M. Pohlenz,
Epictet
der Stoischen
1940, p. 98 ss.
Philosophie,
Gttingen
fragen
79 Vase
est et in animo
enim innatum
Cic., Nati deor. II, 12 : Omnibus
insita de dis opinio.
esse deos. Sen., Ep.la
117, 6 : Omnibus
insculptum
quasi
80 Y
mentibus
Vase
S.
'ratio
con el C(laromontano)
infixus'.
quiz
Lund
zur lateinischen
Studien
1943, p. 34.
Irendusiibersetzung,
Lundstrm,
i Cf. Iren.,
II, 13, 2.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
716
ANTONIO ORBE, S. I.
'
E1 argumento, esto es, la uni
saludable
verdadera manifestacin
versalidad del conocimiento divino, extensiva a los propios demo
'
revelave
nios, lo prohibe en absoluto. Ireneo, por atraccin del
'
'
'
et
rit biblico ha escrito
et revelet eis ', corno pudo escribir
ostendat eis
La universal inmanencia del Logos, sobre que en alguna oca
sin se detiene s. Ireneo82, no prejuzga la indole de su actividad
y eficacia.
E1 Verbo que da cohesin al mundo material y une sus ele
mentos
con
a
ciencia
los
la
del
reino
naturaleza
anglico
de
los
celeste,
seres
E1
por
se
acomoda
en
A
gobernados.
su
los
efi
cre
'
'
de Dios83. A los ju
saludable
yentes les mueve al conocimiento
refractarios
a
la
les
conduce
fe,
dios,
igual que a los espiritus
al conocimiento
puramente racional, no saludable. La
malignos
razn
se
universo,
corno
les
texto
Padre
s.
Ireneo
de
de
que
evanglico,
ser
mas
clara
impresa
una
manera
en
ni
mas
de Dios,
ellos
ciega,
les
uni
Senor
mueva
'
manifestndo
'
mantiene
en vigor
el argumento
pa
'
ex providentia
'. Otorga,
con arreglo
Dios
al Padre
aquellos
de
propias
siempre bajo
(y
Mas no por eso, por ilustra
mueve.
conocimiento
magnitudinem ')
no
sus
el dominio
puede
razn
arreglo
llegan al conocimiento
la
que
conviene,
les
definitiva,
del
gano
siempre
a que
aquello
no
Ireneo
los racionales
'
racionales
En
al
de
con
intelectuales,
fisica y moral;
alto del Verbo de Dios.
expresin
versal. Todos
del
los
de vida
aun mocin)
cin superior.
La
entre
mover,
condiciones
nadie
conoce
('
secundum
fuera del Hijo,
quienes
se
lo
revelare
eminentiam
ni al Hijo
(con
vel
fuera del
estri et
sobre
natural revelacin) el Hijo

Sin embargo, frente a ste de vision,
el
conocimiento
racional, asequible aun a los espiri
simple
hay
tus terrenos, de la existencia de Dios, Sefior del universo. Si la
Sabiduria del Verbo movia, segun los valentinianos, al Demiurgo,
imprimiendo en l a ciegas sus ideas, relativas al mundo, sin

revelarle la existencia de un Ser superior84, el discurso (' verbum
82
enim factor vere Verbum

Dei est ; hic autem est Do
V, 8, 3 : Mundi
homo
factus
noster, qui in novissimis
temporibus
est, in hoc mundo
facta sunt omnia,
et in
et secundum
invisibilitatem
continet
exsistens,
quae
universa
Dei
conditione
Verbum
et disponens
infixus,
quoniam
gubernans
Citado
omnia.
a. c. 257, y Ochagava,
o. c. 79.
por Escoula,
88
contraria
autem non quasi
(Do
Iren.,
TV, 13, 1 : Haec
legi docebat
in nobis.
sed adimplens
et infigens
iustificationes
minus),
legem
legis
Vase
Sim.
Vili,
3,2 y 3; V, 5,3.
Hermas,
84
Theod.
47 y 49.
I, 5, 3 ; Exc.
Iren.,
minus
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
DE DIOS.
- II
717
mentis ') mueve la mente a vista de la providencia dominio

sensible en el mundo y le revela la existencia de un Dios unico,
previdente, Senor de todo lo creado.

Huelga toda estricta revelacin del Hijo para conocer a Dios ;
'
saludable
toda mocin y revelacin
venida de lo Alto. Basta el
ejercicio normal de la ratio, lo mismo entre hombres creyentes que

entre judios incrdulos, asi entre ngeles corno que entre demonios.
A tales conclusiones lleva el anlisis de Iren., II, 6,1-2.
* * *
el
Afortunadamente
volvi
Santo
con
sobre
frecuencia
el
tema
del conocimiento de Dios. La unidad y unicidad de Dios, creador

del mundo y a la vez Padre del Unignito, le ocup a lo largo de
su obra. Paso de ahi a defender la unicidad del camino para
llegar al Dios unico, sin distinguir entre lo naturai y lo saludable?
La
tentacin
A
Ireneo
era
grande.
le
se
ofrecia
una
ventaja
notoria
sobre
los
valenti
nianos. La Escritura, obviamente entendida, ignora la distincin en

tre el Creador y Dios. No hay tema en que tanto haya insistido
'
el autor del adversus haereses '. Quien llega al conocimiento del
'
'
Creador, conoce
ipso facto al verdadero Dios, Padre de Nuestro
Senor Jesucristo, y Demiurgo primero y principal del mundo. A
un mismo Dios cabe llegar por varios caminos.
Hay reparo en
'
ex effec
conocer al Creador, a partir de la creacin, arguyendo
tibus
ad
causam
'
; y tambin,
por
medio
del
Hijo,
subiendo
del
co
nocimiento del Hijo al del Padre? ; Se estorban el camino de la

revelacin positiva y el raciocinio?
El Santo nunca plante asi el problema. Pero dentro de su
doctrina teolgica, hay seria probabilidad de responder con de
cisin
tales
preguntas?
Analicemos
primeramente
algun
frag
mento de especial significacin.

de
aun a quienes
les consta
del mundo,
Dios
es demiurgo
Que
Vienen
a confesarle
man e ras le contradicen.
muchas
(por tal) al lla
'
'
no decir que lo proclaman
Por
marle
fabricador
y decide
ngel.
de ste y no de otro,
el Sefior ensena
todas las Escrituras,
y (que)
del tra
en
el decurso
declararemos
corno
es
el
Padre
celestial,
que
de los mismos
el testimonio
basta
De momento
que nos con
tado.
en elio : los antiguos
concuerdan
los hombres
Al fin, todos
tradicen.
custodian
est
del protoplasto
por tradicin
y primeramente
de
cielo
del
creador
Dios
himnos
al
honran
con
creencia
y
nico,
y
de tal
la memoria
reciben
de aquellos,
los dems,
la tierra;
luego
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
718
ANTONIO ORBE, S. I.
cosa
den
de Dios65
de los profetas
apren
doctrina)
; y los paganos
de la propia
Pues
la creacin
tnisma da a
creacin.
mismo)
al que la hizo;
al que la llev a efecto;
y la hechura
sugiere
mundo
Mientras
toda
la Iglesia
manifiesta
al que le dispuso.
(=
(lo
conocer
y
el
(dispersa)
toles
por
el
mundo
recibi
universo,
tal
tradicin
de
los
Aps
= Padre,
Hay varios caminos para urgir la identidad Demiurgo
unidad absoluta de Dios. Ireneo senala : a) el consentimiento
universal; b) los antiguos (Patriarcas),
por tradicin de Adn;
e) los (israelitas), por ensenanza de los profetas; d) los paganos,

'
'
ex conditione ; e) los fieles de la Iglesia de Cristo,
por argumento
por tradicin apostlica.
Merece destacarse el valor de la tradicin procedente de Adn

a
('
primoplasti traditione '), que parece haber llenado los siglos de
los Patriarcas, hasta el advenimiento de (la Ley y) los Profetas.
Y
en
el
consecuencia
verdadero
Dios,
entre
paralelismo
Creador
del
mundo,
con
el
del
conocimiento
a
arreglo
las
tres
unico
fuentes
positivas : 1) la tradicin a partir de Adn, hasta los Profetas;

2) la tradicin a raiz de los Profetas, directamente inspirados por
Dios ; 3) la tradicin de los Apstoles, derechamente orientada a
la Iglesia de Cristo.
En
contraste
el conocimiento
gentiles.
a
los
con
Conocimiento
tres
modos
la
de Dios,
triple
que
de
tradicin
senala
positiva,
a partir de la creacin,
mirar
abarca
el
tres
mundo
aspectos
creado,
de
el
Santo
especifico de los
Dios,
con
subiendo
arreglo
de
a)
la
creacin primera (' conditio )' al Creador universal y primero (Dios

Padre) ; b) de la demiurgia creacin segunda (' factura '), al es
tricto e inmediato demiurgo (Verbo de Dios) ; c) del ornato y
perfeccin ltima (' mundus '), al Ser que dispuso y dio la ltima
mano a la creacin (Espiritu Santo).
A nuestro intento conviene subrayar lo ltimo : el conocimien
Creador por los gentiles, a partir de la creacin del
to del Dios
mundo.
Accesible a los gentiles, fuera de toda tradicin positiva, se

mejante conocimiento es tambin naturai y procede por vias ra
cionales87. Aparte los matices ocultos en la trilogia ' conditio-fac
'
85 La
clusula
da lugar,
en absoluto,
a est
otra interpuncin
:
reli
Dei
rei
quis autem post eos a prophetis
commemorationem
huitis,
accipien
'
'
'
'
tibus
E1 paralelo
entre
hanc suadelam
huius
rei commemorationem
y
la que supongo
en el texto.
accmsejan
88
Ihen., 11,9,1.
87 Cf. E.
Die
des hi. Irenaeus
119 s.
Kleeba,
Anthropohgie
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
IRENEO
S.
tura-mundus
Y EL
correlativos
a la otra
Ireneo
pasa
DE DIOS.
- II
719
'
eum qui condidit- eum qui

lo visible de nuestra creacin atesti
fecit- eum qui se disposuit

gua luminosamente la unidad
S.
NATURAL
CONOCIMIENTO
del que la trajo al ser88 y la rige.

de
insensiblemente
la
creacin
(ordenada
arm
nica) abierta a nuestros ojos a la unidad del que la cre y gobierna,

fundiendo
tionem
en
'
uno
el
practicamente
'
'
argumento
secundum
crea
con el secundum providentiam

( conditionem')
Tan sencillo trnsito no es prer rogati va exclusiva de los cris
tianos. Los fieles tienen otros medios para llegar al conocimiento
de Dios. Es un camino asequible a todos los hombres, aun paganos,

que no tengan estragado el entendimiento para confesar la provi
dencia y buena disposicin del mundo sensiblese.
Por eso algunos

menos esclavos
de sus con
paganos,
(que otros)
y deleites
cupiscencias
y no tan seducidos
(corno ellos)
por la idola
se volvie
levemente
tria, movidos
por su Providencia
aunque
ron a confesar
de este universo
es el
que el Demiurgo
(sensible)
Padre
de todas las cosas, el cual tiene providencia
del mundo nuestro
y lo
(sensible)
administra
(sin
ningun
reparo)90.
El gobierno y providencia de lo visible condujo a los propios

91 a la
profesin del verdadero Dios. El Demiurgo de este
gentiles
sino el mismo
mundo no es un simple arconte, satlite de Dios;
Dios Padre del universo, que extiende la providencia a lo visible
e invisible, administrando tambin el mundo material.

Al identificar al Demiurgo del cosmos con el Padre
verso,
aun
invisible,
'
negaron
ipso
facto
'
mediante
la
del Uni
vista
del
88 Cf. II, 27,2 : et ipsa autem

in
in qua sumus,
creatura
per ea quae
unum esse qui eam fecerit et regat,
veniunt, hoc ipsum testapte,
aspectum
ocu
coecutiunt
valde
hebetes
adapertionem
qui ad tam lucidam
apparebunt,
los, et nolunt videre lumen praedicationis.
89
et gubernantur
co
est igitur ea quae
Necesse
providentur
111,25,1:
non sunt irrationalia,
suum directorem : quae
vana,
neque
quidem
gnoscere
Dei. Et propter hoc ethni
de providentia
sed habent sensibilitatem
perceptam
servierunt
et non in tan
ac voluptatibus
corum quidam,
qui minus inlecebris
licet te
eius moti
coabducti
tum superstitione
idolorum
sunt, providentia
nuiter, tamen
trem omnium
Ochagava,
80 No
conversi
sunt
providentem
Visibile
Patris
clara
la
est
Fabricatorem
ut dicerent
secundum
et disponentem
Pa
huius universitatis
mundum.
Vase
J.
nos
73 s.
lineas.
de las dos ultimas
Sagnard
anterior
con una clusula
en armonia
omnium
providentem;
tan pro
sin embargo
Creo
habet
Deus
autem
omnium').
('providentm
),
corno expresin
omnium'
la lectura
'Patrem
bable
(
Vase
mundo.
Sagnard,
de este.
al Demiurgo
contrapuesta
gnsticamente
363. 454 et passim.
Lo Gnose valentinienne
81 Ireneo
en Platon
de seguro
y probablemente
(cf. Ili, 25,5),
piensa
lee
... Patrem,
en
los
estoicos,
por
no
interpuncin
decir
medio-platnicos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
720
ANTONIO ORBE, S. I.
mundo sensible la distincin heterodoxa92. Tanta unidad en el

cosmos y tan simple armonia quedarian sin explicacin, si el mundo
estuviera sujeto a dos providencias, una del Padre, y otra del
Los
Demiurgo93.
paganos,
caminos
por
racionales
fuera
de
toda
revelacin
positiva, llegaban mas alla de la existencia del Creador.

