EJES

La primera pregunta que me hice al encarar la preparacin de esta clase fue

Por qu hablar del arte religioso de los SXV, XVI y XVII? Qu poda haber
de particular en estos siglos que justificara su inclusin en ste curso?
Sobre todo si tenemos en cuenta que, como ya se ha sealado en varias
oportunidades en el transcurso de stas clases, este no es un curso sobre
arte o esttica.
Tampoco en el libro de verbo incarnato de Mons. Ruta, que es el que dio
origen a este curso, se hace especial hincapi en ste perodo histrico SALVO
EN DOS O TRES PUNTOS al tratar la REFORMA, El MAGISTERIO DE LA
IGLESIA y EL CONCILIO DE TRENTO (pag 270 a 277; 302,303 y 392, 393)
PERO EN NINGUN DE ESTOS CASOS SE HACE REFERENCIA AL ARTE
DEL MOMENTO.
SOLO en los comentarios finales de Evdokimov y Upensky en el Cap III. se
hace mencin especficamente al arte de los siglos en cuestin desde la visin
de dos telogos contemporneos de la Iglesia Ortodoxa.

Entonces vuelvo a surgir la pregunta porque hablar del arte religioso entre los
siglos XV, XVI y XVII?
.
Para empezar a buscar una respuesta el primer paso lgico pareca tratar de
aproximarse a ste perodo histrico y desde all intentar algunas perspectivas
que permitan acercarnos a la mentalidad y a las imgenes de la poca.
Pero esto que en principio parece lgico y elemental resulta casi irracional en
su dificultad al menos por tres causas
1.- Los orgenes del perodo son difusos y para poder lograr una aproximacin
tendramos que remontarnos hacia fines del siglo XII perodo que ya fue
reseado en ste curso por la Prof. Rogliano, con lo cual la cantidad de
imgenes representativas se vuelve inabordable.
2.- Dentro estrictamente del perodo comprendidos por los tres siglos XV, XVI y
XVII cada uno de ellos posee carctersticas propias y dismiles, son tres siglos
de cambios profundos en todos los rdenes por lo que la vastedad de datos
hace prcticamente imposible la tarea de resumirlos en el tiempo de una clase
sin caer en un reduccionismo.
3.-Y en tercer lugar porque como ya lo sealara el Ing. Cordero para poder
hablar honestamente sobre historia debiramos al menos intentar una
aproximacin a la mentalidad propia de la poca, para no caer en el error de
mirar el pasado solo desde el presente, y para sortear sta dificultad antes
tendramos que haber resuelto los dos problemas anteriores.

Para esto hacen falta, como tambin sealara el ingeniero Cordero,

conocimientos de toda ndole desde teologa y liturgia hasta filosofa,
sociologa, historia del arte y porque no tecnologa y economa.
Est claro que semejante tarea no est a mi alcance pero dado que acept el
desafo de acercarme a la historia de las imgenes de ste perodo y debo
hacerlo desde alguna disciplina, pienso, por deformacin profesional, que no es
mala idea intentarlo haciendo eje en la arquitectura.
La arquitectura no ocupa un lugar menor en el orden de las imgenes:
Despus de todo durante siglos ha sido el lugar de las imgenes y ella
misma es segn nos dice un arquitecto ingls contemporneo:
una forma especial de arte que convierte la utilidad en cono
El mismo Evdokimov que mencionabamos recin va a decir:
Todas las partes del Templo- lneas arquitecturales, frescos, conos- estn
integradas al misterio litrgico y es quizs lo ms importante, porque jams se
comprendera un cono fuera de sta integracin.
La liturgia misma, en su todo, es el cono de toda la economa de la salvacin
..
Yendo ahora al problema del tiempo que siempre es el que manda, queda claro
que solo podremos dar algunas guas para situarnos en tiempo y espacio
haciendo una resea histrica de los hechos y aspectos sobresalientes de cada
uno de estos siglos,
intentaremos el acercamiento a la mentalidad de la poca a travs del
testimonio de algunos de sus protagonistas
y por ltimo veremos las imgenes producidas en cada uno de esos momentos.

