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O fundamento do trgico Luiz Costa Lima analisa Ensaio sobre trgico de Szondi
So Paulo, domingo, 11 de julho de 2004

Estudo de Peter Szondi que est saindo no Brasil discute o trgico em 12 pensadores e analisa
peas de dramaturgos como Sfocles e Kleist

O fundamento do trgico
Jefferson Coppola - 9.jun.2004/Folha Imagem

Ensaio da pera
"Romeu e Julieta" no
Teatro Municipal de
So Paulo

Luiz Costa Lima

Ao que eu saiba, o "Ensaio sobre o Trgico" (trad. de Pedro Sssekind, ed. Jorge Zahar, 2004) o
segundo livro de Peter Szondi que se publica no Brasil. Talvez supondo que seus ttulos, "Teoria do
Drama Moderno" (1880-1950) e "Ensaio sobre o Trgico", prometessem apresentaes genricas, os
editores nacionais tm preferido seus primeiros livros. Caso se disponham a ir alm, podero contribuir
para que se forme entre ns uma reflexo mais consistente sobre o teatro e a literatura.
A se encaixariam com perfeio os dois volumes de "Potica e Filosofia da Histria" (1974), em que
os ensaios mais extensos so dedicados, respectivamente, teoria hegeliana da poesia e potica de
Schelling. Poderiam depois pensar nos estudos sobre Paul Celan (em "Schriften II", 1978), seu amigo e
companheiro de infortnio -ambos conheceram (e foram estigmatizados por) os campos de
concentrao.
Com isso, j estaria acessvel parte considervel da produo de Szondi, pois, havendo se suicidado em
1971, com apenas 42 anos, sua obra relativamente pequena. Mas no nos enganemos sobre seu
tamanho nem tampouco pelos ttulos de seus dois primeiros livros. Mais do que adepto de epigramas,
o prprio modo de pensar de Szondi que epigramtico. Esse seu carter extremamente sinttico
mostrado pelo "Ensaio": em menos de 150 pginas so abordadas as concepes do trgico em 12
pensadores, mais um excurso que trata de Walter Benjamin e oito peas de dramaturgos do peso de
Sfocles, Shakespeare, Racine e Kleist.
A aparncia de apreciaes genricas enganosa, e o leitor que de fato se empenhe estimulado a
recorrer s fontes, se no a outros intrpretes, com os quais debata pontos especficos. o que se
aconselharia quanto a um autor particularmente difcil como Hlderlin. No caso brasileiro, seria esse
leitor favorecido pelas tradues recentes dos "Cursos de Esttica" (Edusp), de Hegel -alis, quando a
Edusp pensar em lanar seu ltimo volume?- e da "Filosofia da Arte" (Edusp, 2001), de Schelling,
alm do excelente "Antgona - de Sfocles a Hlderlin (L&PM, Porto Alegre, 2000), de Kathrin
Rosenfield. Embora saibamos que a chamada alta cultura nunca pertenceu ordem das prioridades
nacionais, a tematizao do trgico no atrair um nmero considervel de leitores? Para que se
ressaltem a relevncia do livro de Szondi e seu modo de formulao, acentue-se seu primeiro tema. Ele
funciona como uma explicao prvia das direes que a anlise do trgico assume no Ocidente. Dois
momentos so a destacados: o da "Potica" aristotlica e o das "Cartas Filosficas sobre o
Dogmatismo e o Criticismo" (1796), do ento jovem Schelling. S a frase de abertura mereceria um
tratamento circunstanciado: "Desde Aristteles, h uma potica da tragdia, s desde Schelling uma