S. Ireneo que da beligerancia al proceso racional por ellos seguido,
no menciona para nada al Hijo (resp. al Verbo) ; corno si la vista
del cosmos bastara sin auxilio de persona alguna (angelica ni
divina)
para subir al Dios Creador, Padre de las cosas todas.
* * *
infinitamente perfecto y superior a toda mudanza,
Dios,
de
todo
lo
creado94.
contingencia
del
mundo
espontneamente
que
ser
A
creado.
providente; siguiendo
Sap. 13, 1 ss.
Los
animai.
gnsticos,
Discurre
s.
Ireneo
jams
Releva
mas
conducen
el camino
espirituales,
se
le
bien
a
la
de la Estoa,
ocurre
aquellos
idea
de
un
cielos
i qu
del
Creador
tal corno le apunta
se creen superiores
al Demiurgo,
Ireneo:
Que por las obras se muestren

mejores
que el Demiurgo.
decirse
probarlo
(uno)
mejor;
hay que serio9,5.
Segun
den a conocer
una obra
del Salvador
de su Madre
de
mas
la
de
aspectos
Sofia
difiere
arguir
No
eso,
ellos
basta
que
(=
mas
por su medio,
mayor
esplndida
realiz
todas estas cosas.
quien dispuso
iQu
tierra asentaron?
estrellas
iqu
emitieron?
iqu
encendieron?
les frenaron?...98.
y i con qu circulos
hecha
Achamoth),
razonable
de cuantas
airmaron?
luminares
92 Para
el argumento
de providencia,
entre los gentiles, vase E. Norden,
todo A. S. Pease,
Theos,
1929, p. 24ss.;
Caeli
Leipzig
y sobre
en : H.Th.
34 (1941)
163-200
enarrant,
en
(de notar la bibliografia
recogida
la p. 179 notas 116 y 117). El mismo Pease,
en notas a su ed. del De natura
de lugares.
deorum,
registra in&iidad
93
Prax.
Muy bien Tertulliano
enim monarchiae
(Adv.
3, 6) : Eversio
illa est tibi intellegenda
cum alia dominatio
suae condicionis
et proprii
sta
tus ac per hoc aemula
cum alius deus infertur adversus
superducitur,
Crea
Agnostos
cum plures,
secundum
torem, tunc male;
Valentinos.
et Prodicos
: tunc in
monarchiae
cum in Creatoris
destructionem.
eversionem,
Vase
E. Peterson,
Der Monotheismus
43 ss. 123 ss.
Cf. Iren.,
IV, 11,2;
11,25,3.
95
acusacin
en Plotino,
Emi.
Igual
II, 9,9, 52 ss.
96
IT, 30,2 s. : Ab operibus
ostendant
me
itaque
.semetipsos
Demiurgo
liores. Non enim in eo quod dicitur, sed in eo quod est, melior ostendi debet.
3 Quod
a Salvatore
igitur opus monstrabunt
sive a Matre
per semetipsos
aut splendidius
ipsorum
aut rationabilius
factum, aut maius
facta
hls, quae
sunt ab hoc, qui haec omnia
caelos
frmaverunt?
ter
disposuit?
Quos
quam
ram solidaverunt
? quae
emiserunt
stellas?
vel quae
luminaria
elucidaverunt?
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S. IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
- II
DE DIOS.
721
'
'
E1 argumento
ab operibus
sirve aqui a fines polmicos, e inte
resa por lo que supone. Ireneo estima legitimo, dando por de
mostrada, gracias a l, la bondad y el poder (resp. la existencia)
del Creador87. Mas aun, distinguiendo entre la constitucin y el
gobierno de las creaturas, exalta la Virtud de Dios y la Sabiduria

de Dios, que las constituyeron y gobiernan.
'
Al invocar el camino
de las obras al Autor ', sin recurso a
iluminacin alguna especial, y aduciendo similes accesibles al pue
blo98, no parece apreciarlo mucho. Apto para paganos, es inferior
a la via de conocimiento caracteristica de los cristianos.
Tal actitud se explica. El Santo desestimaba los argumentos
de analogia utilizados por algunos (heterodoxos
y aun eclesis
ticos), para entender la actividad interna de Dios. Tertuliano iba
muy pronto a aplicar la psicologia humana a la divina, para ana
lizar el proceso de la concepcin y generacin del Verbo ", fun
dndose en Gen. 1,26 y en Gen. 2,7 : esto es, en que el hombre,
corno
racional,
fu
creado
imagen
y semejanza
de
Dios
; y en
que
el alma humana proviene de la esencia de Dios.

Igual que Tertuliano discurrian los valentinianos, tratando de
explicar la procesin del Unignito y de sus perfecciones ( = eones),
segn la psicologia humana (estoica).
S. Ireneo niega toda analogia entre el hombre y Dios, corno
incompatible con la simplicidad100 y la transcendencia de Dios 101.
autem circulis
infrenaverunt
ea? vel quas pluvias
vel frigora vel uni
quibus
versa
secundum
et secundum
tempus,
ad
unamquamque
regionem
aptabilia,
duxerunt
et siccitatem
terrae?
calorem
e contrario
quem autem
apposuerunt
eis?
aut quae
flurnina abundare
fecerunt?
autem
aduxerunt
fontes?
quos
autem
floribus
adornaverunt
et arboribus
est sub caelo?
quibus
eam, quae
vel quam multitudinem
anitnalium
formaverunt
rationabilium
partim quidem
autem
universorum
forma
Et
ornatorum?
partim
irrationabilium,
reliqua
et per Sapientiam
Dei
sunt constituta
eius gu
omnia,
quae
per Virtutem
vel investigare
enumerare
bernantur,
quis poterit per singula
magnitudinem
autem
caelum
et
eius,
qui
fecit, Dei?
illa,
quae
super
Sapientiae
Quid
non praetereant,
quanta
sunt, angeli,
throni, dominationes,
quae
archangeli,
unum
his
se
innumerabiles?
Adversus
ex
quod
igitur
opus
potestates
e contrario
tale estendere
habent per semetipsos
constituunt?
Quid
fnetipsos
et plasmatio
sint?
et ipsi huius
factura
vel a semetipsis
factum, quando
Visibile
Patris
74 s.
Ochagava,
9? Cf. 1 Cor.
Le. 1,35.
1,24;
98 Vase
Tren., II, 30, 5.
99 Cf. Adv.
V per totum. Sobre
todo en V, 5 : Idque quo facilius
Prax.,
Dei (cf.
et similitudine
ex te ipso, amo, recognosce
ut ex imagine
intellegas,
ra
rationem
Gen.
habeas
et tu in temetipso
qui es animai
1,26 s.), quod
factus
sed etiam ex substan
artifice non tantum
a rationali
scilicet
tionale,
Vase
tia
animatus
(cf. Gen. 2,7).
ipsius
100 Cf.
IT, 13, 8-9;
11,28,5-6;
Irenaeus
58 s.
Bonwetsch,
111,19,2.
Vanse
los
testimonios
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
en
722
ANTONIO ORBE, S. I.
'
de lo humano a lo divino,
por analogia
'
'
'
'
siempre que pretenda investigar la magnitud
y la substancia
esencia de Dios. El salto de las creaturas a la existencia, a la
providencia, al gobierno, y en consecuencia a la Virtud y Sabi
duria de Dios, sera tanto mas licito y loable, cuanto mas se atenga
'
'
se da a conocer
al hecho y se sustraiga al modo.
Ab operibus
ilicito el trnsito
Es
'
el hecho de la existencia,
de!
Creador.
Mas
en
el
explicar
'
su
virtud, sabiduria,
naturaleza
modo,
pues
no
gobierno
providencia,
indole.
es racional. La dificultad
(' ex effectibus ') que Dios
Admitido
est
no
vale
el
'
conocimiento
por
ana
logia con lo racional del hombre.

En tan extrema posicin hubo de influir la actitud de los he
terodoxos.
Para
negar
la
trascendencia
del
Creador
fundbanse
los
valentinianos en la humana psicologia;

mejor en el parentesco
intimo (apuntado por Gen. 2, 7) entre el alma y el Demiurgo. El
que sopla, infunde algo de su propio allento. El hombre psiquico,
porcin de la esencia misma del Creador, tiene su misma indole.
Basta
entender
la
psyche
para
conocer
la
substancia
de
Yahveh.
Supuesta en cambio la identidad entre el Demiurgo y el Dios

Espiritu, mal podia s. Ireneo allanar a Este a la categoria del
Creador valentiniano, so pena de hacerle univocamente accesible
a
la
humana
en
psicologia
su
vida
actos.
Habia
mantener
que
la identidad entre el Demiurgo y el Dios Espiritu, levantndole al

Demiurgo al nivel del Dios Espiritu Dios Ignoto; no viceversa,
allegando al Dios Espiritu al nivel del Demiurgo psiquico, con
substancial
S.
con
Ireneo
el
hombre.
previene
la
posicin
que por el camino de la analogia

naba a Dios a la humana psicosis,
en
esencia
de
consciente
Tertuliano,
de
alla
(resp. de la univocidad),
hacindole asequible al hombre
atributos.
otorgar
segun los gnsticos y Tertuliano que
el alma (= hombre psiquico) es semejante en naturaleza a la na
turaleza de Dios, por lo racional, para fundar una teologia naturai
Bastariale
"perfecta.
Bstale
en
cambio
negarlo
para
exaltar
la
'
revelacin
'
positiva, y la necesidad de un mediador entre Dios y el hombre.

Los paganos han sido capaces de subir fuera de toda tra
101
Sen
II, 13,4 : est autem et super haec, et propter haec inenarrabilis.
enim capax
bene et recte
omnium
sed non similis
hominum
dicetur,
Et lumen
rectissime
sensui.
sed nihil simile
ei quod
est secundum
dicetur,
nos lumini. Sic autem et in reliquis
omnibus
nulli similis erit omnium
Pater
Vase
hominum
o. c. 75.
pusillitati.
Ochagava,
sus
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
Y EL
IRENEO
S.
CONOCIMIENTO
NATURAL
positiva102
creado a la Virtud
al Creador.
- II
723
mas, de lo
y Sabiduria
(providencia
y sabia administra
cin) del Demiurgo. Apurando, han visto la unidad del Dios Su
premo (Incognoscible)
y del Demiurgo de este mundo, fundados
en la unidad de la Providencia y gobierno del cosmos.
dicin
de la creacin
DE DIOS.
Es
La via del conocimiento 'mediante la creacin

a que alude
s. Ireneo en 11,6, 1 s. y 11,9,1 <;es naturali
Esto que en otros eclesisticos vendria llanamente admitido,
en el autor del Adv. haereses crea verdadera dificultad. No faltan
'
'
textos que parecen vincular la accin
del Verbo a la via
positiva
'
de conocimiento
ex creatione .
Pues
ma;
el Verbo
revela
y al Sefior, Demiurgo
al Artifice
que plasm
y
Padre
cosas
al
Dios
Creador
del mundo
mediante
la
creacin
mis
revela)
por medio del mundo;
del plasma,
por medio
(al hombre)
y al
al Hijo
el Hijo.
Y estas
mediante
que engendr
(le manifiesta)
las dicen todos
entre si parecidamente,
mas no las creen
por
(le
igual (IV, 6,6).

