Anais Eletrnicos do 14 Seminrio Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia 14 SNHCT

Representaes de Cincia e Tecnologia no pensamento anarquista

brasileiro: Anlise da Revista Renascena (1923)
Nabylla Fiori de Lima*
Gilson Leandro Queluz**
INTRODUO
A imprensa operria no incio do sculo XX foi de grande importncia para o
avano

na

organizao

dos

trabalhadores.

Jornais

de

diferenciados

vieses

compartilhavam as ltimas notcias do movimento operrio e tambm contavam com

textos de formao poltica e literrios. A crena de que, a partir do jornal, seria possvel
levar os trabalhadores busca de mudanas na sociedade, apresenta-nos um grande rol
de peridicos e jornais anarquistas, comunistas, anticlericalistas etc. A imprensa
operria tinha como funo a articulao de interesses histricos de classe, como fator
de agitao e propaganda, na tentativa de aglutinar elementos de uma conscincia
operria comum (HARDMAN, 2002).
Considerando a relevncia da imprensa no movimento anarquista do incio do
sculo XX, optamos por analisar a revista Renascena. Esta revista, que teve apenas
cinco edies, foi direcionada principalmente ao pblico feminino, e progressista, e
embora houvesse muitos artigos relacionados s mulheres, afirmava-se enquanto uma
Revista de Artes & Pensamento, incluindo vrios textos literrios.
Maria Lacerda de Moura, alm da revista e publicaes em outros jornais
operrios (A Plebe, por exemplo), inclusive internacionais (como a revista espanhola
Estudios), tambm publicou alguns livros1. Grande parte deles so voltados
emancipao das mulheres, sendo este um tema bastante recorrente na obra desta
anarquista, que considera, neste contexto, o problema sexual como um problema
central.
Nos seus esforos de contribuir para a formao intelectual e moral feminina, a
pensadora anarquista lana a revista Renascena em 1923 como mais um instrumento
para a libertao das mulheres.

A mulher uma degenerada? (1924), Religio do amor e da beleza (1926), Civilizao, tronco de
escravos (1931), Amai-vos e no vos multipliqueis (1932), Servio militar obrigatrio para a mulher?
Recuso-me (1933), Han Ryner e o amor no plural (1933), Fascismo filho dileto da Igreja e do
Capital (1933) so dos mais conhecidos. Ver mais em (LEITE, 1984).
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RESULTADOS E DISCUSSES
A revista Renascena, contm temas relacionados ao feminismo e arte, passando
por artigos sobre maternidade consciente, movimento operrio, educao, religio,
cultura operria etc., escritos por diversos autores no apenas de vis anarquista. A
nossa dificuldade em apresentar devidamente cada autor se d pelo fato de que grande
parte deles utiliza pseudnimos ou no tem uma produo contnua na imprensa.
Analisando os temas propostos por Maria Lacerda de Moura como organizadora da
revista, buscaremos entender qual o direcionamento intelectual proposto para que se
chegasse emancipao feminina e humana, e quais destes temas que ela considerava
de grande importncia para a conscincia e instruo feminina.
Analisaremos tambm a proposta esttica da revista e sua produo/organizao,
buscando encontrar a relao entre a escolha esttica e sua proposta de contedo.
Em 1919, juntamente com Bertha Lutz, Maria Lacerda de Moura fundou a Liga
pela Emancipao Feminina. Essa liga tinha como objetivo promover a instruo
feminina para que, atravs dela, as mulheres atingissem sua emancipao. Sua luta, no
entanto, afastou-se dos movimentos feministas da poca, vistos por essa militante como
movimentos burgueses, crtica tambm feita em relao Liga, o que levou esta
anarquista ao afastamento gradual dos demais movimentos feministas da poca que
eram compostos, em sua maioria, por pessoas de classe mdia tendo como referncia os
movimentos feministas europeus e estadunidenses. Sua crtica passava, principalmente,
pelo fato destes movimentos no reivindicarem a superao do sistema capitalista e/ou
buscarem a emancipao da mulher com sua participao na poltica atravs da
ocupao de cargos pblicos.
Temas como educao, maternidade consciente, prostituio, casamento,
participao em partidos, religio e ao movimento operrio so recorrentes em suas
obras que buscam criticar o sistema vigente e a organizao societria, bem como a luta
feminina pelo voto feminino: Maria Lacerda de Moura acreditava que o voto feminino
no seria suficiente para emancipar a mulher:
E essas reivindicaes no se podem limitar a ao caridosa ou a um simples
direito de voto que no vem, de modo algum, solucionar a questo da
felicidade humana e se restringir a um nmero limitadssimo de mulheres.
Alis, quando os homens srios retiram-se, num ostracismo voluntrio, dessa
poltica de latrocnios oficializados, desse bacanal parasitrio, desse despudor
em se tratando dos negcios pblicos; quando se decreta, positivamente a
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falncia, o descrdito do parlamentarismo em toda uma sociedade em plena

