Primeira Pregao da Quaresma - 2015

O Frei Raniero Cantalamessa, pregador da Casa Pontifcia, comeou nesta sexta-festa, no

Vaticano, as tradicionais pregaes do tempo de Quaresma, dirigidas Cria Romana.

A Comunidade Catlica Passio Domini estar disponibilizando toda a semana, as Pregaes

do Frei Raniero Cantalamessa nesta Quaresma.

Publicamos a seguir o texto completo da sua reflexo:

A ALEGRIA DO EVANGELHO PREENCHE O CORAO E A VIDA

Reflexes sobre a Evangelii gaudium, do papa Francisco

Gostaria de aproveitar a ausncia do Santo Padre, nesta primeira meditao da Quaresma,

para propor uma reflexo sobre a sua exortao apostlica Evangelii Gaudium (EG), que eu
no me atreveria a fazer em presena dele. No ser, claro, um comentrio sistemtico, e
sim uma reflexo em conjunto, procurando assimilar alguns dos seus pontos cruciais.

1. O encontro pessoal com Jesus de Nazar

Escrita em concluso do snodo dos bispos sobre a nova evangelizao, a exortao apresenta
trs polos de interesse interligados: o sujeito, o objeto e o mtodo de evangelizao, ou seja,
quem deve evangelizar, o que se deve evangelizar e como se deve evangelizar. Sobre o sujeito
evangelizador, o papa diz que se trata de todos os batizados:

"Em virtude do batismo recebido, todos os membros do povo de Deus se tornaram discpulos
missionrios (cf. Mt 28,19). Todo batizado, seja qual for a sua funo na Igreja e o nvel de
instruo da sua f, um sujeito ativo da evangelizao e seria inadequado pensar num
esquema de evangelizao realizado por atores qualificados e no qual o resto do povo fiel

fosse apenas receptor das suas aes. A nova evangelizao tem de envolver um novo
protagonismo de cada um dos batizados" (n 120).

Esta afirmao no nova. Ela j tinha sido feita pelo beato Paulo VI na Evangelii nuntiandi e
por So Joo Paulo II na Christifideles laici. Bento XVI tambm insistiu no papel especial de
evangelizao reservado famlia[1]. Antes ainda, o chamado universal a evangelizar tinha
sido proclamado pelo decreto Apostolicam actuositatem, do Conclio Vaticano II. Certa vez, ouvi
um leigo norte-americano comear assim um discurso de evangelizao: "Dois mil e
quinhentos bispos, reunidos no Vaticano, me escreveram pedindo para vir anunciar o
Evangelho a vocs". Todos, claro, ficaram curiosos para saber quem era aquele homem. E
ele ento, cheio de bom humor, explicou que os dois mil e quinhentos bispos eram os que
tinham participado do Conclio Vaticano II e escrito o documento sobre o apostolado dos leigos.
Ele estava absolutamente certo: aquele documento no era genrico, mas dirigido a todos os
batizados e ele o considerava justamente como dirigido a ele em pessoa.

No , portanto, neste ponto que se deve procurar a novidade da EG do papa Francisco. Ele
apenas reitera o que seus antecessores tinham inculcado repetidamente. A novidade tem de
ser buscada em outro lugar, no apelo que ele faz aos leitores no incio da carta e que, penso
eu, constitui o corao de todo o documento:

"Convido todos os cristos, de todo lugar e situao, a renovar hoje mesmo o seu encontro
pessoal com Jesus Cristo, ou, pelo menos, a tomar a deciso de se deixar encontrar por Ele,
de procur-lo todos os dias com firmeza. No h motivo para que algum ache que este
convite no para ele" (EG, n 3).
Isto quer dizer que o objetivo ltimo da evangelizao no a transmisso de uma doutrina,
mas o encontro com uma pessoa, Jesus Cristo. A possibilidade de tal encontro cara a cara
depende do fato de que, ressuscitado, Jesus est vivo e quer andar ao lado de cada crente, do
mesmo jeito que andou ao lado dos dois discpulos na estrada para Emas; mais ainda, do
mesmo jeito que estava presente no corao de ambos quando eles voltavam para Jerusalm,
depois de receb-lo na partilha do po.

