UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

O SAGRADO E O PROFANO: A SACRALIDADE

DA NATUREZA E A RELIGIO CSMICA
por
d'Avila, Edson

Prof.a Dra. Yara Nogueira Monteiro

Segundo trabalho apresentado em cumprimento
parcial s exigncias da disciplina Introduo s
Cincias da Religio 00303 do Curso de psgraduao em Cincias da Religio. Leitura dos
Livros: "O Sagrado e o Profano" e "O fim da Terra e
do Cu".

So Bernardo do Campo
10/09/2002

Einstein uma vez formulou uma pergunta: "Que nvel de escolha Deus teria tido ao
construir o universo?" Se a proposta do no limite for correta, ele no teve qualquer
liberdade para escolher as condies iniciais. Teria tido, ainda naturalmente, a liberdade
de escolher as leis a que o universo obedece. Isto, entretanto, pode realmente no ter sido
um grau assim to elevado de escolha; pode ter sido apenas uma, ou um pequeno
nmero de teorias completas unificadas, tal como a teoria da corda hetertica, que so
autoconsistentes e permitem a existncia de estruturas to complexas quanto os seres
humanos, que podem investigar as leis do universo e fazer perguntas a cerca da natureza
de Deus.
Stephen William Hawking, 2000, p. 237.

Sumrio

1 O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies ....................5

1.1 Introduo ......................................................................................................5
1.1.1

Quando o sagrado se manifesta .........................................................5

1.1.1.1

Sagrado e Profano ............................................................... 6

1.1.1.2 O Espao Sagrado ............................................................... 6

1.1.1.2.1

O limiar Entre o Sagrado e o Profano.................... 6

1.1.1.3 Construo do Espao Sagrado.......................................... 6

1.1.2 Caos e Cosmos.................................................................................... 6
1.2 A Sacralidade da Natureza e a Religio Csmica: p. 99-129 .......................7
1.2.1.1 O Homem Religioso.............................................................7
1.2.1.2 Harmonia da Natureza, Mero Acaso?................................ 8
1.2.1.3 Providncia Pessoal............................................................. 9
1.2.2 A Experincia Religiosa da Vida ....................................................... 9
1.2.3 O Sagrado Celeste e os deuses Uranianos .......................................10
1.2.3.1 O Sentimento Religioso Suscitado pela Existncia do
Cu
10
1.2.3.1.1 Perenidade dos Smbolos Celestes........................10

4
1.2.4 O Deus Longnquo ............................................................................10
1.2.5 Estrutura do Simbolismo Aqutico ................................................. 11
1.2.5.1 Histria Exemplar do Batismo.......................................... 11
1.2.6 Universalidade dos Smbolos ...........................................................12
1.2.7 Hierofania Revela Estrutura de Sacralidade ...................................12

Referncias Bibliogrficas: ........................................................14

Vdeos: ..................................................................................................................15

Anexo: Entrevista com Marcelo Gleiser.....................................16

O Fim da Terra e do Cu......................................................................................16

O Sagrado e o Profano: A Essncia das

Religies

1.1 Introduo
Segundo Rudolf Otto o numinoso (do latim numen, "Deus") o sentimento nico
vivido na experincia religiosa, a experincia do sagrado, em que se confundem a
fascinao, o terror e o aniquilamento.

1.1.1 Quando o sagrado se manifesta

O termo hierofania significa a manifestao do sagrado. Exprime o que est
implicado no seu contedo etimolgico: que algo de sagrado se nos revela. um ato
misterioso: a manifestao de algo "de ordem diferente" de uma realidade que no
pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo
"natural", "profano" (Eliade, 2001, p. 17).
O sagrado pode manifestar-se em rvores ou pedras, por exemplo. Mas, no se
trata de uma venerao da pedra como pedra, de um culto da rvore como rvore. A
pedra sagrada, a rvore sagrada no so adoradas como pedra ou como rvore, mas
justamente porque so hierofanias, porque "revelam" algo que j no nem pedra, nem
rvore, mas o sagrado, o ganz andere.
Para aqueles que tem uma experincia religiosa, toda a Natureza suscetvel de
revelar-se como sacralidade csmica. O Cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma
hierofania. O homem moderno dessacralizou seu mundo e assumiu uma existncia
profana, e sente uma dificuldade cada vez maior em reencontrar as dimenses
existenciais do homem religioso das sociedades arcaicas (op. cit., p. 19).

