Universidad de Concepcin

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa

Informe de lectura: Materiales de

Sociologa de la Educacin y la
Cultura

Estudiante: Javier Arroyo Olea

Diego Prez Arias
Carrera: Pedagoga en Historia y Geografa
Curso: 1er ao, 1 semestre.

LUNES 02 DE MAYO DE 2014

Primera seccin: Conceptos fundamentales

Esta primera seccin del texto de Carlos Lerena titulado Materiales de Sociologa de la Educacin y la
Cultura, est enfocada a la sntesis de las ideas principales que contiene el mismo, centrndose en los
autores como mile Durkheim, Auguste Comte, Karl Marx y Max Weber.
En s, el texto contiene una gama de ideas enfocadas al rea sociolgica de la educacin. Primero que todo es
necesario identificar las ideas del primer autor que se menciona: Auguste Comte quien plantea un Tratado de
educacin universal en donde propone la sustitucin del rea poltica del catolicismo, colocando como
reemplazo una educacin positiva en la que los nuevos maestros-socilogos suplen todas las funciones
sociales que la cspide catlica ya haba perdido, dejando as en la palestra un enfoque conservador de la
educacin y dndole nfasis a su postura de que el individuo es producto de la educacin, contribuyendo as a
su concepcin de educacin como la principal aplicacin de cualquier sistema de ideas. Por otra parte, Comte,
adems de hacer hincapi en que la educacin es inseparable de los principios de la moral positiva,
comprende a la educacin no slo como algo meramente intelectual, sino que hace hincapi en el carcter
afectivo que esta tiene debido a que toda enseanza es educacin, planteando as una dicotoma representada
en la educacin espontnea (conocida como primera educacin, la cual ve a la madre como la detentora del
poder ideolgico dentro del seno de la familia) y la educacin sistemtica (inculca hbitos bsicos y, en s,
lo que la sociedad conoce como educacin). En sntesis, Comte concluye con lo que l denomina, como
vimos al principio, educacin universal la cual forma al individuo a partir de un estado positivo, tomando
en cuenta las dificultades morales y desembocando en lo que l comprende como sistema educativo que lo
describe como aquel sistema de ideas necesarias que preparan a los individuos tanto para adaptarse uno
mismo al sistema en donde ser sumergido, como para el orden social donde tendr que desenvolverse.
Para continuar, hay que mencionar al individuo que es conocido como uno de los padres de la sociologa:
mile Durkheim, quien comprenda al sistema de enseanza como instancia para imponer la postura
sociolgica de construir una doctrina moral, imponiendo as un sistema igual. A la vez, Durkheim plantea que
la educacin debe estar enfocada a las sociedades histricas, siendo estudiada como hecho social, es ms,
plantea que la educacin es un proceso de creacin y produccin social, ideas contrarias al idealismo de Kant
que defiende un desarrollo (educacin) armnico tanto con el individuo como con sus facultades. Por otro
lado, Durkheim postula que no hay nada que preexista dentro del individuo, ya que, segn este autor, el
hombre es producto de l mismo y de su sociedad, conllevando as una negacin a la naturaleza humana y
dndole paso a un proceso de mera produccin de hombres. Paralelamente, Durkheim hace nfasis en que la
educacin debe apuntar a la produccin de hombres que la sociedad necesita y que, a la vez, este acorde con
la economa interna de la misma. Es as como este socilogo comienza a hablar de otro punto el cual es la
asimetra en las relaciones pedaggicas que, en s, se tratan de relaciones de dominacin ideolgica,
colocando a la educacin en una comparacin con la hipnosis debido a que es la autoridad quien se beneficia
de las circunstancias y es as como, a travs de este proceso de dominacin, Durkheim plantea la idea de que
la educacin es, al fin y al cabo, un instrumento de dominacin de almas. Otra idea principal en la que hace
bastante hincapi es en el carcter decisivo que tiene la imposicin de una doctrina moral en la prctica
educativa la cual conlleva una autoridad moral que pertenece al educador y que convive con el enfoque
integral de la educacin que se representa en la inculcacin de ideas y sentimientos que son indispensables
para la comunidad. Es por lo anterior que este socilogo plantea que la sociedad se refleja y/o reproduce en la
educacin, fundamentando adems, en que el sistema educativo es el conjunto de prcticas pedaggicas que
existen en la sociedad permitiendo as su renovacin, mantenimiento o, como se plante anteriormente,
reproduccin. En sntesis, Durkheim es partidario de que la educacin cumple la funcin de asegurar la
persistencia de una diversidad necesaria pero a la vez especializndola, conllevando as una doble funcin:
contribuir a asegurar las ideas compartidas por todos los animales polticos (como dira Aristteles) y, a la
vez, realimentar el proceso de divisin social del trabajo. En s, este autor busca una educacin fundamentada
en la sociologa, proponiendo as una pedagoga sociolgica, rompiendo as con el paradigma imperante de
Kant.
Pasando a otro autor es donde nos encontramos con Karl Marx, quien tiene la base de su postura sobre la
educacin en la funcin educadora que tiene el Estado y es con esa premisa que analiza temticas como la

