Definición de Alienación y Temas Afines

Definicin de Alienacin
La alienacin, tambin denominada como

enajenacin, resulta ser aquel fenmeno a partir
del cual se le suprime la personalidad a un
individuo, es decir, se le despoja de la misma,
pasando a controlarle y anularle su libre
albedro para a partir de ese momento
convertirlo en una persona dependiente de los
intereses de quien lo enajena, ya sea otro
individuo, una organizacin, o un gobierno,
entre otras alternativas.
Mientras tanto, la alienacin es un fenmeno no
innato, o sea, no se nace con l sino que se
dispone por otro o por la misma persona alienada
a partir de mecanismos psicolgicos.
Se puede distinguir entre dos tipos de alienaciones, dependiendo del nivel en cual se
producen: individual o social.
En el caso de la primera se trata de una alienacin mental que normalmente se caracteriza
por la anulacin de la personalidad individual; persiste una confusin a la hora de razonar, hay
una incoherencia en el pensamiento, aparecen sntomas alucinatorios. La persona que se
encuentra atravesando este estado es aleccionado, o en su defecto, se auto alecciona a su
subconsciente a partir de un proceso morboso intencionado en el cual llega a creer
determinadas situaciones. Entre los casos ms severos de este tipo, se puede desembocar en
una ausencia completa de las relaciones sociales y comportamiento daino y muy agresivo,
ya sea para consigo mismo y el entorno.
Y por su lado, la alienacin de tipo social se encuentra estrechamente vinculada a la
manipulacin social, la manipulacin poltica, la opresin y la anulacin cultural. En este caso,
el individuo o la comunidad, transforman a punto tal su conciencia de manera de convertirla en
contradictoria con lo que se espera normalmente de ellos.
En tanto, hay cuatro tipos bien definidos de alienacin social: religiosa (persiste una
resignacin a un dogma determinado que por supuesto frustrar el desarrollo
individual), poltica (se consiente con el silencio la opresin y dominacin de un
gobierno), econmica (tanto los medios como los productos que produce el propio individuo
lo dominan) yconsumista (somos esclavos de lo que nos dice la publicidad, es decir,
compramos nicamente lo que ella nos dice, sin evaluar primero racionalmente la utilidad o
necesidad que tengamos del producto en cuestin. La felicidad pasa solamente por consumir
el producto que la publicidad nos indica y no por los beneficios que ste nos puede reportar).
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PORQUE SOMOS VICTIMAS LAS MUJERES
DE LAS NECESIDADES INNECESARIAS

Todas las mujeres, prcticamente sin excepcin, hemos sido criadas dentro de una sociedad
patriarcal, algunas han corrido con la suerte de tener Madres y/o Padres sensibilizados ante
los temas de gnero, pero aun as no se puede evitar crecer dentro de una sociedad
machista, misgina, donde lo femenino es sinnimo de dbil y lo masculino es igual a
fortaleza.
Muchas mujeres asumen esto con naturalidad, inclusive piensan que es una ridiculez, una
prdida de tiempo, o completamente irrelevante, ser nombradas/incluidas, de acuerdo a
nuestro gnero, es decir: siclogos y psiclogas, mdicos y mdicas, padres y madres, es
realmente ridculo dar a entender que somos parte de la sociedad y que existimos?
Ser que muchas mujeres se avergenzan de su condicin femenina/dbil? Se nos obliga a
avergonzarnos de nuestra menstruacin, de la forma de nuestros cuerpos, a sentir que nunca
somos lo suficientemente bonitas, inteligentes o adecuadas, de este modo preferimos ser
invisibles que destacar nuestras incontables imperfecciones.
DEBER DE MANTENER LO ESTABLECIDO?
No somos sino nosotras, las responsables de mantener el status quo, debemos mantener las
cosas como siempre han sido, esa es nuestra funcin, lo contrario es una grave violacin a las
normas, a las cosas como son y como han sido siempre, la violacin de esta norma es la que
nos recuerda nuestra vergonzosa condicin femenina, que nos rebaja a lo dbil, a lo intil.
Defender el status quo nos hace sentir que tenemos un lugar en la sociedad, un
importantsimo lugar, el de mantener los pilares del mundo patriarcal, lo contrario seria perder
el rumbo, la destruccin de la sociedad como la conocemos. Qu hay de malo en acabar con
una sociedad en donde quien se considera dbil, tiene menos derechos?
La sociedad patriarcal vulnera tanto a hombres como a mujeres, a ellos los obliga a
comportamientos que terminan por arriesgar su vida y sus relaciones personales, y a nosotras
se nos obliga a ser prisioneras de nuestro sexo, prohibido disfrutarlo, prohibido decidir.
VCTIMAS DE SI MISMAS
El comportamiento machista en las mujeres, no es mas que un producto de una profunda
ideologizacin, donde absolutamente convencidas, de que los derechos que tienen son los
que se merecen, y que realmente estn bien as, porque en apariencia tienen todo lo que
una mujer puede necesitar, actuando de un modo que refuerza valores, creencias y conductas
que las vulneran, aun sin darse cuenta.
Son la madre que despus de aguantar dcadas de violencia pretenden que su hija tambin lo
haga, son las amigas que te dicen que eres victima de violencia porque te gusta, porque no te
sabes comportar o porque quieres serlo, son las mujeres que prefieren ser
llamadas licenciado, o que acuden a las reuniones de padres y representantes en las
escuelas de sus hijos, son las mujeres que prefieren ver un mundo redactado en masculino
para no tener que recordar la , sino de su propio machismovergenza que supone ser mujer.
FORJADAS POR LA SOCIEDAD
Estas mujeres, aunque lo parezcan, no son victimarias, sino victimas de si mismas y de una
sociedad que las forj para ser mujeres de bien, aunque estas mujeres parezcan ser las
enemigas de los movimientos feministas, no lo son, es precisamente por estas mujeres que
los movimientos feministas existen, estas mujeres no son solamente vctimas de una sociedad
misgina.
Misgina
El concepto de misoginia es un concepto social que se utiliza para designar a aquella actitud
mediante la cual una persona demuestra odio o desprecio hacia el gnero femenino. Si bien
por lo general el trmino es aplicado a los hombres, en alguna que otra situacin tambin
puede ser aplicado a mujeres que se mueven con una actitud de desprecio o menosprecio a
sus pares de gnero. La misoginia es una actitud que el hombre ejerce sobre la mujer desde
tiempos inmemoriales, es decir desde el momento en que el ser humano empez a
organizarse como comunidad y las mujeres comenzaron a ocupar roles ms debilitados en
trminos de jerarqua. Hoy en da, a pesar de todos los avances que la sociedad moderna
puede representar, la misoginia sigue existiendo muy fuertemente.
Desde DefinicinABC:
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INNECESARIA
tildando
lo
NUESTRA LUCHA?
Muchas mujeres tambin piensan que es innecesaria la
constante lucha por la reivindicacin de nuestros derecho,
esta lucha de innecesaria, y siendo adems esta lucha la
culpable de que los hombres se sientan vulnerados, atacados en
ms profundo de su masculinidad Qu puede haber de malo
en que mujeres y hombres seamos iguales y no necesitemos
matarnos para demostrar nada? Recordemos que el machismo
vulnera a mujeres y a hombres.
MODELO SOCIALISTA INDOAMERICANO