Na linguagem catlica, o "encontro pessoal com Jesus" nunca foi um conceito muito familiar.
Em vez de encontro "pessoal", preferia-se a ideia do encontro eclesial, que se realiza atravs
dos sacramentos da Igreja. A expresso evocava, aos nossos ouvidos catlicos, certas
ressonncias vagamente protestantes. O papa no pensa, claro, em um encontro pessoal
que substitua o eclesial; quer apenas dizer que o encontro eclesial deve ser tambm um
encontro livre, desejado, espontneo, no puramente nominal, jurdico ou de mero hbito.

Para entender o que significa ter um encontro pessoal com Jesus, preciso considerar, ainda
que de modo sumrio, a histria da Igreja. Como que algum se tornava cristo nos trs
primeiros sculos da Igreja? Com todas as diferenas de indivduo para indivduo e de lugar
para lugar, tornar-se cristo era algo que acontecia depois de uma longa iniciao, o
catecumenato, e era fruto de uma deciso pessoal e arriscada, por causa da possibilidade do
martrio.
As coisas mudaram quando o cristianismo se tornou primeiramente uma religio tolerada (Edito
de Constantino, em 313) e, depois, num curto espao de tempo, uma religio favorecida,
quando no, at, imposta. No incio do sculo VI, uma lei do imperador Teodsio permitia
somente aos batizados o acesso a cargos pblicos. Somou-se a isto o fato das invases
brbaras, que, rapidamente, mudaram por completo a configurao poltica e religiosa do
imprio. A Europa Ocidental se tornou um mosaico de reinos brbaros, com uma populao
que em alguns casos era ariana e, na maioria dos casos, pag.

Nas regies do antigo

imprio (em especial no Oriente e no centro-sul da Itlia) tornar-se cristo no era mais uma
deciso do indivduo, mas da sociedade, tanto mais porque o batismo tinha passado a ser
administrado principalmente s crianas. Quanto aos reinos brbaros, imperava entre a sua
populao o costume de seguir a deciso do chefe. Quando, na vspera do Natal de 498 ou
499, o rei franco Clvis foi batizado em Reims pelo bispo So Remgio, todo o seu povo o
seguiu ( por isso que a Frana ganhou o ttulo de "filha primognita da Igreja"). Comeava
assim a prtica do batismo em massa; bem antes da Reforma protestante, vigorava a norma
"cuius regio eius et religio": a religio do rei tambm a do reino.

Nesta situao, a nfase no mais colocada no momento e na maneira de algum se tornar

cristo, ou seja, no ato de abraar a f, e sim nas exigncias morais da f, na mudana de
costumes; em outras palavras, na moralidade. A situao, no entanto, era menos grave do que

pareceria hoje, porque, apesar de todas as incoerncias que conhecemos, a famlia, a escola,
a cultura e, aos poucos, tambm a sociedade ajudavam, quase espontaneamente, a absorver a
f. Sem contar que, desde o incio da nova situao, tinham nascido formas de vida, tais como
o monacato e, depois, as vrias ordens religiosas, nas quais o batismo era vivido em toda a
sua radicalidade e a vida crist era fruto de uma deciso pessoal, muitas vezes heroica.

Esta situao de "cristandade" mudou dramaticamente, mas no vem ao caso, neste momento,
ilustrarmos os tempos e modos dessa mudana. Basta sabermos que no mais como nos
sculos passados, quando a maioria das nossas tradies e a nossa prpria mentalidade se
formou. O advento da modernidade, iniciado com o humanismo, acelerado pela Revoluo
Francesa e pelo Iluminismo, a emancipao do Estado em relao Igreja, a exaltao da
liberdade individual e da autodeterminao e, por fim, a secularizao radical que resultou
desse processo, j mudaram profundamente a situao da f na sociedade.

Da a necessidade urgente de uma nova evangelizao, isto , de uma evangelizao cuja

base seja diferente das tradicionais e que leve em conta a nova situao. Trata-se, na prtica,
de criar para as pessoas de hoje as oportunidades que lhes permitam tomar, neste novo
contexto, a deciso pessoal livre e madura que os cristos tomavam no incio, ao receberem o
batismo e se tornarem cristos reais, no apenas nominais.