A fiarnos de las primeras lineas, el camino de la creacin al Crea
dor, accesible (segun II, 9,1) a los gentiles, no escapa a la reve
'
El Verbo es quien revela al Dios Creador me
lacin (positiva?).
diante la creacin
Para
que
mayor
parecen
conditionem
ofrece
desconcierto,
claramente
contraponer
'
'
a su revelacin
per
Ireneo
la
unas
manifestacin
Verbum
lineas
de
sobrias,
'
per
Dios
'103.
Advertencias preliminares
y falsos conatos de solucin
S.
Ireneo
ensena
claramente
al
menos
dos
caminos
para
co
el de las Escrituras
(resp. Tradicin)
y el de la
creacin. Jams empero confunde explicita ni implicitamente el
'
'
'
primero con la via per Filium
y el segundo con la via per ra
tionem '. Lo cual induce a pensar que en ambos caminos hallaba
modo de introducir al Hijo (= Verbo) entre el hombre y Dios.
El camino de las Escrituras podia conciliarse muy bien con
las tres tradiciones adamitica ( patriarcal),- proftica y de los
nocer a Dios:
102 Cf.
II, 9,1 : supra . 717 s.
103
Dei vitam
ostensio
IV, 20, 7 : Si enim quae est per conditionem
ea quae est per Verbum
in terra viventibus,
multo magis
tat omnibus
his qui vident Deum.
vitam praestat
festatio
Patris,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
praes
mani
724
ANTONIO ORBE, S. I.
apstoles, fundadas en el Verbo (escrito 11 orai) : por oposicin

al camino de la creacin, derechamente
en el Verbo
basado
creador104.
'
ab
Segn eso, cmo armonizar el conocimiento del Creador
'
' =
el
Fi
ex creatione) con
de Dios Padre
ipsa conditione
(
per
lium'? por qu se requiere la gnosis del Hijo para conocer el
Creador a partir de la creacin? Ahi est la mxima dificultad.
Un primer conato de solucin podria fundarse en II, 9,1105.

El mundo no es solo materia informe, ni simplemente confgurada,
ni ornato, sino las tres cosas a la vez (' conditio, factura, dispo
sitio '), a saber, un substrato material lanzado al ser por la vo
luntad omnipotente del Padre, fabricado configurado (segun es

pecies y naturalezas particulares) por el Verbo, Forma e Imagen
substancial del Padre, y dinmicamente ornado por el Espiritu
subsistente de Dios. Quien entiende
Santo, Virtud y Semejanza
el substrato, la forma, lo dinmico del mundo, sube al conocimiento
de su Autor, con arreglo a la jerarquia misma creadora (Padre
Hijo-E.
tal
Santo),
subir
al
corno
conocimiento
se
de
revela
Dios
en
Padre
las creaturas.
'
ex
creatione
No
',
cabe
sin
tambin al Hijo (y al E. Santo).

Tal solucin, rebuscadilla, no satisface.
El conocimiento
tivo
basta
no
se
por la Trinidad
formai
varia
de
por
con
confunde
cada
igual
formai.
Tampoco
entender la Trinidad,
para
una
el
las
de
las
tres
tres
personas
: no
al
conocer
ot>je
lo hecho
y menos la eficiencia
Adems,
personas.
pues
conocer
Padre
tal
camino
mediante
el
Ile
Hijo,
ni al Hijo mediante el E. Santo; sino al Padre y al Hijo y al Es

piritu Santo.
Otra solucin sugiere un texto paulino, algo implicito en II,
'
2
27, : Porque lo invisible de Dios resulta visible por la creacin
del mundo, al ser percibidos por la inteligencia en sus hechuras :
tanto su eterna Potencia
al Verbo
(=
Potencia
corno su Divinidad
de Dios)
'. Subiendo
que le hizo, se llegaria
del mundo
al Padre.
104 Cf.
universae
II, 27,2 : Quum
et prophetiae
Iren.,
itaque
Scripturae
in aperto
et sine ambiguitate
et similiter
ab omnibus
audiri
evangelia,
unum et solum Deum,
ad excludendos
possint, etsi non omnes credunt;
alios,
omnia
fecisse per Verbum
praedicent
sive invisibilia
sive
suum, sive visibilia
sive terrena
caelestia
sive aquatilia
sive
sicut demonstravimus
subterranea,
ex ipsis
et ipsa
autem
in qua
Scripturarum
dictionibus;
creatura,
sumus,
et
in aspectum
hoc ipsum
per ea quae
veniunt,
testante,
fecerit et regat : valde
hebetes
Veniunt
apparebunt...
esse qui praedicatur
hoc, ut dicant, alium quidem
deus,
et aenigmata
Pater.
per parabolas
significatur
105 Vase
arriba p. 717 s.
unum
esse qui
autem
(gnostici)
et alium Patrem,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
eam
ad
qui
S. IRENEO
Y EL
NATURAL
CONOCIMIENTO
- II
DE DIOS.
725
satisface. Ignoramos el alcance que dio s. Ireneo

Tampoco
al texto de s. Pablo; y en particular a la eterna Potencia de Dios.
Tercer conato de solucin. En autor tan lejano, y solicitado
una
por
tan
polmica
sutil,
derecho
ihay
nuestras
urgir
cate
'
'
ad casum
las fuentes
gorias ? Pudo depender de otros, utilizar
cristianas
sin cuidarse de lgica ni descu
y aun paganas
brir siquiera las, fronteras entre la via naturai y sobrenatural del
conocimiento de Dios.
tan
Si algo valen anteriores paginas, es para desautorizar
desesperada actitud. El problema, complejisimo entre los gnsticos,
era fundamental e indeclinable. Hasta los paganos habian afnado
mucho
en
torno
ccnocimiento
al
Hacia
Existia
II106.
siglo
su
Dios,
la verdadera
naturaleza
en
derechamente
s.
categorias genricas, seria condenarse

sus inmediatas preocupaciones. ^ Por qu no dejarse
de
extrano
inicial,
planteamiento
del
ideolgica
con
Ireneo,
al fracaso.
El
limites.
solucin
sin salir de la atmosfera
el problema,
Abordarlo
de
El
arreglo
tiene
conducir de l?
momento
Santo
al
tema,
se
lo
deparaban los heterodoxos. Alegaban con fruicin los gnsticos un

texto neotestamentario {Le. 10,22 y Mt. 11,27)1<l7, para deducir
de l que hasta la venida de Cristo nadie conoci al verdadero Dis ;
y en consecuencia, que el anunciado por los antiguos profetas (resp.
era
otro
(IV,
6, 1).
aborda
la
exegesis
mente incognoscible.
El
Hijo,
patriarcas)
S.
conocer
Ireneo
personalmente
'
corno
del
texto.
El
lo cognoscible
Forma
Padre
es
personal
del Padre ', da a
asequible
Imagen
al
Invisible. Nadie pues conoce al Padre, sino mediante el Hijo en

el Hijo es conocido por el hombre,
que se manifiesta. Tampoco
mientras
no
se
presente
al
mundo,
enviado
por
el
Padre.
No
por
que sea en si incognoscible, sino porque vive en el seno de Dios

y solo puede manifestarse al mundo, saliendo (resp. naciendo)
de
El108.
106 Vase
107 Vase
270 ss.
de l'glise
Le Stcficisme
des Pres
Spanneut,
saint
27 b selon
de Matthieu
XI,
L'exgse
Houssiau,
Matthew
328 ss. ; R. Luckhart,
26 (19S3)
Lov.
Theol.
en: Ephem.
Irne,
en: Rev.de
Universit
Haereses'
Irenaens,
in the 'Cantra
of Saint
11,27
65* ss.
23 (1953)
d'Ottawa
108 Para
destacada
visibilis
'invisibilis
la frmula
factus',
por F. Loofs,
T.U. 46/2, p. 200s. y 355 s., vase A. Houssiau,
von Antiochien...
Theophilus
.
A
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
726
ANTONIO OKBE, S. I.
Ireneo
se
no
con
contenta
el
tema
del
hele
nismo109, en su aplicacin vulgar: Dios en si invisible, hecho vi

al nivel mas alto, le asigna a
sitile en el mundo. Encumbrndole
las relaciones personales entre el Padre y el Hijo. Dios Padre,
incognoscible en Si al hombre, se le hace visible mediante el Hijo,
a quien da a luz corno personal Conocimiento. El Hijo, a su vez,
personalmente
al
tiene
cognoscible,
mundo;
en
maneras
muchas
muchas
consecuencia,
formas
de
de
manifestarse
revelar
al
Padre.
el Padre
al Hijo:
a todos
Y para esto revel
para manifestarse
eterno
por medio de l, y recibir dentro de la incorrupcin
y descanso
Creer en l es hacer su voluntad
.
a los justos
que creen en l.
en las tinieblas
Y para recluir con (piena)
justicia,
que ellos se esco
no creen y por eso rehuyen su luz. A todos pues se
gieron, a quienes
a todos
Y a su vez
revel
el Padre,
haciendo
visible
a su Verbo.
el
Verbo
a todos.
que
a
Y
vieron
todos
por
al Padre
visible
corno
y al Hijo,
el justo
de Dios
sobre todos
juicio
mas no parecidamente
creyeron110.
manifestaba
eso
(vendr)
parecidamente,
era
los
El Padre revela para todos a su Verbo hacindole asequible

incluso a los gentiles. Mientras el Verbo por su visibilidad per
sonal manifiesta a todos, paganos y no paganos, al Padre y al
Hijo. No slo revela al Padre, cuya Imagen (Forma cognoscible)
es, sino tambin a si propio. Todos ven

aunque no todos crean
el
mediante
de
luego
le
envi
la
Verbo
al
Hijo
Dios
crear
al
Padre.
Logos,
sino
el
mundo.
del
encarnacin
y
salvar
igualmente
al
Y
desde
no
solamente
siempre,
ahora,
desde
que
En tal sentido, el misterio que envuelve a Dios corno Padre,

envuelve tambin a su Verbo corno Hijo. Y quien conoce al Verbo
fe,
por
lo
conoce
Padre
al
Hijo.
Pero
vengamos
nuestro.
daba
El texto alegado por los valentinianos {Le.

lugar a dos conclusiones antitticas :
10, 22 y Mt. 11, 27)
a) leido corno los gnsticos () : Dios Padre habia sido

de las generaciones
totalmente ignorado (aun en su existencia)
conoci
al
Padre
sino
el
Nadie
Hijo y aquel a quien
precristianas.
el Hijo viniendo al mundo se lo reyel.
b) leido corno los eclesisticos, en general
() :
ni
al
sino
mediante
el Hijo,
Nadie conoce
Padre,
puede conocer
Louvain
; mejor
19SS, p. 230 ss. (insuficiente)
Romae
1964, p. 43 ss.
Filhts,
Theos 26 ss. y los autores citados por Nock
Norden,
Agnostos
de C.H.
voi. , p. 58 (a propsito
V)
Festugire,
Corpus
Hermeticwm,
110
Iren.,
IV, 6, 5.
La
Christologie
J. Ochagava,
109 Cf. E.
de s.
Visibile
Irne,
Patris
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
Y EL
S. IRENEO
CONOCIIENTO
DE DIOS.
NATURAL
- II
727
lo mismo en el Antiguo que en el Nuevo Testamento. Y segun

eso, el Hijo vino revelando al Padre desde el principio. Si Adn
conoci a Dios fu por medio del Hijo.
Ab initio enim assistens
Filius
suo plasmati
Pa
revelat omnibus
vult et quemadmodum
vult Pater;
et prop
ttern, quibus vult et quando
ter hoc in omnibus
et per omnia
Pater
et unum Verbum
unus Deus
Filius
et unus
et una
Salus
omnibus
credentibus
in eum
Spiritus
(IV, 6,7 in fine).
Ireneo
no
cambiar
pudo
doctrina
en
tan
punto
bsico111,
por
ne
cesidades polmicas, del libro II al IV. No mudaron los adversa

rios en su exegesis. La doctrina y aun las expresiones del IV,
6,1 ss. coinciden con las de II, 6,1. La exegesis de IV, 6 ca
se
deja sentir con igual fuerza
pitalo fundamental y clarisimo
El punto era neurlgico, y
en
19
20.
Iren., I,
y I,
(y tecnicismo)
su
tratamiento
se
le
con
impuso
suma
gravedad
Ireneo
el
desde
momento.
primer
El texto de Le.
10,22 (Mt. 11,27) destaca nicamente la me

diacin indispensable del Hijo, para conocer al Padre.
El problema est en definir, con arreglo a las categorias del
Santo, la indole de tal mediacin.
Antes
de
Verbo
el
encarnado,
hubo
de
revelar
al
Padre
en
forma muy distinta a corno le revel hecho hombre. Dentro mismo

de la economia del A.T.. de un modo actu el Hijo con Adn en
el Paraiso y de otro fuera de l ; unas fueron las teofanias a Abra
hn,
Isaac
Padre
otras
Jacob,
mediante
la
otra
una
de
Moiss;
de
Ley,
los
por
manera
profetas.
manifest
Siempre,
al
con
arreglo a la capacidad del individuo.