El termino de socialismo indoamericano tuvo difusin en Latinoamrica sobre todo en
relacin con el postulado que hiciera el marxista peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930)
en 1928: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe
ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indo-americano. (1979, 249) Expresndose de este modo, Maritegui
se apartaba conscientemente de una tradicin muy extendida entre los intelectuales
latinoamericanos desde finales del siglo XIX, la cual atribua un papel privilegiado a las
relaciones entre el subcontinente y Europa en el desarrollo social, poltico y cultural. Esto se
manifestaba tambin en calificativos que ponan en primer plano elementos idiomticos
comunes (Latinoamrica, Hispanoamrica) o que remitan al origen geogrfico de los seores
coloniales europeos (Iberoamrica). Maritegui, en cambio, se ubic en otro contexto, cuyos
orgenes han de buscarse en la Revolucin mexicana (1910-1917). Aqu haba surgido un
proyecto social que en los prximos decenios ira a ganar terreno en muchos ms pases del
subcontinente: el bosquejo de la nacin mestiza (Basave Bentez 1992; Gabbert 1992;
v.Oertzen 2001). En Mxico los fundamentos ideolgicos de este proyecto de sociedad se
sintetizaron con el concepto de Indo-hispanismo. ste expresa la actitud mental bsica que
daba por primera vez importancia a los elementos indios en la historia del pas as como en
los diferentes mbitos de la vida social contempornea (cf.Wnderich 1986).
Jos Vasconcelos, de lejos el ms conocido aunque de ninguna manera el ms coherente
representante de una ideologa que vea en la mezcla biolgica y cultural de los colonizados y
los seores coloniales la oportunidad nica de desarrollo para Latinoamrica, desarroll en
1925, en su obra homnima, la visin de la raza csmica, que surgiendo del encuentro de
las cuatro razas existentes en el mundo (blanca, amarilla, negra, roja) debiera anunciar una
nueva etapa de desarrollo de la humanidad (Vasconcelos 1961; Basave Bentez 1992). El
concepto de raza se utilizaba en este contexto de un modo demasiado despreocupado, en
una combinacin de atributos fenotpicos y socioculturales, de manera que era tambin
susceptible de caer en argumentaciones biologicistas y racistas (Basave Bentez 1992, 132s.).
fenotpicos: Se denomina fenotipo la expresin del genotipo en un determinado ambiente.Los

rasgos fenotpicos incluyen rasgos tanto fsicos como conductuales. Es importante destacar
que el fenotipo no puede definirse como la "manifestacin visible" del genotipo, pues a veces
las caractersticas que se estudian no son visibles en el individuo, como es el caso de la
presencia de una enzima. Un fenotipo es cualquier caracterstica o rasgo observable de un
organismo, como
comportamiento.
su
morfologa,
desarrollo,
propiedades
bioqumicas,
fisiologa
En otras palabras son las caractersticas que se observan a simple vista las variaciones
fenotpicas no son hereditarias como las genotpicas, puesto que se manifiestan solo
externamente, Estas variaciones pueden ser:
Continuas: son las diferencias observables entre individuos de la misma especie que
puedan medirse cuantificativamente (Peso, tamao y otras)
Discontinuas: son aquellas variaciones no medibles, es decir que denoten cualidad
como: Color de piel, forma de la nariz, sexo etc
Dado que los conquistadores espaoles haban destruido en Mxico una alta cultura, de la
que todava existan (y existen hasta hoy) numerosos testimonios, result particularmente fcil
la contra referencia positiva hacia la historia anterior a la conquista [en castellano en el original
(N.d.T)]. Lo mismo vala para el Per, donde el proyecto mestizo tom forma poltica justo
despus de 1968, en forma de la revolucin nacional del general Velasco Alvarado, aunque
ya se encontraba esbozado en las obras de los as llamados indigenistas en los aos 20.
De la misma manera se encuentran en los testimonios del general nicaragense de la
revolucin, Augusto Csar Sandino, que en 1929 pas un tiempo en el exilio mexicano,
referencias a la sangre india en sus venas, la que encierra el misterio de ser patriota leal y
sincero (Ramrez 1981, 14; Wnderich 1995). As tambin Sandino, cuya vida personal y
poltica consista en la definicin del carcter de la nacin nicaragense, tanto en la prctica
como en la teora, no pudo renunciar a una contra referencia positiva a la herencia india
entendida en lo biolgico y cultural.
Le estaba reservado a Maritegui el vincular la revalorizacin social, poltica y cultural de los
elementos indios con la perspectiva de la revolucin social, al tiempo que llamar la atencin
sobre la importancia que tendran las tradiciones econmicas de las comunidades indgenas
para el desarrollo de sociedades socialistas en Latinoamrica. El reconocimiento simblico de
la herencia indgena lo expres l, entre otros, dando el nombre de Amauta a la revista que
fundara en 1926, lo que en quechua, el idioma de los habitantes del altiplano andino, significa
sabio o maestro. La importancia poltica de las tradiciones sociales indgenas la vea
Maritegui especialmente en que la propiedad comunal y el trabajo colectivo estaban
profundamente arraigados en las comunidades campesinas del altiplano andino. De ah que
fuera posible integrar a esta poblacin campesina directamente en un proyecto de sociedad
socialista, e incluso asignarle un papel como modelo (1979, 68, 81). Por esta razn insista l
constantemente en que el problema central de los indios es la cuestin del reparto desigual de
la tierra; y que la tarea ms urgente de toda revolucin social en Latinoamrica consiste en

