Perfeccin o Santidad

No es necesario un gran esfuerzo de observacin para notar que muchos cristianos y,

particularmente cristianos consagrados, no viven su fe con alegra, no dan un testimonio existencial
de que el Evangelio es una Buena Noticia para todo Ser Humano, una liberacin de todo miedo,
delante de la revelacin, en Jess Cristo, de la inexplicable misericordia, perdn, amor
incondicional de Dios con sus criaturas. Cristianos y cristianos consagrados parecen vivir un
interminable sentimiento de culpa delante de Dios, siempre sintindose en deuda y
consecuentemente experimentando una separacin o por lo menos una distancia y frialdad en la
relacin con l. El Padre de Nuestro Seor Jess Cristo, revelado como infinita ternura,
misericordia, amor, proximidad con el hombre pecador, no es entonces percibido como Padre, pero
s como un juez mal humorado, eternamente escudriando nuestra vida en bsqueda de
infidelidades, desobediencias y debilidades. En vez de la intimidad, de la proximidad y de la alegra
que Jess manifiesta en su relacin con el Padre, nosotros, como Adn en el Paraso, sentimos
miedo de Dios y buscamos escondernos. Nosotros, cristianos, no siempre sabemos reflejar en
nuestros propios rostros la alegra de Dios: desde el escrpulo hasta la angustia, desde la estrechez
de espritu, hasta la enemistad con el cuerpo, desde un ascetismo no integrado, hasta un legalismo
sin calor... damos demasiadas veces la impresin de que somos personas ms presas que liberadas
por nuestro Dios.
Las causas de esos sentimientos y comportamientos de los cristianos, poco reveladores de la Buena
Noticia de Jess, pueden ser buscadas en mltiples direcciones: en el tipo de educacin religiosa
recibida, en la psicologa personal ms o menos propensa a sentimientos de culpa y de
escrupulosidad, en la experiencia de haber sido o no amado con gratuidad, en la experiencia
personal de Dios, en las mltiples capas teolgicas e ideolgicas que fueron superponindose,
obscureciendo muchas veces la experiencia original del cristianismo y consecuentemente la alegra
cristiana. Confundir santidad y perfeccin, con la connotacin que la palabra perfeccin tiene a
nuestros odos actualmente, es condenarnos a una eterna insatisfaccin con nosotros mismos, a una
auto condenacin permanente, porque percibimos que somos cada da ms imperfectos, an en la
medida en que avanzamos en la vida. Pasar de ese sentimiento a la verificacin de que la santidad
no es para nosotros es un salto. Desistimos entonces de ella, no escuchamos ms el apelo de Dios
sean santos porque yo soy santo y nos condenamos a la mediocridad en la vida cristiana.
La perfeccin
La interpretacin de la santidad como perfeccin tiene sus races en el Evangelio de San Mateo y
ms particularmente en MT 5, 48: "Seis perfecto as como tu Padre celestial es perfecto".
Examinemos rpidamente este texto. Debemos observar luego que la perfeccin, segn el Antiguo
Testamento, no es un atributo de Dios. En ninguna ocasin el Antiguo Testamento llama Dios de
"perfecto". Lo llama de "santo". En los evangelios el adjetivo "perfecto" (teleios) aparece solamente
dos veces y ambas en Mateo: MT 5, 48 "Seis perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" y
MT 19, 21 "Si quieres ser perfecto", pregunta Jess al joven rico. En la mentalidad hebraica la
perfeccin es antes un atributo del ser humano expresando la idea de totalidad, aplicndose a lo que
es completo, intacto, a aquello que de nada carece. Cuando en MT 19, 21 Jess dice: "Si quieres ser
perfecto", quiere decir: si quieres que nada te falte, si quieres no tener lmite alguno. Al afirmar "sed
perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto", Mateo estara proyectando en Dios una calidad
propiamente humana. Nos encontramos frente a un antropomorfismo: Mateo nos invita a imitar en
Dios una calidad que no es propiamente divina, pero que es la proyeccin en Dios de un ideal
humano.