unin de la enseanza y el trabajo productivo, el objetivo que tiene la escuela y el postulado de una sociedad
socialista, todo esto desde el punto de vista de Marx. En s, este autor explica la relevancia que tiene el rea
prctica de la educacin, dando como ejemplo el trabajo del nio en las fbricas, pero no desde un punto de
vista comercial ni como factor de produccin, sino que Marx ve en el trabajo la oportunidad de que un
hombre se despliegue en su misma esencia y que, el nio, al combinar la teora con la prctica, se convierte en
un potente medio de transformacin de la sociedad. Por otro lado, Marx habla sobre un hombre polivalente
el cual es producto de la educacin que combina la enseanza con el trabajo producto y que da como
resultado al hombre de la sociedad sin clases (comunista). Sin embargo, este autor no deja de lado el rol de
reproductor de subordinacin que tiene la escuela dejando as en la palestra la concentracin de poder que
tiene esta institucin ya que permite reproducir tanto las estigmatizaciones sociales como la estructura de la
misma. Contraponiendo lo anterior hay que darle nfasis en que Marx postula una educacin integra ya que
ve en este sentido el rol social que tendr la juventud y que, al fin y al cabo, son ellos los protagonistas del
sistema social al que estn impuestos. Para finalizar, hay que darle hincapi a la idea de Marx de una
educacin estatal neutra, en el sentido de que l busca que no se impartan temticas que sean proclives a
discusiones que provoquen roces como lo es el caso de las asignaturas de religin, poltica y economa. Al fin
y al cabo, la postura de Marx es el antagonista del ideal de Comte y Durkheim como se ha visto anteriormente
ya que este le da un sentido social pero desde una nueva perspectiva.
Encontrndonos con el ltimo autor est Max Weber quien parte de la premisa de que la escuela, al igual que
la iglesia y la familia, constituye una asociacin de dominacin la cual es representada en que esta institucin,
al fin y al cabo, impone una cultura y la ensea y profetiza como la nica, verdadera y legtima, esto convierte
al sistema de enseanza en, como dira Weber, una asociacin hierocrtica la cual consiste en un tipo de
dominacin que aplica una coaccin psquica para la garanta de un orden. En s, Weber trata de explicar que
la escuela, al igual que la iglesia en su momento (he aqu la aclamada homologa estructural iglesia-escuela),
impone una cultura, la administra y la inculca, haciendo nfasis en un tipo de monopolio. Para complementar
lo anterior, este autor menciona que el sistema se enseanza aparece cuando aparecen tres condiciones donde
se engloban: la existencia de un cuerpo permanente de especialistas, una formacin uniforme de dicho cuerpo,
conllevando un reclutamiento del mismo, y la separacin del carisma de ellos mismos relativo a un carisma
oficial. Para continuar, Weber plantea la existencia de tres tipos de educacin: Carismtica (despierta
cualidades estrictamente del individuo, las puede estimular pero no crear. Por ejemplo: el guerrero),
humanstica (trata de cultivar un modo de vida con todas las actitudes y comportamientos que esta conlleva.
Por ejemplo: el hombre culto) y, por ltimo, especializada (imparte una estructura de dominacin legal
asociada al proceso de burocratizacin y racionalizacin. Por ejemplo: el burcrata). Para concluir su idea,
Weber da nfasis en que el burcrata tiene una racionalidad tcnica que se mide por la manera en que puede
manipular la realidad y, en ese contexto, enmarca de manera explcita la diferenciacin entre las reas de
enseanza y cmo estas repercuten tanto a nivel personal y, a la vez, social.