abolir el latifundio, el cual ni siquiera ha trado un desarrollo capitalista progresivo al continente
(1986a, 35ss., 51ss.). Con esta apreciacin se puso Maritegui sin embargo en directa
contradiccin con la Internacional Comunista, lo que se tradujo en una encendida controversia
entre la delegacin peruana y la dirigencia de la conferencia de los partidos comunistas
latinoamericanos que tuvo lugar en Buenos Aires en 1929. Maritegui y sus partidarios
polticos insistan en ver la cuestin del indio como una combinacin particular, especfica
para Latinoamrica, de explotacin material, marginalizacin social y abandono por razones
racistas, y se oponan a la interpretacin de la Internacional Comunista que slo era capaz de
reconocer aqu un problema de minoras y la falta de una autodeterminacin nacional
(v.Oertzen 1986b, 42ss.).
Si bien tambin para Maritegui la integracin de la poblacin indgena era condicin
necesaria para el surgimiento de una nacin peruana, la versin de socialismo
indoamericano que l profesaba se diferenciaba de la mayora de las variantes de la nacin
mestiza en dos aspectos. Por una parte, la revolucin social coincida para l con la
integracin nacional; l se opona a todo modelo de etapas revolucionarias. Por otra parte, l
no entenda el socialismo indoamericano como proyecto de una nacin sola, sino que le
conceda una oportunidad de realizarse slo como parte de una revolucin a nivel mundial.
Bajo este punto de vista, el concepto de socialismo fue central para Maritegui, mientras que
el atributo de indoamericano slo fue para l descriptivo y, segn las circunstancias, incluso
permutable. La revolucin latino-americana ser nada ms y nada menos que una etapa,
una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A esta
palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: anti-imperialista,
agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a
todos. (1979, 247s.)
Eleonore von Oertzen
Traducido por Jos F. Pacheco
Corregido por Rafael Carrin Arias
Bibliografa:
Basave Bentez, A., Mxico mestizo, Mxico, D.F., 1992; Gabbert, W. Vom Land der Mestizen
zur multi-ethnischen Nation, en: D. Dirmoser et al. (ed.), Lateinamerika, Analysen und
Berichte, vol. 16, Hamburgo-Mnster, 1992, 32-47; Mariatgui, J.C., Ideologa y poltica, Obras
completas, vol. 13, Lima, 1979; Mariatgui, J.C., 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, Obras completas, vol. 2, Lima, 1986a; Mariatgui, J.C., Revolution und peruanische
Wirklichkeit. Ausgewhlte Schriften, editado por E. v.Oertzen, Francfort/M, 1986b; v.Oertzen,
E., Einleitung, en: Maritegui 1986b, 9-52; v.Oertzen, E., Wir sind alle Minderheiten. Vom
mestizischen Nationalstaat zur multi-ethnischen Gesellschaft in Lateinamerika, en:
Fachhochschule Potsdam (ed.), Ein Fisch ist keine Currywurst. Jugend Stadt Kultur,
Francfort/M, 2001, 142-68; Ramrez, W., La Amenaza Imperialista y el Problema Indgena en
Nicaragua, en:Nicaruac, 1981, cuaderno 8, 3ss.; Vasconcelos, J., Obras completas, Mxico,
1961; Wnderich, V., The Indo-Hispanic Tradition of Sandinist Nationalism and the
Acknowledgement of the Ethnic Problem on the Atlantic Coast, contribucin a la Conference
on Ethnic Groups and the Nation State: the Case of the Atlantic Coast in Nicaragua,
Estocolmo, 1986 (manuscrito no publicado); Wnderich, V., Sandino. Eine politische
Biographie, Wuppertal, 1995.
PENSAMIENTO MARTINIANO
PENSAMIENTO MARTIANO Y BOLIVARIANO
La ministra del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero, Mara Len, asegur que
se est viviendo en mismo ciclo libertario de 1810. Donde el sentimiento y la conciencia
social deben ser los pilares del ao Bicentenario, de la patria, soberana e independencia, en
funcin de avanzar en la defensa de nuestros valores humanistas, de la hermandad de los
pueblos del mundo, del rescate de la solidaridad y apoyo de los ms desposedos, tal y como
lo quera Jos Mart, porque el pensamiento martiano y el pensamiento bolivariano son uno
solo, subray.
No hay mejor homenaje a los libertadores Jos Mart y Simn Bolvar que seguir el
camino que ellos transitaron, es decir, el camino de la patria, del pueblo soberano,
integracin e igualdad, de independencia y de justicia social, caminos que siguen lderes
como los de Venezuela, Cuba, Bolivia y muchos otros revolucionarios, dijo Mara Len.
El presidente alterno del Parlamento Latinoamericano, Amlcar Figueroa, resalt el legado
humanista, la ambicin independentista de Amrica Latina, escritura y pensamiento
revolucionarios del cubano Jos Mart, que a su juicio, siguen teniendo vigencia en el
desarrollo del pueblo socialista, con pensamientos universales y liberadores de las naciones,
para la conformacin de la patria grande e integradora. Con la conformacin de la Alba,
creo que empieza a materializarse el sueo de construir la patria grande de Amrica
Latina, de Miranda, Bolvar y de Mart, expres.
ACCESO AL PENSAMIENTO MARTIANO
El Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero bautiz ayer el libro
Jos Mart Artculos, durante el acto de celebracin de 157 aniversario del natalicio del
revolucionario cubano, llevado a cabo en la Plaza Jos Mart de la Parroquia Altagracia, con el
propsito de que los y las venezolanas tengan la posibilidad de acceder al pensamiento
martiano y promover el legado del apasionado poeta, con la publicacin de artculos
especiales como A Aprender en las Haciendas, A la Raz, Autonomismo e Independencia,
Clases Orales, Diputado, Educacin Cientfica, El tratado Comercial entre los Estados Unidos
y Mxico, este ltimo escrito por Mart en Nueva York, entre otros.
T/ Mara Alejandra BritoF/ Luis Racine
EL PENSAMIENTO MARTIANO COMO COMPONENTE DE LA IDEOLOGA DE LA

REVOLUCIN CUBANA
Su labor en la comprensin sobre el papel de los que hoy se denomina lder la aclar al
puntualizar "El poltico de razn es vencido, en los tiempos de accin, por el poltico de accin;
vencido y despreciado, o usado como mero instrumento y cmplice, a menos que, a la hora
de montar, no se eche la razn al frente y monte. La razn, si quiere guiar, tiene, tiene que
entrar en la caballera! Y morir, para que respeten los que saben morir".8
La tarea esclarecedora y proselitista sobre el Partido Revolucionario Cubano, fue una

constante y solo la mala disposicin de algunos cubanos extraviados, o la labor solapada de
los espas al servicio del colonialismo espaol, podan atribuirles a sus principales dirigentes
designios perversos e incluso, a pesar de su prdica y ejecutoria democrticas, hubo intentos
de presentar a Mart como un ser movido por aspiraciones personales, o por el nimo de
hacer del Partido Revolucionario Cubano un vehculo para la imposicin de los intereses de
determinado grupo, sector social o de opinin. Por ello dedic algunas de sus pginas (en
Patria) a polemizar, sin nombrarlos, con los propaladores de tales rumores insanos.
Los intentos del enemigo de tergiversar, desvirtuar y manipular su obra fueron una
constante, muestra de ello fue al concederle, el 2 de mayo de 1895, una entrevista al
corresponsal George Eugene Bryson del The New York Herald, mediante el cual envi un
mensaje sobre los propsitos y objetivos de la guerra reiniciada y la posicin con relacin a
los Estados Unidos, el cual fue publicado en el peridico Patria y la versin en ingls en el
Herald, al comparar ambos se aprecia las mutilaciones que sufri el texto al ser traducido,
donde solo el 63% del texto original tiene relativa correspondencia en su pase al ingls y un
37% se deja sin traducir, precisamente las increpaciones que Mart destina a los Estados
Unidos. Se deja claro que los analistas del Herald no desconocan la campaa ideolgica
librada por Mart para esclarecerles a Cuba y a toda nuestra Amrica, el peligro que para ellas
implicaba el programa expansionista de los Estados Unidos desde la Conferencia
Internacional Americana (1889-1890) y la Comisin Monetaria Internacional (1891).
Posteriormente a su muerte y en plena intervencin norteamericana en la Isla, Jos Ignacio