decomposio, agora que a mulher acorda e sai correndo atrs do voto,
coisa que deveria ser reivindicado a cem ou duzentos anos atrs... supe,
ingenuamente, estar cuidando dos interesses femininos ou dos interesses
sociais. (MOURA, 2013)

E sobre o feminismo de votos e feminismo de caridades, ela ainda afirmava:

a razo por que no posso aceitar nem o feminismo de votos e muito menos o
feminismo de caridades. E enquanto isso a mulher se esquece de reivindicar o direito de
ser dona de seu prprio corpo, o direito da posse de si mesma. (MOURA, 2013)
A emancipao feminina, portanto, para Maria Lacerda de Moura, no se daria
atravs da participao da mulher na poltica, seja votando ou participando da
construo de partidos.
Sendo uma anarquista individualista, Maria Lacerda de Moura acreditava na
emancipao individual, que levaria a mudanas no mundo posteriormente. O
autoconhecimento e o domnio do corpo seriam, portanto, elementos importantes para a
emancipao feminina, bem como o afastamento da religio. Desta forma, a busca pela
instruo atravs da educao fazia-se necessria para que homens e mulheres
conseguissem emancipar o gnero humano em relao ao capital.
Na revista Renascena, que se propunha ser uma revista feminina, esse tema
aparece atravs de artigos especficos sobre as mulheres, elaborados por diversos
autores, (A principal emancipao feminina, Trabalho feminino, Attitude
feminina, A mulher e os seus direitos no futuro, Educao da mulher, Appelo
mulher, Iniciao maternidade, O feminismo caminha...), mas tambm implcito
em cada tema tratado pela revista, visto que perpassam questes que a editora da revista
tratava em suas obras e que pretendiam auxiliar na instruo e emancipao humana.
No artigo A principal emancipao feminina da curitibana Mariana Coelho, a
autora questiona o papel de dona de casa delegado s mulheres, afirmando que a falta de
instruo feminina interessante aos homens porque desta forma que eles conseguem
se firmar enquanto superiores e dominadores. Sua concluso a de que a verdadeira
emancipao feminina se dar atravs do trabalho, pois a mulher que tem uma profisso
no dever se preocupar no seu futuro com um bom ou mau marido, pois seu trabalho
lhe garantir a independncia e a felicidade (Revista Renascena, 1923a).
Os artigos que so mais explicitamente direcionados s questes femininas
abordam, em sua maioria, de que forma essa emancipao se daria. A questo da
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educao, da diviso sexual do trabalho e do direito ao prprio corpo so os temas mais

recorrentes.
No que se refere ao direito da mulher de decidir sobre o seu prprio corpo, na obra
de Maria Lacerda de Moura, este est diretamente relacionado questo da sexualidade
e, por consequncia, da maternidade consciente. Sobre a maternidade, Maria Lacerda de
Moura constri vrios textos relacionados maternidade consciente, e sobre ele que
vamos tratar agora.
Os temas referentes sexualidade so para Maria Lacerda de Moura o seu debate
central. Como afirma diversas vezes em Amai e... no vos multipliqueis e em outros
textos, ela considerava que o problema humano , pois, um problema sexual
(QUELUZ, 2013). Sendo assim, Maria Lacerda dava grande nfase s questes da
maternidade consciente e voluntria, ao amor livre e ao direito da mulher de decidir
sobre o seu prprio corpo sem a interveno da Igreja ou do Estado.
O discurso mdico vigente na poca em que Maria Lacerda de Moura escrevia,
era o discurso do determinismo biolgico que buscava justificar atravs da biologia a
funo materna da mulher como vocao natural, sendo, portanto, a maternidade uma
questo central no debate sobre a mulher, seu direito ao seu prprio corpo e seus
papis na sociedade.
A pensadora, aqui analisada, segue a tradio anarquista que nega ao estado o
poder de definir os padres de normalidade ou intervir de maneira no consentida sobre
os corpos dos indivduos (QUELUZ, 2013). Apropriou-se, ento, das teorias
eugnicas, ressignificando-as a fim de tematizar a respeito da maternidade consciente e
voluntria, sendo a maternidade livre uma pr-condio para o mundo crata
(QUELUZ, 2013). Acreditava-se que as novas geraes operrias seriam mais
preparadas fisicamente e intelectualmente para a revoluo, atravs da procriao
consciente.
Desta forma, sendo este um tema de grande relevncia ao debate anarquista
individualista visando a superao do estado capitalista, tambm na revista Renascena
ele aparecer.
O artigo Iniciao maternidade, cuja autoria de Kytta, reafirma essa
vocao, no entanto, coloca o descontentamento das mulheres desse perodo histrico
ao engravidarem, por no serem instrudas sobre isso. Este artigo tambm denuncia as