Segunda seccin: Reflexin y/o comentario

Esta seccin constar de la crtica de las ideas principales de cada autor que fueron explicadas en la seccin
anterior. Para que lo anterior quede ordenado la crtica ira en orden respecto a la explicacin de las ideas de
los autores comenzando por Auguste Comte y finalizando con Max Weber.
Se puede observar que Comte tiene una postura conservadora, tanto por su defensa al Antiguo Rgimen como
por su constante propuesta al plantear que la educacin debe estar necesariamente ligada con la expansin de
una misma moral por el simple hecho de que nos vamos a sumergir en el sistema. Sin embargo, uno de los
puntos que rescato de este autor es la separacin que hace entre educacin espontnea y educacin
sistemtica, he ah un punto fuerte de Comte ya que, hoy en da, esto claramente es comprobable: por un lado
tenemos la familia (especialmente el lado materno) en donde se nos inculca un cierto tipo de ideologa o
postura que no va ms all del crculo, pero al entrar a mayor edad y entrar a la educacin sistemtica se
puede ver explcitamente la manera en que tanto los maestros como la institucin en s te inculcan y/o
imponen una conducta que, al fin y al cabo, esta determinada acorde a los intereses de la sociedad. Pero la
postura de Comte sigue planteando un conservadurismo al momento de plantear que los maestros deben
hacerse cargo de las funciones que la cpula catlica (sacerdotes) ya no puede ejercer, derivando as a que la
educacin no tenga libre albedro, sino que est amarrada y anclada a la cultura misma de una postura
religiosa. Al fin y al cabo, Comte defiende la postura de que la escuela sirve para aplicar un sistema de ideas
(e incluso ideologas) del ndole que la misma sociedad interprete como beneficiosa para la gente que es
partcipe activa del sistema educacional.
En conclusin con este autor, se puede hacer nfasis en que su postura sobre la educacin es la tpica y
tradicional que se encuentra en la palestra el da de hoy, con un fuerte movimiento que rechaza una educacin
con el ndole que plantea Comte y que, quizs, en su periodo fue un tanto ms aceptada.
El siguiente es mile Durkheim quien tiene una postura bastante peculiar (e igualmente conservadora) con
respecto a la educacin. Hay que recordar que este autor pertenece a la corriente funcionalista la cual, adems
de hablar de una sociedad orgnica y otra inorgnica, tiene como representatividad la bsqueda de las
soluciones a las problemticas sociales mediante las instituciones que, a la vez, son mecanismos. Tomando en
cuenta lo anterior se puede ver explcitamente porque la postura de Durkheim es tan peculiar con respecto a la
educacin. Lo primero que llama la atencin es aquel concepto de que la educacin no permite que el
individuo se desarrolle de manera natural como propone Kant, sino que la educacin lo que hace es crear y
producir acorde a las necesidades de las sociedad y a la economa de la misma que, a la vez, van imponiendo
una moral social a travs de las instituciones educacionales. Adems, el simple hecho de comparar la
educacin con la hipnosis cumple otro rol que da el puntapi para investigar, analizar y criticar la postura de
ese autor. Por un lado, tener la idea de que una persona no tiene naturaleza humana, en el sentido de que
llega vaco al establecimiento es una idea, por as decirlo, brbara, porque se est negando rotundamente un
conocimiento previo del individuo que entra en este organismo llamado sociedad. Sin embargo, la concepcin
que tiene Durkheim sobre educacin no se aleja de la realidad que existe hoy en Chile en donde, al fin y al
cabo, esta institucin o mecanismo (en palabras de Durkheim), est a merced de la economa y lo burstil que,
en cierto sentido, logra guiar tanto la vida personal como la vida de la sociedad. En el mundo que se vive hoy
el capital est carcomiendo a la persona misma, imponindole valores que importan poco y nada, en fin, la
educacin dej de ser una vlvula de escape y se convirti en una celda que no permite (o muy poco)
compartir ideas diferentes a las que impone, ms que el Estado, la economa. Pese a lo anterior, eso no impide
que exista un sector que luche contra aquel sistema que Durkheim respaldaba, es ms, muchos profesionales
del rea educacional consideran que el individuo tiene una naturaleza humana y que la educacin es un
mtodo de libertad, y no debe utilizarse como mtodo tanto de reproduccin social como de represin.
Para sintetizar mi reflexin sobre este autor y sus postulados me gustara recalcar que nos desenvolvemos,
desde mi punto de vista, en la educacin que plante Durkheim debido a todos los argumentos anteriormente
entregados sostengo que estamos bajo la premisa Durkheimiana a nivel tanto de fin de la educacin como de
proceso educativo. Pese a que las teoras resisten a la agresin de las teoras enemigas o de los argumentos