Rodrguez, notable figura anexionista expres sobre el Partido Revolucionario Cubano que
era un "movimiento improvisado" y relacionado con Mart "... el elemento personalsimo,
dictatorial e intolerante, que se revel en l desde el principio, le enajen simpatas an entre
muchos de los ms antiguos y bien probados revolucionarios cubanos... Era el alma y el todo
de este Partido, que as asuma la autoridad suprema, y declaraba rebelde al que manifestaba
una opinin distinta de las que por l se defendan"
La percepcin de Mart en la Repblica neocolonial se va construyendo a travs de una

pluralidad de discursos, con todas las ambigedades, contradicciones y perversidades que en
ocasiones eso trajo. Est ese Mart popular, que es una parte tan entraable de
la nacionalidad cubana como la otra, con una integracin que hunde sus races en la
emigracin, desde que empezaron a decirle "Maestro" y "Apstol" que va entrando de algn
modo en la vida diaria de cada cubano y se produce como una necesidad
de legitimacin del hombre cubano a partir de Mart.
En la antpoda de esa apropiacin popular, tan legtima, se encontraba el discurso oficial

martiano, de un cinismo vacuo e irritante, que buscaba ya no la legitimacin identitaria,
como en el caso del pueblo, sino una especie de cosmtico cordial para el poder, recurso con
el cual se sintonizaba con los mejores sentimientos patriticos, sin que la retrica de la
invocacin a Mart tuviera que ver con la prctica poltica real. El propio Julio Antonio Mella
expres "Ya da nuseas tanto asco intelectual Basta! Mart su obra necesita un crtico
serio, desvinculado de los intereses de la burguesa cubana, ya retardara, que diga
el valor de su obra revolucionaria considerndola en el momento histrico en que se actu.
Ms hay que decirlo, no con el fetichismo de quien gusta adorar el pasado estrilmente, sino
de quien sabe apreciar los hechos histricos y su importancia para el porvenir, es decir, para
hoy".
Y en la capa culta de la poblacin, los intelectuales maestros, creadores, profesionales se

concentraban en el estudio sistemtico de la vida y la obra de Jos Mart, a medida que
avanzaba el siglo, y la dramtica realidad republicana exiga a los hombres de ms decoro la
transformacin de la sociedad. Accin y reflexin martianas se articulaban de este modo en
una pluralidad de voces y se comunicaban entre s, como fundamento activo de la nacin.
Su pensamiento, como parte integrante de nuestra ideologa es el resultado de un
complejo proceso de articulacin que admite la bsqueda en las ideaciones martianas de
aquellos aspectos medulares que, por su radicalismo, trascendieron su momento histrico y,
por ello, podan inducir a sus continuadores en Cuba a buscar, en el marxismo y el leninismo,
las soluciones propias, de que hablara Mart, a los nuevos problemasque el siglo XX impona
a nuestros pueblos latinoamericanos.
El anhelo de Julio Antonio Mella se cumpli en la dcada del 50 del siglo pasado cuando una
generacin bajo la direccin de Fidel Castro, inspirados en el ideario de Jos Mart y en las
ideas poltico sociales de Marx, Engels y Lenin, encabezara el movimiento revolucionario de
nuestra ltima etapa de liberacin y tomaran conciencia del verdadero significado de la obra
martiana.
El 1ro. de enero marc el inicio de la verdadera interpretacin y cumplimiento de las ideas del
Apstol y desde ese propio momento desde el norte revuelto y brutal Unidos se continu la
manipulacin de su pensamiento, sacndose sus ideas del contexto original, mutilndose su
mensaje, para intentar emplearlo de forma grotesca contra la esencia y obra de
la Revolucin Cubana, existiendo varios ejemplos de ello como los que reseamos a
continuacin.
Carlos Ripoll, que lleva muchos aos tratando de convertir a Mart en una especie de nuevo
lder del exilio y que como ha expresado irnicamente Luis Bez, lo nico que le ha faltado a
este pobre hombre es inscribir a Mart en las nminas de la CIA, no pudindolo hacer porque
la CIA no exista en 189514, hasta los casos inslitos de mancillar su nombre con la radio y
televisin contrarrevolucionaria financiadas oficialmente por el gobierno estadounidense.
Jos L Sols por su parte, arremete contra la figura de Fidel Castro, sobre la impronta del
pensamiento de Mart en su obra y la fundamentacin martiana de la Revolucin Cubana,
llegando a plantear "Nada ms ajeno a Fidel Castro y a su engendro revolucionario que Jos
Mart", utilizando la misma forma de sacar los textos del contexto. Jos L Sols por su parte,
arremete contra la figura de Fidel Castro, sobre la impronta del pensamiento de Mart en su
obra y la fundamentacin martiana de la Revolucin Cubana, llegando a plantear "Nada ms
ajeno a Fidel Castro y a su engendro revolucionario que Jos Mart", utilizando la misma
forma de sacar los textos del contexto.
Hoy bajo las condiciones de la una Revolucin viva, en un contexto diferente al que vivi y
predic, su pensamiento es parte inapelable de nuestra ideologa, es escudo, alma y
presencia para defender y fortalecer nuestro proceso ante las diversas realidades que
se nos presentan y es ah donde encontramos las esencias (unidad, amor, antiimperialismo, dignidad, deber, sacrificio, ejemplo, etc.) que permitirn el triunfo definitivo de
la especie humana.
A Mart hay que interpretarlo como nuestra historia viviente, ya que no constituye un pasado
inmvil, como tampoco est en l la solucin milagrosa para todos nuestros males, pero s el
antdoto para las adversidades de hoy y las fuerzas para resistir los peligros (muchos de ellos
previstos por l a fines del siglo XIX) y la capacidad para generar nuevos espacios de
creacin y libertad teniendo siempre por base la patria, el amor y el deber y solo podemos
interpretarlo si lo conocemos y para conocerlo, hay que leerlo.
El momento es crucial y decisivo para que cada uno de nosotros tenga conocimiento real de
nuestra ideologa. Las ideas, conceptos y mtodos de direccin aportados por el Maestro,
preceptos anticipadores para alertar sobre los grandes peligros de hoy y de maana, para
Cuba y la humanidad, tienen ms vigencia que nunca y por eso es necesario e ineludible
concretar la educacin, en todo el sentido amplio de la palabra, a que nuestro Comandante en