El principio general ofrece dos aspectos : a) nadie es capaz
de conocer a Dios sin dios ; b) no al Padre Dios sin el Hijo dios 112.
el
que
Agrguese
excepcin.
Luego
Padre
todos
quiere
ha
de
darse
enviar
al
conocer
Verbo
a
para
todos
sin
revelarse
111 Cf.
talem
esse et
enim oportet
Nullam
quaestionem
IV, 6,2:
Iren.,
est erga Fabri-.
ut et Deum
tantum invalescere,
mutet, et eam quae
quidem
di
fidem nostram
enim in Filium
evacuet.
Sicut
fidem nostram
catorem...
debe
habere
dilectionem
firmam et immobilem
sic et in Patrem
rigimus,
'
Contra
en el libro
un testimonio
de s. Justino
mus. Y sigue
perdido
'.
utem
IV, 6,4 s. : Edocuit
Iren.,
hoc est,
mo potest, nisi Deo
docente,
autem cognosci
eum, voluntatem
ipsum
Et ad
Filius.
revelaverit
quibuscunque
Marcin
112
eum
omnibus
Deum
scire ne
quoniam
Dominus,
Deum ; hoc
sine deo non cognosci
enim eum
esse PatrLs.
Cognoscunt
ut per
revelavit
hoc Filium
Pater,
manifestetur.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
728
ANTONIO ORBE, S. I.
por su medio. La manera diversisima corno se manifest el Hijo

al mundo indica est universal voluntad paterna.
'
Entindese asi el alcance de la revelacin
per ipsam condi
'
tionem
(IV, 6, 6) con que inicia el Santo la serie de mani fest
ciones del Verbo.
El conocimiento
'
'
no escapa a la uni
del Creador
ab operibus
versal eficacia del Hijo. El Verbo ilumina a los gentiles para ma
nifestarles al Dios Creador. S. Ireneo ve en elio un caso particular
'
de la proposicin universal evanglica : Nemo cognoscit Patrem
nisi Filius,
larverit
emplea
nisi Pater, et quibuscunque
Filium
neque
'113,
el
termino
revelare,
sin
por
Filius
reve
exaltar
eso
el
'
al puesto privilegiado de las
per conditionem
lenguaje
'
teofanias patriarcales, ni al del Verbo consignado por la triple tra
dicin positiva' de Adan y los profetas y los apstoles (II, 9,1).
Todo aquello que se ordena al conocimiento de Dios Padre
del Verbo
'
se halla gobernado por el Verbo, y obedece a su influjo.

'
Es mas. A primera vista, si en la revelacin
per ipsam con
'
'
'
'
a
en
la
revelacin
sobrara
el
fortiori
ditionem
Verbo,
per Fi
el
al
Padre
el
'mediante
Verbo revelar
lium'. ; Como puede
Hijo
es
Y sin embargo San Ireneo
taxativo.
que engendr al Hijo'?
Asi corno el Padre
asi el Hijo
Etenim
et
per
qui
credunt
Deum
revelat
Verbum
conditorem
conditionem
ipsam
Dominum
et per plasma
eum
fabricatorem
mundi
eum Patrem
qui generaverit
artificem, et per Filium
omnes
(IV,
similiter
quidem
colloquuntur,
non
autem
No,
y los
el
revelador
aspectos
si
6,6).
el medio por el cual se manifesta Dios, y el aspecto
revelado.
medios
per
mundum
plasmaverit
et haec
Filium;
militer
Mudan
revela al Hijo por medio del mismo Hijo114,

mediante el propio Hijo.
revela al Padre
que
es
siempre
el
Verbo.
He
aqui
Suyo
los
a) mediante la creacin se revela Dios creador
el mundo
el Senor demiurgo de l
el plasma
el Artifice plasmador
c)
el Padre que le engendr.

el Hijo
d)
b)
"3 Cf.
114 Cf.
IV, 6,1 y 3.
hoc cognoscunt
eum hi quibus
revela
Iren.,
111,11,6:
Propter
verit Filius,
et iterum
Pater
Filii
sui dat agnitionem
his qui
per Filium
eum.
Y
en nuestro
contexto
Rousseau
IV, 6,7
diligunt
Tren.,
(ed.
452,
129 ss.) : Agnitio
enim Patris
autem Filii a Patre
Filius,
per Filium
agnitio
'
En lugar de
in Patre
revelata.
et per F. ', con arreglo
a la versin
ar
mena.
Vase
Sourc.
de p. 210.
chrt. 10O, p. 453 y la nota complementaria
En la retroversin
griega
(453, 128) lase ,
y no .
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
Y EL
IRENEO
cosa es Dios
'
NATURAI.
CONOCIMIENTO
DE DIOS.
- II
729
'
(' conditor ') autor de la creacin pri

'
del cosmos
otra, Dios 'demiurgo
('fabricator
mundi');
'
'
del
hombre
otra, el mismo Dios
('
plasmador
qui plasmaverit Ar
tifex ') ; otra, Dios Padre del Hijo Unignito.
Los cuatro aspectos se manifiestan indirectamente : mediante
Una
creador
mera;
la universal creacin, el mundo sensible, el plasma humano,

Dependen del medio por el cual los da a conocer el Verbo
Los cuatro medios son objetivos y se ofrecen a la
consideracin. El individuo es quien contempla la creacin,
el Hijo.
de Dios.
humana
el mun
do, el plasma, el Hijo. La contemplacin de los tres primeros se

comprende sin di&cultad. Basta abrir los ojos. Pero ; el Hijo?
S. Ireneo declara su pensamiento. El hombre contempla al Hijo
No sola
de manera visible, sobre todo a raiz de la Encarnacin.
mente
el
Pero
hombre,
una
sino
cosa
aun
es
ver
los
el
demonios115.
medio
objetivo
la
el mun
creacin,
por el cual se revela

do, el hombre, el Hijo (hecho hombre)
Dios
creador, demiurgo, plasmador, Padre
y otra muy dis
tinta verlo por revelacin del Verbo. Y aqui est la idea genial de
s.
Ireneo.
El Santo distingue muy bien la revelacin objetiva, esto es,

el camino (cudruple)
para subir a Dios; y la revelacin saludable
De
ahi
sus insistentes frmulas :
ir
a
Dios.
para
similiter
omnes...
quidem viderunt, non autem similiter
a)
crediderunt (IV, 6, 5 in fine).

b) omnes similiter quidem colloquuntur, non autem similiter
credunt (IV, 6, 6).
c) audivit quidem universus populus similiter; non similiter
autem
omnes
crediderunt.
d) omnibus quidem videntbus

tron,
non
Todos,
autem
omnibus
creyentes
et loquentibus
Filium
et Pa
credentibus.
no
creyentes,
paganos
judios,
vieron
Hasta los de
oyeron la creacin, el mundo, el plasma, el Hijo.
monios vieron y oyeron al Hijo, y en El vieron y oyeron al Padre,
115 Cf. Iren.,

et palpabilem
visibilem
Verbum
IV, 6,6 : Et per ipsum
sed
credebant
similiter
ei;
non omnes
etiamsi
Pater
factum
ostendebatur,
autem
visibile
etenim Filii Pater,
in Filio Patrem : invisibile
omnes viderunt
eo et
Christum
praesente
hoc omnes
Et propter
loquebantur
Filius.
Patris
dicebant
Filium
videntes
1,24)
(Me.
et daemones
Sed
Deum
nominabant.
*
videns
Et tentans
eum, dicebat
Dei
diabolus,
te qui es, sanctus
Scimus
'
'
et loquentibus
videntibus
: omnibus
Dei
Si tu es Filius
quidem
(Mt. 4,3)
credentibus.
non autem omnibus
et Patrem,
Filium
5 Gregorianum XLVII
(1966)
Voi. XLVII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
730
ANTONIO ORBE, S. I.
corno le vieron y oyeron los fariseos y escribas

le oyeron y vieron los discipulos de Jesus.
Mas
ver
no todos creyeron egualmente en El. Hay
a ver,
de
a oir,
oir
de
entender
entender
la
do, el plasma, el propio Hijo. Mientras unos

den sin creer, otros lo hacen con fe. El medio
to por l entendido no cambian. La diferencia
est la solucin que vamos buscando del
a saber : del Verbo
y a
saludablemente,
que a unos
otros
da ojos
corno
incrdulos,
un abismo
el
creacin,
de
mun
ven, oyen y entien

objetivo y el aspec
proviene
y aqui
elemento subjetivo,
y oidos
para
ver y oir
no.
Para
la revelacin saludable (resp. conocimiento saludable de

basta
Se requiere
no
Dios)
que el hombre vea, oiga, entienda...
'
saludablemente
divinamente.
Por
se
lo
ver
el
Verbo
',
que
haga
corno
a
Dios11.
sin
Dios
nadie
entiende
conviene
que
El simple conocimiento
dos
aun
de
los
judios
(no
est al alcance
saludable)
contumaces117,
de
que
de to
entendian
sobra
la
existencia del Dios Creador y presumian venerarle. Igualmente

ocurria a los incrdulos y aun a los demonios. Hasta los espiritus
del mal eran capaces de levantarse de lo visible a lo invisible, de
la creacin al Creador118, del plasma a Quien le model, del Hijo
al Padre.
Mas
fe
no
a
alcanza
'
cer
Dios
segun
y al Padre
el
creyentes,
ciso el seguimiento
mediante
'.
saludablemente
solos
al
cosmos,
del Verbo,
Creador
al
La
revelacin
quienes
la aceptacin
mediante
Plasmador
por
ilumina
la
que
el
del Hijo,
creacin,
medio
del
la
responde
Verbo.
al
Es
para
pre
cono
Ordenador
plasma
humano,
mediante el Hijo.
116 Cf.
erat sine Deo
discere
IV, 5,1 : Quoniam
impossibile
Deum,
per
Vase
suum
homines
scire
Deum.
docet
tambin
Atengoras,
7: 'Los
Supplic.
poetas
y flsofos ... solamente
lograron
girar en torno al
ser ()
Dios
sin dar con l, pues no se dignaron
sobre
aprender
cual ...
(
.sino de si mismo cada
por influjo de Dios
),
Nosotros
en cambio,
los
de lo que entendemos
a los profetas
y creemos,
tenemos
los cuales
anunciaron
con espiritu
divino sobre Dios
por testigos,
y
sus cosas '.
Vase
E. Klebba
d. hi. Irenaeus
121 ; J. Ochagava,
Visi
Anthropologie
bile Patris
Filvus p. 31 n. SI.
117 Cf.
Verbum
hoc Judaei
excesserunt
a Deo,
IV, 7,4:
Propter
Iren.,
eius non recipientes,
sed putantes
sine Verbo,
hoc est
Patrem
per seipsum
sine Filio, posse
E. Klebba,
Deum.
Vase
Die
des
cognocere
Anthropologie
hi. Irenaeus
121 n. 4.
118 Cf. Iren.
Jac. 2,19.
II, 6,2 s. ; IV, 6,6 in fine. Vase
Verbum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
IRENEO
Y EL
Ahora
entendemos
NATURAL
CONOCIMIENTO
muchas
- II
DE DIOS.
7J1
cosas
y estamos
en situacin
de
apurarlas.
'
Nadie co
En la frase sinptica (Mt. 11,27 y Le. 10,22):
noce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie fuera del
Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar'119, se alude a
una revelacin saludable. El Hijo revela asi al Padre nicamente
a quienes reciben en fe Su doctrina.
Segundo. Se puede conocer al Hijo y por l al Padre, sin
revelacin saludable; con una revelacin manifestacin genrica,
a
que
responde
una
sin
aceptacin
fe,
puramente
racional120.
Asi
los judios incrdulos y los demonios. El conocimiento

del
Padre mediante el Hijo se queda aqui ; no es mani
objetivo
festacin revelacin saludable.
le conocian
s.
Cuando
Tercero.
Ireneo
introduce
al
Verbo
'
revelador
', en
sentido pieno, ha de entenderse dentro de la economia de la

'
'
saludable
de un conocimiento orien
Salud corno mediador
tado a la vision, divina del Padre.
Cuarto. Asi corno se puede conocer al Hijo, sin revelacin
del Verbo, asi se debe conocer la creacin, el mundo, el plasma
(humano)
por revelacin del Verbo para que tal conocimiento
'
'
a Dios creador, demiurgo, plasmador.
lieve saludablemente
Quinto. No se requiere para la revelacin del Verbo que el
medio objetivo del conocimiento est vinculado a Dios por el mismo
gnero
de
La
causalidad.
creacin,
el
mundo,
el
plasma
vienen
de
de manera muy distinta a corno el Hijo viene de El. La re

velacin del Verbo no trata de suplir en lo fisico el orden causai,
corno si el medio objetivo no se bastara fisicamente a manifestar
a Dios : trata nicamente de suplir en lo saludable, para efectos
sobrenaturales, lo que el conocimiento fisico no da. Deja la ver
dad objetiva en lo que es; pero la hace objeto de conocimiento
Dios
saludable, de fe.
Sexto. Se comprende la disposicin moral que reclama Ire
neo entre los propios gentiles para admitir su testimonio121, corno
119 Vase
IV, 6,1 ss. ; II, 6,1 in fine.
120 A ella
omnia
hoc
alude
agnoscunt,
ipsum
II, 6,1 : Tamen
Iren.,
infixa moveat ea et revelet eis. ; Iren., IV, 6, 6 : Etenim
ratio mentibus
quando
Deum...
conditorem
revelat
Verbum
per ipsam conditionem
121
oc
hoc ethnicorum
et propter
quidem
qui minus itilecebris
III, 25,1
coabducti
tdolorum
tantum
sunt,.
et
non
in
servierunt
superstitione
voluptatibus
providentia
eius
moti
licet
tenuiter...
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
732
ANTONIO ORBE, S. I.
'
fueran asequibles a la mocin de la providencia
y
por su medio a la confesin de Dios Padre y Creador. E1 Verbo
de Dios, mientras tropiece
no puede revelar la noticia (saludable)
las
E1 tes
con un nimo idolatra dominado por
concupiscencias.
timonio de un Epicuro sobre la existencia de Dios, no entra en
las categorias de s. Ireneo. Y rio precisamente porque negase la
dado su
rgimen disoluto de vida
providencia, sino porque
si solo asi
era
de
incapaz
demonios.
cuidaron
un
'
conocimiento
los
saludable
',
la
manera
de
los
que des
vale decir de los paganos
Lo que de Epicuro,
ticos122.
valores
Queda abierto, dentro de la ideologia de s. Ireneo, el camino

al conocimiento naturai de Dios, a partir de la creacin. La exis
tencia del Dios Creador, accesible a los espiritus malos, judios in
a la fe,
crdulos (del Verbo) y filosofias paganas impreparadas
'
'
saludable
revelacin
del
da
a
fuera
de
toda
se
conocer
Hijo
por la vista del mundo.