adversos1, eso no evita que la crtica contine, sobre todo si es sobre una temtica tan relevante como luchar
contra un sistema educacional que est basado en el ideal de un individuo como lo fue Durkheim.
Pasando a Karl Marx el enfoque se torna un tanto diferente debido a que la directriz de este personaje est
orientada hacia una crtica ms centrada en cierta parte de la sociedad que es partcipe del sistema educacional
y, del mismo modo, de la sociedad. En s, lo que ms se critica sobre el enfoque de Marx es que este autor
respalda el trabajo de los nios en las fbricas, pero lo que pocos saben es que l no lo ve como un factor de
produccin ni mucho menos, todo lo contrario, l piensa que llevando de la teora a la prctica a los
individuos estos aprendan ms y, as mismo, se conviertan en un aporte a la sociedad que vendra en el futuro:
una sin clases. De por s, es una idea extravagante, sobre todo si lo aplicamos en el Chile de hoy, debido a que
ese tipo de prctica se ve en los liceos con un enfoque ms tcnico-administrativo en donde llevan la teora
a la accin. Sin embargo, en lo que difiero bastante con Marx es a la hora de hablar de prohibir asignaturas
que pueda provocar roces o discusiones entre los estudiantes, para esto planteo la siguiente pregunta: si no es
en la escuela, dnde? La educacin por su esencia est obligada a mostrar todas las caras de un prisma, sin
dejar en el tintero temticas por el simple hecho de que pueda crear discusiones, es ms, la idea de la
educacin, desde mi punto de vista, es entregar las herramientas para que los estudiantes puedan debatir,
criticar y analizar por s solos sobre diversas temticas, sobre todo del rea econmica y poltica. Sin
embargo, estoy de acuerdo con que se saque la enseanza de la religin ya que pienso que la base de una
buena educacin es que esta sea laica, que la iglesia no haga lo que hizo por tantos aos: imponer una cultura
y un dogma por sobre todas las cosas dejando en el aire un sinfn de posturas y, adems, culturas externas a su
estructura. Al fin y al cabo, la escuela y la educacin son las herramientas que, adems de enfocar al
desarrollo integral del estudiante, permiten un debate fundamentado sobre una gama de ndoles tomando
casos desde ideologas hasta regmenes polticos y si esto no se da en la educacin entonces jams se dar y
volveremos a ser una barbarie.
Para concluir mi anlisis sobre Marx me gustara recalcar nuevamente que, pese a sus buen ndole educativo
(que adems concierne a la educacin estatal), la eliminacin de temticas tan cotidianas y trascendentales
como la economa o la poltica conllevara a una inconsecuencia misma de la esencia que tiene la educacin,
conllevando a una desinformacin de la poblacin tanto sobre esa temtica y, porque no decirlo, de periodos
de la historia en donde ambas temticas fueron determinantes, e incluso, hasta el da de hoy.
Y, por ltimo, hay que analizar a Max Weber quien, como pudimos darnos cuenta en la seccin anterior, tiene
una postura bastante completa y representativa. La crtica que hace Weber a la educacin es bastante factible
debido a que entrega ejemplos y diferencia bien una temtica de otra. En s, comparto bastante su posicin