La perspectiva de Mateo aparentemente parece ser ms moralista que teolgica: su atencin est
centrada en el deber que se impone al hombre, en la conducta que ste debe adoptar con relacin a
sus hermanos para cumplir perfectamente la voluntad divina. Se verifica, pues, que en este texto de

Mateo el punto de partida de la santidad ya no sera Dios en primer lugar, sino lo que el hombre
debe hacer. La atencin se desplaza de la misericordia de Dios como en la versin de Lucas "Sed
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso", para la perfeccin del hombre en general,
como un progreso en el desarrollo ontolgico del ser humano. La santidad pasa a ser vista como la
perfeccin en el cumplimiento de la ley, manifestacin de la voluntad divina y en la prctica de las
buenas obras, frutos bsicamente del esfuerzo del hombre.
Santidad, perfeccin y pecado
Otra realidad que llama nuestra atencin es el hecho de que los santos canonizados por la Iglesia
nunca se hayan considerado santos, muy por el contrario, todos se confesaron grandes pecadores,
hasta el fin de sus vidas, y practicaron penitencias por sus pecados que nos asustan. A pesar de esa
conciencia de que sean imperfectos y pecadores, eran santos y la Iglesia reconoci su santidad,
canonizndolos. No existe pues una incompatibilidad radical entre santidad y pecado. Se puede ser
simultneamente santo y pecador. Si pasamos a la relacin entre pecado y perfeccin ah
encontraremos esa incompatibilidad: no se puede ser simultneamente perfecto y pecador ya que el
pecado es la imperfeccin por excelencia. La perfeccin excluye necesariamente el pecado. Esta
breve consideracin podr ayudar a entender mejor las reflexiones que se siguen.
Tener pecado y ser pecador
Es igualmente importante para la comprensin de lo que sigue captar la distincin entre tener
pecado(s) y ser pecador. Tener pecado(s) es la conciencia que tenemos de haber fallado
objetivamente en el amor hacia Dios, hacia nosotros mismos o hacia el prjimo. Antes de ir al
sacramento de la penitencia, solemos parar, hacer un examen de conciencia preguntndonos "cules
son los pecados que tengo", cules son mis faltas objetivas de amor, desde la ltima confesin.
Comunicamos entonces al sacerdote los pecados que "tenemos" y, si estamos arrepentidos, somos
perdonados, Dios nos asegura su perdn. Saliendo de la confesin ya no tenemos ms pecados.
Ser pecador es la conciencia que tenemos de nuestra fragilidad. Saliendo de la confesin ya no
tenemos pecado pero reconocemos que estamos en un estado de debilidad, que somos macetas de
barro, muy quebradizas. El pecado alcanz, de cierta manera, algo de profundo en nosotros, alcanz
de algn modo nuestro ser, nuestro corazn como dice la Biblia (es desde el corazn que salen los
malos pensamientos, asesinatos etc.). Nos encontramos todos en una situacin de fragilidad. Cada
uno percibe en su "corazn" ciertas tendencias innatas hacia el mal y hacia el pecado que los
telogos llaman de concupiscencias, tendencias hacia el orgullo, la avaricia, la gula, la lujuria y
hacia la pereza, etc. Es porque estamos en este estado de fragilidad, es porque somos pecadores que
volvemos a pecar y as tendremos que confesarnos una y otra vez hasta el final de nuestras vidas.
Reconocer no solamente que hemos pecado pero tambin que somos pecadores es abrirse para la
verdad del propio ser, es el inicio del vaco de s, es comenzar a descender a la verdadera humildad
delante de Dios y delante de los hombres.
Dificultades de la perfeccin
El concepto de perfeccin que cada uno tiene en su propia cabeza, no es puramente terico, porque
el concepto de perfeccin se forma a lo largo de la vida, es existencial y por lo tanto viene marcado
por cargas afectivas desde la primera infancia: los comportamientos correctos, perfectos eran
premiados, los imperfectos, incorrectos eran punidos. El concepto de perfeccin se fue formando en
nosotros a partir de nuestra educacin, a partir de experiencias integradoras o traumatizantes, de
sentimientos de culpabilidad y castigo o de liberacin y perdn. Normalmente terminamos con un
concepto de perfeccin que se identifica en el plan personal con no tener defectos, no tener vicios,
no tener traumas ni marcas psquicas negativas, no tener ninguna flaqueza, ninguna falla, ningn
pecado etc.