Segunda PARTE
Generalidades de los tres siglos
Para empezar a acercarnos a ste perodoy llegar a sentirlo realmente
cerca, porque en eso est el secreto del estudio de la historia, vamos a ver que
en muchos aspectos estos tres siglos son claves para entender el presente.
Podramos comenzar dando un ejemplo que comprende a la totalidad del
perodo :

En el campo del arte, para ir directamente a nuestro tema, lo que hasta

principios o mediados del siglo XX se entendi por arte y artista comienza
definirse en ste perodo.
No solo vara el modo de produccin de las imgenes sino que tambin vara
la concepcin de lo que es un artista. Veremos en seguida que las imgenes
de ste perodo si bien reconocen antecedentes en los dos siglos anteriores
cambian definitivamente hacia el realismo y la bsqueda de la representacin
de la realidad va a dar origen a una tcnica cada vez ms sofisticada y
asombrosa.

Para los estudios de historia tal como nos han sido enseados estos tres siglos
estn caracterizados por el paso de la edad media a la edad moderna
la cada del imperio romano de oriente con la cada de Constantinopla en
manos de los turcos en 1453
la invencin de la imprenta circa 1454
difundido por Europa desde el siglo XIII)

(el papel de algodn ya se haba

y el descubrimiento de Amrica el ao 1492

son tres de los hechos que se consideran como el origen de los tiempos
modernos.
Pero inmediatamente podemos encontrar que sta no es una opinin uniforme
Arnold Hauser seala que:
Cita Hauser en Patteta pag. 115.

Cuando hablamos de Renacimiento y de Humanismo debemos ser

cuidadosos.
Para ser ms precisos debiramos situarnos tambin en un mbito geogrfico
ya que no es lo mismo el renacimiento en Italia que en Francia y en Inglaterra
donde el gtico seguir siendo el estilo dominante y lo mismo podramos decir
del humanismo que no tendr el mismo carcter, como veremos luego, en Italia
que en Alemania y el norte de Europa.
Queda claro que el recorte planteado a los efectos de esta clase deja afuera al
arte oriental (sobre el arte en Bizancio ya hemos odo y de hecho
Constantinopla caer en manos de los turcos en 1453)
Buscaremos dar un panorama ilustrativo de las grandes lneas de cambio que
se producen durante este perodo en el occidente cristiano influenciado
principalmente por el arte italiano primero de surgido en Florencia y luego en
Roma.

Para situarnos histricamente vamos a recorrer muy rpidamente las

principales lneas que surcan los siglos del perodo de sta clase.

SIGLO XV
Historico-social-econmico
El siglo quince celebra el fin de la peste negra en Europa que acab con un
tercio de la poblacin del continente.
La idea de la muerte que recorri el siglo XIV, paradjicamente, en todos los
aspectos de la vida incluidos el arte y fe.
El espritu del primer renacimiento tiene mucho que ver con esto.
Como ya lo sealara la Prof. Rogliano en su ltima clase, hacia fines de la edad
media comienza a producirse un fenmeno que va a marcar definitivamente a
Europa: el desarrollo de las ciudades. El desarrollo del comercio y de las
ciudades que comerciaban con oriente va a dar paso a una cultura urbana: la
cultura del burgo (burguesa), reemplazando a lo largo de estos tres siglos.a la
cultura rural del feudo (feudal) propia del medioevo.
ste hecho no es menor ya que producir enormes cambios en la educacin y
en la vida cotidiana de la gente que ver como alternativa a la dura vida de
campo el traslado a las ciudades.
ste es un fenmeno que, si bien se va a potenciar tres siglos despus
con la Revolucin Industrial, aparece en el siglo XII como ya vimos y ya
no tendr vuelta atrs.
El surgimiento de poderes locales relacionados con el comercio y la banca
como es el caso de los Medici va a dar lugar a la aparicin de figuras ambiguas
como Maquiavelo que en su actitud crtica haca los excesos de su poca sern
motivo de (como ocurrir luego con a figura de Lutero en el plano religioso)
interminables polmica acerca de las motivaciones e intencin de sus escritos.
Para entender parte de ste cambio social hay que sealar la aparicin cada
vez con mayor fuerza de la institucin bancaria. Originaria de Gnova se
extender luego por todo Europa y entrar en conflicto con el principio cristiano
de negacin de la usura, del prstamo a inters, que rigi los contratos y las
relaciones hasta fines de la edad media. Si bien la aparicin de esta institucin
est estrechamente vinculada al comercio y ser motivo de un rpido
crecimiento econmico el lado oscuro de la misma tendr que ver con el
surgimiento de los ejrcitos nacionales y el sostenimiento de las guerras del
perodo. La familia Medici o los Borgia que darn Papas a la iglesia eran parte
de estas nuevas familias de banqueros y comerciantes.