1.1.1.1 Sagrado e Profano

O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no Mundo, duas

situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo de sua histria. Os modos de ser
sagrado e profano dependem das diferentes posies que o homem conquistou no
Cosmos.
1.1.1.2 O Espao Sagrado

"No te aproximes daqui, disse o Senhor a Moiss: tira as sandlias de teus ps,
porque o lugar onde te encontras uma terra santa" (xodo 3:5). H espao sagrado e
espao no-sagrado. Espao "forte", significativo, real, que existe realmente e espao sem
estrutura, sem consistncia, amorfos, extenso informe.
Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, no s h
rotura na homogeneidade do espao, como tambm revelao de uma
realidade absoluta, que se ope no-realidade da imensa extenso
envolvente (Eliade, 2001, p. 26).

A revelao do espao sagrado tem um valor existencial para o homem religioso e

permite que se obtenha um "ponto fixo, possibilitando, portanto, a orientao na
homogeneidade catica, a "fundao do mundo", o viver real.
1.1.1.2.1 O limiar Entre o Sagrado e o Profano

O limiar que separa o espao sagrado do profano indica ao mesmo tempo a

distncia entre os dois modos de ser, profano e religioso. o lugar onde esses dois
mundos se comunicam, onde se pode efetuar a passagem do mundo profano para o
mundo sagrado. O limiar mostra de uma maneira imediata e concreta a soluo de
continuidade do espao; da a sua grande importncia religiosa, porque se trata de um
smbolo e, ao mesmo tempo, de um veculo de passagem.
1.1.1.3 Construo do Espao Sagrado

O ritual pelo qual o homem constri um espao sagrado eficiente medida que
ele reproduz a obra dos deuses. No se trata de um trabalho humano, no o esforo
humano que consegue consagrar um espao.

1.1.2 Caos e Cosmos

O que caracteriza as sociedades tradicionais a oposio que elas subentendem
entre o seu territrio habitado e o espao desconhecido e indeterminado que o cerca: o
primeiro o "mundo", mais precisamente, o "nosso mundo", o Cosmos; o restante j no

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um Cosmos, mas uma espcie de "outro mundo", um espao estrangeiro, catico,
povoado de espectros, demnios e "estranhos" tem-se de um lado o Cosmos e do outro o
Caos. O territrio habitado um Cosmos exatamente porque foi consagrado previamente,
porque obra dos deuses ou est em comunicao com o mundo deles.
O "Mundo" (quer dizer, "o nosso mundo") um universo no interior do
qual o sagrado j se manifestou e onde, por conseqncia, a rotura dos
nveis tornou-se possvel e se pode repetir. fcil compreender por que o
momento religioso implica o "momento cosmognico": o sagrado revela
a realidade absoluta e, ao mesmo tempo, torna possvel a orientao
portanto, funda o mundo, no sentido de que fixa os limites e, assim,
estabelece a ordem csmica (Eliade, 2001, p. 33).

1.2 A Sacralidade da Natureza e a Religio Csmica: p.

99-129
Eliade (2001, p. 99) afirma que "para o homem religioso, a Natureza nunca
exclusivamente 'natural': est sempre carregada de um valor religioso". O homem
religioso cr que o cosmo criao divina, fruto da vontade dos deuses, o que no ntimo
carrega o Mundo de sacralidade.
No se trata somente de uma sacralidade comunicada pelos deuses,
como o caso, por exemplo, de um lugar ou objeto consagrado por sua
presena divina. Os deuses fizeram mais: manifestaram as diferentes
modalidades do sagrado na prpria estrutura do Mundo e dos
fenmenos csmicos.
O mundo apresenta-se de tal maneira que, ao contempl-lo, o homem
religioso descobre os mltiplos modos do sagrado e, por conseguinte, do
Ser" (op. cit., p. 99).

Em contraste, o homem da cincia v a natureza como um acaso notvel que em

sinergia com o tempo cria e transforma tudo. Nas palavras de Lawrence Krauss, Case
Western Reserve University:
Nosso prprio universo na histria do universo pode ser muito
curto, e no futuro distante o que aconteceu aqui pode ser
irrelevante, e podemos achar isso deprimente, mas para mim
um acaso notvel, e ao invs de ficarmos deprimidos vamos
aproveitar nosso lugar ao sol (Discovery Channel, 2002,
0:45:00).

