lo siguiente que cuenta (v. 3-14) es que fue leda en una asamblea del Rey
Jeconas y otros exiliados babilonios, a los que produjo efectos muy
beneficiosos. La primera seccin en el cuerpo del libro (1,15; 3,8) contiene una
doble confesin de los pecados que condujeron al exilio (1,15 - 2,25; 2,6-13)
junto con una oracin para que Dios al fin perdonase a su pueblo (2,14; 3,8).
Mientras que la seccin siguiente tiene mucho en comn con el Libro de Daniel
(Dan 9,4-19), la segunda seccin de Baruc (3,9; 4,4) se asemeja cercanamente
a los pasajes de Job 28 y 38. Es un bello panegrico sobre la Sabidura Divina
que no se halla en ningn otro lugar excepto en la Ley dada a Israel. Solamente
bajo la apariencia de la Ley ha aparecido la Sabidura en la tierra y se ha hecho
accesible al hombre; dejemos, por lo tanto, que Israel demuestre su fe
nuevamente a la Ley.
La ltima seccin del Libro de Baruc se extiende desde 4,5 al 5,9. Se compone
de cuatro odas, cada una de las cuales comienza con la expresin, nimo,
pueblo mo (4,5.21.27.30) y de un salmo estrechamente relacionado con el
undcimo de los salmos apcrifos de Salomn (4,36; 5,9). El captulo 6 tiene
como un apndice a la totalidad del libro La Epstola de Jeremas enviada por
ese profeta a aquellos que iban a ser llevados cautivos a Babilonia por
Nabucodonosor. Por sus pecados seran llevados a Babilonia y permaneceran
all durante largo tiempo, incluso hasta siete generaciones. En esa ciudad
pagana seran testigos del impresionante culto rendido a dioses de oro, plata,
piedra y madera, pero que no se deban someterse a ellos. Tales dioses, se
argumenta de varias maneras, son impotentes y obras perecederas de la mano
del hombre; no pueden hacer bien ni mal; por lo tanto, no son dioses en
absoluto.
Es cierto que este sexto captulo de Baruc es realmente distinto del resto de la
obra. No slo su ttulo especial, La Epstola de Jeremas, sino tambin su
estilo y contenido prueban claramente que es un escrito totalmente
independiente de la profeca de Baruc. De nuevo, mientras algunos
manuscritos griegos que tienen a Baruc no tienen la epstola, otros, entre los
mejores, la tienen separada del libro de Baruc e inmediatamente antes de las
Lamentaciones de Jeremas. El hecho de que el captulo 6 de Baruc lleve el
titulo de Epstola de Jeremas ha sido, y es todava a los ojos de muchos, una
razn decisiva para sostener la opinin tradicional de que el gran profeta es su
autor. Tambin se insiste en que la vvida y precisa descripcin del esplndido
pero infame culto a los dioses babilonios en Baruc 6 aporta a la autora
tradicional, ya que Jer. 13,5.6 probablemente habla de un doble viaje de
Jeremas al ufrates. Finalmente se afirma que un cierto nmero de hebrasmos
se pueden rastrear al punto original hebreo en la misma direccin. En oposicin
a este punto de vista tradicional, la mayora de los crticos contemporneos
argumentan que el estilo griego de Baruc 6, prueba que originalmente no fue
escrito en hebreo, sino en griego y que, por consiguiente, Jeremas no es el
autor de la epstola que se le atribuye. Por sta y otras razones sugeridas por el
estudio del contenido de Baruc 6, piensan que San Jernimo estuvo
decididamente correcto cuando denomin a este escrito pseudepigraphos, esto
es, inscrito bajo un nombre falso. Sea como fuese, un importante estudio del
canon de la Sagrada Escritura demuestra que, a pesar de las afirmaciones