2011
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1 Sobre a influncia da estrutura social do sculo XVI na concepo dos Ensaios, ver
AUERBACH (1987).
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E mais adiante:
Na natureza de Ulrich havia algo que agia de modo distrado, paralisante e
desarmante, contra toda a ordem lgica, contra a vontade clara, contra os
ordenados impulsos da ambio; tambm isso se ligava ao nome que ele
escolhera: ensasmo. (HSQ, p. 280).
aqui que o mesmo intuito leva Montaigne, aos 37 anos, a abandonar seu
cargo de conselheiro da corte de Bordeaux para isolar-se no campo: a
inteno de entregar seu esprito ao cio e de ocupar-se apenas consigo
mesmo. Ora, sabemos que os Ensaios surgem justamente dessa entrega
de Montaigne a seus prprios pensamentos.
Musil concebe a literatura como uma alternativa aos hbitos
mentais ou de leitura adquiridos ao longo da evoluo cultural7. Para
ele, o romance no estaria mais apto a narrar uma histria pois,
retomando Auerbach, a literatura no pode impor vida uma ordem que
h muito ela j perdera. O atual estgio da histria impe novas funes
literatura, sendo a principal delas uma reao a um processo crescente
de abstrao da vida, ao enredamento das questes humanas numa
ordem que sacrifica a interioridade das coisas (MUSIL, 1978, p. 1284).
Para compor um romance que encene a possibilidade de experimentar
novas perspectivas de pensamento, Musil desenvolve um protagonista
que se v diante do desafio de atribuir algum significado pessoal s suas
experincias. O sujeito moderno determinado por suas experincias,
mesmo que no se identifique de fato com elas. Ulrich sente que as coisas
ligam-se muito mais umas s outras do que a ele (HSQ, p. 171) e no
conhece suas qualidades prprias pois, como muitas pessoas, nunca se
analisara seno no cumprimento de alguma tarefa, e em relao a ela
(HSQ, p. 172).
Da falta de oportunidade de se vivenciar experincias autnticas,
que fossem motivadas pela subjetividade de cada um no pela imposio
de assumir determinados papis sociais surge um mundo de qualidades
sem homem em que as vivncias agora independem das pessoas (HSQ,
p. 173). O indivduo se resume quilo que faz, s atividades que exerce;
ou seja, suas qualidades so moldadas por circunstncias externas a
ele. Matiza-se, desta forma, uma questo tico-moral: sem termos
experincias autnticas, como podemos conhecer? Musil focaliza uma
relao entre conhecimento e experincia que se tornou ainda mais
problemtica do que no incio da modernidade e isso necessariamente
exige uma postura mais radical do sujeito que se lana num processo
de aprendizagem. Neste romance-ensaio, a histria comea de fato
quando o protagonista decide se retirar da realidade emprica. neste
momento que a diferena entre pensamento e ao se converte num
7 A esse respeito, ver os ensaios ber den Essay (1914), Das hilfslose Europa
(1922), Die Krisis des Romans (1931), e a conferncia Der Dichter in dieser Zeit (1934),
todos no volume indicado (MUSIL, 1978).
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8 A esse respeito, vale citar uma passagem do captulo 84: Todo grande livro tem
esse esprito, que prefere destinos individuais porque no se adaptam s formas que a
sociedade pretende lhes impor. [...] Retire das obras literrias o seu sentido, e ter, com
exemplos isolados, uma negao, no completa, mas evidente e interminvel, de todas
as regras, princpios e preceitos que fundamentam a sociedade amante dessa literatura!
(HSQ, p. 398).
lida com verdades universais nem ideias definitivas. Para Ulrich, tratase de conhecer a si e a realidade que o cerca como se fizesse parte de
um experimento. E somente ao assumir a disposio de um ser que
experimenta, ele est em condies de romper com o esquema de uma
realidade sempre tornada fico.
Neste ponto vemos que, diferentemente do ceticismo que Montaigne
nutria em relao cincia e que, como foi demonstrado, se justifica pelo
prprio contexto histrico , Musil atribui a esta um papel determinante:
para ele, o carter exato das cincias bem vindo quando se trata de lidar
com a esfera subjetiva. No crescente processo de abstrao da vida, os
assuntos da existncia passam a demandar o mesmo tratamento que as
cincias da natureza dispensam aos fenmenos que analisa. Por lidar com
fenmenos humanos, o ensaio corre o risco de se perder na abstrao,
de no conseguir conciliar as esferas da vida emprica e da essncia. O
narrador musiliano nos adverte: de se pensar que conduzimos muito
irracionalmente nossos assuntos humanos, se no os atacamos conforme
a cincia, que teve um progresso to exemplar. (HSQ, p. 272). Assim, a
atitude ensastica diante da realidade supe, paradoxalmente, um vis
cientfico. Na utopia do ensasmo proposta por Musil, a cincia surge
lado a lado com a experincia na defesa de uma vida experimental
em seu sentido pleno: da mesma forma que Ulrich deseja viver como
personagem de um livro, ele se posiciona diante da realidade como
objeto de um experimento cientfico. A exatido cientfica, associada ao
esprito ensastico, garante que a reflexo se desloque da ordem objetiva
para a subjetiva, conservando, contudo, seu vis crtico-analtico. Para
Schrf (1999, p. 26) justamente na vinculao com as cincias naturais
a obra de Musil confirma a possibilidade de conhecimento a partir da
prpria subjetividade. A exatido pode ser compreendida, portanto, no
como a primazia do objetivo sobre o subjetivo, mas, antes a convivncia
entre as duas esferas. O ser exato aquele que no privilegia nenhum
dos plos, permanecendo suspenso entre os mundos do sentimento e do
intelecto, das idias e dos fatos.
A prpria obra ndice desse imperativo de exatido, na medida
em que toma por contedo o pressuposto da criao literria, que
o de suspender o mundo para melhor conhec-lo. No Homem sem
Qualidades, forma e contedo fomentam-se reciprocamente, num
procedimento que Lukcs define como agravamento da problemtica9:
9 Est no primeiro ensaio de Die Seele und die Formen: Quando algo se tornou
problemtico [...] a soluo s pode surgir do mais aparente agravamento da problemtica,
de um ir-at-o-fim [Bis-zu-Ende-gehen] nela (LUKCS, 1971, p. 27).
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