La idea de prestigio social de estas nuevos poderosos en la ciudad va a estar

representada por la imagen de los palacios y las obras de arte (tanto pinturas
como esculturas) ya no van a estar vinculadas solamente al edificio del templo
sino que aparecern en las colecciones privadas y las galeras.
La Iglesia no va a ser ajena a esta corriente y vemos como el Papa Nicols V
imbuido del espritu de la poca, es el fundador de la Biblioteca Vaticana, al
encargarle el programa edificatorio de Roma al arquitecto Len Baptista Alberti,
de quien vamos a hablar ms adelante dice:
Cita del Papa Nicols V en Patteta pag.115

Eclesistico-Litrgico
Por otro lado la espiritualidad individual en la medida en la que el individuo
comienza a manifestarse da lugar a una forma de espiritualidad surgida en el
siglo anterior (siglo XIV) en los paises bajos llamada devotio moderna. Los
adherentes a este movimiento practicaban lo se llamaba devocin interior1. La
obra principal de esta corriente de espiritualidad ser la Imitacin de Cristo de
Toms de Kempis.
Como reflejo de esta espiritualidad aparece dentro del templo ya en el gtico
tardo una proliferacin de Capillas y de devociones particulares.
Comentario de Cordero sobre las devociones particulares durante la misa.
Si el espritu de la poca est definido por el humanismo hay que reconocer
que existen diversas corrientes dentro de l muchas figuras darn origen a lo
que se conoce como el humanismo cristiano pero algunas, a travs de su
incursin en el pitagorismo y el neoplatonismo se distancian de la fe catlica,
aunque como puede verse en muchas biografas la adhesin a la fe tambin
empieza a ser un fenmeno que tiene importantes vaivenes en la vida de
muchos de los artistas de la poca.
Segn sea la inclinacin del autor que leamos veremos resaltar a una u otra
personalidad por sobre la otra y sta es una de las dificultades particulares que
presenta el estudio de ste perodomuchos de los tratados de historia y
sobre todo de arquitectura de la arquitectura se han sido escritos desde una
posicin adoptada a priori y nos obligan a una fatigosa tarea de separar la paja
del trigo.
Algunas corrientes del humanismo cuestionan la educacin escolstica y dan
lugar al surgimiento de academias cuyas enseanzas estn centradas en la
opinin del maestro, en oposicin al espritu originario de las Universidades
basadas sobre el debate, los que si en algn caso podan haberse vuelto
tediosos o estriles, no invalidaban por ello la eficacia del mtodo .

Espiritualidad Cristiana, Tomo II pag. 7 en adelante.

De ste modo surge por fuera de las Universidades la figura del GENIO
renacentista que aunar todos los saberes de la poca y cuya figura
emblemtica es la de Leonardo.
Conviene resaltar que existen matices y que no es lo mismo el humanismo en
Italia que en los pases del norte de Europa como Alemania, donde el espritu
es casi el opuesto al de Italia, permanecer confinado al mbito universitario
y no perder nunca el carcter religioso.
En Alemania surgen los Gimnasios no con el sentido actual sino con el sentido
que le daban los griegos.. cuyo programa de estudio de diez aos tendr
vigencia por tres siglos. La educacin tambin adopta un carcter realista, se
entiende que debe educarse para la vida pero veamos lo que era educar para
la vida en ese entonces
Breve repaso

Artstico
Como ya hemos visto en ste contexto histrico surge la nocin de arte y de
artista que dominar en occidente prcticamente hasta principios o mediados
del siglo XX.
Lo mismo ocurre con la nocin de estilo que aparece entre fines del SXV y
principios del XVI y en la cual muchos de nosotros hemos sido educados,
aunque algunos tal vez ya con una visin crtica. Lo que hay que aclarar es que
el surgimiento de la nocin de estilo no indica que el estilo fuera identificado
inmediatamente por la poca o por sus protagonistas sino que, al contrario,
generalmente esto ocurra con posterioridad.
Si hablamos de arquitectura una de las imgenes ms claras es la del paso del
Castillo al Palacio y a las Villas.
Los palacios Florentinos o Las Villas Palladianas son los ejemplos ms claro.
Una vieja institucin que tom su nombre en la Antigua Roma vuelve
difundirse: El Mecenazgo.
Lo que hoy llamamos sponsors o esponsoreo tiene su origen moderno en
aquellos tiempos.
Surge tambin el la ciudad una competencia entre edificios, si durante la ltima
edad media la aguja de la catedral era el hito saliente del perfil urbano ahora
entrar aparecer un edificio civil que tendr tambin su torre y competir en
altura El Ayuntamiento. El poder civil hace tambin su aparicin y busca su
imagen en la ciudad.