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prticas de aborto da poca, culpabilizando a falta de educao intelectual das mulheres

e criticando a imagem de reprodutoras e no de mes.
Para que se chegasse maternidade consciente, seria necessria a instruo da
mulher. E para instru-la e emancip-la que o tema da educao bastante importante
para Maria Lacerda de Moura, aparecendo vrias vezes em suas obras e tendo seu
espao na revista Renascena, que j no primeiro nmero apresentava sua defesa de
uma educao que buscasse a sade fsica e mental de suas leitoras:
Convidamos para a nossa arena todos os idealistas, os sonhadores da Arte
Feliz, os apostolos do bem estar social, os propagadores do saneamento
physico e moral, da eugena, os divulgadores da educao racional, moderna,
os annunciadores do optimismo sadio da energia e da sinceridade das
convices: artistas, pensadores, hygienistas, educadores, homens e
mulheres, proletarios e intellectuaes, todos os que tem uma alma anciosa, um
anhelo de perfeio, uma sede intensa de saber, immenso amor no fundo de si
mesmos... (Revista Renascena, 1923b)

No segundo nmero da revista, Maria Lacerda de Moura escreveu um artigo

intitulado Que educao? em que a autora apresentava rapidamente como a concepo
de educao varia nos diversos povos e de acordo com os ideais polticos, filosficos
etc. Todavia, h alguns objetivos da educao elencados pela pensadora anarquista que
deveriam estar presentes na educao independente da categoria do indivduo:
elle precisa aprender a amar a Natureza, a respeitar as ideias e os indivduos,
a dizer s a verdade, a reprimir suas paixes, suas ms tendncias, a cultivar
em si sentimentos nobres, conhecer preceitos moraes que devem ser
observados numa sociedade futura, melhor que a atual.
A educao physica, os preceitos hygienicos para a conservao da sade; o
desenvolvimento e os ideaes, abrangendo em um golpe de vista a belleza e a
majestade da Verdade, esse, deve ser o ideal da educao nova. (Revista
Renascena, 1923c)

Em relao educao da mulher mais especificamente, h um artigo, a Educao

da Mulher de M. Carlos) que se iniciava com crticas educao da poca:
Moralmente se prepara e desenvolve o ente incapaz de reaco contra o
arbtrio dos chefes ou das elites chefiadoras. Desenvolve-se-lhe a vacuidade
espiritual e a sede de ostentao, mas no se lhe d nem se lhe exige preparo
e technica para enfrentar as exigncias da vida e da maldade prpria alheia.
Tem-se ahi o individuo escravizado ao eixo da existncia actual o dinheiro.
(Revista Renascena, 1923d)
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O/a autor/a defende que a educao da mulher seja voltada para o