frente a ciertas temticas como lo es el caso de la homologa estructural iglesia-escuela, esto se ve
explcitamente hasta el da de hoy en donde la escuela, al igual que la iglesia en su tiempo, imparte una
cultura la que considera como legtima, apartando as a las dems. En este aspecto, la escuela juega un rol
determinante ya que tiene la facultad de escoger que cultura impartir y a cual hacerle una especie de
apartheid. Por ejemplo: en el sistema educacional de Chile, hoy en da, a los estudiantes les ensean en
Historia de Chile que existi un Desastre de Curalaba en donde los espaoles fueron vencidos por los
mapuche, pero en ese sentido, por qu no se ensea como Victoria de Curalaba?, y es ah donde entra
Weber y su planteamiento de que la escuela ve que cultura imparte, en este sentido es la cultura defensora de
los espaoles la cual se defiende tanto en los libros de Historia del gobierno como en las clases mismas de los
profesores de esa asignatura. Y es en este punto en donde el maestro juega un rol fundamental de neutralidad
ya que, como tarea del profesor, debe ensear los hechos como fueron, sin mostrar preferencia o narrar la
historia desde un punto de vista extremista e intransigente, cosa que muchos profesores no saben hacer y
apelan a la humillacin y violencia simblica hacia el estudiante que comienza a criticar lo que no le parece
correcto o no le calza bien. Por otro lado, la divisin de la educacin que hacer Weber es una representacin a
flor de piel de lo que sucede hoy en el pas. Por ejemplo: la educacin carismtica se puede aplicar a los
conventos, la educacin humanstica puede ser el mismo regimiento (a la hora de buscar obediencia acorde a
un ideal) y la educacin especializada se puede aplicar en los liceos tcnico-profesionales. Es as como el
enfoque de Weber puede ser ejemplificado (como el de Durkheim) en la actualidad. Pese a aquello, mi crtica
de enfoca en que, aunque planea problemticas explcitas, no genera soluciones, no es como Marx que plantea

1 Morin, Edgardo. 2001: Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Editorial
Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina.

lo que quiere hacer con la educacin y cmo, Weber slo deja las ideas pero el mtodo nunca aparece. Sin
embargo, los postulados, a pesar de no tener respuesta hoy en da, sirven para ver en qu seguimos fallando
histricamente como sociedad y plantear una y otra vez cmo podemos superar dichas dificultades e
injusticias.
Para concluir este informe de lectura me gustara sintetizar que el enfoque que tiene Weber sobre la educacin
es uno de los pocos (por no decir el nico) que, al analizarlo, lo encontr conciso y complementario tanto con
la concepcin de lo que se entiende por educacin, como con las aristas sociales que permiten que este arte
y/o ciencia (constante disputa) siga aumentando su fuerza crtica. Adems, el texto de Lerena en s permite ser
de gran ayuda a la hora de entender los conceptos de educacin desde una mirada ms sociolgica y de
diversos periodos, dejando as en claro el postulado de los propulsores y pioneros de la sociologa que hoy
entendemos como tal.