La bsqueda de la perfeccin es un proyecto del hombre, un ideal humano. Se trata de un proyecto

cerrado dentro del propio yo orgulloso, que exige el mximo de s, el mximo de esfuerzo para no
fallar en ningn punto, una vez que el perfeccionista est convencido de que solamente ser amado
por Dios y por los dems si es perfecto. En ese esfuerzo l tiende a contar exclusivamente consigo
mismo, prescindiendo de Dios y de los dems. La perfeccin estara al fin del camino que trazamos
para nosotros, del ideal que nos propusimos, o entonces en el tope de una escalera que decidimos
subir con nuestro esfuerzo, subiendo escaln por escaln, eliminando vicios y adquiriendo virtudes
en una bsqueda tensa. La perfeccin no soporta el pecado una vez que el perfeccionista ve al
pecado no como una ruptura de lazos de amor, no en relacin a un otro, sino que en relacin al
propio ideal: "fall en mi ideal, en el ideal al cual me haba propuesto". Esta verificacin es siempre
sentida como humillacin.
El perfeccionista intenta vivir slo con los mejores fragmentos de s mismo, aquellos que estn
segn las normas, el ideal buscado, segn lo que piensa que los dems esperan de l. El resto, las
debilidades, las tendencias obscuras, los fragmentos de los cules se siente menos orgulloso, se
quedan encerrados para siempre en los mrgenes de la conciencia. Ellos son rechazados y negados.
De ese modo, la llaga secreta que est fermentando, supurando y contaminando la vida nunca es
reconocida, nunca viene a la luz. La perfeccin, humillada por el pecado y por las debilidades,
tiende a cerrar a la persona en s misma, cerrarla hacia / para Dios y hacia los dems. El amor
desaparece. El perfeccionista tiende a volverse sobre s, convirtindose en su propio juez y auto
condenndose. Despus de cierto tiempo de lucha su vida puede hacerse amargada, amargada
consigo, con Dios, con los otros, con todo.
Sed misericordiosos
La compasin y la misericordia son los atributos divinos ms caractersticos en la teologa de Israel.
Lucas nos invita, por lo tanto, a imitar una manera de ser que es, ante todo, la de Dios. Mostrndose
misericordiosos los discpulos de Jess se asemejan al ejemplo que Dios nos da. La atencin aqu se
vuelve hacia la visin de los sentimientos de la misericordia de Dios con sus hijos, en su solicitud
con los pecadores y los ms desamparados y necesitados. La conducta del hombre debe ser
regulada, debe imitar la conducta de Dios. El versculo 6, 36 concluye de modo natural la
instruccin sobre el amor a los enemigos. Lucas comienza con una recomendacin: v. 27 "Amad a
vuestros enemigos..." Esta recomendacin es reforzada por una primera consideracin en forma
negativa: "no imitis a los paganos y los publcanos que slo aman a aquellos que los aman" (v. 32).
Finalmente una segunda consideracin en forma positiva invita a imitar a Dios: "mostraos como
hijos del Altsimo... y sean misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso".
Los exegetas nos aseguran que esta versin de Lucas refleja, ms exactamente que Mateo, el
pensamiento de Jess, que nos invita a asemejarnos a su Padre reproduciendo en nuestras vidas los
sentimientos de compasin y misericordia que l tiene hacia los hombres. Por medio de esa
conducta con los hermanos nos adherimos a Dios, se refuerza nuestro vnculo de pertenencia hacia
l y, en ese sentido, somos santos como l es santo. El tema de la santidad, as pues, debe ser
reconducido a la interpretacin que Jess le da a la misericordia de Dios y a lo que, de tal imagen
paterna deriva, como norma y camino para la conducta del hombre y su pertenencia a Dios.