desenvolvimento de suas vocaes atravs do trabalho: a mulher e o homem precisam
ter a occupao, o lugar de trabalho, que lhes indicar a prpria aptido aperfeioada,
dilatada pela technica. E finaliza seu artigo afirmando que o tema da educao da
mulher bellissimo thema para a Renascena, e como tal se apresenta meditao
de suas gentis leitoras. (Revista Renascena, 1923d) Outro artigo de A. Carneiro Leo,
intitulado Preparar nos Paes a educao dos filhos, colocava a responsabilidade sobre
os pais na educao de seus filhos, os filhos pagaro as faltas dos pais at a terceira
gerao. Na busca de filhos sadios, o autor defendia o pedido dos atestados de sade na
hora do casamento, prtica recorrente em alguns lugares (o autor cita Chicago, em que o
Bispo Anderson s celebrava o casamento se os noivos apresentassem o certificado de
sade). Para alm desta medida, que reflete a ascenso do pensamento eugnico no
perodo, o/a autor/a cita as escolas estadunidenses voltadas para preparar as mes pra
educar seus filhos. Leo ainda defende a que a educao higinica deveria ser dada
desde a infncia a fim de que as mulheres e homens ao procurarem relacionamentos,
no se relacionassem com pessoas que apresentassem doenas, pois desta forma viriam
a ter filhos rachiticos e monstruosos. Sendo assim, se as pessoas recebessem uma
educao higinica desde a infncia, Leo acreditava que o espectaculo humano
ganhar infinitamente em harmonia e belleza. Os degenerados diminuiro
consideravelmente, os crimes escassearo, a bondade, o amor, a felicidade humana
crescero sobre a terra. (Revista Renascena, 1923e). Fazia-se forte a relao do
pensamento eugnico com as teorias higienistas da poca, tendo Maria Lacerda de
Moura se apropriado dos discursos mdico-cientficos da higiene e da eugenia em
torno da sexualidade, da maternidade e do trabalho das mulheres em prol da construo
de seu iderio poltico de emancipao e de aperfeioamento moral dos indivduos,
(baseado principalmente em propostas como o Amor Plural e a Maternidade
Consciente) o que melhor representa sua originalidade crtica em relao aos principais
debates sociais do feminismo e do anarquismo surgidos no contexto scio-cultural da
industrializao brasileira do incio do sculo XX (SOUZA, 2009).
Colocar a responsabilidade da educao dos filhos, sobre a mulher, pensando na
criao de futuros cidados mais evoludos, um discurso recorrente no incio do sculo
XX. O discurso mdico da poca buscava moralizar o papel materno colocando a
mulher como a guardi vigilante do lar (RAGO, 1985):
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A nova me passa a desempenhar um papel fundamental no nascimento da

famlia nuclear moderna. Vigilante, atenta, soberana no seu espao de
atuao, ela se torna a responsvel pela sade das crianas e do marido, pela
felicidade da famlia e pela higiene do lar, num momento em que cresce a
obsesso contra os micrbios, a poeira, o lixo e tudo o que facilita a
propagao das doenas contagiosas. A casa considerada como o lugar
privilegiado onde se forma o carter das crianas, onde se adquirem os traos
que definiro a conduta da nova fora de trabalho do pas. Da, a enorme
responsabilidade moral atribuda mulher para o engrandecimento da nao.
(RAGO, 1985)

Na defesa de uma educao laica, baseada na Escola Moderna do pensador

anarquista Francisco Ferrer, outro tema recorrente nas obras de Maria Lacerda de
Moura e que aparece tambm na revista a crtica ao clericalismo e aos dogmas
religiosos, bem como a defesa e propagao da maonaria. Tendo participado da
maonaria e de outras correntes msticas como o pensamento Rosa Cruz e defendendo
uma libertao individual interior de todas as pessoas, a espiritualidade aparece em toda
a sua obra, ainda que implicitamente.
Maria Lacerda de Moura tem em sua bibliografia parte de suas obras dedicadas a
isto: Ferrer, o clero romano e a educao laica um livro dedicado a Francisco Ferrer;
alm deste, a pensadora ainda publica Clero e Estado e A mulher e a maonaria. Neste
ltimo, faz a defesa da abertura da maonaria s mulheres, "Na humanidade a mulher
tem ou mesmos deveres que o homem. Dever ter os mesmos direitos dentro da famlia e
da sociedade"(MOURA, 1922). A escolha pela maonaria est ligada sua viso
individualista:
se a Maonaria quer "libertar o pensamento humano, resistir ao dominio de
seitas que se lisonjeiam em servi-lo, desfazer entre os homens os
preconceitos de casta, as distinces convencionaes ou exclusivas de origens,
de opinies, de nacionalidades, substituir os sonhos, as hypotheses e as idas
subjectivas pelos factos reaes, pela experiencia e pelas concepes racionaes
delles emanados, anniquilar o fanatismo e a superstio, extirpar os odios
internacionaes e com elles o flagello da guerra", como pensar nesse nobre
programa se a mulher preza do sectarismo, da superstio, do preconceito,
se pensa pelo raciocinio de outrem, se a escrava do tradicionalismo
empirico, se instrumento do passado e se nas suas mos que se tecem os
destinos dos pvos?! (MOURA,

1922)

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A abertura mulher na maonaria representaria, portanto, a emancipao do

gnero humano.
A rosa era a flr symbolica da Cavallaria, emblema do segredo, da distino,
da pureza: a rosa, hoje, deve assignalar a entrada da mulher nos humbraes
destes templos, deve elevar-se ao alto significado da belleza que resultar da
cooperao consciente dos individuos de ambos os sexos numa obra que, por
ora, apenas sonho quase inattingivel. (MOURA,

