permitirse ese lujo romntico y modernista (Haraway, 1988, 576-8). Pero Haraway se distancia tambin del modelo de
Harding: heredero de un cierto humanismo marxista, el empirismo feminista sigue dependiendo de las epistemologas
trascendentes que aspiran a un saber puro, y presuponen un sujeto del saber neutral e independiente (Haraway, 1988,
580-2). Frente a la autoridad cientfica universal y a los relativismos culturales, Haraway sostiene la posibilidad de un
conocimiento situado como prctica de la objetividad subalterna. No se trata de ir ms all de los dos modelos
precedentes o de sobrepasarlos a travs de una Aufhebung6 dialctica, sino ms bien, de atravesarlos para pervertirlos.
Tanto el constructivismo radical como el empirismo feminista se dejan contaminar por un Saber_Vampiro.
las heteroglosias (Derrida, 1996). El saber_vampiro es una tecnologa de traduccin entre y a travs de una
multiplicidad de lenguas que se levantan contra la sobrecodificacin de todas las lenguas en un lenguaje nico.
2. Desde el feminismo hegemnico hterocolonial hacia una crtica de la construccin transversal de la raza, del
sexo, del gnero, de la sexualidad, de la diversidad funcional...
Durante los aos 80, nuevos discursos glocales emergen en otra zona de rozamiento entre los Estados Unidos y
Amrica central y del Sur; pero tambin entre el pensamiento universitario dominante y los lenguajes del feminismo
negro, chicano, lesbiano, trans, crip. El Feminismo emancipacionista va a ser denunciado por sus mrgenes como un
saber hegemnico. El trmino postfeminismo registra este desplazamiento del lugar de enunciacin de un sujeto
universal, mujer, hacia una multiplicidad de los sujetos situados. De Lauretis habla de una ruptura constitutiva del
sujeto del feminismo que deriva de la no coincidencia del sujeto del feminismo con las mujeres (De Lauretis, 1994,
7). Este sujeto excntrico y desnaturalizado del feminismo es el cyborg de Haraway. La cybergologa opera un
desplazamiento conceptual desde los debates alrededor de igualdad/diferencia, justicia/reconocimiento, pero tambin
esencialismo/constructivismo, hacia los debates alrededor de la produccin transversal de diferencias y antagonismos.
El transfeminismo es la forma que toma el feminismo cuando corre el riesgo de una situacin en multiplicidad.
El recurso esencialista a una sola nocin de diferencia sexual o de gnero (esencialismos biolgicos de la genitalidad o
de la reproduccin sexual, esencialismos marxistas dominados an hoy por la nocin de divisin sexual del trabajo,
o por la nocin ms de moda de feminizacin del circuito productivo, esencialismos lingsticos o simblicos) se ve
desbordado por un anlisis transversal de la produccin de las diferencias. No se trata simplemente de tomar en cuenta
la especificidad racial o tnica de la opresin como una variable ms junto a la opresin sexual y de gnero, sino ms
bien de analizar los espacios de superposicin entre gnero, sexo y raza (la sexualizacin de la raza y la racializacin
del sexo) como procesos constitutivos de la modernidad sexocolonial. La raza, la clase, el sexo, el gnero, la
nacionalidad... no existen ms que como parte de una compleja red de relaciones mutuas. No se trata de adicionar
poltica homosexual, poltica de gnero, poltica anti-racista... Se trata de inventar polticas relacionales (Avtar Brah,
1996), crear estrategias de interseccionalidad poltica (Kimberly Crenshaw, 1996), que desafen los espacios de
entrecruzamiento de las opresiones", interlocking opressions7 (bell hooks, 2000).
He aqu algunas figuras liminares que operan como ndices de situacionalidad: la frontera y la piel de Gloria
Anzalda, la bastarda y la malinche8 de Cherri Moraga, el cyborg, el coyote, el virus, el
Modest_Witness9, elOncoMouse10, el hombre femenino, el perro y las especies compaeras de Donna
Haraway, el sujeto nmada de Rosi Braidotti, el intelectual orgnico de Aurora Lewis, la mmesis desviada de
Hommi Bhabha, el drag y la cita subversiva de Judith Butler, el Gender blending11 de Kate Bornstein, la
hermaphrodyke de Del Lagrace Volcano, la trans-formacin de Terre Thaemlitz...
Todas estas nociones deslegitiman la pureza, la teleologa y la unidimensionalidad de los saberes producidos por las
representaciones de la modernidad sexo-colonial.
como condicin de posibilidad de las elecciones informadas en un mundo de individuos supuestamente libres e iguales
ante la ley.