2. Como responder s novas exigncias?

claro que no somos os primeiros a levantar a questo. Para no voltar ainda mais no tempo,
lembremo-nos da instituio, em 1972, do Rito da Iniciao Crist dos Adultos, que prope uma
espcie de caminho catecumenal para o batismo dos adultos. Em alguns pases de religio
mista, onde muitas pessoas pedem o batismo quando adultas, este instrumento se mostrou
altamente eficaz.

Mas o que fazer com a massa de cristos j batizados que vivem como cristos apenas de
nome e no de fato, completamente alheios Igreja e vida sacramental? A resposta para este
problema veio mais de Deus mesmo do que da iniciativa humana: so os inumerveis
movimentos eclesiais, agregaes de leigos e comunidades paroquiais renovadas, surgidas
depois do conclio. A contribuio conjunta de todas essas realidades, apesar da grande
variedade de estilos e de nmero, que elas so o contexto e o instrumento que permite que
tantos adultos faam uma escolha pessoal por Cristo, uma escolha de levar a srio o seu
batismo, de se tornarem membros ativos da Igreja.

So Joo Paulo II via nesses movimentos e comunidades paroquiais vivas "os sinais de uma
nova primavera da Igreja". Na Novo millennio ineunte, ele escreveu:

" de grande importncia para a comunho o dever de promover as vrias realidades

agregadoras, que, seja nas formas mais tradicionais, seja nas formas mais novas dos
movimentos eclesiais, continuam a dar Igreja uma vivacidade que dom de Deus e constitui
uma verdadeira primavera do Esprito"[2].
Bento XVI se expressou da mesma forma em vrias ocasies. Na homilia da Missa Crismal da
Quinta-Feira Santa de 2012, ele disse:
"Quem olha para a histria ps-conciliar capaz de reconhecer a dinmica da verdadeira
renovao, que, muitas vezes, tomou formas inesperadas em movimentos cheios de vida e que
torna quase palpveis a vitalidade inesgotvel da santa Igreja, a presena e a ao eficaz do
Esprito Santo".

3. Por que o evangelho enche de alegria o corao e a vida do crente

Voltemos agora carta do papa Francisco. Ela comea com as palavras que inspiraram o ttulo
do documento: "A alegria do Evangelho enche o corao e toda a vida de quem se encontra
com Jesus". H uma ligao entre o encontro pessoal com Jesus e a experincia da alegria do
Evangelho. A alegria do Evangelho s pode ser experimentada mediante o estabelecimento de
uma relao ntima, de pessoa a pessoa, com Jesus de Nazar.

Se no queremos que as palavras sejam apenas palavras, temos de nos fazer, neste momento,
uma pergunta: por que o Evangelho seria uma fonte de alegria? A expresso apenas um
slogan conveniente ou a verdade? Mais ainda: por que o Evangelho chamado assim,
euangelion, ou seja, boa notcia, alegre e jubilosa notcia? A melhor maneira de descobrir
olhar para o momento em que esta palavra faz a sua primeira apario no Novo Testamento,
nos lbios do prprio Jesus. Marcos, no incio do seu Evangelho, resume em poucas palavras a
mensagem fundamental que Jesus pregava nas cidades e vilas por onde passava depois do
seu batismo no Jordo:

"Depois que Joo foi preso, Jesus foi para a Galileia proclamando o evangelho de Deus e
dizendo: O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo; convertei-vos e crede no
Evangelho" (Mc 1, 14-15).

 primeira vista, no exatamente uma notcia "alegre"; soa, antes, a um chamado severo, um
apelo austero mudana. neste sentido que ele proposto no incio da Quaresma, no
Evangelho do primeiro domingo e acompanhando o rito das cinzas sobre a cabea: "Converteivos e crede no Evangelho!". Por isso, vital compreender o verdadeiro significado deste incio
do Evangelho.

Antes de Jesus, converter-se significava "voltar atrs" (como indicado pelo prprio termo usado
em hebraico para esta ao: shub); significava voltar aliana rompida, mediante uma
renovada observncia da lei. Diz o Senhor pela boca do profeta Zacarias: "Convertei-vos a mim
[...], voltai atrs dos vossos caminhos perversos" (Zc 1, 3-4; cf. ainda Jr 8, 4-5). Converter-se,
por conseguinte, tem um significado principalmente asctico, moral e penitencial, e algo que
se consegue atravs da mudana de conduta na vida. A converso vista como condio para
a salvao; o sentido convertei-vos e sereis salvo; convertei-vos e a salvao vir para vs.