1922)

Maria Lacerda de Moura finaliza seu livro fazendo um pedido aos cientistas: no
faaes do conhecimento seno a pharmacopa da sade e a alavanca da Paz .(MOURA,
1922)
Na revista so encontrados trs artigos, de diferentes autores, sobre estes temas: A
moral sem dogmas, encontrado na primeira revista, e As vtimas do clericalismo e A
maonaria no centenrio, encontrados no terceiro nmero da revista.
O primeiro artigo faz crticas aos dogmas e preceitos religiosos, que na opinio do
autor Augusto Lopes, deveriam ser sobrepostos pelo "culto da dignidade prpria" "uma s moral que se mantenha serena, impassvel, sem temer justia humana e a
sobrenatural, ou divina". O autor questiona se no h outra moral baseada na razo e sua
resposta a Razo Pura kantiana, e acredita que para esta moral ponderada, despida
de qualquer preconceito religioso, que a humanidade est evoluindo". Augusto Lopes
finaliza seu artigo defendendo as normas da justia e da verdade: cumpre-nos pautar a
nossa conducta pelas normas da justia e da verdade, sem que a isto nos obrigue o
temos hypocrita do carcere ou de um Deus inexorvel, que, por traz da cortina azul do
firmamento, esteja espreitando os nossos actos mais secretos". (Revista Renascena,
1923f)
O artigo As vtimas do clericalismo acusa o nmero de morte nos eventos feitos
pelos catlicos e pelos protestantes (tais como a inquisio espanhola, a priso de
Judeus, etc.), e tambm recorda nomes importantes de pessoas que morreram vtimas da
religio, como, por exemplo, Francisco Ferrer. Jos Martins, o autor deste artigo, critica
principalmente o "furor sanguinario e sectarismo religioso" destes grupos religiosos.
(Revista Renascena, 1923g).
O artigo seguinte se refere a um lbum editado pela Revista A Maonaria (do
estado de So Paulo), cujo nome A maonaria no centenrio que traz uma
investigao histria acerca da maonaria. tambm feita uma crtica transformao
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dos templos manicos em sociedades beneficentes, considerando-os uma obra

reacionria. (Revista Renascena, 1923h).
No que se refere ao movimento operrio, este tem em todos os nmeros da revista
uma seo (Pelo mundo proletrio) dedicada a ele, trazendo informaes sobre greves e
organizaes operrias. A editoria da revista ao colocar esta seo no final de cada
nmero, embora aparente estar desconectada do restante, demonstra certo compromisso
com a organizao operria e a inteno em enfatizar a relao da luta do movimento
operrio com os demais temas. O sindicato, para os operrios de tendncia anarquista,
era o instrumento que devia servir para conquistas imediatas e para a transformao da
sociedade, que no futuro, seria gerida pelos trabalhadores atravs dos sindicatos
(TOLEDO, 2007), sendo mais um lugar para alguns, um lugar privilegiado para
difundir a ideia anarquista (TOLEDO, 2007). Desta forma, a organizao dos
trabalhadores nesta poca atravs de sindicatos e organizaes operrias bastante
presente.
A greve dos trabalhadores grficos de So Paulo ganha certo destaque na revista,
aparecendo mais de uma vez e trazendo os ganhos polticos obtidos pelo movimento e
se propondo a, nos nmeros seguintes, colocar a necessidade de uma confederao
sindicalista extensiva a todas as capitais do Brasil para a defesa e integridade dos
interesses das classes exploradas. colocada a importncia desta categoria por ser uma
classe que est prxima dos intelectuais e da imprensa, por serem estes trabalhadores os
responsveis por concretizar e ajudar a difundir as ideias/sentimentos dos jornalistas e
escritores/artistas, sendo para estes, portanto, uma classe indispensvel. O escritor deste
artigo cita Anaxgoras para ressaltar a importncia deste setor na sociedade: o homem
pensa porque tem mos. (Revista Renascena, 1923i)
Em um pequeno texto, h uma crtica quanto ressignificao do 1 de maio por
parte da burguesia j naquela poca. O autor critica o carter festivo que a classe
dominante coloca neste dia, como um dia de festa operria, quando este deveria ser um
dia de protesto contra a explorao do homem pelo homem (Revista Renascena,
1923j).
Em outro momento, um artigo critica a represso que dois idealistas receberam
por anunciarem suas conferncias (sendo: Domingos Passos com a conferncia sobre
Instruo e Educao e Henrique Ferreira com A Mulher e a Emancipao Social),
colocando essa represso como um grande erro em um pas como o Brasil, que contava
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com elevado nmero de analfabetos e comeava a caminhar para uma elevao