filosofia do trgico". A extrema sntese da formulao poder fazer com que no se perceba o filo do
enunciado (na verdade, o prefcio do tradutor ajudar a diminuir o risco).
Conjunto de regras
Como a "Potica" uma obra em que o filsofo grego pouco se detinha nos problemas tericos que
formulava -como a questo da mmesis e a do efeito catrtico da obra teatral-, seu pequeno tratado se
detinha nas normas seguidas pelos gneros, sobretudo a tragdia. Seu propsito descritivo e taxinmico
teve o infortnio de ser lido como um conjunto de regras a ser obedecido. E a potica se enrijeceu em
preceptstica. Como tal veio a ser lida, sobretudo depois de sua redescoberta pelos renascentistas
italianos. Ento normativa, a "Potica" veio a servir sistematizao mais extensa da retrica (sero
teis ao leitor os captulos 9-13 de "A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance" (1974),
de Bernard Weinberg).
Vista como uma espcie de "vade mecum" normativo, a "Potica" gerou em torno de si um vcuo:
pouco se indaga sobre as chamadas belas-letras -o conceito de literatura inexistia-, em troca se
prescrevem normas para seu uso e validade.
contra esse vcuo da reflexo que se lanaria o Schelling de 21 anos de idade, abrindo caminho para
a filosofia do trgico. Ao contrrio do cunho classificatrio saiba-se l por que adotado por Aristteles,
as "Cartas" -dispomos em portugus da excelente traduo feita h vrios anos por Rubens Rodrigues
Torres Filho- pensavam o significado do trgico e, assim, inauguravam a reflexo terica sobre a
literatura e, a partir dela, sobre as artes.
Se considerarmos a extrema fecundidade intelectual alem das ltimas dcadas do sculo 18 investida
no campo esttico -o Kant da terceira "Crtica", Goethe, Schiller, F. Schlegel, Novalis, Hegel,
Schelling, pouco depois retomada por Schopenhauer e Nietzsche-, compreenderemos por que a
filosofia do trgico dilatou seu horizonte e, chegando s primeiras dcadas do sculo 20, esteve na base
da teorizao seminal do primeiro Lukcs, de Adorno e Benjamin.
O que portanto Szondi chama de filosofia do trgico vinha cobrir uma deficincia que se originara na
Antigidade clssica. certo que nem todo o legado que se constitui ser positivo. No ocasional que
Szondi tenha escolhido uma passagem das "Cartas", na verdade seu trecho mais significativo, e no da
obra de maturidade do filsofo, sua "Filosofia da Arte". Pois o empenho filosfico, dirigindo-se ao
objeto de arte como parte do esforo em descobrir uma explicao sistemtica do mundo, tendeu a se
desviar em um rumo dominantemente especulativo. Isto , converteu a arte verbal ou, como em Hegel,
o sistema das artes em parte concordante com sua explicao total do mundo. A arte, ento, em vez de
ser iluminada em sua problemtica especfica, se converteu em pea integrante de um sistema
filosfico. o que sucede com o prprio Schelling.
Se, nas "Cartas", o trgico encontrava sua raiz no conflito entre a liberdade do sujeito e o poder do
mundo objetivo e, dada a desigualdade das foras, a punio do heri "era um reconhecimento da
liberdade humana, uma honra concedida liberdade", na "Filosofia da Arte" o conflito entre liberdade e
necessidade passa a ter por meta a revelao da identidade entre ambas. A filosofia da identidade do
filsofo esvazia a tenso que antes era reconhecida no trgico. Do mesmo modo, em Hegel, o trgico
supe a autodiviso ao lado da autoconciliao. Por isso, apesar do alto apreo de Szondi pelo mtodo
dialtico hegeliano -entendido como o meio pelo qual o choque trgico entre aniquilamento e promessa
de salvao se propaga alm de si mesmo-, no h nenhuma tentativa por parte do autor em defender o
estrito entendimento hegeliano da arte. Quem tiver dvidas, convidado a reler o que Szondi dir
adiante sobre Simmel: embora a concepo do trgico pelo autor da "Filosofia do Dinheiro" (1907)
dependa de uma varivel insuficiente -"o carter vazio e sem contedo de seu conceito de vida"- e de
outra, que recebe de Hegel -"a forma dialtica de seu pensamento"-, ela "a nica em que se pode
basear uma interpretao que pretenda encontrar, nas tragdias, configuraes do trgico, e no a
imagem refletida de seus prprios filosofemas". , portanto, de maneira extremamente discreta que
Szondi no s dispe sua reflexo terica como indica os limites dos pensamentos que destacou para a
tarefa que se props. Como o entendo, seu exame de 12 concepes sobre o trgico visa menos a
estabelecer um leque de interpretaes diferentes -algumas vezes a mudana de uma para outra quase

