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UNIN HOMOSEXUAL.

7 ARTCULOS
SELECCIONADOS

ndice:
1. LA UNIN CIVIL COMO FICCIN JURDICA............................................1
2. LAS METAS DE LA REVOLUCIN HOMOSEXUAL AL DESCUBIERTO........3
3. La idea del 'matrimonio homosexual' es producto del razonamiento
torpe.................................................................................................... 7
4. La Unin Incivil..................................................................................... 9
5. El "derecho" al matrimonio homosexual............................................11
6. El lado correcto de la historia.............................................................13
7. Unin Civil es una cuestin de Derechos Humanos?........................15

LA UNIN CIVIL COMO FICCIN JURDICA


Francisco Tudela

El debate sobre la unin civil homosexual ha desatado


una polmica emotiva y pasional que ha pasado por
alto tres aspectos jurdicos importantes, como
son el lmite de las ficciones jurdicas, el sentido
del derecho de las minoras y la razn de ser de
la generalidad de la ley en un estado constitucional democrtico.
En primer lugar, La ley debe legislarse a partir de la realidad sensible
externa y desde las instituciones sociales consagradas por el uso durante
centenares de generaciones, que constituyen el fundamento de una
civilizacin, o slo a partir de las percepciones subjetivas e ideolgicas
propuestas por grupos particulares?
La unin civil se promociona como una ficcin jurdica anloga al
matrimonio civil, pasando por alto que desde la poca de los romanos,
nunca se legisl sobre el matrimonio homosexual o sobre las percepciones
subjetivas y psquicas de la sexualidad, porque no estaban ancladas en la
reproduccin sexual y sus consecuencias morales y materiales, esto es, los
hijos, la familia, la comunidad y los derechos y deberes que de estas se
derivan.

Esta visin filosficamente realista, recogida por la legislacin de Occidente


durante dos milenios, se funda en la conviccin de la existencia de una
realidad externa sensible, de un orden natural y moral permanente, ms all
de la ley positiva.
Ya en el siglo XVIII, el liberalismo redujo el sentido moral de la libertad a lo
puramente individual y emprico. En el siglo XIX, el marxismo desencaden
el ataque contra lo que Marx y Engels denominaron la moral burguesa,
que no era otra que la familia misma, culpada de originar el capitalismo. En
el siglo XX, el comunismo, el nazismo y dos guerras mundiales de una
crueldad y mortandad sin precedentes, as como la guerra fra, terminaron
de hundir a Occidente en el nihilismo y el relativismo, abriendo las puertas a
una indiferencia o a un odio irracional contra toda la civilizacin
preexistente.
El positivismo jurdico fue el aliado amoral de todas estas fuerzas al afirmar
que bastaba que una ley sea conforme al derecho positivo existente
(depositum, puesta por el poder poltico) para que sea legtima. No es
extrao, entonces, que los partidarios de la accin afirmativa legislativa
sean fervientes defensores del positivismo. Segn ellos, la ley fabrica la
realidad y todo es cuestin de obligar a la gente a obedecer la ley.
Se trata de idntico razonamiento al de los totalitarismos del siglo
XX, que fracasaron por violentar la naturaleza humana.
En segundo lugar, se presenta la unin civil homosexual como un derecho
de las minoras. El derecho de la minora naci del derecho constitucional
que permite a los parlamentarios de la oposicin minoritaria expresarse y
actuar sin ser reprimidos por la mayora. Es un derecho protector, no
afirmativo ni constructivista. No significa de ninguna manera que las
mayoras tengan que legislar como las minoras quieren, simplemente
porque estas tendran derechos derivados de algn poder de excepcin
mgico, que les conferira el slo hecho de ser minoras.
Las minoras no tienen tal derecho de excepcin. El respeto a las minoras
significa nicamente que ellas deben gozar de las garantas de la ley
general como todo el mundo y que el poder poltico no puede hacer valer
excepciones contra ellas, ni privilegiarlas con regmenes discriminatorios
contra la mayora ciudadana.
Esta cuestin de la verdadera naturaleza del derecho de las minoras nos
lleva a la tercera cuestin jurdica: aquella de la generalidad de la ley en
un estado constitucional democrtico. Establecido el derecho de la igualdad
ante la ley en el mundo moderno, sera absurdo que existan regmenes
especiales para minoras que no estn desprotegidas o no tengan derechos
histricos consuetudinarios. En el caso de la unin civil homosexual, la
accin afirmativa de una minora busca crear un rgimen patrimonial,
tributario y sucesorio, nuevo y diferente al de los dems ciudadanos; un
rgimen de excepcin para esa orientacin sexual.
No es difcil imaginar la unin civil entre amigos o parientes heterosexuales,
acogindose a los mismos y estupendos privilegios prometidos por el
proyecto de ley, sin la necesidad de ser homosexuales. Cul sera entonces

la ratio legis, la razn fundamental que debera permitir exclusivamente la


unin civil homosexual? Sus proponentes nos dicen que es el amor.
El amor no puede ser objeto de la ley. Tampoco la amistad puede
ser legislada. Dados los grados y tipos infinitos de amor y amistad, los
sentimientos particulares de una minora o de un individuo no son un
fundamento suficiente de carcter externo, general y real, que la razn legal
demanda. El slo querer no es una razn legal suficiente. La unin civil
homosexual, fruto de una percepcin psquica de la sexualidad, aparece
como una ficcin jurdica desprovista de ratio legis fundada en la realidad
sensible externa.