intelectual do homem e da mulher, questionando o fato destes dois temas serem
considerados crimes (Revista Renascena, 1923k).
Um comunicado sobre a fuso de alguns sindicatos que culminaram na Unio
Geral dos Trabalhadores de Hoteis, Restaurantes, Casas de Pasto, Bares, Botequins,
Leiterias etc, se finalizava colocando a importncia da existncia dessas organizaes
operrias para que a classe atingisse sua liberdade, fazendo um pedido final aos
trabalhadores brasileiros que apoiassem essa obra (Revista Renascena, 1923l). Num
outro nmero da revista, h um comunicado dessa Unio que decidiu lanar um jornal
chamado A Verdade, apresentando a comisso do jornal e outras informaes relativas
ao lanamento deste (Revista Renascena, 1923m), demonstrando a importncia dada
imprensa operria enquanto veculo de militncia.
H tambm dois textos sobre A Liga Operria da Construo Civil um deles
trazendo a reflexo sobre a reao burguesa contra o proletariado criticando a polcia e a
imprensa frente organizao do proletariado. Estes textos colocam a importncia da
organizao dos operrios para a reivindicao de seus direitos (Revista Renascena,
1923n).
Outros dois artigos questionam a transformao das associaes de classe do
rgo carioca O Paiz em centro de cooperativa. O autor critica essa posio afirmando
que ao se agregar cooperativamente, o operrio perde sua independncia e adquire
sentimentos de fascismo e fraternidade retroativa. Para o autor, o cooperativismo
tem um fim exclusivamente econmico que estabiliza, ephemeramente, as contingncias
de crises crises econmicas, criadas especialmente pela ambio eterna das
accumulaes gananciosas de dinheiros (Revista Renascena, 1923o). Faz-se
necessrio que O Paiz mude o seu feitio nacionalista, burgus e extremamente
religioso, para arregimentar as massas, embora em cores no vermelhas, mas de
accrdo com os princpios das associaes operrias de resistncia, se se prope a
educar e sistematizar entre os operrios o sindicalismo-cooperativismo (Revista
Renascena, 1923o). A crtica ao sindicalismo-cooperativista se faz presente em
diversos jornais de vis anarquista no perodo.
Outras informaes menores sobre organizaes dos trabalhadores tambm
aparecem em todos os nmeros da revista. O objetivo destas sees colocar a

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importncia da organizao da classe trabalhadora para que alcancem seus direitos e sua
emancipao objetivo geral da revista Renascena.
A revista tambm trabalha com temas de arte e cultura. Renascena difere-se dos
demais jornais e peridicos burgueses de sua poca, em relao aos temas abordados, e
tambm realizando hibridizaes tambm no que se refere sua esttica,
caracteristicamente, influenciada pela art nouveau. Suas capas trazem sempre o mesmo
desenho de algum tocando uma harpa, o que j representa o comprometimento da
revista com as questes da arte e da cultura.
No primeiro nmero de Renascena, h um Appelo a mulher. Este apelo se inicia
falando das transformaes pelas quais nossa sociedade passava, considerando tambm
as mudanas nas artes, nas cincias e nas filosofias. Frente a isto, a mulher no poderia
se manter quieta, e deveria buscar garantir sua liberdade neste sculo. Em seguida, a
redao de Renascena nos apresenta seu objetivo: RENASCENA ter por objectivo
a educao econmico-social e a elevao integral da Mulher - para saber ser Me e
conduzir a Humanidade para o Grande Fim... pelas portas do Sonho da Poesia, pela Arte
e pelo Pensamento redemptor. (Revista Renascena, 1923p).
Desta forma, percebemos nesse pargrafo a importncia dada arte, poesia,
alm da instruo, no processo emancipador. Alm deste pargrafo, notamos este
destaque s artes no contedo da revista, que apresenta uma seo para Artes e Artistas,
a partir do segundo nmero, diversos artigos sobre este tema, alm de um espao para
poemas.
Quanto seo Artes e Artistas, h vrios textos apresentando artistas, divulgando
espetculos e exposies. As justificativas para tais divulgaes se do nos textos, que
buscam trazer anlises das obras do artista ali comentado.
Em um artigo elogiando uma poetisa de 16 anos (Ilka de Freitas Maia), Maria
Lacerda de Moura apresenta as dificuldades de ser mulher e intelectual naquele tempo.
Cita o dia em que apresentou sua primeira conferncia e, no meio dos aplausos, algum
afirmava que o trabalho havia sido feito por seu pai. (Revista Renascena, 1923q)
Um artigo homenageia o poeta Cruz e Souza e a representatividade da sua poesia
e da sua cor, que Cruz e Souza trazia em si toda a dr e toda a nsia de liberdade da
sua raa (Revista Renascena, 1923r), trazendo tambm um recorte antirracista da
editora da revista.