Este o significado predominante da palavra converso nos lbios de Joo Batista (cf. Lc 3, 46). Mas, nos lbios de Jesus, o significado muda; no porque Jesus gostasse de mudar o
significado das palavras, mas porque, com Ele, a prpria realidade mudou. O significado moral
passa para segundo plano (pelo menos no incio da sua pregao) em comparao com um
significado novo, at ento desconhecido. Converter-se no significa mais voltar atrs;
significa, antes, dar um salto para frente e entrar, mediante a f, no Reino de Deus que est
presente entre os homens. Converter-se tomar uma "deciso propcia" diante da realizao
das promessas de Deus.

"Convertei-vos e crede" no significa duas coisas diferentes e sucessivas, mas a mesma ao:
convertei-vos, ou seja, crede; convertei-vos crendo! o que tambm afirma Santo Toms de
Aquino: "Prima conversio fit per fidem", a primeira converso consiste em crer[3]. Converso e
salvao trocaram de lugar. No mais pecado - converso - salvao ("Convertei-vos e sereis
salvos: convertei-vos e a salvao vir a vs"), mas sim pecado - salvao - converso
("Convertei-vos porque fostes salvos, porque a salvao j veio a vs"). Os homens no
mudaram, no so melhores nem piores do que antes; Deus quem mudou e, na plenitude
dos tempos, enviou o seu Filho para que recebssemos a adoo como filhos (cf. Gal 4, 4).

Muitas parbolas evanglicas reiteram este feliz anncio inicial. Uma delas a do banquete.
Um rei ofereceu um banquete pelo casamento do filho; na hora marcada, enviou os seus
servos para chamar os convidados (cf. Mt 22, 1). Os comensais no tinham pagado o preo
com antecedncia, como nos almoos sociais; no, o banquete gratuito. Trata-se apenas de
aceitar ou recusar o convite. Outra a parbola da ovelha perdida. Jesus a encerra com as
palavras: "Digo-vos, pois, que h alegria diante dos anjos de Deus por um nico pecador que
se converte" (Lc 15,10). Mas em que consistiu a converso da ovelha? Ela acaso voltou ao

redil pelas prprias patas? No, foi o pastor quem foi busc-la e a trouxe de volta ao redil em
seus ombros. Dela dependeu apenas deixar-se levar sobre os ombros.

So Paulo, em sua carta aos Romanos (3, 21 e seguintes), ser o anunciante indmito dessa
extraordinria novidade evanglica, depois que Jesus o fez viver a dramtica experincia na
prpria vida. Ele relembra assim o fato que mudou o curso da sua histria:

"Todas essas coisas [ser circuncidado, judeu, irrepreensvel quanto observncia da lei], que
para mim eram lucro, eu as considerei perda por causa de Cristo. Acredito, em verdade, que
tudo perda perante a sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Por ele eu
abandonei todas essas coisas e as considero lixo para ganhar a Cristo e encontrar-me nele,
tendo por minha justia no a que vem da lei, mas a que vem da f em Cristo, a justia que
vem de Deus, baseada na f "(Fil 3, 7-9).

por isso que o Evangelho se chama Evangelho e por isso que ele fonte de alegria. Ele
nos fala de um Deus que, por pura graa, veio ao nosso encontro em seu Filho Jesus. Um
Deus que "amou tanto o mundo que deu o seu Filho unignito para que todo aquele que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16).

Do Evangelho, muitos se lembram quase apenas da frase de Jesus: "Se algum quiser seguirme, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me" (Mt 16, 24), e esto convencidos de que
o Evangelho sinnimo de sofrimento e abnegao, no de alegria. Mas acaso nos
aprofundamos no chamado "siga-me"? At aonde? At o Calvrio, at a morte na cruz? No!
No Evangelho, esta a penltima etapa, nunca a ltima. Siga-me, por meio da cruz, at a
ressurreio, at a vida, at a felicidade sem fim!