Tomado de:
http://www.tradicionyaccion.org.pe/tya/spip.php?article282

LAS METAS DE LA REVOLUCIN HOMOSEXUAL


AL DESCUBIERTO
Unin civil: Tema de vida privada? O paso inicial hacia la
destruccin del matrimonio?

El congresista Carlos Bruce volvi a la carga como abanderado de la


revolucin homosexual. Esta vez lo hace con un proyecto de unin civil
entre personas del mismo sexo. Previendo el rechazo que su propuesta
generara, aclar que no contiene ninguna referencia al matrimonio ni a la
adopcin de menores. Pero no cabe duda de que tal proyecto es un primer
paso hacia el seudo matrimonio como ya ocurri en Francia y otros pases
, ya que segn afirm, busca crear un nuevo tipo de familia con
derechos parecidos a los de un matrimonio [1].
Algn tiempo antes el mismo Bruce, entrevistado sobre el mismo tema, a la
pregunta Considera la unin civil como el primer paso para el matrimonio
[homosexual]? respondi afirmativamente: creo que la unin civil es el
primer paso [2]. Por la boca muere el pez: slo un tonto puede creer que
esta ofensiva no ir hasta la parodia matrimonial y ms lejos an, como
veremos.

Asunto
pblico?

de

vida

privada

comportamiento

Estos son los promotores del malhadado proyecto de ley de Unin Civil: los congresistas
Carlos Bruce, Elas Rodrguez, Mauricio Mulder, Luciana Len, Renzo Reggiardo y Javier
Velsquez Quesqun.

Sabiendo que esa unin civil es masivamente repelida por la poblacin,


sus defensores suelen apelar al sentimentalismo, afirmando que lo nico
que piden es tolerancia para poder vivir su vida privada, sin afectar la de
los dems.
La formulacin es engaosa. De hecho, dar visos de legalidad a las
conductas homosexuales excede del mbito privado seala con acierto un
pronunciamiento de la Santa Sede porque hace de ellas un
comportamiento pblico, legalmente previsto, aprobado y convertido en
una de las instituciones del ordenamiento jurdico.
Este carcter pblico, agrega el texto vaticano, es ms grave y de mayor
alcance que el privado porque influencia el comportamiento de toda la
sociedad, al generar modificaciones contrarias al bien comn de toda la
organizacin social. Las leyes civiles son principios estructurales de la vida
del hombre en sociedad, para bien o para mal. Y por eso desempean un
papel muy importante y a veces determinante en la promocin de una
mentalidad y de unas costumbres. Cuando las leyes regulan formas de
vida, tienden a modificar en las nuevas generaciones la comprensin y
valoracin de esos comportamientos. En consecuencia, la legalizacin de
las uniones homosexuales llevar al obscurecimiento de la percepcin de
algunos valores fundamentales y la desvalorizacin de la institucin
matrimonial. Y el Estado que la apruebe falta gravemente a su deber de
promover y tutelar una institucin esencial para el bien comn como es el
matrimonio [3].
Estas palabras ya bastaran para persuadir a nuestros legisladores al
menos los que se dicen catlicos (y tambin a quienes en el campo
eclesistico se muestran desconcertantemente concesivos en ese tema [4])
de que deben rechazar de plano el proyecto. Pero hay ms. Los
promotores de esa espuria unin civil no apuntan apenas al matrimonio.

Sus objetivos van mucho ms lejos: a la destruccin del propio matrimonio,


de la familia y de la sociedad.

El objetivo real: muerte del matrimonio, abolicin de la


familia
Por qu? De qu manera? Todas las etapas del proceso revolucionario,
explica Plinio Corra de Oliveira, han sido y son un refinamiento matricida
de la etapa anterior: al mismo tiempo la exacerban y la destruyen. Por
ejemplo, el comunismo es hijo de la Revolucin Francesa, pero al llevar al
extremo sus principios igualitarios termin matando el rgimen sociopoltico
y econmico que aquella haba engendrado.
De la misma manera, alcanzado el objetivo matrimonial se buscar, en la
etapa siguiente, replantear el propio matrimonio. Y ese insensato curso de
cosas seguir hasta hacer aicos las nociones autnticas de matrimonio y
familia.
Si alguien dudara de lo que afirmamos, le invitamos a leer lo que dicen al
respecto los principales activistas de la revolucin homosexual: su
extremismo destructor queda al descubierto.
Por qu debemos oponernos al "matrimonio" entre personas del mismo sexo
y al movimiento homosexual. Vea aqu
1. Muerte del matrimonio, progreso hacia la utopa igualitaria
Lograr que todos opten por no casarse preparar un camino ms rpido
para el progreso, pues slo la muerte del matrimonio puede traer
consigo el amanecer de la igualdad para todos Dra. Meagan Tyler,
catedrtica de Sociologa y feminista radical [5].
2. Quin necesita el matrimonio? La verdadera cuestin que debe
ser debatida no es si debe permitirse el matrimonio gay, sino si el
matrimonio es algo que an necesitemos David Vakalis, profesor de
Sociologa y activista por reivindicaciones homosexuales [6].
3. Redefinir la institucin Un punto medio podra ser luchar por el
matrimonio entre personas del mismo sexo y sus beneficios, y una vez
obtenido, redefinir la institucin del matrimonio completamente, para
exigir el derecho a casarse no como una forma de adherir a los cdigos
morales de la sociedad sino, ms bien, para desacreditar un mito y
alterar radicalmente una institucin arcaica. [Legalizar el "matrimonio"
homosexual] es tambin una oportunidad para transformar
completamente la definicin de familia en la cultura norteamericana
Michelangelo Signorile, periodista y activista homosexual [7].
4. Defendemos la destruccin Y despus de todo, defendemos la
destruccin del papel central del matrimonio y la unidad nuclear
familiar Ryan Conrad, activista homosexual [8].
5. Abolir la distincin entre casados y otras uniones Pero tal vez el
siguiente paso no sea expandir nuevamente la estrecha definicin de
matrimonio, sino abolir enteramente la falsa distincin entre familias