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Estas sees servem como meio de divulgao do mundo das artes e aquilo que a
direo da revista considera de alta qualidade. H nelas poucas referncias aos temas
anteriormente apontados, sendo citadas algumas vezes as transformaes da sociedade
e, como no texto dedicado a Ilka de Freitas Maia, a importncia da emancipao
feminina. No entanto, no h um debate mais aprofundado sobre a relao da arte com o
movimento operrio e/ou feminista e nem questionamentos sobre a esttica e formas
dominantes.
Para alm destes artigos diretamente direcionados ao debate de arte e cultura, fazse necessrio analisarmos tambm a escolha temtica da revista, sua organizao que
retoma temas e padres das revistas burguesas da poca, transformando-os na relao
com os temas abordados, a crena no papel revolucionrio da arte para o movimento
anarquista.
No que se refere a esta ltima questo, h um princpio geral anarquista que
considera que todos os homens so artistas em potencial e, nesse sentido, fazem
coletivamente a arte real, compreendida como produto de um grupo social unido e
identificado em torno de seus ideais (PRADO, 2011). Tendo a arte um compromisso
com a mudana da sociedade, tem-se que pens-la sob a perspectiva proudhoniana da
arte em situao, o que significa que a arte deve ter sentido naquele momento em que
est sendo feita.
Em relao s escolhas temticas, notvel nas revistas do perodo, em geral, a
hibridizao de temas. O mesmo ocorre com a revista Renascena, que mantm uma
forma das revistas burguesas embora trate constantemente de questes do movimento
anarquista e operrio2.
CONCLUSES
Considerando o papel central dado imprensa pelo movimento operrio no incio
do sculo, percebemos na composio da revista Renascena uma diversidade de temas
com demasiada importncia para a emancipao individual que levaria a uma mudana
na sociedade.

Chama a ateno um artigo intitulado Modas que apresenta as caractersticas de uma capa e um
vestido parisiense. Em contrapartida, outro (O concurso de belleza) critica a vulgaridade de um concurso
de beleza e a transformao das mulheres participantes em um mercado de escravas. (Revista
Renascena, 1923r)
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08 a 11 de outubro de 2014 | ISBN: 978-85-62707-62-9

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Desta forma, faz-se necessrio apontar tambm os demais temas que trazem uma
hibridizao revista, com temas que apresentam certa contradio por parte da sua
organizao, que mesclando elementos polticos e contestadores da ordem vigente,
juntamente com a cultura operria, ao mesmo tempo em que traz temas ambguos (como
os j citados artigos sobre moda e concurso de beleza), de forma a reproduzir a lgica e
a cultura dominante. A revista dialoga com a estrutura das revistas burguesas da poca
no que se refere esttica e organizao.
A questo da arte e da cultura cara ao movimento anarquista na medida em que
a cultura proletria contesta a ordem vigente, contudo, muitas vezes, como na revista
analisada, valendo-se paralelamente de elementos da cultura dominante3. Percebemos
na revista a nfase dada a esta temtica e atentamos tambm para a presena de poemas
em todos os nmeros da revista que no correspondem necessariamente a uma arte
libertria e de questionamento ordem vigente, seja nas suas temticas ou em seus
padres estticos. Hardman (HARDMAN, 2002) traz essa reflexo referente
conformao da literatura de cunho libertrio em relao aos cnones literrios da
poca, afirmando que aquela literatura ser conservadora, em geral, no que diz respeito
linguagem; a forma do soneto ser a preferida na poesia (...)(HARDMAN, 2002).
Mais uma vez, encontramos na revista uma abertura cultura burguesa ao mesmo
tempo em que se vale de temas caros ao movimento operrio e anarquista, mostrando-se
ambgua, mas buscando o dilogo com o senso comum da poca.
Esta hibridizao, que leva adoo de elementos burgueses na revista aqui
trabalhada, pode ser explicada, talvez por um suposto intuito da revista de atingir
tambm a classe mdia, visto que Maria Lacerda de Moura apresentava uma viso
individualista do anarquismo, no considerando, portanto, o operrio como a classe que
far a revoluo, pretendendo atingir todos os setores para o seu projeto de emancipao
feminina.
REFERNCIAS
HARDMAN, Francisco Foot. Nem Ptria, Nem Patro. So Paulo: Editora UNESP,
2002.
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. "Outra Face do Feminismo: Maria Lacerda de
Moura". So Paulo (So Paulo): Editora tica, 1984.
3