'
'
ex operibus
se ofrece
Semejante via
y no
requiere
en
presa
y el
la
en
su
mente
entre
Creador,
orden
y el
mundo
corno medio
Basta
alguno.
el
descubrir
para
el
complemento
nexo
causai
la
entre
naturai,
razn
la
im
creacin
Demiurgo123.
El Salvador no se refiere a ella en el Evangelio.

Mt. 11,27
y Le. 10,22 aluden a la via del conocimiento salvifico, que afecta
'
'
per conditionem
por igual al conocimiento del Creador
y al
'
Filii
'.
El
entre
el
mundo
ex generatione
nexo causai
del Padre
y su Autor sigue el mismo, haya no revelacin del Verbo. Ad
mitido sin embargo, en virtud de la iluminacin del Hijo, pasa
a
saludable.
ser
A
la
misma
via
'
ex
operibus
'
hace
el
Santo
referencia
en
II, 27,2 y III, 25, 1 dando por sabida su eficacia en el orden fisico
para subir al conocimiento de Dios, y su insuficiencia en el orden
salvifico.
Ireneo no se cree obligado a distinguir en todas ocasiones
entre el conocimiento saludable y no. Bastale haber manifestado la
realidad de dos caminos uno saludable y otro no fundados
la creacin
(resp. providen
objetivamente en el mismo medio
'
caracterizados
del
mundo
por la mocin
positiva ', re
cia)
y
cibida no, del Verbo.
122 Cf.
" Cf.
2 Afrol. 12;
s. Justino,
11,9,1;
11,6,1.
Iren.,
Iren.,
111,251.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
Y EL
S. IRENEO
CONOCIMIENTO
Apurando
NATURAI.
DE DIOS.
- II
733
trminos
Ireneo
jams habl de conocimiento naturai y sobrenatural.

trminos no son del siglo II. <;Lo es la realidad?
P. Lebreton124 distingue entre el conocimiento naturai, que
se deduce de la creacin (cf. Ili, 24,2 y IV, 19,3), cierto pero
imperfecto, y otro
que no califica. ante el cual el primero es
'
' el conocimiento
ignorancia
por amor
(' secundum dilectio
Tales
nem '), graciosa y misericordiosamente

otorgado mediante la re
'
'
velacin del Verbo. Lgicamente admite
quoad rem ambos co
nocimientos, naturai y sobrenatural, de Dios por el hombre.
L.
Escoula125
no
tiene
en
reparo
la
Contrario
terminologia.
en la conclusin al historiador del dogma de la Trinidad, acepta

el planteamiento. En II, 6,1 se habla del conocimiento sobrena
tural, saludable, no del naturai.
En
cambio
tales trminos :
natural
se
el
llega
P.
nos
Th.-A. Audet126 se muestra poco partidario de

'
Una distincin tan neta entre naturai y sobre
antoja
en
prematura
en
Ochagavia
su
Arriba
duda
asentamos
Ireneo
recentisimo
'.
la
misma
actitud
estudio127.
las premisas
para
concluir
sin gnero
de
a) la distincin entre el conocimiento naturai (de sola ra

zn) y sobrenatural (de fe), lejos de ser (' quoad rem ') prema
tura en s. Ireneo, traia historia. Aparte la distincin fundamental
entre los dos rdenes psiquico y pneumtico de los valen
tinianos,
estaba
la
otra,
conocida
entre
los
telogos
paganos,
en
tre el conocimiento de sola existencia (de Dios) y el de esencia,

y divina
que apuntaba ya las dos vias fisica (resp. csmica)
El
entre
el co
contraste
(espiritual, 'secundum
cognationem').
nocimiento no-saludable de los paganos, judios incrdulos, espiri

tus malignos ; y el saludable (en fe) positivamente otorgado por
124 Hist.
de la Trinit
II, 532.
125 S. Irne
261 cf. 270.
naturelle
de Dieu
et la cotituMssance
126 Orientations
1 (1943)
36.
en : Traditio
chez S. Irne,
thologiques
127 Visibile
in this
to speak
not seem
Patris
80:
it does
justifiable
'
nor to label this knowledge
of God
revelation
of a
.supernatural
regard
sense of these terms.
in the modem
as a 'naturai
knowledge'
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
734
ANTONIO ORBE, S. I.
el Verbo
exactamente
equivale
a la moderna
distincin
'natural
'128.
sobrenatural
b) el Santo menciona con suficiencia ambos conocimientos,

'
'
'
a raiz del argumento
ex creatis
per cond tio
('ab operibus
nem '...) : explicitamente en II, 9,1 ; Ili, 25, 1 ; II, 27,2 ... implici
tamente en II, 6,1; IV, 6, 6... Jams reclama el concurso divino,
sobrenatural, revelador, del Hijo para subir al sinopie conocimien

to de Dios. Le reclama solamente para subir al saludable. El Hijo
revela al Padre a los creyentes, mas no a los demonios ni a los in
fieles incrdulos. A stos la misma creacin les da a conocer
sin revelacin alguna del Hijo al Padre Dios129.
=
c) el conocimiento saludable (
sobrenatural) no tiene por
'
limitarse
secundum
dilectionem '. Es saluda
al
conocimiento
qu
'
'
el Verbo revelador ;
ble todo aquel en que influye positivamente
conviene al conocimiento inicial de los paganos y al de los cris
tianos perfectos, al imperfecto en est vida y al de vision en la
otra. Ireneo autoriza la distincin genrica entre conocimiento na
con el mismo
turai y sobrenatural
fe) y el no-saludable
tico
del
'
trmino
Tales
perfles,
(pura
secundum
al
alcance
que el Saludable (en

lgica). El matiz caracteris
deduccin
dilectionem
'
por
revisten
excesivos,
parecer
va
otro
caminoiae.
gran
importan
cia en la doctrina espiritual de s. Ireneo. Bastan ellos a definir las

fronteras de la accin divina del Verbo en la economia de la Salud,
'
'
de los
tradicin
dentro y fuera de la trayectoria biblica. La
la
Patriarcas,
cimiento
al
que
de
lleva
Ley
Dios
entre
los
corno
gentiles
Profetas
sigue
revelacin
sanos
la
externa
revelacin
en
el
un
orden
del
camino
interna
cono
paratelo
del
Verbo.
vias sor) divinas y se ordenan al conocimiento por vision.

Ambas concuerdan en la imprescindible mediacin del Hijo para
elevar al hombre al conocimiento salvifico de Dios Padre, y afectan
al nervio de la economia.
Pero hay adems otros matices subsidiarios atendibles. ; Has
Ambas
ta qu punto responden los dos caminos no naturales (por tradi

cin positiva y por revelacin interna) a la trascendencia de Dios ?
La pregunta recoge una curiosidad que no aflora demasiado entre
los criticos, pero se impone fcilmente al lector de s. Ireneo.
328 Contra
Audet
y Ochagavia.
128 Contra
Escoula.
130 Como
veremos.
Contra
enseguida
Lebreton.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
IRENEO
E1 Santo
rece
dar
mulas
acude
sea
lentinianos,
Y EL
por
CONOCIMIENTO
NATURAL
con frecuencia,
a
espontneamente,
Hemos
supuesto.
corno propter
- II
DE DIOS.
sea en discusin
contrastes
con los va
tecnicismo
cuyo
antes
tropezado
735
de
ahora
pa
con
fr
eminentiam/propter providentiam (II, 6,1),

dilectionem
(IV, 20, 1.4. 5).
de estas y otras similares for
secundum
magnitudinem/secundum
; Habria modo de apurar el alcance
mas de expresin ?
Secundum
magnitudinem
En
el Adv. Haereses
se pueden
una
otra
ireneana.
gicas,
gnostica y
infinito de Dios y es incapaz por si
miento perfecto, cabal, de El. Pero
'
secundum magnitudinem
nocimiento
'
secundum
equivale
substantiam
a
conocer
directamente
en
'1S1,
conocerle
distinguir dos lineas ideol

El hombre, en ambas, dista
solo de levantarse al conoci
mientras para Ireneo el co
'
viene a confundirse con el
a
su
Dios
la
segun
los
esencia,
magnitud
valentinianos
hallan aqui modo de distinguir.
Ideologia
valentiniana
'
Segn Tolomeo, el Unignito
contemplaba deleitosamente al
Ma
Padre (=
Dios Sumo) comprendiendo
su inconmensurable
'
gnitud
( ) 132. Ningun otro
en,
interior
a
Pleroma,
l,
pesar
la ignorancia
Arguye
tal
consubstancialidad
su
conocimiento.
Todos
Santo133
: donde
la
substancia
los
el
con
sin intuir corno el Unignito)
(=
el
posee
de
es
habitantes
del
viven
Padre,
en
de Dios.
comun,
lo
es
tam
'
bin la cualidad. No cabe por tanto hacer al Dios sumo
impasi
'
'
'
ble y a los dems pasibles ; al Unignito
conocedor
del Padre
y a
los
dems
'
ignorantes
'
de
El.
No
vale
contraponer
secundum
131 Cf.
nec secundum
sub
III, 24,2 : non secundum
magnitudinem
Iren.,
stantiam
endiadica).
(expresin
132
Iren., 1,2,1.
133
est secundum
II, 17, 5 : Labes
ignorantiam
passionis,
igitur eius quae
sint eiusdem
sub
Pleromati
aut universo
similiter
quum
ipsorum
proveniet,
labe id est semetipsum
et erit in ignorantiae
Propator;
ignorans
stantiae,
ea quae
sunt intra Pleroma
omnia
aut similiter
impassibilia
perseverabunt
universi
nihilominus
eadem
Et si quis
stellas
dicat eos (aeones),
lumina...
'
'
Etenim
stella a stella in ciarliate
si
natura participantes.
differ
apparebunt
se
nec secundum
sed non secundum
substantiam,
qualitatem
( Cor. 15,41),
cundum
quam
passibile
aliquid
vel
impassibile
est...
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
736
ANTONIO ORBE, S. I.
substantiam/secundum
qualitatem para cohonestar la impasibilidad
de Dios, no asequible a la ignorancia, y la pasibilidad de los eones,
debida a la ignorancia (' secundum ignorantiam ').
a
Anlogo
La
nes
de
cundum
El
naturam
es
Mas
sumo (=
magnitudinem
en
ocurre
sern
Santo
secundum
'
Cada
corno
todos
del
argumento
entre el Dios
solo
'135.
y magnitud,
abuelo.
el
resulta
unica diferencia
venidos
cin
ste
tendr
hombres
entre
en
iguales
y los eo
', mas
'
no
se
circunscrip
figura,
venidos
naturaleza,
17, 6134.
II,
Padre)
su
quiz
en
de
un
mismo
hombres
igualmente
y corno tales igualmente pasibles.

'
'
Ireneo distingue asi, de un lado,
'
'
'
corno sinnimo de secundum circumscriptionem ; y de otro se
cundum
'
secundum
Y
'
naturam
corno
igual
'
secundum
substantiam
'
(resp.
qualitatem ').
eso,
segun
corno
la
no
ignorancia
afecta
la
a la cualidad
sino
magnitud,
propiedad de naturaleza de substancia, si igno

rantes los Eones, ignorante tambin el Dios sumo; si no igno
rante
Este,
Algo
los
tampoco
mas
se
allegan
eones.
otras
frmulas
nuestro
siem
tema;
pre aplicadas al conocimiento intuitivo de Dios, entre los eones.