En la pintura la gran revolucin la va a producir la aparicin de la perspectiva

primero a uno y luego a dos puntos de fuga2. Se busca representar la realidad
tal cual es, que es como el hombre la ve. Realismo.
Se busca el equilibrio y la simetra a partir de proporciones armnicas
Se produce tambin el surgimiento de la pintura de caballete
Como vimos que ya ocurra hacia fines de la edad media se acentan los
rasgos psicolgicos de los personajes y se ponen nuevamente de moda los
retratos. Que haban quedado olvidados desde los tiempos de Roma.
Pero el fenmeno ms saliente en lo que concierne a las arte es la progresiva
autonoma que irn cobrando cada una de ellas respecto de la arquitectura
que fue su cuna (podramos decir su hogar) durante la edad media,
recordemos los conceptos de Evdokimov y que con sus cursos y recursos a
travs de los siglos tambin llegar a ser un fenmeno contemporneo3 que
har crisis despus de las vanguardias de comienzos del siglo XX. El paso de
las colecciones privadas a los museos en el siglo XVIII ser el hecho que
acelerar este fenmeno.
El problema del arte religioso4
Para algunos autores es este el momento en el que comienzan a coexistir el
arte sagrado junto al arte sobre temas religiosos, que obviamente no es lo
mismo.
Como cuestin podemos decir que su aparicin es propia de ste perodo.
Aparece un arte sobre temas religiosos que no tiene necesariamente como fin
el culto.
La distincin entre arte sagrado y arte sobre temas religiosos que plantean
Evdokimov y Upensky en el libro De Verbo Incarnato tiene su fundamento en
stos hechos.
2

Desde el ms temprano Renacimiento intuyeron los artistas los principios geomtricos de la perspectiva cnica.
Basndose en mtodos empricos asociaron los principios de la visin del espacio con las representaciones en
perspectiva sobre el plano, creando particulares y originales perspectivas.
Las construcciones espaciales sobre el plano de Uccello, Alberti, Piero de la Francesca, Leonardo, Rafael, Durero o Da
Vignola nos testimonian que llegaron a frmulas felices, mucho antes que el teorema de Girard Desargues estableciera
definitivamente el rigor matemtico de la geometra proyectiva, que Gaspar Monge, desarrollando su geometra
descriptiva, y J.V.Poncelet con su Tratado de las propiedades proyectiva de las figuras, abriesen el camino a los
trazados geomtricos de la perspectiva cnica.
En la figura que encabeza esta pgina presentamos un dibujo del Tratado de Perspectiva de Da Vignola, aparecida en
1583. Es fcil asociar los elementos de esta perspectiva al teorema que, un siglo ms tarde planteara Desargues, y
que no fueron del dominio de los matemticos hasta mucho tiempo despus, cuando una copia hecha por su discpulo
Philippe de la Hire, cay en manos de Chasle, ya en el siglo XIX.
3

Hans Sedlmayr el inicio de un proceso de atomizacin o dispersin del arte que concluir con las vanguardias del
siglo XX ya que si en el edificio medieval, la catedral, convivan y armonizaban todas las artes (pintura, escultura,
msica teatro) a partir de el siglo ..cada una de estas formas iniciar su propio camino.
4

http://www.wokitoki.com.ar/articulos/contemporaneos/arte_electronico_en_el_marco_de_arte_y_sociedad_2.html

Al ingresar a la Modernidad hay un nuevo modo de producir y difundir conocimiento: el libro impreso. Un
nuevo orden visual: el realismo y la perspectiva euclidiana. Un nuevo soporte para el arte: la pintura de
caballete.

LECTURA?
Por ltimo escuchemos la voz de

Tercera PARTE La mentalidad de la poca

SIGLO XV
Alberti (Breve ref. biograf.)
La arquitectura nace de la necesidad5

SIGLO XVI
Histrico-social-econmico
Siglo de oro espaol
Las Grandes compaas comerciales de ultramar surgidas prsperas a partir de
las nuevas rutas abiertas por los descubrimientos del siglo anterior
Y es tambin el siglo de Toms Moro (Breve ref. biograf.) si leemos sus
Cartas de consolacin (escritas desde la carcel a su esposa y a sus hijas)
podremos entender vez la firme conviccin de un cristiano de la poca pero
tambin el espritu prctico y realista. En ellas Moro revela por ejemplo que
eligi la vida civil porque prefiri ser un buen padre a un mal sacerdote.