casadas y otras formas de unin igualmente vlidas pero no


reconocidas Sally Kohn, escritora y activista homosexual , en su
artculo Ms bien, libermonos del matrimonio! [9].
6. La muerte del matrimonio oficial No sera la mejor solucin la
muerte del matrimonio como institucin oficial, aun para personas
heterosexuales? (...) Descarten el registro civil; no hagan distinciones
entre ciudadanos casados y no casados a los ojos del Estado Alex
Gabriel, escritor y activista homosexual [10].
7. Echemos lea al fuego El matrimonio es el proverbial edificio en
llamas. Los homosexuales, en vez de tocar la puerta para poder entrar...
deberan echar lea al fuego! Conferencia Nacional de Resistencia
Organizada [11].
8. Una revolucin moral El movimiento gay, lo reconozcamos o no, no
es un movimiento de derechos ciudadanos, ni siquiera uno de liberacin
sexual, sino una revolucin moral que apunta a cambiar la visin que la
gente tiene sobre la homosexualidad Paul Varnell, activista prohomosexual [12].
9. Abolir la familia Nuestro objetivo debe ser la abolicin de la familia,
para que as el sistema sexista de supremaca masculina no pueda
criarse en ella (significativamente, Abolicin de la familia! es uno de
los lemas del Manifiesto de los comunistas de 1848) Frente de
Liberacin Gay: Manifiesto, Londres, 1971 revisado en 1978 [13].
10. Transformar la sociedad Ser homosexual significa empujar los
parmetros del sexo y la familia, y durante el proceso transformar el
propio tejido social. (...) Debemos mantener nuestros ojos en la meta
(...) de reordenar radicalmente la forma como la sociedad ve la realidad"
Paula Ettelbrick, activista LGTB [14].
11. El matrimonio no debera existir El matrimonio homosexual es
una mentira... Luchar por el matrimonio gay generalmente implica
mentir sobre lo que haremos con el matrimonio cuando lo consigamos,
porque nosotros mentimos diciendo que la institucin del matrimonio no
va a cambiar, y eso es mentira (...) Es obvio que la institucin del
matrimonio no debera existir (...). La institucin del matrimonio va a
cambiar y debe cambiar. Y repito, no creo que deba existir Masha
Gessen, periodista lesbiana [15].
12. Hacia la promiscuidad total La pareja, en una perspectiva
feminista, es una institucin a ser destruida - Laure Pora, travesti
francs, feminista radical, miembro del Nuevo Partido Anticapitalista
NPA, y presidente de Act Up Pars [16].

A confesin de parte, relevo de prueba, dice el refrn jurdico. Estas


declaraciones hablan por s: en ellas, el lobby homosexual se desenmascara
y muestra su verdadero rostro anrquico. Ahora cabe al seor Bruce y los
dems promotores de la unin civil responder. Esto es lo que quieren
imponer al Per?

[1] I www.larepublica.pe/12-09-2013/carlos-bruce-presenta-proyecto-deley-sobre-union-civil-entre-homosexuales;
II www.capital.com.pe/2013-09-17-carlos-bruceproyecto-de-union-civilintenta-crear-nuevas-familias-noticia_631846.html
[2] Bruce: La unin civil es el primer paso, Per 21, 21 de enero de
2011,http://peru21.pe/noticia/701766/bruce-union-civil-primer-paso
[3] CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Consideraciones acerca
de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales, 3 de junio de
2003,www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_c
faith_doc_20030731_homosexual-unions_sp.html
[4] http://diariocorreo.pe/ultimas/noticias/6318115/edicion+huancayo/arzobi
spo-de-huancayo-pedro-barreto-respet
[5] www.abc.net.au/unleashed/3698436.html
[6] http://arena.org.au/marriage-rights/
[7] www.huffingtonpost.com/michelangelo-signorile/how-we-got-to-thesupreme_b_2947931.html
[8] http://dailyxtra.com/canada/news/the-marrying-kind
[9] www.womensmediacenter.com/feature/entry/prop-8-lets-get-rid-ofmarriage-instead
[10] http://politics.co.uk/comment-analysis/2012/12/11/comment-gaymarriage-has-its-queer-critics-too
[11] www.againstequality.org/wp-content/uploads/2010/01/ncor.jpg
[12] www.baywindows.com/paul-varnell-68741
[13] www.fordham.edu/halsall/pwh/glf-london.asp
[14] www.afajournal.org/2006/february/206GayWar.asp