Asi por ejempio II, 17, 11 13e. Con una ingenua exegesis del mito
de
Tolomeo
sordenaron
sumo,
sino
(cf.
creia
1,2,2-5),
e incurrieron
simplemente
en
por
pasin
ignorar
s.
Ireneo
no
tanto
que
era
que
los
eones
por
no
intuir
directamente
se
al
de
Dios
ininte
134 Haec
autem eadem
ratio sequetur,
etsi velut ab arbore
ramos dicant
a Logo
natam
esse emissionem
Aeonum
... eiusdera
enim substantiae
omnes
inveniuntur
cum Patre,
tantum secundum
sed non secundum
magnitudinem,
naturarti differcntes
ab invicem, et magnitudinem
complentes
Patris,
quemad
modum digiti complent
Si igitur Pater
in passione
et ignorantia,
manum.
et
ii utique
ex
eo generati
sunt Aeones.
Si autem impium
est Patri
qui
om
nium ignorantiam
et passionem
affingere...
135 Cf.
lumina
Iren.,
II, 17, 4: Si autem velut a lumine
sunt
accensa,
Aeones
a Logo,
et magnitudine
autem a No, et Nus a Bytho...

Logos
generatione
quidem
distabunt
ab invicem:
eiusdem
autem
fortasse
substantiae
(=
emissionis
aut omnes
naturae)
quum sint cum principe
ipsorum,
impassi
biles perseverant,
aut et Pater
Y poco antes,
ipsorum
participabit
passiones.
en II, 17, 3 : sed in figuratione
discreta
et circumscriptione
definita et magni
tudinis
quantitate
ipsorum
unusquisque
deformatus,
propria
quae
corporis
sunt et non spiritus.
136 Hanc
autem (Patris)
habere potuerunt
agnitionem
(Aeones)
priusquam
in passionibus
non enim deminorabatur
Patris
ab initio
fierent;
magnitudo
scientibus
et incomprehensibilis
est Pater
his, quia
incapabilis
(cf. I, 2,5).
Si enim propter immensam
et (fort. sed) propter
magnitudinem
ignorabatur;
immensam
dilectionem
debebat conservare
eos qui ex se nati erant,
impassibiles
nihil prohibebat...
ab initio cognovisse
et
quoniam
eos, quoniam
incapabilis
est Pater.
incomprehensibilis
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S. IRENEO
Y EL
NATURAI.
CONOCIMIENTO
DE DIOS.
- II
737
ligible, inasequible. En oyndolo del Unignito, se aquietaron y

depusieron la pasin. E1 Santo arguye : ; por qu el Unignito no
se lo dijo a los eones antes de que se desordenaran ? Qu le cos
taba indicarselo, ya desde el principio, hacindoles saber que el
Padre era directamente incomprensble ? Con solo eso habria evi
'
tado el desorden de todo el Pleroma. A elio le obligaba la inmensa
'
caridad
del Padre a los eones.
El Santo juega con el elemento bsico de toda teologia gnos
tica : la trascendencia del Dios sumo, ignorado de todos menos
'
del Unignito propter immensam magnitudinem '. La grandeza
y majestad ( ) de Dios constituia lo invisible
e ininvestigable del Padre ( ) 137. Su
'
'
inmensidad
( )138 se concebia mejor en hon
dura, corno abismo simplicisimo de perfeccin, que en espacio.
Ahora bien, discurre s. Ireneo, si Dios tenia que ser ignorado
'
a causa de su inmensa majestad ', y perseverar inaccesible en
'
a
esencia ; ya desde el principio debia ser conocido corno tal,
causa de su inmensa caridad '. A la inmensidad de su grandeza
ha de responder
sta
siempre,
la de su amor a los eones.
se
ha
de
manifestar
desde
que
Si aquella
tiene
era desde
eones.
No
es
mucho pedir a tan inmenso amor el que prevenga el desorden de

sus hijos, adelantndoles
la noticia, bien simple, de que si no se
les
da
conocer
cara
cara
es
por
su
magnitud
incomprensble.
para mantener a los eones, desde el principio im

:
darles
a
conocer el hecho de su incognoscibilidad. De tal
pasibles
Eso
bastaba
el
suerte,
Invisible
no
obstante
su
trascendencia
revelaba
todos : a) el hecho de Su indole inasequible ; b) e implicitamente,

'
Su existencia. Ignorado
propter immensam magnitudinem ', seria
corno
conocido
Similar
'
agnostos
a
ste
es
propter
otro
dilectionem
immensam
argumento,
que
contrapone
las
fr
'
'
'
en II, 13,
propter dilectionem y secundum magnitudinem
4. Acaba de urgir Ireneo la absoluta simplicidad del Padre, en
contraste con la humana composicin. Es ilirito llevar a Dios el
mulas
'
137
Cf. II, 17,10:
enim et virtutem
Pa
magnitudinem
1,2,2.
Iren.,
hoc
assimilantes
esse dicitis, Bytho
eum, et nomen
tris caussas
ignorantiae
Alude
al Padre
Patri.
innominabili
y a
(
ei apponentes
Magnitudo)
=
=
: cf. Irei*., I, 1, 1 y 12, 1 (Ennoia
Virtus
Silencio
Patris)
(
Sige).
138 Cf. Ev.

ed. Till
Johannis,
Veritatis
I, 2,1;
Apocr.
42,11-17 ; Iren.,
Vase
de Vrit, Paris
1962, p. 195 y 102;
L'vangile
25,12...
J. Mnard,
Leiden
des Evangeliwn
1964, p. 50 s.
Die
S. Arai,
Veritatis,
Christologie
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
738
ANTONIO ORBE, S. I.
mecanismo
las
de la humana
afecciones
y pasiones
'
Dios
psicologia.
se halla por encima de
humanas139.
'
'
'
luz
(' Lumen '),
espiritu '...
(Sensus),
no es intelecto corno el humano ni luz corno la nuestra ni espiritu
corno el humanamente conocido. Se halla sobre todo esto. Se ha
de corregir con la mente lo que dice la boca. Y si la Escritura
Llamado
intelecto
'
trminos apelaciones asequibles al hombre, nunca porque

'
sino por allanarle a
responda a ellos
adopta
'
nivel
nuestro
Tales
Su
a la
no responden
apelativos
nicamente
'140.
dilectionem
secundum
majestad
mismo
El
condescendencia.
'
amor
'
de Dios,
con
sino
se
que
ma
nifiesta al hombre, mediante sus perfecciones dinmicas, ha de ex

plicar su empieo por el hombre.
'
La frase del Santo resulta equivoca : dici tur quidem secun
dum haec propter dilectionem.'. ; A causa del amor de Dios a los
hombres, de los hombres a Dios? <;Es dicho por los hombres,
por la Escritura?
La lgica y el paratelo con la clusula contrastante parece de
'
ciderlo : sentitur autem super haec secundum magnitudinem '.
'
Y segn eso, el mismo Dios que por Su majestad ' (' secun
dum magnitudinem ') se entiende y ha de concebir (por el hom
sobre
bre)
toda
razn,
espiritu,
logos
humanos apelativos
es,
raiz
de
Su
verbo...
'
por
'
se
descansa
en
la
intelecto,
rectamente
expresa
con
luz,
tales
(' secundum dilectionem '), esto
al hombre determina en ltima instancia

el
hombre,
divinas manifiestas en el mundo. La

hombre
'
corno
(tal
economia.
generosa
Suyo
'),
por Su amor
El amor de Dios
conocimiento
humana
denominacin
generosa
con
economia
voluntad
arreglo
de
las
de Su revelacin
Dios
el
perfecciones
al
14\
139 Cf.
Pater
ab his, quae
Iren.,
II, 13,3 : Multurn enim distai omnium
affectionibus
et passionibus.
Et simplex
et non com
proveniunt
hominibus,
et similimembrius
et totus ipse sibimetipsi
similis
et aequalis
positus
est;
totus quum sit sensus et totus spiritus et totus sensuabilitas
et totus ennoia
et totus ratio et totus auditus
et totus oculus
et totus lumen et totus fons
omnium
adest religiosis
ac piis dicere de Deo.
honorum,
quemadmodum
140 Cf.
haec
( super sensum,
II, 13,4 : Est autem et super
spiritum,
et propter haec inenarrabilis.

Sensus
enim capax
omnium
rationem,
lumen...)
bene et recte dicetur,
sed non similis
hominum
et lumen rectissime
sensui;
sed nihil simile ei, quod
est secundum
nos lumini.
Sic autem et in
dicetur,
omnibus
nulli .similis erit omnium
Pater
hominum
Et dici
reliquis
pusillitati.
tur quidem
secundum
haec
(Sensus,
Lumen,
dilectionem,
Spiritus...)
propter
sentitur
autem
haec
secundum
(=
intelligitur)
super
magnitudinem.
141 Cf.
Iren., II, 17, 11.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
IRENEO
S.
Y EL
los elementos
Decantando
venimos
lo
ya
que
'
NATURAL
CONOCIMIENTO
739
gnsticos
El
sabiamos142.
- II
DE DIOS.
por el Santo
barajados
naturai
parentesco
('secun
naturam '), en si, confiere nica

mente una aptitud fisica para el conocimiento de Dios. Slo el
'
en virtud de su
ad ae
singular generacin
Unigenito posee
'
143
adems de la
aptitud fisica,
)
qualitatem
(
'
la dignacin para comprender al Padre
Tal distincin entre el Unignito y los dems eones (resp.
dum
substantiam
secundum
hombres espirituales) se funda en que la generacin (resp. probole)

'
secundum de
de estos y de los hombres espirituales tiene lugar
del substrato
cualitativa
fisica
minorationem ', por degradacin
y
divino. La consubstancialidad,
no perfecta, hace que entre el Dios
Supremo y los suyos haya siempre una diferencia cualitativa su
ficiente para distinguirlos en el propio conocimiento.
para los eones inferiores al Uni

Segn eso, el unico medio
'
de
secundum
gnito y para los hombres espirituales
comprender
'
a Dios Padre est en el Hijo. Han de adquirir
magnitudinem
la perfeccin cualitativa del Hijo para junto con l, y en l
'
'
ad aequalitatem
la inmensa Magnitud de Dios.
contemplar
Los titulos fisicos (' secundum substantiam, sec. naturam, sec.
qualitatem, sec. proprietatem ') son en si genricos e insuficientes
'
sec. magnitudinem '. En la persona
para fundar el conocimiento
del Unignito, fundan por la singular perfeccin que en ella
poseen
el
dinem '). Fuera

Sin
'
conocimiento
ad
del Unignito,
merced
embargo,
no.
la
' "
aequalitatem
'
economia
sec.
'
sec.
dilectionem
magnitu
'
adop
tada por Dios, todos los individuos fisicamente aptos para el co

'
secundum ma
nocimiento de Dios, son llamados al conocimiento
'.
gnitudinem
Ideologia
Muchos
de
sus
elementos
de s. Ireneo
aparecen
en
lo
que
acabamos
de
es
tudiar. El Santo tiene sus frmulas predilectas. La mas destacada

dilectionem144.
es el contraste secundum magnitudinem/secundum
142 Vase
arriba
Cf. Iren.,
144 Cf.
Iren.,
secundum
Deem...
457 ss.
I, 1,1.
non
20,1 : secundum
magnitudinem
IV,
eius...
dilectionem
autem
IV, 20, 4 : qui
est cognoscere
ma
secundum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
740
ANTONIO ORBE, S. I.
Distingue el Santo la Magnitud majestad Invisible del Padre

y el amor (' dilectio, benignitas ') con que salva Dios la distancia
entre Su Magnitud y el hombre. El juego de ambos elementos
constituye el drama de la economia.
La Grandeza de la mano divina escapa a la comprensin del
hombre. Como podr nadie entender al propio Dios ?145. El diablo,

al
hablar
con
ignoraba146
que
tan
nadie
poco
Dios
que
su
investig
dirla149.
Similar
de
respeto
contiene
con
'
el
fu
nadie
con
Eva,
universo147,
y
me
de
capaz
Siendo
secundum
eminencia.
Ireneo
sequible
los
conversacin
Grandeza
'
es en
magnitudinem
'
(mirabilem) gloriam 15. El orden
y de la Gloria se confunde en Dios con el de la
est eminente, slo le alcanza quien posea su mis
al
s. Ireneo
de la Grandeza
esencia.
su
corno
alteza148,
conocimiento
'
la vision
secundum
ma
en
Dios,
no
se
de Dios.
El
mortales.
contenta
con
exaltar
la
Alteza
Si no hubiera mas, nadie podria

fundamento
de
la
economia
Eminencia
ina
conocerla
actual
est
en
entre
la
co
rrelacin
de la Magnitud invisible de Dios y su Benignididad