1.2.1.1 O Homem Religioso

O argumento do homem religioso em relao natureza que "antes de tudo o

Mundo existe, est ali, e tem uma estrutura: no um Caos, mas um Cosmos, e revela-se

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portanto como criao, como obra dos deuses" (Eliade, 2001, p. 99). Caos entendido no
sentido original de grande confuso, desordem, uma total falta de forma ou arranjo
sistemtico. Caos como pura negatividade. a negao de tudo o que a ordem se
constitui. A ordem o contrrio do caos (Bauman, 1999, p. 12-15). Atualmente a palavra
Caos utilizada, pelos cientistas, para sugerir a ausncia de alguma forma de ordem que
deveria estar presente (Lorentz, 1996, p. 15).
Eliade (2001, p. 99-100) apresenta a idia que para o homem religioso o "Cu
revela diretamente, 'naturalmente', a distncia infinita, a transcendncia do deus". A Terra
tambm "transparente" (deixa perceber um sentido oculto; evidente, claro): mostra-se
como me e nutridora universal. Quando Paulo escreveu aos romanos usou o argumento
do homem religioso para convencer seus leitores: "...porque as suas coisas invisveis,
desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e
claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis;"
(Romanos 1:20).
Para o homem religioso, afirma Eliade (2001, p. 100), "os ritmos csmicos
manifestam a ordem, a harmonia, a permanncia, a fecundidade. No conjunto, o Cosmos
ao mesmo tempo um organismo real, vivo e sagrado: revela modalidades do Ser e da
sacralidade".
1.2.1.2 Harmonia da Natureza, Mero Acaso?

Gleiser, em entrevista Revista Galileu, discorre sobre o argumento da natureza

funcionar de uma forma muito precisa, harmoniosa demais, para que seja fruto de um
mero acaso,
Galileu - Por falar em criacionismo, essa doutrina tem sido revigorada at
mesmo nos meios acadmicos pela teoria do Intelligent Design, ou Planejamento
Inteligente, que, sem recorrer aos textos bblicos, tenta comprovar que a origem e a
evoluo do Universo e dos seres vivos foram guiadas por um ser superior. O que o
sr. acha dessa teoria?
Gleiser - Essa a teoria dos criacionistas mais sofisticados. Eles dizem que a
natureza funciona de uma forma muito precisa, harmoniosa demais, para que seja
fruto de um mero acaso e, portanto, tudo s pode ter surgido com um design, ou
melhor, um planejamento inteligente. Tem vrios problemas nessa viso. Um deles
que o ser humano fruto de um longo processo evolutivo que o dotou de um crtex
cerebral capaz de perceber semelhanas, simetrias e padres. Essa capacidade tornou
o homem apto a sobreviver em um ambiente hostil. Somos especialmente preparados
para reconhecer padres e somos recompensados por nossa qumica cerebral - e isso
vale tambm para o reconhecimento da beleza.

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A explicao criacionista inverte a ordem das coisas. Nossa inteligncia consiste
em reconhecer padres na natureza e construir a cincia sobre esses padres, podendo
escapar muitos aspectos que no percebemos - o que significa tambm que a cincia no
detm a verdade sobre tudo.
1.2.1.3 Providncia Pessoal