[15] www.examiner.com/article/lesbian-activist-gay-marriage-fight-a-lie-todestroy-traditional-marriage
[16] http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2013/08/act-up-le-couple-est%C3%A0-d%C3%A9truire.html

Tomado de:
http://www.tradicionyaccion.org.pe/tya/spip.php?article257

La idea del 'matrimonio homosexual' es


producto del razonamiento torpe
Por Thomas Sowell
Traducido por Daniel Rodrguez Herrera

El asunto del matrimonio homosexual es uno de los muchos signos de la


torpeza del razonamiento de nuestros das. Siglos de leyes, polticas y
tradiciones han crecido alrededor del matrimonio como la unin de un
hombre y una mujer. Ahora se demanda que todas esas leyes, polticas y
tradiciones simplemente se transfieran automticamente y en masa a una
unin completamente distinta que ha decidido escoger la misma palabra
para definirse.
Los homosexuales pisaban tierra firme cuando argumentaban que lo que
suceda entre adultos libres de elegir no es asunto de nadie ms. Ahora
quieren convertirlo en asunto de todo el resto del mundo requiriendo a otros
la aprobacin de sus uniones y un tratamiento similar al que dispensan a
cualquier otra unin, tanto legalmente como en la prctica social.
En primer lugar, por qu es el matrimonio una preocupacin del
gobierno? Existen al menos tres razones:
La primera de todas es que el matrimonio entre hombre y mujer tiene el
potencial de producir ms gente, que no son ni adultos ni libres de elegir. El
bienestar de los nios es importante tanto por su propio bien como por el
bien de la sociedad en su conjunto, cuyo futuro est representado por
dichos nios. Esta consideracin obviamente no se aplica a uniones
homosexuales.
Segundo, hombres y mujeres se sitan en muy diferentes situaciones
dentro de un matrimonio. El hecho ineludible de que slo las mujeres se
quedan embarazadas significa que la situacin de hombre y mujer nunca va
a ser la misma, sin importar cuanto lenguaje "neutral" empleemos o cuanto

hablemos, segn la ltima moda, de como "vamos" a tener un hijo. Las


leyes deben hacer a ambos igualmente responsables del nio que ella, en
solitario, va a tener. De igual modo, esta consideracin no se aplica a las
uniones homosexuales.
Tercero, el tiempo tiene distintos efectos en hombres y mujeres. Cuando los
aos transcurren y las mujeres pierden su atractivo fsico, los hombres
suelen estar ascendiendo en ingresos y estatus profesional. Es
frecuentemente ms fcil para un hombre de mediana edad abandonar a su
esposa y casarse por segunda vez con una "mujer trofeo" ms joven, que
para una mujer volver a casarse tan ventajosamente. Puesto que la mujer a
menudo ha invertido aos de su vida en crear un hogar y una familia, el
contrato matrimonial es una manera de intentar asegurarle que su inversin
no ser en vano.
No se pueden aplicar stas y otras diferencias entre sexos cuando los
miembros de una unin familiar son del mismo sexo. Cuando son
sencillamente "adultos libres", pueden ponerse de acuerdo en los trminos
que deseen aplicarse entre ellos. No es asunto de nadie ms y no debera
ser asunto de la ley.
El decidir considerarse a s mismos como una pareja casada es algo
completamente distinto de decir que todo un elaborado cuerpo de
leyes, polticas y tradiciones - que evolucionaron a partir de las
experiencias de innumerables generaciones de uniones entre
hombres y mujeres - debe automticamente aplicarse a sus muy
distintas circunstancias. Puedes decidir llamarte como desees, por
ejemplo "Reina de Saba", pero eso no te da derecho a obligar a los dems a
llamarte Reina de Saba.
Despus de tantos aos de educacin disminuida, puede ser inevitable que
tengamos ahora un buen nmero de personas entre nuestra poblacin que
no sean capaces de ver detrs de las palabras para observar las realidades
que dichas palabras se supone que significan. Es difcil imaginar ninguna
generacin previa de americanos que se hubiesen tomado seriamente la
idea de aplicar las leyes matrimoniales a uniones familiares que carecen de
las caractersticas que provocaron el nacimiento de dichas leyes.
El tema del matrimonio homosexual es uno de tantos ejemplos de la tctica
victimista, esa que proclama: "Soy una vctima. Por tanto, si no me das
todo lo que te pido y me permites pisarte como un felpudo, se
demuestra que eres una persona malvada y llena de odio." A pesar
de su falta de lgica, es indudable que se trata de una tctica de gran xito
poltico.
La nica recompensa que tiene ceder a demandas irrazonables son
ms demandas irrazonables. Habiendo gastado mucho ms dinero en el
SIDA del que se ha gastado en otras enfermedades mortales que afectan a
ms gente, los activistas homosexuales se dedican ahora a exigir que el
gobierno federal investigue el tipo de drogas empleadas en los clubs
nocturnos por los homosexuales, para hacerlas ms seguras. Imagine si los
alcohlicos pidieran que el gobierno se gastara el dinero en hacer las
borracheras ms seguras!

