A essncia do reino de Deus

(GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento.

So Paulo: Teolgica, 2002, p. 101-104)

1) As bem-aventuranas: Em 5,3-12, Mateus apresenta oito bemaventuranas, que so complementadas por uma nona, que foge ao
esquema. Em Lucas encontramos, no mesmo trecho, no princpio do sermo
do campo, em 6,20-23, quatro bem-aventuranas; correspondem primeira,
terceira, quarta e nona de Mateus.
[...] A primeira bem-aventurana anuncia aos pobres a participao no reino
de Deus: Bem aventurados os pobres; pois deles o reino de Deus!. As
duas bem-aventuranas seguintes anunciam aos famintos que sero fartos e
aos tristes que sero consolados. Se pensarmos na relao desses anncios
com a participao no reino de Deus, veremos que h apenas uma resposta:
o saciar a fome e o consolo so promessas para o tempo da graa. Tudo isso
ocorre quando vem o reino de Deus. Nas promisses (promessas) das bemaventuranas se desdobra, portanto, como no espectro de um arco-ris, o que
trazido pelo reino de Deus. Por isso podemos deduzir das bemaventuranas, para a concepo do reino de Deus de Jesus, o seguinte:
a) O reino de Deus traz o consolo que afasta toda a dor e a saciedade que
pe fim a toda a fome. Cada um dos evangelistas acentua um aspecto
especfico desse estado de graa: Lucas, a fome de po; Mateus, a fome de
justia. A promisso de Jesus, porm, se refere a fome e sofrimento de
maneira to generalizada como as tradies veterotestamentrias que esto
por trs dela. O reino de Deus, por conseguinte, traz um estado de graa
corporal e espiritual, i., um novo mundo sem carncia e sofrimento, um
mundo de paz e justia. Baseado nas bem-aventuranas de Jesus, o vidente
Joo expe a viso do novo mundo, em Ap 21,1-15.
b) Como vem esse novo? O reino vem por meio de uma ao de Deus no

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homem. Segundo uso corrente na Palestina, Deus o sujeito das promisses

formuladas em voz passiva: Eles sero consolados significa: Deus os
consolar. Eles sero fartos significa: Deus fartar os famintos, Se
tomarmos ainda o segundo grupo de bem-aventuranas, em Mateus, que pelo
contedo podem ser da autoria de Jesus, podemos dizer: Ele se apiedar dos
misericordiosos e chamar de seus filhos os pacificadores (Mt 5,7-10).
Conseqentemente aqui a vinda do reino vista, primariamente, de maneira
teocntrica, como ao pessoal de Deus no homem. O reino vem de maneira
que Deus se encontra com o homem e o torna participante de sua comunho.
Surge ali onde Deus supera o sofrimento e a fome, recebendo, enfim,
misericordiosamente, o homem como filho.
Se o reino de Deus vem dessa maneira, podemos entender por que
Jesus pode falar de uma vinda presente do reino, mesmo que o mundo da
fome e da morte continue a existir. Em sua premissa, a vinda do reino se torna
independente da mudana das estruturas do mundo.
c) A vanguarda do reino que h de vir , pois, a condescendncia de Deus
para com o homem, que se realiza, como j se evidenciou, na atividade de
Jesus. No judasmo, a vanguarda era totalmente diferente. Para o fariseu, a
coisa primeira e essencial era a exigncia da lei, com a qual se tomava sobre
si o jugo do domnio rgio. Para todos era o juzo segundo a lei, a queda dos
poderosos, a transformao do cosmo. Tudo isso no simplesmente
anulado por Jesus, mas no mais visto como o precedente indispensvel
vinda do reino de Deus. O reino de Deus vem independentemente da lei,
independentemente da mudana das estruturas; a mudana das estruturas
seguir-se- como conseqncia.
d) Isso tudo no significa, como opinava o liberalismo, que Jesus s se
interessava por Deus e pela alma. A saciedade corporal est includa, do
mesmo como a eliminao da morte. Jesus, em Mt 11,4s, no aponta apenas
para a sua palavra, mas tambm e em primeiro lugar para as suas curas. O

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reino de Deus tambm traz novas estruturas, uma nova sociedade, mas no
vem atravs da modificao das estruturas, mas a partir do centro da histria
universal: O reino vem quando a relao entre Deus e homem se torna s, no
sentido da promisso veterotestamentria a respeito da aliana. Jesus no
raciocina como Filo1, de maneira filosfico-espiritualista, mas de maneira
teocntrica; no pensa em construes apocalpticas2, mas a partir da
promisso da Escritura.
2) O pai-nosso. No pai-nosso (Mt 6,9-15 par Lc) se confirma que Jesus via
o reino de Deus dessa maneira. Assim como as bem-aventuranas oferecem
o reino, o pai-nosso ensina a rogar pelo reino. Oferta e pedido se
correspondem.
a) A estrutura da orao permite reconhecer o contedo do reino de Deus.
As trs primeiras preces interpretam-se mutuamente. O reino de Deus vem
quando Deus aceito como Deus e feita a sua vontade misericordiosa.
Tambm aqui a sua vinda est orientada rigorosamente de maneira
teocntrica. A segunda metade da orao corresponde primeira. Cita aquilo
que separa o pedinte do reino de Deus. Se ele se tornar participante do reino
de Deus, Deus afastar a preocupao pelo po e a culpa. Tambm aqui o
reino de Deus implica uma nova relao para com Deus, por meio da qual as
condies corporal e espiritual se tornam ss.
b) Essa vinda do reino, vista de maneira teocntrica, tambm aqui a
vanguarda e no a conseqncia da modificao escatolgica. Talvez Jesus
tenha dado esse modelo de orao aos seus discpulos, em substituio
orao das 18 preces que lhe formalmente semelhante. Nessa orao diria
do homem judeu, a prece pela instalao do reino de Deus era a dcima
primeira. Nela o reino esperado como conseqncia da modificao das
estruturas do mundo. No pai-nosso busca-se em primeiro lugar o reino de
1 Filo, ou Filo, foi um pensador judeu da cidade de Alexandria do Egito, famoso por seus muitos escritos, em
que tentou comunicar ao mundo do pensamento grego o sentido da f judaica.
2 Por construes apocalpticas, Goppelt entende os textos apocalpticos do judasmo do perodo de Jesus,
que anunciavam a chegada de um novo tempo para o mundo, que mudaria de uma vez toda a realidade.

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Deus, cf. o dito de Mt 6,33; tudo o que segue pedido como conseqncia
desse reino.
c) Se o discpulo, a quem dada essa orao, perguntar como so
atendidas as suas preces, ele v aquele que afasta nossas preocupaes e
aceita os pecadores. Cada prece do pai-nosso tem o seu cumprimento naquilo
que Jesus realiza agora, mesmo que isso se assemelhe a um gro de
mostarda frente ao todo das preces. Atravs dessa atividade vem realmente o
reino de Deus, mesmo que de forma provisria.
Que resulta disso tudo? Se o reino de Deus est determinado dessa
maneira quanto ao seu contedo, compreensvel que ele venha
simultaneamente no presente e no futuro. Se o centro decisivo do reino de
Deus o desejo de que a relao de Deus para com o homem se torne
perfeita, ento ele surge ali onde por Jesus a relao de um homem com
Deus se torna nova, mesmo que a vida corporal e o mundo ainda no se
tenham tornado salvos. Ento a sua vinda no pode se ater apenas a uma
nova relao com Deus, mas tambm a vida corporal e a histria precisam ser
abrangidas, pois Deus o criador.
Por isso a vinda do reino j agora influencia a existncia do mundo. [fim
da citao]

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