Jefe nos ha convocado, junto a la imprescindible motivacin que en el plano subjetivo de las
grandes masas revolucionarias posibilitarn informarse, argumentar, explicar y debatir como
concrecin de la cultura general integral.
Su labor en la comprensin sobre el papel de los que hoy se denomina lder la aclar al
puntualizar "El poltico de razn es vencido, en los tiempos de accin, por el poltico de accin;
vencido y despreciado, o usado como mero instrumento y cmplice, a menos que, a la hora
de montar, no se eche la razn al frente y monte. La razn, si quiere guiar, tiene, tiene que
entrar en la caballera! Y morir, para que respeten los que saben morir". La tarea
esclarecedora y proselitista sobre el Partido Revolucionario Cubano, fue una constante y solo
la mala disposicin de algunos cubanos extraviados, o la labor solapada de los espas
al servicio del colonialismo espaol, podan atribuirles a sus principales dirigentes designios
perversos e incluso, a pesar de su prdica y ejecutoria democrticas, hubo intentos de
presentar a Mart como un ser movido por aspiraciones personales, o por el nimo de hacer
del Partido Revolucionario Cubano un vehculo para la imposicin de los intereses de
determinado grupo, sector social o de opinin. Por ello dedic algunas de sus pginas (en
Patria) a polemizar, sin nombrarlos, con los propaladores de tales rumores insanos.
Los intentos del enemigo de tergiversar, desvirtuar y manipular su obra fueron una
constante, muestra de ello fue al concederle, el 2 de mayo de 1895, una entrevista al
corresponsal George Eugene Bryson del The New York Herald, mediante el cual envi un
mensaje sobre los propsitos y objetivos de la guerra reiniciada y la posicin con relacin a
los Estados Unidos, el cual fue publicado en el peridico Patria y la versin en ingls en el
Herald, al comparar ambos se aprecia las mutilaciones que sufri el texto al ser traducido,
donde solo el 63% del texto original tiene relativa correspondencia en su pase al ingls y un
37% se deja sin traducir, precisamente las increpaciones que Mart destina a los Estados
Unidos . Se deja claro que los analistas del Herald no desconocan la campaa ideolgica
librada por Mart para esclarecerles a Cuba y a toda nuestra Amrica, el peligro que para ellas
implicaba
el
programa
expansionista
de
los
Estados
Unidos
desde
la Conferencia Internacional Americana (1889-1890) y la Comisin Monetaria Internacional
(1891).
Posteriormente a su muerte y en plena intervencin norteamericana en la Isla, Jos Ignacio

Rodrguez, notable figura anexionista expres sobre el Partido Revolucionario Cubano que
era un "movimiento improvisado" y relacionado con Mart "... el elemento personalsimo,
dictatorial e intolerante, que se revel en l desde el principio, le enajen simpatas an entre
muchos de los ms antiguos y bien probados revolucionarios cubanos. Era el alma y el todo
de este Partido, que as asuma la autoridad suprema, y declaraba rebelde al que manifestaba
una opinin distinta de las que por l se defendan".
La percepcin de Mart en la Repblica neocolonial se va construyendo a travs de una

pluralidad de discursos, con todas las ambigedades, contradicciones y perversidades que en
ocasiones eso trajo. Est ese Mart popular, que es una parte tan entraable de
la nacionalidad cubana como la otra, con una integracin que hunde sus races en la
emigracin, desde que empezaron a decirle "Maestro" y "Apstol" que va entrando de algn
modo en la vida diaria de cada cubano y se produce como una necesidad de legitimacin del
hombre cubano a partir de Mart.
En la antpoda (una posicin radicalmente opuesta:) de esa apropiacin popular, tan legtima,
se encontraba el discurso oficial martiano, de un cinismo vacuo e irritante, que buscaba ya
no la legitimacin identitaria, como en el caso del pueblo, sino una especie de cosmtico
cordial para el poder, recurso con el cual se sintonizaba con los mejores sentimientos
patriticos, sin que la retrica de la invocacin a Mart tuviera que ver con la
prctica poltica real. El propio Julio Antonio Mella expres "Ya da nuseas tanto asco
intelectual Basta! Mart su obra necesita un crtico serio, desvinculado de los intereses de
la burguesa cubana, ya retardaria, que diga el valor de su obra revolucionaria considerndola
en el momento histrico en que se actu. Ms hay que decirlo, no con el fetichismo de quien
gusta adorar el pasado estrilmente, sino de quien sabe apreciar los hechos histricos y su
importancia para el porvenir, es decir, para hoy"11.
Y en la capa culta de la poblacin, los intelectuales maestros, creadores, profesionales se

