ENTREVISTA - PASCAL BRUCKNER

O primado da angstia
Para escritor francs, s as paixes salvam
LUCAS NEVES

RESUMO
Autor de obras que indagam as fontes de frustrao do homem atual, filsofo
e romancista Pascal Bruckner vem ao Brasil para palestras. Ele fala Folha
no s de como paixes so antdoto para a angstia diante do inatingvel,
como a felicidade e o amor perfeito, mas tambm de poltica, outro tema de
seu interesse.
O filsofo e romancista francs Pascal Bruckner, 65, no se compraz em viver
no mundo das ideias apolneas, em tecer teorias acerca do amor e da felicidade
ilibados.

Pelo contrrio. Seus ensaios e artigos recentes buscam justamente desconstruir

esses dois conceitos, fontes de angstia e frustrao para o homem
contemporneo, segundo o pensador, que vem ao Brasil para participar do
ciclo Fronteiras do Pensamento.
Bruckner acredita que a economia capitalista enxergou uma janela de
oportunidade no hedonismo que a revoluo comportamental dos anos 1960
legou: seria ela a provedora de tudo aquilo que conduzisse realizao
pessoal, ao xtase. Assim, a lgica de mercado se infiltrou em terreno at ali
inexplorado: entre quatro paredes.
"O amor agora submetido ao regime da performance, ao imperativo do
absoluto", resume o escritor, falando Folha em seu apartamento em Paris.
"A felicidade vira no mais um direito, mas um dever."
Para Bruckner, preciso pr fim busca incua do sublime e se deixar levar
por paixes (no s carnais). "So elas que nos fazem humanos, e no robs
afoitos procura de algo inencontrvel", diz ele, que, associado no comeo da
carreira ao grupo dos "novos filsofos" de extrao esquerdista liderado por
Bernard Henri-Lvy, mais tarde seria classificado de "neocon"
(neoconservador), ao declarar voto em Nicolas Sarkozy na eleio de 2007.

Na conversa, o autor do romance que inspirou o filme "Lua de Fel" (1992), de

Roman Polanski, fala ainda sobre os ecos do antissemitismo do pai em sua
vida, a modorra da Frana de Franois Hollande e a relutncia incomodada da
Europa em assumir papel mais incisivo na arena poltica internacional, outro
de seus temas-fetiche. Leia a seguir os principais trechos da entrevista.
Folha - Na autobiografia que o sr. lanou h pouco na Frana, "Un Bon
Fils" [Grasset, R$ 70, 264 pgs.] (um bom filho), seu pai surge como um
homem ultraviolento e antissemita convicto. Sua escolha da filosofia como
carreira tem a ver com esse histrico familiar?
Pascal Bruckner - Certamente, mas a um ponto que no consigo determinar
com preciso. Acho que o elo entre esse pai nostlgico do Terceiro Reich e a
minha carreira o desejo de compreender por que abraamos ideologias
assim, por que somos insensveis refutao delas e ao remorso. H uma
ligao, mas indireta.
E por que esperou a morte de seu pai para publicar o livro?
Era necessrio. Teria sido violento demais para ele. No tinha vontade de
mago-lo. Era algo incmodo para mim. como um segredo que todo mundo
conhece, mas do qual ningum quer ouvir falar. Mesmo que eu tenha dito a ele
que no concordava com seu dios aos judeus e que um dia escreveria sobre o
assunto, tratava-se de um homem doente, cansado... e era meu pai.
Detestei o meu pas por muito tempo. S fui tomar vinho, por exemplo, aos 40
anos. Era uma maneira de manter distncia das minhas origens e do meio em
que havia vivido. Para mim, a Frana era uma pequena provncia em que
sufocvamos em convenes, na hipocrisia e na mentira. Precisei sair daqui,
morar dois anos nos EUA, para me reconciliar com ela.
Em "Fracassou O Casamento por Amor?" [trad. Jorge Bastos, Difel, R$
30, 108 pgs.], o sr. diz que a expectativa atual do amor perfeito mina as
relaes conjugais tanto quanto, no passado, matrimnios arranjados
solapavam sentimentos. Ainda se idealiza tanto o amor?
Vivemos uma mistura de romantismo agudo e consumismo sexual
exacerbado, uma era em que amamos a ideia do amor acima de tudo. Cobra-se
que a mulher seja uma amante ensandecida mas tambm exemplar me de
famlia, profissional bem-sucedida, culta, sadia. E o homem deve ser
igualmente um virtuose do sexo, bom no trabalho, pai amoroso, sujeito
engraado. bvio que isso conduz a um esgotamento, porque o amor
submetido ao regime da performance.