Las epistemologas contra-hegemnicas se debaten entre dos sujetos imposibles: por una parte, un sujeto
esfrico14 de la historiaoposicional15 (ya sean las mujeres del Tercer Mundo, yasea el sujeto homosexual, ya sean
los parias de la tierra...), un sujeto revolucionario que opera como motor de la historia y que, paradjicamente, puede
hablar en nombre de todos; por otra parte, un sujeto explotado resultado de la acumulacin estadstica de las
diferencias multiculturales con sus saberes bien informados. El sujeto esfrico de la historia oposicional se desliza
progresivamente hacia una suerte de internacionalismo cosmopolita paria-sexual. El sujeto multicultural no parece
haber necesidad de alianzas polticas sino, ms bien, de estrategias de comunicacin, de mecanismos de defensa de los
derechos de las minoras (derechos de las mujeres, de los gays, de los enfermos...) en tanto que ellos son tambin
consumidores siempre fieles en busca de mayor representacin y visibilidad. A riesgo de caer de nuevo en un
universalismo de las meta-opresiones, no se puede continuar utilizando hoy en da la palabra queer para hablar de
un saber menor o local. Recientemente en Europa, y despus de algunos aos en Estados Unidos, la palabra queer se
ha visto sobrecodificada, recolonizada por el discurso dominante: el conocido productor de la televisin francesa
Thierry Ardisson ya haba registrado la palabra Queer en 1998 en la INPI 16, pero habr que esperar hasta el 2004
para ver aparecer toda una serie de discursos normativos, tanto mediticos (comercializacin de la homosexualidad
por el mercado sexual y cultural rosa) como acadmicos que se apropien de sus efectos de saber-poder. El actual
contexto de reapropiacin exige un desplazamiento an ms vertiginoso. Mi propia formulacin multitudes queer es
hoy, un posicionamiento polticamente casi obsoleto. Queer no puede constituir un terreno liso para sostener el
conjunto de los saberes menores de los gneros, de los sexos y de las sexualidades. Estamos frente a una imposibilidad
constitutiva de totalizar la crtica. No hay expertos de los expertos locales. Es necesario mantener la fragmentacin de
la enunciacin por hacer: agenciamientos transmaricafeministapostmusulmanobollerastullidos... Esto no implica la
imposibilidad de una alianza local de las multiplicidades; ms bien por el contrario, una alianza menor no existe ms
que en la multiplicidad de la enunciacin, como corte transversal de las diferencias.
Haraway comienza por deconstruir la figura del Modest Witness de Robert Boyle que dominara los lenguajes de
objetividad de la ciencia moderna a partir del siglo XVIII. El productor de la verdad cientfica pretende posicionarse
en el lugar inocente y descorporalizado, alejado de las pasiones subjetivas de la feminidad y de los afectos. Este
testigo modesto, nos ensea Haraway, sirvi a la ciencia para excluir a las mujeres y a los sujetos colonizados de las
posiciones de produccin de saber cientfico.
Pero no se trata para Harway de elegir entre un saber hegemnico del testigo modesto y un conjunto de saberes
colectivos inocentes y no conmensurables. No hay resolucin para una tal dialctica, porque la dialctica y su
resolucin son, ellas mismas, figuras del saber nico. No hay una forma privilegiada de oposicin sino una multitud
de fugas. Haraway sugiere que el conocimiento situado se parece a cats cradle, ese juego en el que se hacen figuras
con hilos que se cruzan entre las manos (Haraway, 2000, 156): no se da en tanto que oposicin ni en tanto resolucin
dialctica, sino en tanto que conexin rizomtica. La objetividad situada no viene ni de una subjetividad individual ni
de una identidad esencial. Por decirlo con Deleuze, la objetividad situada es conexin sinttica de series heterogneas.
Saberes = Cooperaciones = Poderes. El conocimiento situado no es jams el saber de un lugar privado o individual
(mis genes, mi gnero, mi trabajo, yo, mi eleccin) (Haraway, 2000, 152), sino una disposicin colectiva producto de
una relacin transversal de las diferencias en el interior y a travs de las comunidades. El conocimiento situado es la
noche de bodas colectiva, el Sabbat de las brujas digitales.
El sujeto del saber situado es un vampiro. Es necesario morder o ser mordido para saber. Experimentar es ser testigo
de su propia mutacin. Correr el riesgo de la alquimia. El terreno de la epistemologa se resquebraja para abrir una
brecha tica y poltica: ser testigo, para Haraway, depende de la relacin constitutiva entre probar y atestiguar
(Haraway, 2000, 161). Ser testigo es ver, atestiguar, volverse pblicamente responsable de, y fsicamente vulnerable
a, sus propias visiones y representaciones (Haraway, 2000, 155). Ver siempre con el otro pero jams en su lugar. El
vampiro ms que un sujeto en el sentido poltico o metafsico del trmino es una jaura, una manada, una banda, una
multiplicidad, un proceso de mutacin: el vampiro contamina las descendencias durante la noche de bodas... efecta
las transformaciones de las categoras a travs de un pasaje ilegtimo de las sustancias... infecta el cosmos, la
comunidad orgnica cerrada. El vampiro es trans. De ah este extrao imperativo: o bien renunciar la poltica o bien
hacer la poltica como un vampiro.