Los homosexuales no son el nico grupo que ha jugado este juego y ganado.
Nuestra vulnerabilidad a tales tcticas es mucho ms peligrosa que un uso
particular de las mismas o su aprovechamiento por un grupo especfico,
porque significa que nos estamos convirtiendo en el blanco de cualquier
demagogo hbil que decida venir y llevarse cualquier cosa que poseemos,
incluyendo nuestra libertad y todo aquello que nos convierte en Amrica.

Tomado de:
http://www.liberalismo.org/articulo/114/53/idea/matrimonio/homosexual/producto/razonamien
to/

La Unin Incivil
Una crtica diferente a la Ley Bruce

Tribuna Universitaria
Pablo Ferreyros Quiones. Columnista y Estudiante de Derecho en la PUCP

Se ha discutido mucho sobre si la homosexualidad es natural y moral. Sin


embargo, eso es completamente irrelevante para determinar si se debera
crear una nueva institucin jurdica y un nuevo estado civil que posibilite
algo similar al matrimonio para las parejas homosexuales. Lo que s es
relevante es preguntarnos cul es la finalidad de hacerlo y qu
conseguimos con ello.
Empecemos por entender que las uniones de facto pueden existir
perfectamente sin formalizarse ante el Estado y que no todas
tienen que hacerlo. No formalizarlas no significa prohibirlas ni limitar la
libertad de nadie. Simplemente es dejar fuera de la regulacin estatal una
actividad que ya existe y que est totalmente permitida; como se hace con
tantas otras. La razn por la que existe la opcin de formalizar ante
el Estado la unin entre un hombre y una mujer mediante el
contrato conocido como matrimonio es que esta unin podr
afectar potencialmente a terceros los hijos- a los que el estado
debe proteger. Esto no ocurre en las uniones homosexuales, que son
relaciones afectivas que no tocan a nadie ms que a los propios
involucrados. Esta es precisamente la razn por la que no se las debe
prohibir y por la que tampoco es necesario regularlas. Quien mejor expresa
este punto es el decano de derecho de la Universidad de Oviedo Ramn

Durn: La afectividad es un fenmeno personal libre, siempre y cuando los


partcipes no afecten a terceros. El Estado no puede inmiscuirse en las
relaciones de afectividad porque son personales. El Derecho se fija en
una relacin afectiva de utilidad social () El Derecho no regula
afectos.
Lo que el Derecho s regula es temas patrimoniales, y es en este sentido que
podra tener algo que hacer con las uniones homosexuales. Sin embargo,
para esto no es en absoluto necesario crear un tercer estado civil. Como
bien indica el destacado constitucionalista Javier Valle-Riestra (los
homosexuales) pueden vivir unidos sin fabricarles una institucin ad hoc. No
se es ms progresista por apoyar la ley propuesta por Bruce () Qu
hacer? Pueden ir a cualquier notara y declarar que forman una
comunidad de bienes y pedir que se inscriba en el Registro
personal de los Registros pblicos. As de simple. Si se considera que
lo patrimonial no es suficiente y que deberan incluirse tambin cuestiones
adicionales como seguro social, pensiones o poder de decisin en caso de
emergencias mdicas existen proyectos de ley como el de Unin Solidaria
de Chvez o el de Atencin Mutua de Rosas que lo regulan. Qu es lo que
estos proyectos no dan? Vinculo de parentesco, pues no crean un nuevo
estado civil ni son exclusivos para parejas homosexuales sino que estn
pensados tambin para personas que deseen compartir gastos sin mantener
relaciones sexuales. Por qu insistir entonces con la Unin Civil? Por un
reivindicacionismo simblico y revanchista? O es que este es solo un
primer paso?

PD: Qu ingenuo que algunos se amarguen y se lamenten de que la Unin


Civil no fue aprobada la semana pasada. Ac el principal perjudicado de su
aprobacin sera el propio Bruce, porque se quedara sin su boleto de
entrada al prximo Congreso. Es de esperarse que toda su campaa para
reelegirse en el 2016 gire en torno a este proyecto y que el proyecto de ley
se apruebe recin despus de esa fecha. Qu hacer mientras tanto? Show
meditico.