Eclesistico-Litrgico
El siglo de las reformas
Concilio de Trento 1545-1563
Cisma de la Iglesia de Inglaterra 15
Sor Juana Ins de la Cruz
San Ignacio de Loyola Creacin (29 de septiembre de 1540) de la Compaa
de Jess, la Orden Jesutica y las misiones.
Artstico
Si el siglo anterior tuvo su centro artstico en Florencia. El quinquecento
traslada su centro a ROMA.
Es el momento de surgimiento de una actitud de descreimiento y
cuestionamiento de los valores del clasicismo renacentista.
El Manierismo6 por un lado propone construir o desarrollar el arte a la maniera
de En arquitectura aparece el arquitecto profesional, la arquitectura se vuelve
metdica. Ya no se trata del genio renacentista.

Citado por Colin St. John Wilson en Anlisis de la forma Geoffery Baker. Pag 12 ed GG1991

6
http://es.wikipedia.org/wiki/Manierismo
Su origen etimolgico proviene de la definicin que ciertos escritores del siglo XVI, como Giorgio Vasari, asignaban a
aquellos artistas que pintaban "a la manera de...", es decir, siguiendo la lnea de Miguel ngel, Leonardo o Rafael, pero

Se codifica la arquitectura. Es la poca de los grandes tratados

Palladio
Vignola
Serlio
En trminos de lenguaje artstico aparece la desproporcin o la exageracin
junto a la bsqueda intencionada de desequilibrio, sobre todo en la pintura,
muchas veces a travs de planteos asimtricos, cuestionando la visin del siglo
anterior basada en la perspectiva a un punto de fuga y en la simetra.
Tercera PARTE La mentalidad de la poca
SIGLO XVI
Vasari en su Vidas de los ms excelentes pintores escultores y arquitectos va
a canonizar de algn modo la imagen del artista del renacimiento ste es un
libro clave para entender la mentalidad de la poca.
Lectura de Vasari? (Breve ref. biograf.)
Panegrico de Miguel ngel en Vida de los mas famosospag.281

SIGLO XVII
Por ltimo, en el otro extremo de este perodo, el SXVII es un siglo claramente
moderno aunque pre-iluminista. Es el siglo del Barroco7.
Historico-social-econmico
Siglo de Oro de Holanda
Guerra de los treinta aos
manteniendo, en principio, una clara personalidad artstica. El significado peyorativo del trmino se utilizar ms
adelante, cuando esa "maniera" fue entendida como una fra tcnica imitativa de los grandes maestros.
7

http://es.wikipedia.org/wiki/Barroco

La palabra barroco, como la mayor parte de las designaciones de un perodo, poca o de un estilo, fue
inventada por crticos posteriores, ms que por los practicantes de las artes en el siglo XVII y principios de
siglo XVIII, es decir, los artistas que plasmaban dicho estilo. Es una traduccin francesa de la palabra
portuguesa "barroco" (en espaol sera "barrueco"), que significa "perla de forma irregular", o "joya falsa".
Una palabra antigua similar, "barlocco" o "brillocco", es usada en el dialecto romano con el mismo sentido,
o tambin se le llama "barro-coco" todas ellas significando lo mismo.
El trmino "barroco" fue despus usado con un sentido despectivo, para subrayar el exceso de nfasis y
abundancia de ornamentacin, a diferencia de la racionalidad ms clara y sobria de la Ilustracin (siglo
XVIII ). Fue finalmente rehabilitado en 1888 por el historiador alemn de arte Heinrich Wlfflin (18641945), quin identific al barroco como oponente al Renacimiento y como una clase diferente dentro del
arte "elaborado".

Eclesistico-Litrgico
Devocin al Sagrado Corazn
Orden Salesiana
Ya escuchamos al profesor Cordero hablar sobre la reforma Eclesistica de los
siglos XV y XVII y mencionar el Concilio de Trento y de cmo la iglesia empleo
el lenguaje del Barroco para proclamar las verdades de la Fe frente a la hereja
Protestante.
Escuchemos las recomendaciones del concilio en relacin con las imgenes tal
como se transcriben en las paginas 302 y 303 De Verbo incarnato

Artstico
En lo artistico aparece
El movimiento reflejado a travs de la lnea curva y la figura del valo
Lo escenogrfico y lo teatral.