insignificante- do que assinalar que: (a) o trgico supe o choque entre as possibilidades de
aniquilamento e salvao; no um choque qualquer, que se esgote em si mesmo, mas sim gerador de
uma situao antes imprevisvel; (b) "a motivao fundamental de todas as situaes trgicas a
separao" (Goethe). Ou seja, ao contrrio do que postularo Hegel e o Schelling da maturidade, o
trgico cessa quando domina a reconciliao; (c) se o dilaceramento trgico no se encerra no "caso"
que o provocou porque s o dialtico adequado para trat-lo. Esse ter conseqncias no significa
que, uma vez instalado o trgico, seu desdobramento no possa receber uma configurao diversa
-irnica, burlesca, cmica. verdade que o leitor poder aqui lamentar, e creio que com razo, que
Szondi no haja se detido no que chama de "forma dialtica". Ao no o fazer, deixa a dvida de que a
disposio dialtica se confunda com a prpria qualidade da obra. Noutras palavras, que no-dialtico
apenas o conflito trivial ou aquele que o autor no soube livrar da acidentalidade. Ser a falha superada
pelas anlises concretas da segunda parte? Tempo histrico No cabendo demorar-me sobre ela, apenas
acentuo que a parte analtica triplicemente depurada. Em primeiro lugar, porque as peas escolhidas
pertencem ao repertrio fundamental do gnero. Sempre haver a possibilidade de preferir-se alguma
outra, mas as opes sero muito pequenas. Depurada, em segundo lugar, porque a linguagem
epigramtica do autor se concentra em acentuar, em cada pea, o absolutamente indispensvel. Em
terceiro lugar, porque suas interpretaes libertam as reflexes que acolhem de qualquer "sotaque" de
sistema filosfico.
Dito isso, e ante a vontade de ainda falar sobre as interpretaes que se apresentam, devo exercer uma
complicada aprendizagem: converter o epigrama de Szondi em telegrafia. Nesta, acentuo um primeiro
dado: no parece acidental que o autor assinale a presena de dipo no catolicismo contra-reformista de
Caldern ou a de "Romeu e Julieta" em Gryphius ou como na "Fedra", de Racine, a concepo antiga
do destino se converte de imposto de fora em algo auto-imposto por eros incontrolvel. Se as peas
dialogam entre si, o tempo histrico se encarrega de introduzir a margem que as distingue. Por isso
mesmo no seria uma preceptiva ou uma viso histrica o instrumento adequado para compreend-las,
mas sim o que Szondi designa por "filosofia da histria". A telegrafia se encerra com uma impresso
para a qual no se apresentam justificaes: a releitura conjunta das peas selecionadas concede ao
"dipo Rei" um patamar nico.
Dele, apenas se aproximam Shakespeare e Racine. Em troca, "A Vida Sonho" deixa um travo: a
converso de Segismundo, a partir da experincia do sonho mau, em prncipe bom no me convence. A
cristianizao do poder dissolve a "oposio irreconcilivel" que Goethe percebia no trgico. Ademais,
como a "forma dialtica" a indiscutvel, a pea de Caldern no demonstraria a presena de uma
dialtica que desserve obra? So questes que passo ao leitor.
Luiz Costa Lima ensasta, crtico e professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Pontifcia Universidade
Catlica (PUC-RJ). autor de "O Redemunho do Horror" (ed. Planeta) e "Intervenes" (Edusp). Escreve regularmente na
seo "Brasil 505 d.C." (depois de Cabral).

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1107200410.htm acesso 15 maio 2014