El "derecho" al matrimonio homosexual


Por Thomas Sowell
Traducido por Adolfo Rivero Caro

En todos los estados de nuestro pas donde el tema del matrimonio


homosexual se llev a referendo, los electores votaron en contra, como era
de esperar.
De todos los falsos argumentos a favor del matrimonio homosexual, el ms
falso de todos es que es un problema de igualdad de derechos. El
matrimonio no es un derecho que el gobierno le concede a los individuos. Es
una restriccin de los derechos que ya tienen.
Las personas que simplemente viven juntas pueden hacer todos los
acuerdos que les parezcan entre ellos, sean heterosexuales u
homosexuales. Pueden dividir sus pertenencias 50-50 o 90-10 o de cualquier
otra forma que quieren, Pueden hacer su unin temporal o permanente o
sujeta a cancelacin en cualquier momento.
El matrimonio es una restriccin. Si mi esposa compra un automvil con su
propio dinero, segn las leyes de California, automticamente yo soy dueo
de la mitad del mismo, est o no est mi nombre en el ttulo. Sea la ley
buena, mala o indiferente, es una limitacin de nuestra libertad para
disponer de las cosas como nos parezca. Esta es slo una de las muchas
decisiones que las leyes matrimoniales sacan de nuestras manos.
Oliver Wendell Holmes dijo que el fundamento ltimo de la ley no es la
lgica sino la experiencia. Las leyes matrimoniales han evolucionado a
travs de siglos de experiencia con las parejas de sexos opuestos, y de los
hijos que resultan de esas uniones. La sociedad afirma sus intereses en las
decisiones restringiendo las opciones de las parejas.
La sociedad no tiene los mismos intereses en el resultado de una
unin entre personas del mismo sexo. Transferir todas esas leyes a
las parejas del mismo sexo tendra tanto sentido como transferir
las reglas del bisbol al ftbol.
Por qu entonces los activistas homosexuales quieren ver restringidas sus
opciones con las leyes matrimoniales, cuando pueden perfectamente hacer
sus propios contratos con sus propias provisiones y realizar todo los tipos de
ceremonias que les parezcan para celebrarlos?
El asunto no son los derechos individuales. Lo que los activistas estn
buscando es una aprobacin social oficial de su estilo de vida. Pero
esto es justamente la anttesis de la igualdad de derechos. Si usted
tiene un derecho a la aprobacin de otra persona, entonces esas otras
personas no tienen derecho a sus propias opiniones y valores. No se puede
decir que lo que hagan adultos de mutuo acuerdo es un asunto
estrictamente privado que no le interesa a nadie y, al mismo

tiempo, decir que todo el mundo est obligado a darle su


aprobacin.
La retrica de la igualdad de derechos se ha convertido en la va para
conseguir privilegios especiales para todo tipo de grupos, as que
probablemente fuera inevitable que los activistas homosexuales tambin
emprendieran ese camino. Ya han conseguido conseguir mucho ms dinero
para combatir el sida que para otras enfermedades que matan muchas ms
personas. Es hora de frenar que esos juegos de palabras sobre derechos
iguales sigan conduciendo a privilegios especiales para cualquier grupo, y el
matrimonio homosexual ofrece una oportunidad tan buena como cualquier
otra.
Incidentalmente, ni siquiera est claro cuntos homosexuales realmente
quieren casarse, aunque sus activistas lo estn empujando. Lo que los
activistas realmente quieren es el sello de aprobacin de la
homosexualidad como forma de propagar su estilo de vida. Estilo de
vida que se ha convertido en letal en la poca del sida. Ya han triunfado en
una medida notable en las escuelas pblicas, donde se le ha puesto el ttulo
de educacin sobre el sida u otros ttulos a programas de promocin de la
homosexualidad. En algunos casos, activistas homosexuales llegan a visitar
las escuelas, no slo para promover la homosexualidad como una idea sino
inclusive para repartirles a los muchachos las direcciones de centros
homosexuales locales.
No hay lmites para que lo que la gente est dispuesta a hacer cuando se
les permite.
Nuestras escuelas estn fracasando lamentablemente en educar a nuestros
hijos al nivel de otras naciones. Que el tiempo que no tienen para ensear a
leer, escribir y sacar cuentas lo tengan para promover la homosexualidad es
realmente escandaloso. Y seguir sucediendo mientras los padres no
rechacen el chantaje del pensamiento polticamente correcto y no
opongan una decidida resistencia.
Todo grupo de intereses especiales tiene un incentivo para sacarle algo a la
sociedad en su conjunto. Algunos se contentan con desviar parte del dinero
de los contribuyentes para si mismos. Otros, sin embargo, quieren
desmantelar parte de la estructura de valores que hace viable una sociedad.
Quizs no quieran echar abajo toda la estructura sino slo la parte que
obstaculiza su estilo. Pero cuando innumerables grupos empiezan a
desmantelar las partes de la estructura que no les gustan pudiramos estar
rumbo a todo tipo de colapsos sociales. Los hemos visto en la historia y lo
hemos visto en otras partes del mundo en nuestra propia poca.

Tomado de:
http://www.liberalismo.org/articulo/294/53/derecho/matrimonio/homosexual/