condescendencia.
Ambas son infnitas, corno cuadra a Dios; pero
de sentido opuesto corno se advierte por sus mismos epitetos.
La
Grandeza
(),
'
inenarrable
'
divina
incapaz
().
tud de la Benignidad,
se
caracteriza
de ser rastreada.
Ambas
la Grandeza
actuan
corno
La
de
'
no
corno
Benignidad,
suerte
de Dios deja de ser
'
investigable
que,
'
en
vir
no investi
est omnibus
his qui ab eo facti sunt...
secundum
ignotus
constituit
omnia
cognoscitur
semper
per eum, per quem
dilectionem
suam
et immensam
(cf. IV,
20, S) III,
24,2 : quoniam
propter
in agnitionem
venit hominibus;
in agnitionem
autem
benignitatem
non se
cundum
nec secundum
substantiam...
sed secundum
illud
ut
magnitudinem
sciremus
et per conditionem
nutrii nos...
quoniam
hic
qui fecit et plasmavit...
est qui est solus verus Deus.
14,5
et Magnitudinem
IV, 19, 3 : Si autem plenitudinem
manus eius
Iren.,
non comprehendit
aut cognoscere
homo, quemadmodum
poterit quis intelligere
Vase
in corde tam magnum
Deum?
IV, 19, 2 s. ; IV, 20.
146
in Dei
Iren.,
V, 23, 1 : Primo
de Deo,
quidem
paradiso
disputabat
eo: magnitudinem
enim ignorabat
Dei.
quasi absente
147
eius non deficit, sed omnia con
IV, 19, 3 : quoniam
Iren.,
magnitudo
tinet et pervenit usque ad nos et nobiscum
est...
148
altitudinem
eius.
IV, 20, 4: nemo enim investigavit
Iren.,
149
non est cognoscere
Iren.,
IV, 20, 1 : igitur .secundum
magnitudinem
Deum : impossibile
est enim mensurari
Patrem.
160
eius et mira
Iren.,
IV, 20, S : sed secundum
magnitudinem
quidem
'
'
bilem gloriam
nemo videbit
Deum
et vivet
enim
(Ex.
23,20),
incapabilis
Pater.
quidem
gnitudinem
autem
dilectionem
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S. IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
DE DIOS.
- II
741
'
gable
y pasa a ser asequible al hombre. Se contrapesan pues la
Sublimidad de la esencia y la Condescendencia
Suya voluntaria y
libre. E1 querer espontneo del Padre salva la distancia infinita en
tre
'
Su
esencia
secundum
Asi
de
la
creatura.
He
Magnitudinem/jcc.
corno
los
su
esplendor:
de su
ticipando
que ven la
asi los que
Mas
esplendor.
a Dios
contemplan
participarn
ble e incomprensible
e invisible
de
y penetrar
fe le penetran
ahi
la
fuerza
del
complemento
enignitatem '.
luz
estan
ven
dentro
Dios
estan
les vivifica
(si)
Y
de la Vida.
se dio
de
la
luz
y participan
de Dios
par
los que
esplendor,
dentro
el
por eso
a si mismo a ver
el impenetra
y comprender
a fin de vivificar
a quienes
mediante
la
asi corno
Su
Grandeza
es irrastreable
los
creyentes
y ven. Pues
asi tambin
.su Bondad
es inenarrable,
por la cual se
(),
le contemplan.
Ya que no era posible
deja ver para dar vida a quienes
vivir sin vida. Mas
la vida subsiste
en torno a uno por
()
de la de Dios.
de Dios
es el co
participacin
Participacin
empero
nocer
El
a Dios
y gozar
de
Su
Benignidad151.
mismo
significado que la anterior frmula (' sec. Magnitudi

'
sec. Magnitudi
nem/sec. Benignitatem ') reviste aquella otra :
Dilectionem
la
divina
es
invisible e in
Si
nem/sec.
Majestad
el
Amor
infinito
la
reduce
a
una
condicin
accesible al
mensa,
hombre.
a Dios
de conocer
la Magnitud
no hay modo
porque
Segn
amor
resulta
se
mida
el
Padre.
Su
Empero
segn
imposible
que
con docilidad
nos lleva a Dios
Su Verbo
ste es el que mediante
antes cono
despus
siempre
(tanto
aprendemos
tan gran Dios
y es El quien por Si estableci
n y contiene todas las cosas152.
a
El
existe
de
Cristo)
y eligi
que
y ador
Dios no muda esencia. Como salvar el abismo infinito entre lo

Invisible de Dios y el intelecto humano?153. Gracias al amor ('se
cundum dilectionem ') inmensa benignidad Suya (' sec. immen
chez
La connaissance
de Dieu
Lebreton,
IV, 20. 5. Vase
in : Rech. Se. Rei. 16 (1926)
. 394.
Cf. ibid. 6: Sed quoniam
qui omnia in omnibus
IV, 20,1.
Iren.,
est om
et inenarrabilis
et quantus
Deus
est, invisibilis
est; qualis
operatur,
omnia
enim per
autem nequaquam:
ab eo facta sunt, incognitus
nibus quae
et om
eius discunt,
Verbum
Pater,
qui continet omnia
quia est unus Deus
151 Iren.
s. Irne,
152
esse praestat.
153 Cf.
omnium bene et recte dicetur
enim capax
Iren., IT, 13,4 : Sensus
sed
rectissime
et lumen
hominum
dicetur,
sed non similis
sensui;
(Deus),
om
nihil simile ei, quod est secundum
nos, lumini. Sic autem et in reliquie
et dicitur quidem
hominum
Pater
pusillitati;
nibus nulli similis erit omnium
ma
sentitur autem super haec secundum
haec propter dilectionem,
secundum
Vase
a. c. 391 s.
Lebreton,
gnitudvnem.
nibus
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
742
ANTONIO ORBE, S. I.
sam benignitatem '), con la cual invita a todos, aunque natural

mente indignos, al convite de bodas154.
Agrguense
algunas frmulas equivalentes : (' sec. Magnitu
'
dinem)//er Sapientiam '155, secundum bonitatem '156.
En rigor, ni la Benignidad
ni la Sa
(resp. Amor, Bondad)
biduria de Dios explican por si solas el medio del conocimiento

Dios por el hombre. Representan nicamente el titulo inicial
la economia de la Salud, orientada hacia la gnosis del Padre.
de
de
El medio medios de conocimiento, sean preliminares y tran

corno la
sitorios, definitivos, arrancan
dispensacin toda de
la Salvacin
del Amor de misericordia de Dios para con el
hombre; mas no se confunden con l. El individuo nunca cono
cera a Dios
mediante el amor, corno por medio cognoscitivo, sino

la providencia (resp. perfecciones divinas reflejadas en
el mundo), la tradicin, revelacin positiva... y, a la postre, me
diante el Hijo.
mediante
Dios, incognoscible en esencia, se manifestar por

pura Benignidad mediante el Verbo, su Hijo, expresin visible del
Invisible Dios157.
El Hijo da no solo la medida del Padre corno Medida per
sonal de la Majestad sin medida del Padre158 sino la del Amor
El
del
Padre
Forma
Padre
los
hombres,
pues
por
amor
ellos
le
engendr,
corno
visible de Su propia Eminencia.
154
ab initio nuptias
Filio suo,
Iren.,
praeparavit
IV, 36, 5 : Et quoniam
et propter
immensam
suos vocabat
ad con
benignitatem
per servos
priores
Pater
Domini
viviutn nuptiarum ... Ibid. 6 : Sed unus et idem Dominus
nostri,
a quo et prophetae
missi sunt : indignos
convocans
quidem
propter immensam
benignitatem.
155
et impossibilis
est homo
Iren., IV, 20, 9 : Utraque
significane, quoniam
et quoniam
Dei in novissimis
videre Deum,
videbit
temporibus
per sapientiam
eum homo in altitudine

petrae.
V, 17,1 : Este es el Demiurgo,
que segn
el amor (se dice y es) Padre,
el poder
la Sabiduria
Sefior, y segn
segun
Autor y Modelador
nuestro.
156 Cf.
idem Deus
secundum
bonitatem
Ili,
10,2 : Hic
Iren.,
magnam
in nos, in qua misericordia
suam effudit misericordiam
nos Oriens
conspexit
ex alto.
157
Unus
IV,
20,4
igitur Deus...
quidem
qui secundum
Magnitudinem
est omnibus
his qui ab eo facti sunt...,
secundum
autem Dilectionem
ignotus
Est autem hic Ver
omnia.
semper
per eum per quem constituit
cognoscitur
bum eius...
Verbum
et palpabilem
visibilem
factum
IV,
6, 6 Et per ipsum
Pater
etiamsi non omnes
similiter
credebant
ei ; sed omnes vi
ostendebatur,
derunt in Filio
Patrem : invisibile
etenim Filii
visibile
autem
Patris
Pater,
el Hijo,
a la per
Filius.
Sobre
visible,
por oposicin
personalmente
sonal
invisibilidad
del Padre,
vase
ltimamente
Visibile
Pa
J. Ochagava,
tris 88 ss.
158
in Filio
Patrem
Iren.,
IV, 4, 2 : Et bene qui dixit ipsum Immensum
: mensura
enim Patris
et capit eum.
mensuratum
Filius
quoniam
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S. IRENEO
Y EL
*
La
economia
de
NATURAL
CONOCIIENTO
condescendencia
DE DIOS.
- II
743
no
amor
se
en
cumple
un
instante, ni puede siquiera realizarse de lleno hasta la consumacin

de los siglos. proceso, lento169, est continuamente gobernado
por la Benignidad inefable de Dios. Le realiza el Verbo, ganando
siempre terreno, desde el principio, y multiplicando disposiciones
particulares, a fin de que en la final consumacin el Invisible se
haga personalmente visible al hombre190.

'
'
'
'
histrico
Adems del proceso
que el
hay el psicolgico
Verbo sigue en el individuo para revelarle a Dios : desde el primer
llamamiento hasta la manifestacin abierta del Padre. Sus etapas
entran en el campo de la revelacin a que alude el Evangelio (Mt.
Hasta los iniciales balbuceos, inconscientes,

11,27 y Le. 10,22).
a
la fe se hallan gobernados por la Benigni
del hombre llamado
'
secundum Magni
dad de Dios, y se encaminan al conocimiento
tudinem
'
'
ex creatis accesible a los espiritus del mal, a
El argumento
los judios incrdulos y a los gentiles atestigua asimismo el influjo
del Verbo. No por ser de orden naturai, deja de someterse al r
re
gimen de Benignidad de la actual economia. Aun la dementai
'
'
se ordena a la rigorosa reve
secundum providentiam
velacin
lacin saludable, y con ella a la vista de Dios. Pues si
'
'
nadie ver a Dias
admirable
y vivir
y gloria
magnitud
etlim
Dios
es incomprensible
(' incapabilis
23,20)
ya que
CEx.
('et quod om
y omnipotencia
, segun el amor y humanidad
Pater')
a quienes
se lo concede
de Dios)
la vista
nia
{
possit *), aun
el hombre
por si no ve a
Porque
le aman, a saber, el ver a Dios...
segn
Su
Dios.
Mas
El
voluntariamente
se
deja
ver
de
los
hombres
que
quiere
159 Cf.
517 ss.
46 (1965)
Gregorianmi
190
Patris,
qui ab
quippe
ergo ab initio Filius
Iren\, IV, 20, 7 : Enarrai
charismatum
et divisiones
initio est cum Patre,
propheticas
qui et visiones
osten
et composite
sua et Patris
consequenter
et ministeria
glorificationem
Ubi est enim consequentia,
ad utilitatem.
derit humano
generi, apto tempore
et ubi pr tem
illic et pr tempore;
et ubi constantia,
illic et constantia;
factus
Verbum
paternae
gratiae
dispensator
pore, illic et utilitas : et propterea
hominibus
est ad utilitatem
propter quos fecit tantas dispositiones,
hominum,
et invisibilitatem
autem exhibens
qui
Deo
hominem,
Deum,
quidem ostendens
et ut semper
homo fieret contemtor
ne quando
Dei,
dem Patris
custodiens,
hominibus
rursus
autem
visibilem
per multas
ad quod
haberet
proficeret;
cessaret
a Deo
homo,
ne in totum deficiens
ostendens
Deum,
dispositiones
Si enim
visio Dei.
vita autem hominis
enim Dei vivens homo;
esse. Gloria
in terra vi
omnibus
Dei
vitam praestat
ostensio
est per conditionem
quae
vitam
manifestatio
Verbum
Patris,
ea
est
multo
per
quae
magis
ventibus,
his qui vident Deum.
praestat
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
744
ANTONIO ORBE, S. I.
Poderoso
es efectivamente
en todo
quiere.
el Espiriti!
de profecia,
en el A.T.)
mediante
ver asi
mediante
el Hijo,
se dejar
adoptivamente
y
y cuando
quiere
Dios : visto entonces
tambin
visto
mismo
en el reino
corno
(=
de
los
cielos
paternalmente
(IV,
20, 5).
S. Ireneo pasa aqui por alto el lenguaje del Verbo a los hombres
'
Tambin l entra en la economia general. Por
per conditionem
su medio llama el Padre aun a los gentiles, que perdieron toda
tradicin positiva.
Secundum
providentiam
'
secundum provi
Alguna vez distingue el Santo las formas
'
1
dentiam
y secundum dilectionem '. Aspectos de la dispensacin
gobernada por la benignidad y presciencia providencia de Dios161.
'
En sentido muy amplio, todo conocimiento de Dios es con
forme a providencia '. En rigor, segun la manera de hablar del
Santo, al oponer providencia a eminencia162, al definir el camino