concentraban en el estudio sistemtico de la vida y la obra de Jos Mart, a medida que
avanzaba el siglo, y la dramtica realidad republicana exiga a los hombres de ms decoro la
transformacin de la sociedad. Accin y reflexin martianas se articulaban12 de este modo en
una pluralidad de voces y se comunicaban entre s, como fundamento activo de la nacin.
Su pensamiento, como parte integrante de nuestra ideologa es el resultado de un
complejo proceso de articulacin que admite la bsqueda en las ideaciones martianas de
aquellos aspectos medulares que, por su radicalismo, trascendieron su momento histrico y,
por ello, podan inducir a sus continuadores en Cuba a buscar, en el marxismo y el leninismo,
las soluciones propias, de que hablara Mart, a los nuevos problemas que el siglo XX impona
a nuestros pueblos latinoamericanos.
El anhelo de Julio Antonio Mella se cumpli en la dcada del 50 del siglo pasado cuando una
generacin bajo la direccin de Fidel Castro, inspirados en el ideario de Jos Mart y en las
ideas poltico sociales de Marx, Engels y Lenin, encabezara el movimiento revolucionario de
nuestra ltima etapa de liberacin y tomaran conciencia del verdadero significado de la obra
martiana.
El 1ro. de enero marc el inicio de la verdadera interpretacin y cumplimiento de las ideas del
Apstol y desde ese propio momento desde el norte revuelto y brutal Unidos se continu la
manipulacin de su pensamiento, sacndose sus ideas del contexto original, mutilndose su
mensaje, para intentar emplearlo de forma grotesca contra la esencia y obra de
la Revolucin Cubana, existiendo varios ejemplos de ello como los que reseamos a
continuacin.
Carlos Ripoll, que lleva muchos aos tratando de convertir a Mart en una especie de nuevo
lder del exilio y que como ha expresado irnicamente Luis Bez, lo nico que le ha faltado a
este pobre hombre es inscribir a Mart en las nminas de la CIA, no pudindolo hacer porque
la CIA no exista en 1895, hasta los casos inslitos de mancillar su nombre con la radio y
televisin contrarrevolucionaria financiadas oficialmente por el gobierno estadounidense.
Jos L Sols por su parte, arremete contra la figura de Fidel Castro, sobre la impronta del
pensamiento de Mart en su obra y la fundamentacin martiana de la Revolucin Cubana,
llegando a plantear "Nada ms ajeno a Fidel Castro y a su engendro revolucionario que Jos
Mart"15, utilizando la misma forma de sacar los textos del contexto.
Hoy bajo las condiciones de la una revolucin viva, en un contexto diferente al que vivi y
predic, su pensamiento es parte inapelable de nuestra ideologa, es escudo, alma y
presencia para defender y fortalecer nuestro proceso ante las diversas realidades que
se nos presentan y es ah donde encontramos las esencias (unidad, amor, antiimperialismo, dignidad, deber, sacrificio, ejemplo, etc.) que permitirn el triunfo definitivo de
la especie humana.
A Mart hay que interpretarlo como nuestra historia viviente, ya que no constituye un pasado
inmvil, como tampoco est en l la solucin milagrosa para todos nuestros males, pero s el
antdoto para las adversidades de hoy y las fuerzas para resistir los peligros (muchos de ellos
previstos por l a fines del siglo XIX) y la capacidad para generar nuevos espacios de
creacin y libertad teniendo siempre por base la patria, el amor y el deber y solo podemos
interpretarlo si lo conocemos y para conocerlo, hay que leerlo.
El momento es crucial y decisivo para que cada uno de nosotros tenga conocimiento real de
nuestra ideologa. Las ideas, conceptos y mtodos de direccin aportados por el Maestro,
preceptos anticipadores para alertar sobre los grandes peligros de hoy y de maana, para
Cuba y la humanidad, tienen ms vigencia que nunca y por eso es necesario e ineludible
concretar la educacin, en todo el sentido amplio de la palabra, a que nuestro Comandante en
Jefe nos ha convocado, junto a la imprescindible motivacin que en el plano subjetivo de las
grandes masas revolucionarias posibilitarn informarse, argumentar, explicar y debatir como
concrecin de la cultura general integral.
BIBLIOGRAFA
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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos55/pensamiento-martiniano-yrevolucion/pensamiento-martiniano-y-revolucion2.shtml#ixzz3UUHCMtRv
LEGADO Y PENSAMIENTOS DE JOS MART AN TIENEN VIGENCIA EN AMRICA

LATINA
El apstol cubano Jos Mart, quien simboliza el pensamiento libertario, de justicia e

integracin social de los pueblos Latinoamericanos y del mundo, legados que tienen
plena vigencia en los procesos revolucionarios y anti-imperialistas de Amrica.
BIBLIOGRAFA
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Zacharie de Baralt, Blanche. El Mart que yo conoc / Blanche Zacharie de Baralt.--La Habana:
Editorial Pueblo y Educacin, 1996.--103p.
Autor:
MSc. Jos Alberto Chang Ramrez
Profesor de FilosofaUniversidad de Cienfuegos Carlos Rafael Rodrguez, Cuba
Leerms: http://www.monografias.com/trabajos55/pensamiento-martiniano-yrevolucion/pensamiento-martiniano-y-revolucion2.shtml#ixzz3UUF3Or9z
Pensamientos Bolivarianos
Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo
hermoso. Yo he seguido el sendero que usted me seal.
Simn
Pativilca,
19
Al Seor Simn Rodrguez
de
enero
de
Bolvar
1824
EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO
La doctrina Bolivariana y el concepto de Estado cuando analizamos los hechos del 19 de abril
de 1810, y sus consecuencias inmediatas, de orden social, poltico, militar y econmico;
observamos que comienza en el pas el proceso de agudizacin de la lucha por la libertad e
igualdad, presente a lo largo de todo el proceso las contradicciones dialcticas que sern el
elemento dinamizador de la emancipacin venezolana. Impulsados por un conjunto de
factores, tales como: a) las ideas del movimiento de la Revolucin Francesa (1789) que
llegaran a Venezuela de manera indirecta, b) por una acentuada decadencia del poder
metropolitano, c) por una complejidad ideolgica, en correspondencia a los intereses de
clases, bajo la versin ideolgica: antillana, francesa y espaola, y d) por el surgimiento
sistemtico y progresivo de una conciencia nacional y de clase a lo largo del proceso
revolucionario. Este conjunto de situaciones, explica el estallido compulsivo de luchas que
dieron como resultado la crisis que justificara el replanteamiento integral de la sociedad
colonial venezolana. A la luz de todos estos hechos, recogidos ampliamente por la
historiografa venezolana, es donde se resalta la figura antropolgica de Simn Bolvar, no tan
slo por su accionar militar, sino por la claridad de visin poltica e histrica, que alcanz su
madurez en el proceso directo de los hechos, en su cotidianidad, lo que demuestra, como l,
logr entender las particularidades de su momento histrico. Esto lo manifiesta en cada una
de sus intervenciones de manera progresiva y sistemtica. Para Bolvar la construccin de
una gran sociedad, debe reposar en el pilar moral, visto como el poder que permita
deslastrarse de las malas costumbres, de los vicios y dependencias del hombre
hispanoamericano. Ello se expresa claramente en nuestra Constitucin (1999) en los
principios que a continuacin se mencionan: TTULO IPRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE
LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICABOLIVARIANA DE VENEZUELA
Artculo 1. Venezuela se declara Repblica Bolivariana, irrevocablemente libre e
independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y
paz internacional, en la doctrina de Simn Bolvar, el Libertador.Material recopilado y adaptado
con fines instruccionales por: Indriago
Fundamentos del Pensamiento Bolivariano

Son derechos irrenunciables de la Nacin: la independencia, la libertad, la soberana, la
inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminacin nacional
Artculo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de
Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico yde su actuacin,
la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad
social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico.
Artculo 3. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el
respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular la construccin de una
sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la
garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes consagrados en esta
Constitucin. La educacin y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos
fines.
Artculo 4. La Repblica Bolivariana de Venezuela es un Estado Federal descentralizado en
los trminos consagrados por esta Constitucin, y se rige por los principios de integridad
territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad.
Artculo 5. La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente
en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio,
por los rganos que ejercen el Poder Pblico. Al evaluar la Gesta Emancipadora del
Continente americano, y sin restar mritos de otros prceres del continente, de inmediato
encontramos marcadas diferencias en las doctrinas revolucionarias de Simn Bolvar.
En lo econmico, Bolvar combina el socialismo representativo que desarrollara Carlos Marx,
con el capitalismo elitesco de Adam Smith, para evolucionar hacia el Socialismo Bolivariano
de participacin popular; es decir, no se trata de un Socialismo que vela por el bienestar de las
masas populares a travs de cpulas doctrinarias, ni adopta el Capitalismo que promueve la
iniciativa privada como factor de desarrollo endgeno; el Socialismo Bolivariano es la
mxima expresin del humanismo social, al democratizar todas las estructuras de poder del
Estado, el cual se convierte en protector de las clases desposedas y al servicio de las
comunidades organizadas; estimula la participacin popular en todas las fases de la
economa, y delega la gobernabilidad en la participacin del pueblo organizado; es decir, se
fundamenta en tres preceptos bolivarianos: IGUALDAD, JUSTICIA y FRATERNIDAD.
PENSAMIENTO DE JEAN CARLO MARX
No es fcil, a pesar de lo que se piensa frecuentemente, describir la solucin marxista