Nietzsche (2001, p. 188) na sua obra "la gaya scienza", escrita entre 1882 e 1887,
apresenta uma reflexo sobre o acaso:
"Existe, na vida, um certo ponto alto: ao atingi-lo corremos novamente, com toda
nossa liberdade, e por mais que tenhamos negado ao belo caos da existncia toda razo
boa e solcita, o grande perigo da servido espiritual, e temos ainda a nossa mais dura
prova a prestar. Pois ento que para ns se apresenta, com a mais insistente energia, a
idia de uma providncia pessoal, tendo a seu favor o melhor advogado, a evidncia,
ento que vemos nossos olhos que todas, todas as coisas que nos sucedem resultam
constantemente no melhor possvel. A vida de cada dia e cada hora parece no querer
mais do que demonstrar sempre de novo essa tese; seja o que for, tempo bom ou tempo
ruim, a perda de um amigo, uma doena, uma calnia, a carta que no chegou, a toro
no p, a olhada numa loja, um argumento contrrio, o ato de abrir um livro, um sonho,
uma trapaa: imediatamente ou pouco depois tudo se revela como algo que 'tinha de
acontecer' algo de profundo sentido e utilidade justamente para ns! Haver mais
perigosa tentao a renunciar f nos deuses de Epicuro, esses indiferentes
desconhecidos, e crer em alguma divindade zelosa e mesquinha, que conhece todo fio de
cabelo de nossa cabea e no repugna prestar os mais miserveis servios? Ora quero
dizer, apesar de tudo isso! , vamos deixar em paz os deuses e tambm os prestativos
gnios e satisfazer-nos com a suposio de que nossas prpria habilidade prtica e terica
em interpretar e arrumar os acontecimentos tenha atingido seu ponto mais alto.
Tampouco vamos ter em bem alta conta essa destreza de nossa sabedoria, se por vezes
nos surpreender muito a maravilhosa harmonia que surge de nosso instrumento: uma
harmonia que soa bem demais para que ousemos atribui-la a ns mesmos. De fato, aqui e
ali algum toca conosco o querido acaso: ele eventualmente guia a nossa mo, e a mais
sbia providncia no poderia conceber msica mais bela do que a que ento consegue
esta nossa tola mo".

1.2.2 A Experincia Religiosa da Vida

O interesse cada vez maior do homem por suas prprias descobertas religiosas,
culturais e econmicas. Entram em jogo: a sexualidade, a fecundidade, a mitologia da
mulher e da Terra etc. A experincia religiosa torna-se mais concreta medida que

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descobertas transformam a economia do homem primitivo mas, sobretudo, sua
economia do sagrado (p. 106).

1.2.3 O Sagrado Celeste e os deuses Uranianos

Como sugere Eliade (2001, p. 101) a simples contemplao da abbada celeste
suficiente para desencadear uma experincia religiosa. O cu revela-se infinito,
transcendente. A transcendncia revela-se pela simples tomada de conscincia da altura
infinita. Nas regies celestiais a morada dos deuses. E na morada dos deuses chegam
alguns privilegiados, mediante ritos de ascenso; para l se elevam as almas dos mortos
(de acordo com algumas religies).
O homem religioso diante do Cu tomado de uma conscincia total que envolve
sua alma e sua inteligncia e descobre ao mesmo tempo a incomensurabilidade divina e
sua prpria situao no Cosmos. A conscincia do divino no obtida por uma operao
lgico, racional.
1.2.3.1 O Sentimento Religioso Suscitado pela Existncia do Cu

Apresentando uma srie de exemplos Eliade (2001, p. 101) afirma que o

sentimento religioso da transcendncia divina incitado pela prpria existncia do Cu.
1.2.3.1.1 Perenidade dos Smbolos Celestes

Mesmo quando a vida religiosa j no dominada pelos deuses celestes, o

simbolismo uraniano, os mitos e os ritos de ascenso etc. conservam um lugar
preponderante na economia do sagrado. Aquele que est "no alto", o "elevado", continua
a revelar o transcendente em qualquer conjunto religioso. Afastado do culto, e relegado s
mitologias, o cu mantm-se presente na vida religiosa por intermdio do simbolismo. O
simbolismo celeste sustenta numerosos ritos, mitos e lendas.
Retirado da vida religiosa propriamente dita, o sagrado celeste
permanece ativo por meio do simbolismo. Um smbolo religioso
transmite sua mensagem mesmo quando deixa de ser compreendido,
conscientemente, em sua totalidade, pois um smbolo dirige-se ao ser
humano integral, e no apenas sua inteligncia (p. 109).

1.2.4 O Deus Longnquo

Os Seres supremos de estrutura celeste tm a tendncia a desaparecer do culto;
"afastam-se dos homens, retiram-se para o Cu e tornam-se dei otiosi. Os deuses depois
de terem criados todas as coisas sentem uma espcie de "fadiga", como se o enorme
empreendimento da Criao lhes tivesse esgotado todos os recursos. Retiram-se para o