Esse amor do amor faz com que abandonemos uns aos outros assim que
advm qualquer decepo. Esquece-se que amar aceitar as fraquezas do
outro e as nossas prprias, construir algo ao longo do tempo, base de falhas,
oscilaes, mudanas de intensidade do sentimento. Pode-se desejar menos o
outro sem querer deixar de ficar junto, porque a ternura leva a melhor sobre a
exigncia passional. Submetemos nosso amor ao imperativo do absoluto, um
deus implacvel. Isso desumano.
Mas o sentimento e a libido so necessariamente irreconciliveis a partir
de certo ponto da relao?
No. O problema que a sexualidade virou uma espcie de medida da
intensidade da relao. As pessoas se foram a fazer amor, buscam todas as
combinaes possveis para despertar o desejo. O terror o da extino das
paixes, da frigidez, de no alcanar a ereo. As revistas femininas a cada
semana trazem novas receitas para reacender a libido. O sucesso da estupidez
que "Cinquenta Tons de Cinza" um sintoma disso. Liberamos Eros, mas
agora nos damos conta com horror de que, ao extinguir os interditos, talvez
tenhamos liquidado tambm o prazer. Sem tabus, no h mais perigo.
Passamos do medo das paixes ao temor de v-las morrer.
Contra essa expectativa irreal, o sr. faz no livro um apelo trivialidade no
amor. No da natureza humana aspirar ao tal absoluto de que o sr.
falava h pouco?
Sou partidrio dos "arranjos francesa", como definidos por Bertrand Russell
[filsofo britnico, 1872-1970] em 1926. Ele dizia que os franceses tinham
encontrado a sabedoria conjugal: grande liberdade do homem e da mulher em
suas aventuras amorosas, sem desmantelar a famlia. Cada um leva sua vida, e
o casal se mantm em torno do essencial: a estima, a ternura e o prazer de
estar junto. uma soluo oposta americana, em que o casamento deve ser
fundado na honestidade, na fidelidade. preciso incluir na discusso amorosa
uma certa fraqueza dos cnjuges diante das tentaes. a via latina do desejo:
o ser humano imperfeito, tende a mentir, a ceder a prazeres momentneos,
mas no se trata de crime irremedivel.
Em 2006, no livro "A Tirania da Penitncia" [trad. Rejane Janowitzer,
Difel, R$ 40, 240 pgs.], o sr. sugeria que o remorso europeu por seu
histrico blico inibiria intervenes no exterior. No o que se v na
frica e no Oriente Mdio.
Somos um velho continente gangrenado pela culpa. Nossa apatia fruto
temporo de uma conscincia pesada; queremos nos abster, nos retirar da
histria, porque nossa participao j foi to abominvel... os obstculos so
psicolgicos e culturais, no econmicos.

