Jos Antonio Morales Malagn

Cotidianidad no es lo mismo que primitividad

En el pargrafo 11 de Ser y tiempo, aunque breve, Heidegger posiciona la analtica
existenciaria del Dasein ante las disciplinas dedicadas al estudio ntico de ste: la
antropologa y la etnologa. La comprensin de la diferencia entre stas ltimas y la
primera permite aclarar en mayor grado la naturaleza de la tarea emprendida en pos de
plantear la pregunta por el sentido del ser: la analtica existenciaria, gracias a su mtodo
fenomenolgico, no presupone una concepcin del Dasein al llevar a cabo su estudio y
anlisis es decir, no tiene una pre-concepcin; a diferencia de ella, tanto la
antropologa como la etnologa presuponen ya una unidad previa o primitiva de la
naturaleza del ser humano sobre y desde la cual fundan y deducen la ulterior unidad de la
concepcin del mundo propia del mismo. Tambin la etnologa presupone como hilo
conductor una analtica del ser ah satisfactoriamente desarrollada.1
Es por lo anterior que Heidegger afirma que Cotidianidad no es lo mismo que
primitividad. La cotidianidad es un modo de ser del ser ah tambin cuando y justo
cuando el ser ah se mueve dentro de una cultura altamente desarrollada y diferenciada.
Por otra parte, tiene [tambin] el ser ah primitivo sus posibilidades de ser no-cotidiano y
su especfica cotidianidad.2 Es decir, que la unidad del Dasein que puede ser develada
por medio de la analtica no tiene relacin alguna con la diversidad ntica que le es propia.
No surge de ella ni representa una aportacin a los estudios que la estudian. Pero como las
ciencias no pueden ni deben aguardar al trabajo ontolgico de la filosofa, el avance de la
investigacin no tendr lugar como un progreso, sino como una reiteracin y una
depuracin de lo descubierto nticamente por la que quepa ver a travs
ontolgicamente.3
De aqu se desprende otro posicionamiento por parte de Heidegger ante los estudios de
Cassirer acerca del Dasein mtico. Cassirer recupera, en palabras de Heidegger, la
arquitectnica de la Kritik der reinen Vernunft, de Kant, y en general [el] contenido
1

Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. de Jos Gaos, FCE, Mxico, 1971, p. 63.
Idem.
3
Idem.
2

sistemtico de sta4 para llevar a cabo este anlisis. La pregunta reside entonces en si esta
perspectiva, apoyada en Kant, basta para ver a travs de sus fundamentos mismos o si,
por el contrario y como parece ser el caso con Heidegger, es menester aqu un nuevo y
ms radical punto de partida.5
Dicho esto, cabe tambin resaltar que hay al menos un cruce entre la perspectiva de la
exgesis heideggeriana y la cassireriana que no sera aventurado interpretar como una
adopcin o recuperacin de esta ltima por la primera. Este cruce se refiere al riesgo, ante
la amplia diversidad de conocimientos etnolgicos acerca de las diferentes culturas
existentes, de pretender encontrar en el ordenamiento y la comparacin de ellas el
desarrollo de la idea de un concepto natural de mundo.6 Pues:
En el fondo es semejante superabundancia de nociones la tentacin que lleva a
desconocer el verdadero problema. El sincrtico compararlo todo y tipizar no da
simplemente de suyo un genuino conocimiento de esencias. [] El genuino
principio del orden tiene su peculiar contenido material, que no se encuentra jams
mediante la operacin, sino que ya est dado por supuesto en ella.7

Por su parte, Cassirer lo plantea en estos trminos:

Dentro de los lmites de la reflexin crtica no podemos concluir la unidad de la
funcin a partir de la unidad pre-existente o presupuesta del substrato metafsico o
psicolgico, ni tampoco fundar aquella en sta sino que debemos partir puramente de
la funcin como tal. Si a pesar de todas las diferencias de factores particulares
encontramos en la funcin una forma interna relativamente constante, no podemos
inferir retrospectivamente la unidad sustancial del espritu, sino que esta unidad es
constituida y designada a travs de la funcin. En otras palabras, la unidad no aparece
como el fundamento sino solamente como otra expresin de esta misma determinacin
de forma. sta, como determinacin puramente inmanente, tiene que aprehenderse

Ibid., p. 64, nota al pie.

Idem.
6
Ibid. p. 64.
7
Idem.
5

tambin en su significado inmanente sin que tengamos que responder a la pregunta por
sus fundamentos, sean estos trascendentes o empricos.8

Esta clara orientacin del preguntar por la esencia de la cosa misma prevenida tanto de
los presupuestos metafsicos como de los emprico-psicolgicos y tan propia de la consigna
del mtodo fenomenolgico9, este preguntarse en sentido socrtico por su pura
determinacin esencial, su 10, esta cuestin del ser, por encima de un mero adquirir
nociones acerca de los entes, el aguijn de toda investigacin cientfica11; estos modos de
preguntar son las primeras directrices puestas para dirigir por el camino recto la
comprensin de la tendencia de la siguiente exgesis y de su manera de plantear la
cuestin.12 Son los primeros esbozos que traen luz sobre el posterior desarrollo de la
analtica del Dasein y sobre el modo en que el preguntar propio de esta exgesis ser
llevado a cabo.

Ernst Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, Vol. 2, El pensamiento mtico, trad. de Armando
Morones, FCE, 1998, p. 31.
9
Martin Heidegger, op. cit. p. 45: A las cosas mismas!
10
Ernst Cassirer, op. cit., loc. cit.
11
Martin Heidegger, op. cit., p. 65.
12
Ibid., p. 64.