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Cu deixando um filho ou um demiurgo, para acabar ou aperfeioar a Criao. O
fenmeno do "afastamento" do Deus supremo revela-se desde os nveis mais arcaicos da
cultura (p. 104).
Com exemplos Eliade (2001, p. 104-106) conclui que "por toda parte, entre as
religies primitivas, o Ser supremo celeste parece ter perdido a atualidade religiosa; est
ausente do culto e, no mito, afasta-se cada vez mais dos homens, at se tornar um deus
otiosus.
Os homens, porm, lembram-se dele e imploram-lhe em ltima instncia quando
fracassam todos os esforos com os outros deuses e deusas, antepassados e demnios.
Conforme se exprimem os oraons: "Tentamos tudo, mais ainda temos a ti para nos
socorrer!". E sacrificam-lhe um galo branco, gritando: " Deus! Tu s nosso criador! Tem
piedade de ns!". Por exemplo, todas as vezes que o antigo povo hebreu viviam uma
poca de paz e prosperidade, afastavam-se de Jeov e aproximavam-se dos Baals e das
Astartes dos seus vizinhos. S as catstrofes histricas foravam-nos a voltarem-se para
Jeov (I Samuel 12:10).

1.2.5 Estrutura do Simbolismo Aqutico

O simbolismo desempenha um papel considervel na vida religiosa da
humanidade; graas aos smbolos, o Mundo se torna "transparente", suscetvel de
"revelar" a transcendncia.
A gua valorizada na experincia religiosa. As guas existiam antes da Terra
(Gnesis) e desempenha uma papel considervel na vida religiosa da humanidade.
Graas aos smbolos, o Mundo se torna "transparente", suscetvel de "revelar" a
transcendncia.
As guas simbolizam a soma universal das virtualidades: so fons et
origo, o reservatrio de todas as possibilidades de existncia; precedem
toda forma e sustentam toda criao. Uma das imagens exemplares da
Criao a Ilha que subitamente se "manifesta" no meio das vagas. Em
contrapartida, a imerso na gua simboliza a regresso pr-formal, a
reintegrao no mundo indiferenciado da preexistncia (Eliade, 2001, p.
110).

1.2.5.1 Histria Exemplar do Batismo

Toda gua natural adquire, pois, pela antiga prerrogativa com que foi honrada em
sua origem, a virtude da santificao no sacramento, se Deus for invocado sobre ela. O
homem velho morre por imerso na gua e d nascimento a um novo ser regenerado. H

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ainda a valorizao do batismo como descida ao abismo das guas para um duelo com o
monstro marinho.
Ora, como era preciso esmagar as cabeas do drago, Jesus, tendo descido nas
guas, atacou a fortaleza para que adquirssemos o poder de caminhar sobre escorpies e
as serpentes. "Eis que vos dou poder para pisar serpentes, e escorpies, e toda a fora do
Inimigo, e nada vos far dano algum" (Lucas 10:19).

1.2.6 Universalidade dos Smbolos

Para o homem religioso a sacralidade uma manifestao completa do Ser. As
revelaes csmicas so primordiais e conseguiram resistir s inovaes introduzidas
posteriormente pela Histria (p. 116).

1.2.7 Hierofania Revela Estrutura de Sacralidade

Ao Analisar, por exemplo, os diversos valores religiosos atribudos s pedras,
percebe-se o que as pedras como hierofanias podem revelar aos homens:
O poder;
A firmeza;
A permanncia.
A hierofania da pedra uma ontofania por excelncia: antes de tudo, a pedra ,
mantm-se sempre a mesma, no muda e impressiona o homem pelo que tem de
irredutvel e absoluto, desvendando-lhe, por analogia, a irredutibilidade e o absoluto do
Ser. Captado graas a uma experincia religiosa, o modo especfico de existncia da pedra
revela ao homem o que uma existncia absoluta, para alm do tempo, invulnervel ao
devir (p. 129).
Hierofanias Esvaziadas de Seus Contedos Religiosos
No longo processo de racionalizao do Cosmos as hierofanias solares, por
exemplo, do lugar a idias, e a religiosidade desaparece quase que completamente.
Essa dessacralizao das hierofanias solares inscrevesse entre outros processos similares,
graas aos quais o Cosmos inteiro acaba por ser esvaziado de seus contedos religiosos.
Mas, conforme j dissemos, a secularizao definitiva da Natureza coisa adquirida
apenas para um nmero limitado de modernos: aqueles desprovidos de qualquer
sentimento religioso. Apesar das mudanas profundas e radicais que o cristianismo
trouxe na valorizao religiosa do Cosmos e da Vida, ele no as rejeitou. O escritor cristo
Leon Bloy comprova que a vida csmica, em sua totalidade, ainda pode ser sentida como
cifra da divindade, ao escrever: "Quer a vida esteja nos homens, nos animais ou nas
plantas, sempre a Vida, e quando vem o minuto, o ponto imperceptvel que chamamos

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morte, sempre Jesus que se retira, quer se trate de uma rvore ou de um ser humano"
(Eliade, 2001, p. 132).