A Europa se reergueu da Segunda Guerra, reatou com a prosperidade, mas

incapaz de se constituir em ator poltico dotado de Exrcito forte. Poderamos
agrupar nossos oramentos de Defesa e criar uma Fora europeia, que
protegesse as fronteiras contra o expansionismo russo, mas que poderia atuar
se necessrio no Iraque, na frica.
Ainda bem que a Frana interveio no Mali [em 2013] e na Repblica CentroAfricana [idem] para evitar um genocdio e que agora estamos constituindo
uma espcie de "corredor anti-jihad" do Senegal ao Djibuti. Porque, no geral,
todo o trabalho recai nas costas dos EUA. Mas Obama no quer mais guerra.
O sr. apoiou em 2003 a operao militar anglo-americana no Iraque.
Como avalia essa ao, luz do fortalecimento atual do Estado Islmico
no norte do pas?
Acho que no h relao de causa e efeito entre os dois fatos. Fiquei feliz com
a queda de Saddam Hussein (1937-2006); depois, os erros da administrao
Bush foram enormes. Mas no se pode imputar tudo aos EUA. Cabe aos
rabes resolver seus problemas e reformar uma religio problemtica,
assombrada pela memria de uma grandeza perdida, lembrana que gera
ressentimento em relao ao Ocidente. O islamismo radical o dilema do
sculo. Por isso, preciso encorajar os lderes esclarecidos que se propem a
reler o Coro luz da razo. O termo islamofobia foi retomado por
fundamentalistas para proscrever crticas religio, transformadas em
racismo. Assim, a religio mais violenta do mundo hoje se cobre dos mantos
de vtima.
Como v o atual quadro poltico e econmico francs, com o governo de
Franois Hollande extremamente mal avaliado, incapaz de reverter a
curva do desemprego e conter o avano da dvida?
A Frana sofre de um orgulho absurdo. O pas se mostrava simptico unio
com a Europa, desde que o continente adotasse o seu modelo. A resposta foi
"no, obrigado", e o paradigma francs se espatifou. Ele caro demais,
perdulrio. E o pas um dos nicos a cultivar um ceticismo extraordinrio
em relao ao mercado: a empresa m, o lucro criminoso. Se voc bemsucedido, culpado de alguma maneira, fez concesses, foi conivente. Na
poltica, [o ex-presidente Nicolas] Sarkozy est de volta [disputa o comando
de seu partido, a UMP, e busca se cacifar para concorrer ao Eliseu em 2017],
mas um Dom Quixote cansado. As pessoas no confiam mais nele.
No ms passado, a imprensa noticiou que o governo vai enxugar a
Previdncia. o fim do Estado de bem-estar social francesa?

A Frana um pas corporativista, em que o Estado compra a paz social

distribuindo benefcios a todas as categorias. Hollande continuou nessa toada
at perceber que no funcionava mais. Ento deu marcha a r, mas j era
tarde. Depois de ter dito que no gostava dos ricos e do mundo financeiro,
virou o melhor amigo deles. Estamos tentando criar uma esquerda liberal. Mas
neste pas vai ser complicado, porque o liberalismo visto como um diabo.
Outro problema nossa ignorncia total do exterior. Preferimos errar a nos
inspirar em modelos estrangeiros. Esse pas est enlouquecendo, h uma
espiral de irracionalidade.
Em "A Euforia Perptua" (Difel, 2002, esgotado), o sr. afirma que a
promessa de felicidade terrena inaugurada pelo Iluminismo foi deturpada
nos anos 1960. Por qu?
A felicidade virou no mais um direito, mas um dever. Os anos 1960 e sua
revoluo individualista estenderam as regras de mercado a setores at ento
impermeveis a elas: a intimidade, a sexualidade, a espiritualidade, o bemestar. Essa incitao felicidade nos fez seres extremamente ansiosos. Temos
medo de no estar altura dos ideais que fixamos para ns. A sociedade da
felicidade vira tambm a do desespero e da angstia.
Deveramos ento nos contentar com pequenos prazeres e alegrias
efmeras, como o sr. diz no livro?
preciso fazer com que as pessoas se sintam menos culpadas por no serem
felizes o tempo todo. Para substituir essa obrigao, proponho o reinado da
paixo. Felicidade, como dizia Charles Fourier [filsofo francs, 1772-1837],
ter vrias paixes e diversos meios para saci-las. A felicidade da ordem da
graa, e no da do trabalho. Essa incompreenso a base da neurose
americana. Nesse sentido, se h uma sabedoria europeia, ela reside justamente
no ceticismo, no entendimento dos limites do homem, o que no impede que
se viva uma cultura de prazeres.