referente al problema de la gestin de la economa, tema que nos marca la agenda de hoy.
Ser la solucin marxista la que nos proporcionan los soviticos, o ms bien la constituye el
experimento yugoslavo? Quiz ninguna de las dos? Qu pensaba el mismo Marx? Que
pens Lenin? Coincidan ellos? Son las soluciones que se propician para el da de la
revolucin las definitivas para la sociedad comunista perfecta del futuro? Habremos de tener
presentes todas estas cuestiones y, al menos indirectamente, las trataremos todas.
A primera vista, generalmente se piensa en dos aspectos bsicos que parecen integrar
la solucin marxista. stos son: la nacionalizacin de todos los medios de produccin
y la planificacin integral centralizada en el Estado.
Puede uno referirse no solamente a lo que aconteci en Rusia y las democracias populares
(con matices especiales en el caso de Yugoslavia), sino tambin a las medidas que propona
Marx para el da de la revolucin social. Algunas de estas medidas seran, segn el Manifiesto
Comunista de 1848: Expropiacin de la propiedad territorial y aplicacin de la renta a los
gastos del Estado Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un banco
nacional en que el capital pertenecer al Estado y gozar de un monopolio exclusivo
Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de transporte Multiplicacin de las
manufacturas nacionales y de los instrumentos de produccin, etc.
Ntese bien que se trata de multiplicacin o creacin de manufacturas nacionales ms que de

nacionalizacin de las ya existentes. Ntese tambin que se prev una expropiacin a los
dueos de las tierras y una atribucin de la renta a los gastos del Estado. No se dice, pero se
deja traslucir, que el Estado debe quedar como propietario de las tierras. Finalmente, la
palabra planificacin no aparece en el contexto citado, y, de hecho, no es una palabra comn
en las obras de Marx. Adems, cuando aparece, no se refiere a planificacin estatal.
A pesar de todas estas salvedades, el texto al cual acabamos de aludir seala un estatismo;
estatismo que ha sido dominante, al menos durante mucho tiempo, en todas las soluciones
que llevan la etiqueta de marxistas. Aun los socialistas no marxistas, en su mayora, han sido
incapaces de concebir alguna reforma econmico-social que no venga dada en trminos de

nacionalizacin. O lo que es lo mismo: exclusin de todo sector privado.
En cuanto a la palabra planificacin, en este contexto, no significa tanto previsin de un futuro

que se quiere construir de tal forma es entendida hoy en varios pases no marxistas
como, sencillamente, gestin de toda la actividad econmica por el Estado.
II. LA GENUINA PREOCUPACIN DE CARLOS MARX

Antes de seguir ms adelante en la descripcin de la actualizacin de este sistema, para lo
cual tomaremos como ejemplo a la Unin Sovitica, vale la pena reflexionar un momento
sobre la relacin entre la nacionalizacin, la planificacin y el problema central
planteado por Marx.
El problema de Marx es el capitalismo en s ms que la economa privada como tal. Quiero

decir que, para Marx, las alienaciones humanas radican en una alienacin econmica que se
debe suprimir. Pero esta alienacin econmica viene expresada por el hecho del asalariado.
Un hombre, dueo de capital, explota a otros hombres que le venden su fuerza de trabajo.
Segn Marx, desde el momento en que se presenta esta situacin, necesariamente hay
explotacin. Esa tesis central de Marx es bien conocida. A pesar de esto, quiero insistir en ella
para indicar, que si la alienacin econmica consiste en la explotacin capitalista por medio
del sistema del salario, la consecuencia. lgica tendra que ser la supresin del asalariado
vale decir, del capitalismo, lo cual es distinto a suprimir toda economa privada.
Podemos pensar en el caso de un hombre que trabajase con su propio capital privado, sin
emplear a otros hombres. Aqu no puede verse cmo se aplicara la tesis de Marx. El
postulado de Marx no tiene por qu llevar a la supresin de esta economa privada, como no
debe llevar tampoco a la desaparicin de la economa cooperativa libre.
III. MARX VS. LOS MARXISTAS

La hostilidad marxista hacia el asalariado capitalista no debiera conducir tampoco a la
nacionalizacin estatal. Se encuentran en Marx expresiones bastante fuertes en contra del
capitalismo estatal, en el cual ve l un elemento del comunismo vulgar. Tal comunismo, nota
l, no es sino una generalizacin de la alienacin que ya existe en la propiedad privada. En
vez de ser explotado por el dueo privado, cada uno lo es (o lo ser) por el propietario
colectivo. Cada uno recibe un salario del capitalista general. Es decir, el asalariado no ha
desaparecido.
Aadamos que esa crtica de Marx no slo va contra el capitalismo estatal, sino tambin
contra lo que el comunismo vulgar describe como comunidad de trabajo, en la que cada
quien se transforma en asalariado de la misma.
A pesar de todo, se puede decir que Marx, por medio de las medidas que recomendaba para
la revolucin, abri el camino a la nacionalizacin y a la planificacin estatal integral.
Pero esto nos conduce a formular otra reserva. Nadie ignora que, segn Carlos Marx, la
revolucin socialista tiene que pasar por dos etapas distintas, y que slo la segunda, la de la
sociedad comunista post-revolucionaria es la solucin verdadera.
Es para la primera fase que Marx concibi, si no la nacionalizacin y la planificacin estatal, al

menos la centralizacin del crdito y los medios de transporte en manos del Estado, as como
la expropiacin de las tierras.
Vale todo esto para la segunda, para la ltima etapa?