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Referncias Bibliogrficas:

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ed. So Paulo: Loyola, 2001. (Leituras Filosficas).
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EINSTEIN, Albert.
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Como vejo o mundo.

6a ed. Rio de Janeiro: Nova

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Martins Fontes, 2001. (Coleo Tpicos).
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GLEISER, Marcelo. O fim da terra e do cu: o apocalipse na cincia e na religio. So
Paulo: Cia. das Letras, 2001.
______. A dana do universo. So Paulo: Cia. das Letras, 1997.
HAWKING, Stephen William. Uma breve histria do tempo: do big bang aos buracos
negros. 30a ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
______. O universo numa casca de noz. So Paulo: Mandarim, 2001.

15
KRAUSS, Lawrence. A fsica de jornada nas estrelas. So Paulo: Makron Books, 2001.
LENTIN, Jean-Pierre. Penso, logo me engano: breve histria do besteirol cientfico. 4a
ed. So Paulo: tica, 1997.
LORENZ, Edward N. A essncia do caos. Braslia: UnB, 1996.
MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, pentecostais e ecumnicos: o campo
religioso e seus personagens. So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 1997.
MOORE, Patrick. Universo em expanso. 10a ed. So Paulo: Melhoramentos, 1986.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
(Coleo das Obras de Nietzsche).
REVISTA GALILEU. Entrevista com Marcelo Gleiser. Editora Globo, ago. 2002.
ROHDEN, Huberto. Einstein o enigma da matemtica: sua estranha afinidade com o
mundo da magia, da mstica e da yoga. So Paulo: Alvorada, s/d.
RUSSELL, Bertrand. ABC da relatividade. 4a ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
SAGAN, Carl. O mundo assombrado pelos demnios: a cincia vista como uma vela no
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SALOMON, Dlcio Vieira. A maravilhosa incerteza: pensar, pesquisar e criar ensaio
de metodologia dialtica sobre a problematizao no processo de pensar, pesquisar e
criar. So Paulo: Martins Fontes, 2000. (Ferramentas).
SCHWARTZ, Hillel. Fim de sculo.
Associados, 1995.

5a ed. So Paulo: Cultura Editores

Vdeos:
DISCOVERY CHANNEL. UNFOLDING UNIVERSE (universo exposto).
Documentrio, 55 min., 2002.

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Anexo: Entrevista com Marcelo Gleiser

O Fim da Terra e do Cu
REVISTA GALILEU. Entrevista com Marcelo Gleiser. Editora Globo, ago. 2002.

A rigidez da maior parte dos cientistas para lidar com assuntos desconhecidos
um dos alvos da crtica do fsico brasileiro Marcelo Gleiser, professor de uma das mais
conceituadas faculdades norte-americanas, o Dartmouth College, no pequeno Estado de
New Hampshire.
Seu ltimo livro, "O Fim da Terra e do Cu", lanado no ano passado, foi o
vencedor do Prmio Jabuti 2002 e acaba de ser publicado nos Estados Unidos com o
ttulo 'The Prophet and the Astronomer' e j vem despertando repercusses entre os
crticos. Nesta entrevista realizada em So Paulo, Gleiser - que autor do best seller "A
Dana do Universo", que lhe valeu tambm o Prmio Jabuti 1998 - falou tambm sobre
outros temas polmicos, como o criacionismo e o crescimento da mentalidade extremista
e apocalptica.
Galileu - Seu livro 'O Fim da Terra e do Cu' foi escrito antes dos ataques
terroristas de 2001. Mas esses acontecimentos tm sido abordados em suas palestras
sobre
a
obra.
Por
qu?
Marcelo Gleiser - Eu tenho puxado bastante para esse lado, principalmente nos
Estados Unidos, pois nesse livro eu falo muito sobre as seitas apocalpticas, o extremismo
religioso e como as pessoas podem matar ou se matar pela f. Para muitos extremistas, o
martrio faz parte da salvao, da redeno final. Muitas pessoas continuam a pensar
desse jeito.