Pintura
Durante el Barroco la pintura adquiere un papel prioritario dentro de
las manifestaciones artsticas. Siendo la expresin ms caracterstica del
peso de la religin en los pases catlicos y del gusto burgus en los pases
protestantes.
La tendencia a la representacin realizado, basada en la reproduccin
humana real con una objetividad perfecta en todos sus aspectos, tanto en
los ms sublimes como los ms vulgares.
La luz cobra protagonismo a travs del manejo del claroscuro.
La estructuracin de las composiciones mediante diagonales y la
distribucin de manchas de luz y de color, configuran el espacio como algo
dinmico, donde contornos se diluyen y las figuras pierden relevancia frente
a la unidad de la escena.

El gusto por el desnudismo y la realizacin de esquemas compositivos

libres del geometrismo, choca con la proporcin equilibrada del
renacimiento.
Se desarrollan nuevos gneros como los bodegones, paisajes, retratos,
Vanitas, cuadros de gnero o costumbristas, as como se enriquece la
iconografa de asunto religioso. Existe una tendencia y una bsqueda del
realismo que se conjuga como ya dijimos con lo teatral y lo efectista.

Escultura barroca
La escultura barroca se proyecta dinmicamente hacia afuera.
La inestabilidad que provoca sta dinmica se manifiesta en la inquietud en
los personajes, en las escenas y en la amplitud y ampulosidad del ropaje.
La escultura barroca se desarrolla a travs de las creaciones arquitectnicas,
sobre todo en estatuas, y tambin en la ornamentacin de ciudades en plazas,
jardines o fuentes. En Espaa tambin se manifest en imgenes religiosas
talladas en madera, en la llamada imaginera con la que se esperaba despertar
la fe del pueblo.

Caractersticas
Representacin del desnudismo en su estado puro, como una accin
congelada, conseguido con el influjo de la composicin asimtrica,
donde predominan las diagonales, los cuerpos sesgados y oblicuos, la
tcnica del escorzo y los contornos difusos e intermitentes, que dirigen la
obra hacia el espectador con gran expresionismo.
Se da gran importancia a lo desnudo, creando grupos compositivos que
permitan la contraposicin de las mujeres al incidir sobre la superficie de
las esculturas.
Se utilizan preferentemente la madera, el metal y el oro. Se busca
asimismo el grafito.
Temas del arte religioso
Es el momento en el que aparece la devocin al Sagrado Corazn
Y se multiplican las imgenes de santos fundamentalemente en estatuas. Cosa
que ser observada tambin
Cuarta PARTE: Imgenes
REFLEXIN FINAL
La pregunta inicial fue porqu hablar del arte de los Siglos XV XVI y XVII?
y creo que despus de esta breve aproximacin, podramos cambiar el ttulo
de la clase y hablar de La imagen en esos siglos
Podemos decir que la imagen ser siempre mucho ms que el arte de una
poca.

Pero en segundo lugar y tratando de responder al porqu de sta clase y

porque entonces tratar de acercarnos a la imagen entre los siglos XV al XVII.
El camino de la reflexin puede iniciarse a partir de la revisin del
cuestionamiento del arte, fundamentalmente de raz romana que, aunque
pueda estar exagerado (hemos visto en los ejemplos que lo est), puede ser
rico para su maduracin desde nuestra realidad y nuestra mentalidad
occidental.
Si nuestra sensibilidad, nuestra devocin o nuestra piedad se sienten, por una
lgica cuestin cultural ms cercanos a las expresiones religiosas que hemos
recorrido en sta clase, bien vale cotejar esta mirada con la de los autores que
cita el Padres Ruta, porque en la visin de estos telogos ortodoxos se aparece
algo del misterio luminoso de la imagen que tal vez para nosotros hoy est
empaado.
Nos ayudar tambin para entender est mirada y poder cotejarla con la
nuestra, la prxima clase en la que Marta Villamayor nos dar los elementos
para el entendimiento de la realidad teolgica del cono y de su creacin.
Respondiendo entonces en parte a la pregunta inicial
Puedo decir que la intencin fue solo dar algunos elementos para que cada uno
haga su propia reflexin sobre en que medida las imgenes de cada poca
nos acercan a la Verdadera Imagen.