4. A f e as obras e o Esprito Santo

Mas ser que, assim, no reduzimos o Evangelho a uma nica dimenso, a da f,

negligenciando as obras? E como conciliar a explicao recm-exposta com outras passagens
do Novo Testamento, onde a palavra converso dirigida a quem j acredita? Aos apstolos
que o seguiam j fazia tempo, Jesus disse um dia: "Se no vos converterdes e vos tornardes
como crianas, no entrareis no reino dos cus" (Mt 18,3); Joo, no Apocalipse, repete a cada
uma das sete igrejas o imperativo "converte-te" (metanoeson), cujo sentido inequvoco volta
ao fervor primitivo, s vigilante, cumpre as obras de antes, no te aninhes na iluso de estares
bem com Deus; sai da tua mornido! (cf. Ap 2-3).

Isto se explica atravs de uma simples analogia com o que acontece na vida fsica. A criana
no pode fazer nada para ser concebida no seio da me; ela precisa do amor de pai e me,
que lhe do a vida; mas, uma vez dada luz, tem de acionar os seus pulmes, respirar, sugar
o leite, pois, do contrrio, a vida recebida se apaga. neste sentido que deve ser entendida a
frase de So Tiago "A f sem obras morta" (Tg 2, 26), isto : sem as obras, a f "morre".
Este tambm o sentido que a teologia catlica sempre deu definio paulina da "f que se
torna operosa por meio da caridade" (Gal 5, 6). No se salvo pelas boas obras, mas
tampouco sem as boas obras: podemos resumir assim o que diz o Conclio de Trento sobre
este ponto, que o dilogo ecumnico torna cada vez mais amplamente compartilhado entre os
cristos.

A exortao apostlica do papa Francisco reflete esta sntese entre a f e as obras. Depois de
comear a falar da alegria do Evangelho que enche o corao, ele recorda, no corpo da carta,
todos os grandes "nos" que o Evangelho pronuncia contra o egosmo, a injustia, a idolatria
do dinheiro, e todo grande "sim" que ele nos anima a dizer ao servio dos outros, ao
compromisso social, aos pobres. a demonstrao de que o encontro pessoal com Jesus, do
qual nos falava o comeo da carta, tudo menos uma experincia privatizada e individualista;
ela se torna, pelo contrrio, a mola mestra da evangelizao e da santificao pessoal.

A necessidade de compromisso que o Evangelho envolve no atenua, no entanto, a promessa

de alegria com que Jesus abre o seu ministrio e o papa a sua exortao, e sim a refora.
Aquela graa que Deus ofereceu aos homens enviando o Seu Filho ao mundo, agora que
Jesus morreu, ressuscitou e enviou o Esprito Santo, no deixa o crente sozinho, em luta com
as exigncias da lei e do dever; ela faz nele e com ele, mediante a graa, aquilo mesmo que
lhe comanda: faz com que ele "superabunde de alegria inclusive na tribulao" (2 Cor 7,4).

Esta a certeza com que o papa Francisco encerra a sua exortao. O Esprito Santo, recorda
ele, "nos assiste em nossa fraqueza" (Rm 8,26; EG, n 280). Ele o nosso grande recurso. A
alegria prometida pelo Evangelho fruto do Esprito (Gl 5, 21) e no se mantm sem que seja
graas a um contato permanente com Ele.

Em recente encontro com os lderes das fraternidades carismticas, o papa Francisco usou o
exemplo do que ocorre na respirao humana[4]. Ela se realiza em duas fases: a inspirao,
com a qual recebemos o ar, e a expirao, com que o colocamos para fora. Elas so, dizia ele,
uma bela figura do que deve acontecer no organismo espiritual. Ns inalamos o oxignio que
o Esprito Santo atravs da orao, da meditao da palavra de Deus, dos sacramentos, da

mortificao, do silncio; e derramamos o Esprito quando samos ao encontro do outro,

proclamando a f e realizando as obras da caridade.

O tempo da Quaresma, que estamos apenas comeando, , por excelncia, um tempo de

inspirao. Respiremos, neste tempo, profundamente; enchamos do Esprito Santo os pulmes
da nossa alma, e, assim, sem percebermos, o nosso alento exalar o perfume de Cristo. Boa
Quaresma a todos!

[1] Bento XVI, Discurso na Plenria do Pontifcio Conselho para a Famlia, 2011.
[2] Novo millennio ineunte, 46.
[3] S. Toms de Aquino, Summa theologiae, I-IIae, q.113,a,4.
[4] Discurso aos membros da "Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and
Fellowships", sexta-feira, 31 de outubro de 2014.

Fonte: ZENIT Innovative Media Inc.