El lado correcto de la historia


Christian Rosas. Politlogo

"El enemigo del conocimiento no es la ignorancia sino la ilusin del


conocimiento", (Stephen Hawking)
He ledo a varios entusiastas promotores de la Unin Civil escribir artculos
sobre como la aprobacin de esta propuesta representa un paso inevitable
hacia el progreso de la humanidad, reflexiones sobre como supuestamente
los cristianos se vern 30 aos en el futuro ante la historia humana por
oponerse a esta propuesta, argumentos que pretenden persuadirnos de que
esto es una cuestin de derechos civiles semejantes a la lucha por los
derechos de la mujer o personas de color en el pasado, inclusive he ledo a
"internacionalistas" pretendiendo ilustrar sobre el derecho internacional y
como la ONU apoya y promueve este tipo de propuestas.
Ante tanto entusiasmo genuino no puedo evitar recordar como hace 7 aos
atrs en el 2008 era yo quien escriba estos mismos argumentos mientras
ocupaba el cargo de Vicepresidente del Partido Demcrata en Liberty
University ubicado en Virginia, EE.UU., mientras terminaba mi carrera en
poltica y derecho internacional. Durante ese tiempo apoyaba la candidatura
del ahora presidente de los Estados Unidos, Barrack Obama. Recuerdo como
estuve convencido de que la propuesta de Unin Civil no afectara los
derechos de terceros y como esto no vulnerara a la familia en absoluto,
inclusive replicaba en las redes sociales las palabras del propio candidato
Barrack Obama quien expresaba su oposicin al matrimonio homosexual,
tratando de distanciar lo uno (Unin Civil) de lo otro (Matrimonio
Homosexual).
Han pasado siete aos y ahora evaluando mis argumentos con
transparencia no puedo evitar sonrer ante la ingenuidad sincera que por un
corto pero importante periodo de tiempo sostuve. As que escribir esta
nota para quizs ayudar a comprender mejor este tema a quienes estn
atravesando por este camino de entusiasmo.
Todos estos argumentos descritos anteriormente sostienen una premisa en
comn, la presuncin de que la homosexualidad es innata al ser humano
como lo es el sexo biolgico en una mujer o el color de piel en un individuo.
Si asumimos esta premisa no ser difcil aceptar como razonables los dems
argumentos construidos bajo esta base. Sin embargo, como dira Sfocles,
"La verdad puede ms que la razn". Efectivamente, la verdad puede
demostrar una falsedad (error) en la construccin lgica de un argumento o
conclusin y por lo tanto modificar completamente el resultado. A qu
verdad me refiero? Al hecho cientfico de que la homosexualidad no es
innata, no existe un gen gay, ni se nace con cierta orientacin sexual. Esta
verdad no solo fue publicada por el Director del proyecto Genoma Humano,
Francis Collins, sino tambin reconocida y enmendada por los psiclogos
que alguna vez postularon esta idea de que uno nace gay. (Simon Levay,
Dean Hamer)

Ahora vayamos al segundo punto sobre los cristianos ante la historia


humana. Muchos asumen que la historia es lineal y progresiva, empezando
recientemente a evolucionar con la era moderna. Sin embargo, cuando
estudiamos la historia humana detenidamente nos encontramos con un
fenmeno constante y es que esta se repite, la historia humana puede ser
comprendida mejor por patrones cclicos que por evolucin en su conducta.
Ergo, es importante conocer que el matrimonio homosexual fue legal antes
en diferentes etapas de la historia, por ejemplo analicemos el argumento de
que los cristianos necesitan actualizarse para mantenerse vigentes en esta
"nueva" etapa de nuestra historia. Veamos, si nos remontamos a los inicios
del cristianismo veremos como el Apstol Pablo escribi una carta a Los
Romanos denunciando su inmoralidad sexual justo en el periodo cuando el
Emperador Nern contrajo su tercer matrimonio homosexual con su exesclavo Pitgoras, convirtindola en Emperatriz. Ante este suceso y otros
ms, el Imperio Romano formul 16 denuncias contra Pablo el apstol
aduciendo que predicaba una religin ilegal (discurso de odio) y subverta el
orden, el Apstol Pablo termin ejecutado por Nern. El tiempo ha pasado y
hoy no hay ms imperio Romano, pero s prevalece la sede del Vaticano que
no est lejos de donde Pablo el apstol fue ejecutado. Me pregunto, Dnde
qued el imperio romano? Dnde est la iglesia cristiana ahora? Quin
estuvo del lado correcto de la historia?
No obstante, nada de estos argumentos me sorprende tanto como el
cinismo (en el peor de los casos) o la ignorancia (en el mejor de los
escenarios) acerca de quienes dicen contar con el respaldo del derecho
internacional y la ONU para promover nuevos conceptos de familias. En esta
ocasin para refutar tales delirios me gustara adjuntar la ltima resolucin
aprobada en el Consejo de Derechos Humanos en la ONU sobre la
Proteccin de la Familia, as como tres tratados internacionales para que se
comprenda que la familia se define y reconoce como elemento natural,
precisamente porque pertenece a las ciencias naturales. Esto es muy bsico
de comprender, todo ser humano indistintamente de su religin, ideologa,
cultura u opinin tiene un padre y una madre; todo hijo/hija tiene el derecho
al cuidado por parte de su familia, en otras palabras por su padre y su
madre. Ahora, si por cuestiones externas los padres no estn juntos para
criar al hijo/hija, sea por muerte, separacin, divorcio, etc. Las obligaciones
de los progenitores siguen vigentes, por eso se defiende y reconoce a la
familia natural como base de la sociedad. Es una forma de garantizar la
responsabilidad de la especie humana ante el acto natural de su
reproduccin. El derecho no legisla los afectos porque estos pertenecen al
mbito privado de cada individuo y requieren libertades ms no promocin,
menos privilegios. El estado debe proteger y promover a la familia natural
porque su fin es la reproduccin y de esta forma se fundamenta la sociedad,
todo lo relacionado a los sentimientos el estado no debe tener ninguna
injerencia.