La santidad
En vez de que optemos por la perfeccin, podemos optar por la santidad y la santidad est
relacionada con compasin, con misericordia, con amor, con esa invitacin que Dios nos hace:
"Sean santos porque Yo soy santo". Dios es amor y en eso consiste la santidad de Dios. Se trata pues
de abrirse hacia el amor, dentro an de nuestra realidad de criaturas limitadas, frgiles, pecadoras,
floreros de barro como dice San Pablo. Ora, esa capacidad de amar nos es dada por Dios, es un don

de Dios. La santidad por lo tanto me es dada por Dios y me es dada ahora, inmediatamente: soy
amado por Dios, sin condiciones, ahora, con todas mis imperfecciones, pecados, debilidades,
limitaciones, traumas... y ese amor de Dios sin condiciones, me hace capaz de amar ahora, de hacer
el bien ahora, de servir ahora, de ser santo ahora, a pesar de mis imperfecciones y debilidades. La
gran ilusin es pensar que slo podremos amar, servir, hacer el bien cuando somos perfectos. Somos
santos ahora y debemos amar ahora, aunque seamos tambin pecadores: somos una Iglesia pecadora
y santa.
La santidad nunca es humillada por el pecado, porque la santidad es humilde. Somos humillados
cuando pensamos ser alguien, cuando nos colocamos en un pedestal, cuando nos juzgamos mejores
que los dems... somos humildes cuando aceptamos ser pobres, ser frgiles, limitados, pecadores,
pero amados en nuestra pobreza y fragilidad. La santidad es la negacin de dejarse cerrar en el
propio pecado, es la capacidad de ultrapasar las propias condenas porque un Otro nos acoge y nos
ama a pesar de nuestro pecado. La superacin de la auto-condenacin est en la entrega de la vida a
Dios, en saberse amado como pecador porque pecadores seremos siempre hasta el fin de la vida.
Santidad es la certeza de que no podemos salvarnos a nosotros mismos y acoger, en la accin de
gracias, una salvacin que nos es ofrecida gratuitamente por Dios que nos ama. La santidad nunca
lleva al cierre, antes se abre hacia Dios acogiendo siempre su perdn y se abre para los otros en el
amor, en el servicio y en el don. La santidad es la negacin de ser su propio juez, dejando el juicio a
Alguien que nos ama y vela por nosotros con amor. La santidad libera, tiene confianza, es alegre;
nos lleva a pasar de la rehsa y condenacin de nosotros mismos hacia el descubrimiento de
nosotros y de los dems.
Si la perfeccin era colocada en trminos de una subida laboriosa de una escalera, la santidad puede
ser tambin representada por ese smbolo de la escalera, solamente que se trata ahora de un
descenso progresivo a camino de una radical humildad. De hecho, si meditamos atentamente el
Evangelio, encontramos a Jess invitando continuamente a sus discpulos a un descenso: quien
quiere ser el primero, sea el ltimo, el servidor de todos; quien se exalta ser humillado, quien se
humilla ser exaltado; si no os hicierais como nios no entraris en el Reino; felices los pobres
porque de ellos es el Reino...Se trata de un vaciarse progresivo de toda auto-suficiencia y orgullo,
de toda ambicin de riquezas, de prestigio y proyeccin, de poder de dominacin y opresin, en el
seguimiento del Hijo de Dios que "se vaci a s mismo tomando nuestra condicin humana". El
orgullo cierra al hombre sobre s y lo impide de amar, de ser santo. La humildad es el
reconocimiento pacfico de la propia condicin de criatura pecadora y frgil, pero amada por Dios,
es la puerta hacia la santidad, es decir, para poder amar a los hermanos y hermanas pecadores y
frgiles como somos amados aunque pecadores y frgiles. Permanecer ah, en el fondo del templo,
como el publicano de la parbola, reconociendo la propia pobreza, en una splica permanente: "ten
piedad de m, Seor, porque soy un pecador", celebrando la misericordia de Dios hacia todos los
hombres, es hacerse vulnerable al dolor, al sufrimiento, a la falta de vida y de sentido de muchos
hermanos en el mundo, es comenzar a tener compasin, misericordia, es comenzar a amar, es
caminar hacia la santidad: "sean santos porque yo soy santo".