4. Desde las polticas del cuerpo hacia las cyborgologas desnaturalizadas
Conocimiento situado es el nombre que da Haraway a la forma de objetividad cientfica feminista propia al cuerpo
post-orgnico: embodied objectivity, objetividad encarnada. La objetividad deviene una forma especfica y
particular de encarnacin, no una falsa visin prometiendo la trascendencia de todos los lmites y responsabilidades.
La moral es simple: slo la perspectiva parcial promete una visin objetiva. La objetividad feminista encarnada no
hace referencia a un sitio fijo en un cuerpo reificado, un cuerpo mujer u otro (Haraway, 1988, 589) sino, ms bien,
al cuerpo en tanto prtesis tecnobiopoltica. El lugar de la objetividad no es un cuerpo prediscursivo libre de toda
intervencin tecnolgica, sino un cuerpo tecno-orgnico, una subjetividad protsica que ha incorporado ya la
tecnologa. El sujeto del conocimiento situado es una interfaz cuerpo-tecnologa. El lugar de produccin de saber y de
vida est en mutacin. En este espacio, propio de los saberes vampiros, reinan los estados intermediarios entre la vida
y la muerte: la vida vegetativa, la muerte cerebral, las hormonas, los embriones, los virus, etc. Si, como pretenda
Foucault, se trata de una biopoltica, esta biopoltica no puede caracterizarse simplemente como una poltica de lo
viviente sino, ms bien, como una informtica de la dominacin de los cuerpos tecno-vivos (Haraway, 2000,162).
Hemos pasado de una sociedad industrial a un sistema polimorfo y protsico de informacin. Registramos un
desplazamiento de los modelos fsicos y termodinmicos (teoras de la represin, de la lucha, de la resistencia...) hacia
los modelos cyber-textuales, pero, tambin, epidemiolgicos e inmunolgicos en los cuales existe una primaca de la
ecologa poltica. Por qu simplemente resistir si podemos mutar! El cyborg (trmino inventado en 1960 por Manfred
Clynes y Nathan Kline para nombrar una rata de laboratorio a la que le haban implantado una bomba osmtica y un
sistema de control ciberntico) de Haraway, no es ms que una de las figuras para nombrar esta condicin de
incorporacin protsica. Todas las lneas de descendencia de la supermodernidad se cruzan en el cyborg: la
automatizacin del trabajo, la sexualizacin de la mquina, la computarizacin de la guerra, y la digitalizacin de la
informacin. El cuerpo del conocimiento situado es, al mismo tiempo, una criatura orgnica y artificial, un sistema
tecnoviviente. Pero atencin!, la vida cyborg no es la existencia mecnica de la computadora sino, ms bien, como
nos ensea Chela Sandoval, la vida de una chica que trabaja cocinando hamburguesas y que habla el lenguajeMacDonalds (Sandoval, 2000). El cuerpo post-orgnico existe en los intersticios, entre las oposiciones que
constituyen la supermodernidad: animal/humano, mecnico/orgnico, blanco/negro, masculino/femenino,
hetero/homo, bio/trans... Este trans-sujeto es el monstruo del cual Haraway espera nuevos proyectos polticos
(Haraway, 1992).
raza, la reproduccin, la enfermedad, la discapacidad, el trabajo, o incluso la muerte. Todos estos objetos de
conocimiento son producto de discursos biomdicos, psicolgicos o econmicos, pero, lejos de ser entidades textuales,
toman la forma de lo vivo. Frankenstein abre una oficina del freakismo en Silicone Valley. El objeto del saber (el
perverso, el desempleado, la puta, el artista, el criminal...) se vuelve agente a travs del anlisis y el desvo de los
discursos y de las tcnicas que lo haban producido como especie que debe ser controlada.
En el conocimiento situado, la localizacin es, ella misma, tanto una construccin compleja como una herencia
(Haraway, 1988). Estas nuevas tecnologas de posicionamiento (Haraway, 1988) son los lugares donde los
subalternos se reapropian de un saber de la anomala, con todas las tcnicas que le estn ligadas (Foucault, 1976,
161). Es una poltica desnaturalizada, estructurada en torno a lazos sintticos de afinidad, una poltica que conecta las
diferencias, que establece las alianzas rizomticas en la discontinuidad, y no en el consenso, una poltica hecha de
redes de posicionamiento diferenciales (Chela Sandoval, 2000). Comienza aqu una transvaloracin de la relacin
tradicional entre esttica y poltica: se hablar de polticas de bio-afectos o de estticas celulares. Esta misma ecuacin
se reproduce en un quiasma donde se entrecruzan la teatralizacin del espacio poltico (polticas performativas) y la
experimentacin virtuosa en el dominio de la subjetividad (esttica cyborgolgica). Se trata de un espinozismo de
micro-pasiones polticas: un laboratorio en el que un nuevo tipo de expertos anormales ensayan colectivamente otras
formas de vida.
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Notas
1 Este texto fue publicado por primera vez como Savoirs_Vampires@War en la revista francesa Multitudes, n. 5, 2006.
Agradecemos a Carlos Zavala Hyde, Luis Guerra y Daniel Lesme por la revisin de la traduccin.