Introduo ao Mtodo Teolgico

A Teologia e a Filosofia compem as chamadas "Cincias Sagradas". Diferentemente das

outras cincias que estudam basicamente um recorte do ser humano, ambas procuram
contemplar o "todo": a Filosofia procura pelo todo partindo da razo humana; a Teologia,
da revelao divina. Os antigos filsofos compreendiam que se tratava da mesma cincia,
contudo, abordando a realidade a partir de perspectivas diferentes.
At as escolas catedrais e os mosteiros, na Idade Mdia, o que se ensinava era que o
homem tinha que ser completo, ou seja, possuir o conhecimento acadmico, mas tambm
e, principalmente, conhecer e exercitar as virtudes. Com o nascimento das universidades,
infelizmente, a sintonia entre a vida e o pensamento do filsofo ou do telogo comeou a
se quebrar.
O que se v, atualmente, a completa ruptura entre a vida cotidiana do pensador e seu
pensamento propriamente dito, sendo este, inclusive, o ideal acadmico. Acontece que
no possvel fazer teologia ou filosofia sem viver, de fato, aquilo que se pensa.
Os antigos sabiam muito bem como era imprescindvel que houvesse uma relao ntima
entre a vida moral do telogo/filsofo e o seu pensamento. Plato, em sua obra "A
Repblica", reafirma a necessidade de uma periagog, ou seja, uma reviravolta sobre si
mesmo. Da mesma forma, Scrates e Aristteles criam na necessidade de um olhar
profundo para dentro de si mesmo antes de se pensar em fazer filosofia.
Sem a periagog o que resta apenas a ideologia, o uso da palavra para atender ao
desejo de poder, de dominao, de seduo. O objetivo, nesse caso, seria fazer com que
os seduzidos ou dominados fossem levados mansamente conforme o alvitre do dominador.
No campo teolgico, o que se tem a chamada metanoia. Trata-se de uma espcie de
converso tambm, porm, muito mais profunda, pois requer uma mudana de
mentalidade, uma mudana do sujeito. O Cardeal Joseph Ratzinger em seu livro "Natureza
e Misso da Teologia", analisa a metanoia partindo da seguinte frase de So Paulo: "eu
vivo, mas no eu, Cristo que vive em mim" (Gal 2,20). Eis:
"a converso algo muito mais radical do que, digamos, a reviso de algumas opinies e
atitudes, um processo de morte. Dito com outras palavras uma mudana de sujeito, o
eu deixa de ser um sujeito autnomo, um sujeito que subsiste em si mesmo; ele
arrancado de si prprio e introduzido num novo sujeito. No que o eu simplesmente
desaparea, mas, de fato, ele tem que deixar-se cair inteiramente para, em seguida, ser
concebido novamente num eu maior e juntamente com este."

O que o Cardeal Ratzinger insiste na necessidade primeira de o sujeito configurar-se a

Cristo. Porm, s possvel se configurar-se ao Cristo total por meio da Igreja. Sim, ele
bem claro nesse ponto e continua o raciocnio dizendo que se trata de:
"... um processo sacramental, isto , de Igreja. O passivo de tornar-se cristo exige o ativo
da ao da Igreja, onde a unidade do sujeito do fiel se apresenta corporal e histricamente
e s a partir daqui que pode ser adequadamente entendida a palavra paulina da Igreja
como corpo de Cristo, ela se identifica com o revestir-se de Cristo, com o ser revestido de
Cristo em que essa nova veste que ao mesmo tempo protege e liberta o cristo o corpo
de Cristo ressuscitado. Isso s possvel pelo batismo."
Assim, antes do fazer teologia, propriamente dito, preciso haver uma metanoia, uma
converso radical de vida, uma mudana de sujeito. Morrer para si mesmo e adentrar no
eu de Cristo por meio da Igreja, pois ela que muda a forma de pensar e o corao do
sujeito.
Sem essa metanoia, sem a busca pelas virtudes, tendo como perspectiva a eternidade, a
morte e a finitude da vida, o homem apenas mais um ser com conhecimento. evidente
que a metanoia no uma deciso fcil, pois a verdade liberta, mas nem sempre
agradvel. No mais das vezes incmoda e exige uma atitude.
Contudo, sem ela, no possvel fazer teologia. Sem ela, o que se tm so
contorcionismos mentais que levam o sujeito cada vez mais na direo da mentira e do
engano. Nosso Senhor Jesus Cristo alertou sobre esse perigo quando disse: "vigiai e orai"
(Mt 26,41), pois, sabia o quanto seria difcil para o homem manter-se alerta diante do
mundo. De fato, a maioria das pessoas vive no que Plato chamava mundo das
aparncias e no no mundo onde as coisas realmente so. A maioria das pessoas parece
dormir, sonhar, delirar, fantasiar. E so justamente essas pessoas que acabam dizendo
que a Filosofia e a Teologia tiram o homem da realidade.
Ora, enquanto a maioria dorme, o cristo luta para manter-se acordado, com os olhos
abertos. Faz algo para manter a f, pois ela exige um esforo pessoal, mas no o tira do
mundo real, ao contrrio, coloca-o nele.
Infelizmente, existe uma fora que atrai o homem para fora do real, levando-o ao erro, ao
engano, heresia. Para estar na Verdade preciso ter a virtude. Por isso que, antes de
iniciar o curso de Teologia, necessrio fazer esse exame de conscincia e decidir-se pela
converso. Caso contrrio, quando a Verdade se apresentar ela no ser aceita, nem
mesmo reconhecida.

No possvel fazer Teologia sem um movimento interior de verdadeira converso, de

pertena Igreja Catlica, de participao assdua nos sacramentos, de meditao
profunda da Palavra de Deus, pois, a verdadeira Teologia aquela que se faz de joelhos.