Proceso evolutivo
Terminemos con una pgina de rara belleza sobre la pureza del corazn y consecuentemente sobre
la santidad, que se encuentra en el libro Sabidura de un pobre, de Eli Leclerc (Editorial
Franciscana, Braga, 1975, pp.137-140). "...Despus de un momento de silencio, Francisco le
pregunt a Len: Hermano, Sabes acaso lo qu es la pureza de corazn? - Es cuando no tenemos
ninguna falta de que nos acusemos, respondi Len sin vacilar. - Entonces comprendo tu tristeza,
dijo Francisco, porque tenemos siempre algo de que acusarnos. - S, concord Len, y es
precisamente eso lo que hace que yo pierda la esperanza de llegar algn da a la pureza de corazn.
Ah! Fraile Len, cree en m, contest Francisco, no te preocupes tanto con la pureza de tu alma.
Vuelve la mirada hacia Dios. Regocjate por l ser todo santidad. Dale las gracias por l mismo.

Hermanito, eso es que es tener el corazn puro. Y cuando ests vuelto hacia Dios, no vuelvas a
debruzarte sobre ti. No preguntes a ti mismo en qu punto ests en relacin a Dios. La tristeza de
que no seamos perfectos es an un sentimiento humano, demasiado humano. Es necesario que
eleves tu mirada ms arriba, mucho ms arriba. Dios existe, la inmensidad de Dios y su inalterable
esplendor. El corazn puro es aquel que no cesa de adorar al Seor vivo y verdadero; lo que toma
un inters profundo por la propia vida de Dios y es capaz, en medio de todas sus miserias, de vibrar
con la eterna inocencia y la eterna alegra de Dios. Semejante corazn es, hace un tiempo,
despojado y cumulado. Le basta que Dios sea Dios. Es realmente en eso que l encuentra toda su
paz, todo su amor. Y entonces, es el propio Dios que es toda su santidad.
Dios, sin embargo, exige nuestro esfuerzo y nuestra felicidad, observ Len. Sin duda alguna,
respondi Francisco. Pero la santidad no es una realizacin de nuestro yo, ni una plenitud que nos
damos a nosotros mismos. Por encima de toda ella hay un vaco que descubrimos en nosotros, que
aceptamos y que Dios viene a llenar en la medida en que nos abrimos a su plenitud. Nuestro nada,
comprendes, cuando es aceptado, se transforma en el espacio vaco donde Dios puede, an as,
crear. El Seor no deja que nadie le robe su gloria. l es el Seor, el nico, el Santo. Toma por eso
al pobre por la mano, scalo del lodo y hazlo sentarse en medio de los prncipes de su pueblo a fin
de que l vea su gloria. Dios se convierte, entonces en el cielo de su alma. Contemplar la gloria de
Dios, Fraile Len, descubrir que Dios es Dios, eternamente Dios para adems de lo que nosotros
somos o podamos ser, alegrarse, de lleno, con aquello que l es, extasiarse delante de su eterna
juventud y darle las gracias por su indefectible misericordia, he ah la exigencia ms profunda de
ese amor que el espritu del Seor no cesa de derramar en nuestros corazones. Tener el corazn puro
es esto. Pero esta pureza no se obtiene a la fuerza de puos y de tensin. Qu hacer para
alcanzarla? pregunt Len. Simplemente no hay que guardar nada para s. Ni siquiera esa
percepcin aguda de nuestra miseria. Se debe desprender de todo. Aceptar ser pobre. Renunciar a
todo lo que es pesado, incluso al peso de nuestras faltas. Ver sino la gloria del Seor y dejarse
iluminar por ella. Dios es, esto basta. El corazn como la alondra ebria de espacio abandon todo y
cualquier cuidado, toda y cualquier inquietud. Su deseo de perfeccin se cambi en un simple y
puro querer de Dios. Len escuchaba atento, mientras iba caminando delante de su padre. Sin
embargo, a medida que avanzaba, senta que el corazn se le haca leve y que una gran paz lo
invada.
(P. Jos Antonio Netto de Oliveira, S.J. Miembro del Centro de Espiritualidad de Itaici.
Actualmente se dedica a la orientacin espiritual de los estudiantes jesuitas brasileos. Este es un
trozo de un artculo publicado en la Revista de Espiritualidad Ignaciana de Itaici).