17
Galileu - Apesar desse enfoque, seu livro segue a linha de seus trabalhos
anteriores que a da divulgao cientfica. O que voc acha que a divulgao cientfica
pode trazer para esta virada de sculo influenciada pelo esprito apocalptico?
Gleiser - Eu sempre digo, inclusive nesse livro, que a cincia no promete a
salvao eterna. Ela pode, atravs da reflexo sobre o conhecimento da natureza, dar s
pessoas condies para uma emancipao individual, ou uma liberdade pessoal. Ela
oferece uma capacidade de emancipao racional, uma capacidade de cada pessoa decidir
sobre a sua vida. Com ela, no preciso depender da f para algum escolher qual vai ser
o seu destino. E a f, muitas vezes, s pode oferecer uma alternativa dogmtica, como a
recompensa em outra vida, muitas vezes por um ato.
Galileu - Por outro lado, esse dogmatismo existe tambm no meio cientfico,
onde muitas vezes no se reconhece limitaes da prpria cincia, e isso acaba
fortalecendo
os
argumentos
contrrios...
Gleiser - Concordo plenamente. Tenho feito uma verdadeira cruzada junto a colegas
cientistas, principalmente nos Estados Unidos, que seguem uma linha quase reacionria,
que a do dogmatismo cientfico. No se fala em espiritualidade. um assunto proibido,
um tabu.
Para eles, a sociedade no deveria dar espao para qualquer coisa que tenha a ver
com emoes ou com o que no esteja relacionado aos processos da descoberta cientfica.
Essa a linha de Carl Sagan e de Lawrence Krauss, o autor do livro 'A Fsica de Jornada
nas Estrelas'. Essa atitude tem efeito extremamente negativo com as pessoas religiosas,
tratando-as de uma forma to inflexvel quanto o dogmatismo que se pretende combater.
Tive uma discusso com Krauss sobre os criacionistas - que pretendem combater o
ensino da teoria da evoluo nas escolas - em que ele disse que nem aceita debater com
eles para no lhes dar legitimidade. E eu respondi que isso errado, pois justamente a
falta desse dilogo que vai dar oportunidade aos criacionistas para convencer cada vez
mais pessoas.
Galileu - Por falar em criacionismo, essa doutrina tem sido revigorada at
mesmo nos meios acadmicos pela teoria do Intelligent Design, ou Planejamento
Inteligente, que, sem recorrer aos textos bblicos, tenta comprovar que a origem e a
evoluo do Universo e dos seres vivos foram guiadas por um ser superior. O que o sr.
acha dessa teoria?
Gleiser - Essa a teoria dos criacionistas mais sofisticados. Eles dizem que a
natureza funciona de uma forma muito precisa, harmoniosa demais, para que seja fruto
de um mero acaso e, portanto, tudo s pode ter surgido com um design, ou melhor, um
planejamento inteligente. Tem vrios problemas nessa viso. Um deles que o ser

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humano fruto de um longo processo evolutivo que o dotou de um crtex cerebral capaz
de perceber semelhanas, simetrias e padres. Essa capacidade tornou o homem apto a
sobreviver em um ambiente hostil. Somos especialmente preparados para reconhecer
padres e somos recompensados por nossa qumica cerebral - e isso vale tambm para o
reconhecimento da beleza.
A explicao criacionista inverte a ordem das coisas. Nossa inteligncia consiste
em reconhecer padres na natureza e construir a cincia sobre esses padres, podendo
escapar muitos aspectos que no percebemos - o que significa tambm que a cincia no
detm a verdade sobre tudo.
Galileu - Voltando ao tema do extremismo, havia pessoas com conhecimento
tecnolgico de nvel superior entre os terroristas que participaram dos atentados do ano
passado, mas esse conhecimento no os impediu de cometer uma ao suicida. Por que
essa mentalidade no diminuiu nos ltimos anos com o crescimento da divulgao
cientfica?
Gleiser - Esse conhecimento nada pode fazer com a cegueira causada pela f
extremista. Ele no passa de um meio, e acaba servindo para cumprir misses fanticas
em busca da redeno final.