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- A mimese potica est relacionada Teoria do Conhecimento, e seu efeito
afastar o homem da verdade das Ideias. Deve, portanto, ser censurada, pois
o poeta no poder compor nada que possa contradizer o que a cidade
considera legal, justo, belo e bom.
- Scrates reconhece que a poesia exerce encantamento e alerta que o homem
deve controlar o desejo de prazer pelo carter prejudicial do prazer potico. O
poeta imitador est sempre a forjar fantasias a uma enorme distncia da
verdade.
- Como a poesia busca somente agradar o pblico e no mov-lo em busca da
virtude, considera Scrates no Grgias (502 507c) que uma arte vil e
vergonhosa, pois h um prazer bom e um prazer mau. Os primeiros dever ser
buscados e os segundos rechaados.
- Nas Leis, o prazer positivo desde que dominado pela razo. Plato afirma
que a boa educao est baseada na ginstica e na msica (arte), e que as
belas figuras e belas melodias produziro cidados educados. O prazer e o
gozo do jogo (a arte mimtica) devem ser simplesmente controlados.
- O verdadeiro prazer o da contemplao das Formas, o prazer intelectual.
- Havelock (1996) entende que a grande luta de Plato foi introduzir um novo
modo de pensar que se contrape imitao de comportamento e de palavras
que a tradio homrica representava.
- Havelock defende que a Repblica

seria um programa de reforma da

educao, movendo-se em dois estgios principais: o currculo primrio e o

secundrio e o currculo universitrio. O autor entende que a Repblica antes
de ser um ensaio sobre a teoria poltica utpica, um ataque estrutura
educacional existente na Grcia.

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- Para Havelock (1996), Plato atribui dois sentidos mimese: o primeiro o
do ilusionismo, o segundo, sobre o qual se constri sua tese, o de que a
poesia, na Grcia, foi concebida

e destinada para ser uma espcie de

enciclopdia social, apresentando-se como elemento de transmisso de ethos

grego, oralmente memorizado e repetido por sucessivas geraes.
- Plato insinuaria que a mimese tambm acontece no ato de recitar que repete
a forma identificada o que lhe fornecido pelo artista criador. O artista no est
criando, mas reproduzindo para o pblico, cujo interesse ele precisa prender.
- No Timeu, ele afirma que a cincia absoluta e perfeita s pode existir
pressupondo-se Ideias absolutas e eternas, pois sobre o que sensvel no
pode haver seno uma opinio mais ou menos convincente.
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- Habelock cogita que Plato pretende eliminar a mimese e substitu-la pela
filosofia, s que no discute se essa filosofia tem carter mimtico, ou se surge
como uma nova forma mimtica que impe distncia ao original (essncia) ao
mesmo tempo que dele participa, conforme definida a arte mimtica no
Sofista.
- Melberg (1995) no concorda com Havelock quando ele argumenta que a
repetio tpica da poesia homrica e, portanto, antagnica escrita de
Plato. Merberg vai elaborar um outro conceito para a repetio, sugerindo que
seu carter no provm da linguagem oral, mas da conexo entre a dimenso
mimtica da linguagem e o problema filosfico. Essa relao possibilita
compreender a mimese enquanto tempo e movimento, relao que ele
denomina repetio.
- Para Melberg, a verso homrica da repetio narrativa poderia ser
caracterizada como um espelhamento ou estrutura circular que repete o que
houve, mas transforma-o em algo mais.

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- Ao opor cultura oral e escrita, que a filosofia platnica, desenvolvida a partir
do mtodo dialtico, est centrada na oralidade. O dilogo socrtico
desenvolve uma espcie de fala inacabada, de carter espiral. Alm disso,
Plato considera a escrita simulacro da oralidade e que a qualidade e o ser
das coisas so expressos por meio de um auxiliar dbil, que so as palavras,
mas que nenhum homem razovel se arriscaria confiar seus pensamentos a
esse veculo, e muito menos quando ele se mostra fixo, como ocorre na
escrita.
- Detienne (1998) afirma que o memorvel no pertence ao passado, e antes
um saber presente, exposto a reinterpretaes. A memria decorada s pode
existir em sociedades em que a aprendizagem determinada pela
alfabetizao e pelo emprego conjugado da escrita e leitura.
- Melberg mostra que a repetio refaz o que houve, mas transforma-o em algo
mais, representa e supera sua origem.
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- Sem dvida, Plato o autor que cria a filosofia enquanto gnero escrito,
produzindo ao mesmo tempo um sistema e uma forma de exposio. No livro
VII das Leis, diz ns mesmos somos autores de tragdias, e na medida do
possvel, autores da mais bela e melhor tragdia, pois toda nossa constituio
no tem outra razo de ser do que imitar a vida mais bela e excelente, e a se
encontra, segundo nossa opinio, a tragdia mais autntica.
- Em O Banquete, Plato, alm de usar o dilogo filosfico ou socrtico, no
qual d a sim mesmo a voz de um outro e de outros, insere uma espcie de
mimese narrativa em que d voz ao outro, criando um dilogo includo, tramado
no outro.

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- Plato, alm de criar um sistema para a filosofia, cria uma forma literria: o
dilogo socrtico, que se mostra como mimese do pensamento, procurando
no ser uma mimese de acontecimentos e sim de pendor filosfico, orientada
para o intelecto. Ao mtodo dialtico interessa mais a pergunta do que a
resposta, mantendo assim uma espcie de eterno dilogo, a caracterstica
bsica da forma dramtica.
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- O dilogo filosfico surge como tragdia, pois o filsofo quem melhor se
aproxima (poderamos dizer mimetiza) da maior e mais interna essncia da
verdade, mas s aproxima-se, da sua tragicidade.
- A mimese desenvolvida por Plato a da linguagem, do discurso escrito que
mimetiza o discurso oral, uma mimese discursiva, uma espcie de prosa de
ideias que busca logicamente a verdade atravs de conceitos, categorias e
princpios. Ou seja, as mentiras (fices) so aceitas desde que faladas atravs
da

autoridade

competente

(filsofo)

para

propsitos

socialmente

beneficentes,
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- Por mais que tente, Plato no consegue se livrar da mimese.
- certo que a forma de pensar em oposies derivada da dialtica platnica,
que busca a estabilidade e fixidez das Ideias, mas tambm correto afirmar
que Plato condenou a escrita pela escrita e dissociou-se da mimese
mimeticamente, introduzindo um sistema de circulao: o jogo do outro no ser,
que tem por caracterstica a ambiguidade, a arbitrariedade, a indeterminao.