Para mais informaes sobre a ambiguidade presente na arte e na esttica anarquista, ver HARDMAN
(2002).

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MOURA, Maria Lacerda de. A mulher e a maonaria. SP: Ed. Typ. do Globo, 1922.
MOURA, Maria Lacerda de. Feminismo? Caridade?. O Cear, Fortaleza, 1928.
Disponvel
em:
<
http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/mulher/09marialacerda.htm > Acesso
em: 15 de julho de 2013.
PRADO, Antonio Arnoni, HARDMAN, Francisco Foot (Orgs.). Contos anarquistas:
antologia da prosa libertria no Brasil (1901-1935). So Paulo : Wmf Martins
Fontes, 2011.
QUELUZ, Gilson Leandro. Representaes De Eugenia no Pensamento Anarquista
Brasileiro, 2013. (No prelo)
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar: A Utopia da Cidade Disciplinar, Brasil
1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
SOUZA, Tatiana de. Tecnologias Polticas do Gnero no Brasil: A contribuio de
Maria Lacerda de Moura. Curitiba: UTFPR, dissertao de mestrado, 2009.
Disponvel
em:
<
http://www.portaldegenero.com.br/sites/default/files/downloads/tatiana_souza.p
df > Acesso em: 15 de julho de 2013.
TOLEDO, Edilene. A trajetria do anarquismo na Primeira Repblica. In: Jorge
Ferreira; Daniel Aaro Reis. (Org.). A formao das tradies (1890-1945). 1 ed. Rio
de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2007, v. 1, p. 53-87. (Coleo Esquerdas
no Brasil).
Fontes:
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Paulo, n. 5, julho, 1923a.
_______________________. Renascena. Editorial. In Renascena. So Paulo, n. 1,
fevereiro, 1923b.
_______________________. Que educao?. Editorial. In Renascena. So Paulo,
n. 2, maro, 1923c.
_______________________. Educao da Mulher. Editorial. In Renascena. So
Paulo, n. 1, fevereiro, 1923d.
_______________________. Preparar nos Paes a educao dos filhos. Editorial. In
Renascena. So Paulo, n. 1, fevereiro, 1923e.
_______________________. A moral sem dogmas. Editorial. In Renascena. So
Paulo, n. 1, fevereiro, 1923f.
_______________________. As vtimas do clericalismo. Editorial. In Renascena.
So Paulo, n. 3, abril, 1923g.
_______________________. A maonaria no centenrio. Editorial. In Renascena.
So Paulo, n. 3, abril, 1923h.
_______________________. A Greve dos Graphicos. Editorial. In Renascena. So
Paulo, n. 2, maro, 1923i.
_______________________. 1 de Maio. Editorial. In Renascena. So Paulo, n. 4,
maio e junho, 1923j.
_______________________. Pelo Mundo Proletario. Editorial. In Renascena. So
Paulo, n. 3, abril, 1923k.
_______________________. Aos Trabalhadores do Brasil. Editorial. In Renascena.
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_______________________. Grupo Amigos da Liberdade. Editorial. In Renascena.
So Paulo, n. 5, julho, 1923m.
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_______________________. A Liga O. da Construco Civil, e a reaco burguesa

contra o proletariado. Editorial. In Renascena. So Paulo, n. 2, maro, 1923n.
_______________________. As mnhas do cooperativismo. Editorial. In
Renascena. So Paulo, n. 4, maio e junho, 1923o.
_______________________. Appelo a mulher. Editorial. In Renascena. So Paulo,
n. 1, fevereiro, 1923p.
_______________________. A poetisa brasileira Ilka de Freitas Maia. Editorial. In
Renascena. So Paulo, n. 4, maio e junho, 1923q.
_______________________. Cruz e Souza O Poeta Negro. Editorial. In Renascena.
So Paulo, n. 5, julho, 1923r.

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