Tomado
https://www.facebook.com/crosas89/posts/10101957186280358

de:

Unin Civil es una cuestin de Derechos


Humanos?
Christian Rosas. Politlogo

Muchas personas estn convencidas de que los derechos de las minoras


sexuales se equiparan a la lucha por los derechos de la mujer, la abolicin
de la esclavitud o la derrota de la segregacin racial, por eso concluyen que
esto es un paso adelante hacia el progreso humano, poltico y civil de los
pueblos en el mundo. Sin embargo, esta comparacin es errada dado que la
homosexualidad no es una condicin inherente al ser humano como lo es el
sexo (hombre o mujer) o el color de piel (blanco, negro, etc.). La orientacin
sexual es una atraccin (as lo define la psicologa actualmente), por lo
tanto, se est mezclando conceptos al compararlo con las luchas por los
derechos humanos. Veamos.
Los derechos de la mujer, as como los derechos a no ser segregado y/o
discriminado por el color de piel y a ser tratado con equidad ante la ley,
provienen de la premisa cristiana del valor de la persona humana que
postula que todos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios y por
lo tanto tenemos igualdad en valor y dignidad humana ante la ley y el
Estado. Este concepto venci a su contraparte atea que propona la idea del
Darwinismo Social donde se consagraba la supervivencia del ms fuerte y
que generaba as diferencias de valor y dignidad entre las "razas" humanas
por un lado y en el sexo dbil y el fuerte por el otro. Fue, por tanto, la
cosmovisin cristiana occidental, la base y fundamento sobre los que se
construyeron los derechos humanos modernos.
Sin embargo, en necesario aclarar que los derechos humanos se dan
simplemente por el hecho de ser humano, sin ninguna restriccin por los
aspectos inherentes o innatos al ser humano e indistintamente de su
religin, orientacin sexual o idioma. Por esto, los derechos humanos no
empiezan cuando uno reconoce su atraccin homosexual o su opcin
religiosa (o falta de religin), los derechos humanos pertenecen a todo ser
humano por el simple hecho de formar parte de nuestra especie, sin
distincin alguna y no porque se tenga alguna atraccin sexual especfica.
Es importante comprender que la homosexualidad no es una condicin
humana innata, sino una atraccin adquirida. Esto significa que uno no nace
gay, por ms que los hombres y mujeres con atracciones homosexuales
sientan as. Por eso no se puede comparar el color de piel o el sexo, que son
caractersticas innatas al ser humano, con la homosexualidad que es una
atraccin adquirida. Este debate qued zanjado cuando el genetista Francis
S. Collins quien dirigi por ms de nueve aos el proyecto Genoma
Humano concluy diciendo: "No hay ni gen homosexual ni gen de Dios. O
sea, el hombre ni nace homosexual, ni nace religioso. En ambos casos se
transforma en lo uno y en lo otro."
Por lo tanto, la religin, la atraccin sexual y el lenguaje, al ser aspectos
adquiridos y desarrollados posteriormente al nacimiento, requieren

libertades y no derechos especiales o privilegios. As como uno no elige el


idioma que habla porque es transmitido por la familia y la cultura segn la
localidad geogrfica de nacimiento, las conductas sexuales son moldeadas a
temprana edad (segn la Asociacin de Psicologa Americana).
El derecho internacional y nacional reconoce a la familia natural por ser
parte de las ciencias naturales, y dentro de ellas se incluye la reproduccin
humana. La familia por tanto no debera ser redefinida por las ciencias
sociales, porque el fin del Estado no es promover ideologas o conductas
sexuales, sino reconocer y defender a la familia por su propsito, lo cual es
la procreacin y con esto la perpetuacin social. La procreacin solo se da
mediante un padre y una madre y es por esto que el Estado reconoce y
promueve esta unin heterosexual delimitando deberes y derechos a estos
para con sus futuros hijos.
Los hijos tienen derecho a un padre y a una madre para desarrollarse
adecuadamente. Si permitimos que la familia sea redefinida entonces los
hijos de personas con atracciones homosexuales vern sus derechos a
herencia recortados simplemente por una atraccin afectiva o sexual que
sienta su progenitor(es). Esto viola el derecho de los hijos al convertirlos en
personajes secundarios y no primarios. La razn y fin del Estado es el ser
humano. Si se concibe que el ser humano no es un fin sino un medio que
puede adaptarse a las uniones creadas socialmente y que se definen en
funcin a atracciones (orientacin sexual), entonces el valor humano
quedara reducido al de un producto que solo sirve para complementar
estos modelos suplementarios de relacin.
Por lo tanto debemos recordar que es una obligacin tanto en el derecho
internacional como en el nacional el de proteger a la familia natural y no a
las uniones homosexuales construidas socialmente. Esta defensa la debe
realizar el estado y la sociedad segn:

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos - Artculo 16.1 y


16.1

La Convencin Americana sobre Derechos Humanos - Artculo 17.1 y


17.2

El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos - Artculo 23.1 y


23.2

Constitucin Poltica del Per - Artculo 4