de los gentiles a Dios M3, es ilicito emparejar las dos formas (' prop
'
'
ter providentiam
y secundum dilectionem ').
'
divina
En el orden fisico, primero viene la manifestacin
propter dilectionem
y luego el conocimiento de la providencia
por
el
hombre
providentiam
('propter
').
En
el
orden
cognoscitivo,
al revs : primero conoce el individuo a Dios mediante Su pro

videncia y luego, el Amor que explica la generosa manifestacin
de El al hombre.
La providencia es medio de conocimiento. El amor de Dios,
mvil
de
la
economia
que
da
lugar,
entre
otras
mil
cosas,
ella
lfi4.
161 Asi en
autem potestatem
divinitatis
baiulare
IV, 38, 4: Nobis
Iren.,
sicut homines
non sustinentibus
'Vos
autem inquit (Ps.
morie
81,7)
'
mini : utraque
et illud quod
est benignum
suae donationis,
et in
referens,
firmitatem nostram
et quod
essemus
nostrae
Secimdwm
enim be
potestatis.
suam
bene dedit bonum,
et similes
sibi suae
homines
nignitatem
potestatis
secundum
autem
scivit hominum
et quae
fecit;
providentiam
infirmitatem,
ventura
essent ex ea;
secimdum
autem dilectionem
et virtutem
vincet factae
naturae
substantiam.
162 En
eminentiam
II, 6,1 (propter
prapter
providentiam).
163 En
eius moti ').
24, 2 y 25,1
III,
(' providentia
164 Cf.
24: 2 : Minimum
arbitrantes
eum (= Crea
Tren., III,
(gnostici)
suam et immensam
in agni
torem), quoniam
propter dilectionem
benignitatem
tionem venit hominibus,
autem...
secundum
illud ut sciremus
agnitionem
quo
niam qui fecit et plasmavit
et insufflationem
vitae insufflavit in eis et per
nutrit nos, Verbo
conditionem
suo confirmans
et Sapientia
omnia,
compingens
Todo
hic est qui est solus
verus
Deus.
las ultimas
III,
25, 1 comenta
'
del argumento
ex providentia
'.
lineas, resumen
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
IRENEO
S.
de
Arguir
ahi,
Y EL
corno
CONOCIMIENTO
quieren
NATURAL
algunos165,
- li
DE DIOS.
que
el
745
mis
conocimiento
mo (' propter providentiam ') es de orden gratuito, es confundir

el arranque de la dispensacin gratuita de la Salud (' propter di
lectionem) con el medio del conocimiento de Dios por el hombre.
inconveniente hay en que, atento siempre al final conoci
;Qu
'
miento ,' secundum magnitudinem
de Dios trmino de la eco
nomia
actual
benignidad
'
videntiam
el
haya
Creador
al
deparado
hombre,
? Es
exactamente
nuestro
caso.
'
Intil alegar testimonios en que a la frmula

'
tionem
'
inmensa, entre otros, el medio naturai
van
elementos
asignados
de
orden
amor
por
secundum
pro
secundum dilec
Es
divino166.
obvio
que
en una dispensacin caracterizada por la vision inmediata del In

cognoscible a que se ordena, se atribuya a la benignidad no slo el
conocimiento de f167, sino aun la vista directa del Padre. Quod
nvmis probat, nihil probat!
'
'
'
La via cognoscitiva
provi
(II, 6,1),
propter providentiam
no puede ni debe confundirse con
dentia eius moti' (111,25,1)
'
dilectio
la impropia genrica 'propter dilectionem
('secundum
de
humana
del
conocimiento
ultima
no
es
en
via
rigor
nem'). Est
:
la
toda
la
economia
divina
en
Dios, sino principio generico de
cual
entran
vias
muchas
estrictamente
particulares
cognoscitivas,
a saber:
'
a) todas las positivas ', derechamente divinas : 1) la tradi
cin, 2) las Escrituras (revelacin escrita). Y mas en particular :
3) la fe, 4) el espiritu de profecia, 5) el e. de adopcin, 6) el e.
paternal
estricto
b)
nocimiento
geles
buenos
'
las
Vision.
de
vias
de
naturales,
las
ex providentia ', asequible

y malos,
hombres
antes
cuales
el
dettamente,
a todos los racionales

de
y despus
Cristo
co
(n
tanto
ju
dios corno paganos). El cual podria fcilmente dividirse en 1) co

'
'
ex gu
nocimiento ex omnipotentia vel dominio ', 2) conocimiento
bernatione
166 L.
seu
Escoula,
stricta
5.
Se. Rei. 20 (1940) 260 s.
providentia'168.
Irne
naturelle
et la connaissance
de Dieu,
in:
Rev.
Vase
166
arriba
p. 741.
20, S.
gr en iREN ( ivj
leT Como sefiala el P. Escoula,
a. e. 267.
le
168
ait substitu
a. e. 258 : Qu'Irne
eso, Escoula,
segun
Corregir,
de II, 6,1 donde
isment
s'entend
celui de dilectio
(habla
mot providentia
... Un mot d'une porte moins prcise suffit pour
figura propter providentiam)
de
cause
celui de l'inaccessibilit
des deux ordres,
la distinction
exprimer
de sa sollici
cause
et celui de la connaissance
de Dieu,
la transcendance
pour tous les tres crs.
dans
vision de Dieu
(La
Y. E. Lanne
des points
nikon 33 [1960]
Malgrs
312):
tude
5 Gregorianum XLVII
oeuvre
de
de Saint
contact
Irne,
le
vidents,
.1966) Voi. XLVII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
in : lr
du
texte
746
ANTONIO ORBE, S. I
CONCLUSIN
l Ensena s. Ireneo el conocimiento naturai de Dios? La res

puesta no puede ser mas apodictica. Le ensefi y sabia muy bien
le
que
ensenaba.
La
cosa jams le preocup al Santo. La admitian los telogos

paganos del siglo II. La ensenaban, en medio de un virtuosismo
especialmente compiejo, los gnsticos valentinianos. La venian asi
milando sin dificultad los apologetas.
En la atmosfera estaba, desde hacia tiempo, la distincin en
tre lo ignorado y lo sabido de Dios; entre los medios para llegar
'
al conocimiento posible del Agnostos Theos. El argumento
ex crea
'
'
tis (' per condtionem
revestia
muchas
propter providentiam ')
Ireneo
formas.
denuncia
haber
conocido
en
algunas,
la
especial
invisible
analogia de Dios con el Gran Rey (resp. Emperador),
hecho visible mediante su dominio.
Al Santo le habria extranado grandemente, que le hubieran
discutido un medio tan obvio de conocimiento. Y sin embargo, lo
nadie
que
en
plantea
problema
en
La
culpa
autor
el
la
torno
del
tienen
v. gr.
A dv.
algunas
vino
Tertuliano,
crear
serio
Haereses.
clusu'.as
desconcertantes,
que
atri
'
mediante la creacin '. Si
buyen al Verbo la revelacin de Dios
'
'
subir
necesito del Hijo, el co
conditionem
al
Creador
per
para
nocimiento de Dios ; no sera divino ( = sobrenatural) ? El capitulo,
al parecer, mas explicito sobre la ciencia de Dios por el hombre (Adv.
haer. IV, 6), viene a ser una amplia exegesis de Mt. 11,27 {Le.
10,22) y se orienta hacia la mediacin indispensable del Hijo para
el conocimiento
La
de Dios
solucin
ha
(resp. del Creador).

extranamente
escapado
piuede formular asi : El Verbo

al
Padre
seres.
Da
de
a
muchas
conocer
maneras,
por
via
los
con
racional,
arreglo
mediante
la
Se
criticos.
eficacia manifiesta
en su universal
Su
accin
la
creacin
dor de ella, asi corno revela por via de fe, mediante

Padre.
sobre
al
los
Crea
el Hijo
al
un peu differente,
livre IV
a IV, 20,1)
sous une perspective
(alude
marque,
un progrs
la notion
de providence
s'est
substitue
la
dans
la pense:
notion d'amour;
le Verbe
nous conduit Dieu.
par l'amour
ni progreso.
E1 contraste
No hay substitucin
propter dilectionetn / secun
dum magnitudinem
ya en II, 13, 4.
figuraba
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
S.
Y EL
IRENEO
NATURAL
CONOCIIENTO
DE DIOS.
- II
747
Tal solucin, sencilla, adquiere singular vigor por hallarse ex

plicita en el fragmento controvertido (Iren., IV, 6). Alla donde
mas fuerte vieron algunos la dificultad, viene el Santo a ofrecer
la clave para su solucin (IV, 6, 6)16e.
Hay pues revelacin y revelacin. Una primera, genrica, sim
ple manifestacin de Dios, asignada al Verbo en su universal ef

'
cacia sobre lo creado. Y otra, especifica, revelacin
saludable ', a
que corresponde en el hombre la fe.
Cabe muy bien conocer al Hijo y por l al Padre, con una
revelacin genrica, a que responde una aceptacin sin fe, pura

mente racional. Asi le conocian los escribas y fariseos, y los espi
ritus malos. A fortior la creacin. El Verbo con su universal efi
cacia no trata de suplir en lo fisico el orden causai, corno si el
medio objetivo (per conditionem) no se bastara, naturalmente co
'
'
ex operibus
se ofrece
nocido, para manifestar a Dios. La via
al
hombre
corno
medio
naturai,
no
requiere
en
su
orden
com
La
razn impresa en la mente basta a descubrir

plemento alguno.
el nexo causai entre el mundo, sabiamente gobernado, y el Creador
de l.
Ireneo distingue la indispensable eficacia universal del Verbo
en el orden cognoscitivo, el medio objetivo de conocimiento (' prop
ter providentiam ') y el motivo inicial de la economia (' secundum
dilectionem '). No hay que confundirlos. El Dios ignoto lo hace
todo mediante el Verbo. La economia actual se halla gobernada por

la Benignidad y Amor del Padre. Mas no por eso elimina, entre
los
ni
medios
borra
de
objetivos
las
fronteras
conocimiento
entre
el
camino
de
de
Dios,
la
las
razn
Antonio
169 Vase
arriba
vias
y
naturales,
el
Orbe,
728 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM
de
la
S. i.
fe.

San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios (Continuación) - Parte Segunda S. IRENEO Y LAS VÍAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PDF

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San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios (Continuación) - Parte Segunda S. IRENEO Y LAS VÍAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PDF

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San

es que el Santo haya rebatido con eficacia a sus

criticos acuden a l para descubrir la doctrina del propio Ireneo.

cial al argumento pagano ? Hay una clusula al fin de II, 6, 1

ibid. 212 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

lineas en litigio pueden distribuirse en dos prrafos ;

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

E1 primer prrafo [A] plantea una dihcultad. La cita del Evange

de la tesis adversaria ; la versin vendria a ser : Por donde en

cognoscit... '. La versin seria : Por donde, aunque

del texto cruciai

varias veces denuncia

los gnsticos est en aoristo (: cognovit) y para el Santo en

Arriba en cambio tradujimos 72 segun la interpuncin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

minus (II, 6,1)

qui est super omnia

Sin embargo, algunos criticos modernos hallan dificultad en

Dios, a partir de la providencia, seria naturai. Tal versin

optan por traducir la ratio (mentibus infixa) mediante

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

se estrellan con el sentido obvio del ter

con el significado excesivo de Verbo (de Dios),

sino con el obvio

(' revelaverit') y en el inciso de Ireneo ('et re

dos, hombres y malos espiritus , terminado

Senor de todo ', agrega :

la proposicin genrica, dos veces repetida en II, 6, 1 y formulada

demonios y espiritus malignos no se hallan sujetos a la invo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

en cambio recordar la doctrina de la prolepsis78, en su

Todos los seres, capaces de conocimiento, entienden la exis

facultad discursiva son capaces de llevar a nadie al conocimiento

otro, especifico. Ambas

ea ') y le define el campo

(' moveat ea et revelet eis ') esconden

poder divino, evidente en el universo, para subir de su especifica

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

fuera del Hijo,

natural revelacin) el Hijo

imprimiendo en l a ciegas sus ideas, relativas al mundo, sin

enim factor vere Verbum

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

mentis ') mueve la mente a vista de la providencia dominio

previdente, Senor de todo lo creado.

ejercicio normal de la ratio, lo mismo entre hombres creyentes que

del conocimiento de Dios. La unidad y unicidad de Dios, creador

nianos. La Escritura, obviamente entendida, ignora la distincin en

nocimiento del Hijo al del Padre? ; Se estorban el camino de la

mento de especial significacin.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

e) los (israelitas), por ensenanza de los profetas; d) los paganos,

Merece destacarse el valor de la tradicin procedente de Adn

positivas : 1) la tradicin a partir de Adn, hasta los Profetas;

creacin primera (' conditio )' al Creador universal y primero (Dios

Accesible a los gentiles, fuera de toda tradicin positiva, se

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:04:13 PM

eum qui condidit- eum qui

fecit- eum qui se disposuit

del que la trajo al ser88 y la rige.

nica) abierta a nuestros ojos a la unidad del que la cre y gobierna,

con el secundum providentiam