Parecen admitirlo todos los marxistas de hoy. Pero tengo la impresin de que Marx mismo no
lo habra aceptado tan fcilmente, por dos razones:
Primera: en la sociedad comunista, el Estado, como instrumento de coercin, como un poder

sobre el hombre, debe desaparecer.
Segunda razn: lo poco que indica Marx de la sociedad econmica futurapoco, porque Marx
no quera dar recetas para las cocinas del futurono est orientado en la direccin
mencionada. Ms bien, l imagina una reunin de hombres libres trabajando con medios de
produccin comunes, y gastando, segn el plan concertado, sus numerosas fuerzas
individuales de trabajo como una sola y nica fuerza de trabajo social Una parte sirve de
nuevo como medio de produccin y queda, as, social; la otra parte es para el consumo y, por
consiguiente, tiene que ser repartida entre todos, etc. sta es la imagen de una cooperativa
de produccin libre.
IV. LA REALIZACIN HISTRICA DEL MARXISMO

Por qu el marxismo ha evolucionado en la direccin de un socialismo estatista a pesar de
todas las reservas de Marx? Porque el propio Marx presenta una imagen del futuro del
hombre que ha sido utilizada por el partido comunista en su aplicacin al Estado socialista.
En la imagen de la sociedad comunista a la cual acabo de aludir, Marx piensa que el serindividuo se vuelve paulatinamente social, sin por ello dejar de ser individuo (o persona). Pero
esto se olvida fcilmente.
No solamente se olvida esto, sino que, por otra parte, se confunde el ser social del hombre
con el ser estatal. De esta forma, tambin deja de recordarse que la intervencin
revolucionaria del Estado es algo transitorio, provisional, y que el Estado como tal tiene que
desaparecer. A este respecto, podemos decir que el papel del Estado pensado por Marx, era
el de una intervencin contra el abuso de la propiedad privada, pero no se trataba de
mantener esta intervencin como solucin permanente. Precisamente esto es lo que ha

ocurrido en casi todos los pases comunistas, salvo escasos esfuerzos como el de Yugoslavia.
As, durante mucho tiempo el ideal marxista fue el concebir a la economa en su conjunto
como una nica fbrica gigantesca centralizada por el Estado (Lenin). El nico sujeto
econmico es el Estado, el cual viene a ser, adems, el nico sujeto poltico. Sin embargo,
cabe observar que en la Unin Sovitica existe un pequeo sector (15 por ciento) de
empresas artesanales cooperativas frente a la empresa tpica estatal (85 por ciento).
Esta empresa estatal es presentada en el mercado como una persona moral con cierta
independencia, aun cuando permanece fundamentalmente como rgano econmico del
Estado sovitico. Recibe del Estado su patrimonio y asimismo le devuelve la mayor parte de
sus ganancias. Trabaja dentro del marco del plan estatal, plan cuyas orientaciones son
imperativas. Dentro de este marco, la empresa est obligada a tener una contabilidad
econmica, y recientemente se ha insistido mucho ms sobre esta exigencia.
Se entiende fcilmente, sin embargo, que la significacin de la contabilidad econmica es muy
reducida bajo un sistema de dependencia orgnica tan completa.
V. CAMBIO DE RUTA
Poco a poco ha sido necesario dar mas independencia, si no a la empresa, al menos al
director de la misma, lo que le confiere un status no muy diferente al de un director de grandes
empresas privadas del mundo capitalista.
El director es nico. Ya desde un decreto de 1920, se haba suprimido todo tipo de colegiacin
en la funcin ejecutiva dentro de la empresa. Sus poderes se han ido reforzando. Lentamente,
se ha hecho participar al director en las utilidades de la empresa por medio del fondo del
director. ste se compone de un dos por ciento del beneficio neto (ganancias planificadas) y
por un cincuenta por ciento de los superbeneficios (ganancias no planificadas).
En los ltimos aos, se ha tratado muchas veces de descentralizar la economa.
Descentralizacin de la direccin con una centralizacin de las orientaciones directivas,

deca un decreto posterior a la Segunda Guerra Mundial.
Ms recientemente todava, ha empezado una cierta descentralizacin regional. Se admite
oficialmente que la economa y las empresas sufren (o han sufrido) de la centralizacin de la
burocracia y de la arbitrariedad del plan. (Idealismo del plan, para Stalin en 1952).
Finalmente, el panorama de hoy es un panorama de direccin nica de la empresa, semejante

a la de las empresas capitalistas privadas, a lo que se aade una pesada burocracia que liga
la empresa individual al conjunto de la economa.
Las apariencias de socializacin estn salvadas por medio de esta administracin o

dependencia estatal. Nos encontramos, sin embargo, muy distantes del ideal de Marx, el cual
era el de una sociedad en la que cada uno desarrollara sus capacidades personales, su
libertad y su iniciativa creadora, en la misma medida en que formase parte del cuerpo social.
VI. FALLAS DEL MARXISMO

En qu condiciones respondera una empresa del Estado o una economa estatista a la
esperanza de Marx?
Entre otras, se puede indicar al menos una condicin estricta: que el Estado mismo sea una
cooperativa, una cooperativa en la cual todos sean plenamente disciplinados al mismo tiempo
que sean activos y capaces de toda iniciativa.
sta es, a la vez, la condicin de desaparicin del propio Estado, tal como Lenin la enunciaba.
Mas se sabe que Lenin no encontraba ningn medio, bien sea poltico (porque todo acto
poltico es de coaccin, no de libertad), bien sea econmico (porque la abundancia econmica
es siempre relativa), que condujese al fin del Estado. Todo dependedecade la
desaparicin de los hombres medios de hoy y de su reemplazo por hombres capaces de autodisciplina. Pero quin podra garantizarle esta transformacin?
La falla del marxismo en este punto es que, precisamente cuando se trata de soluciones, no
toma en serio el problema de la iniciativa.
Se preocupa solamente del problema de la propiedad y sus abusos, cuando hay otro
problema quiz mucho ms difcil, que es el de la participacin personal y libre de cada
hombre en la vida econmica organizada. En otras palabras, el vicio capitalista que Marx
criticaba es ms el hecho de que impide la iniciativa de muchos hombres que el hecho de la
propiedad capitalista. La ms profunda alienacin econmica es la supresin de la iniciativa,
no la explotacin salarial.
Sin embargo, a pesar de algunas alusiones en el captulo sobre el trabajo alienado en los
Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx no sigue profundizando en la cuestin de la
iniciativa. Se limita a proyectar una sociedad comunista futura, donde habra completa
conciliacin entre iniciativa personal y entrega a la sociedad, sin indicar jams el medio
concreto para llegar a eso. El nico medio que conoce Marx es la expropiacin de los
poseedores, aparente-mente sin pensar que con eso no se resuelve el problema mayor. Al
contrario, aqu empiezan los problemas ms difciles.
Esta falla particular tiene que ver con otra falla ms general del pensamiento marxista.
En pocas palabras, se puede expresar as. De un lado, Marx hace una crtica de la realidad
social presente y trata de explicarla mediante el concepto de alienacin, o sea, de la prdida
del hombre por s mismo. Del otro lado, pretende dar remedios, pero lo hace presentando
para el futuro una imagen tal de la sociedad renovada, que supone que el fenmeno antes
enfrentado no se dara ahora en el hombre.
Ahora bien, si la realidad humana es capaz de acabar en el resultado predicho por Marx para
la ltima etapa, no puede entenderse cmo han podido existir las alienaciones.
Por ejemplo, Marx presenta una tendencia a la inevitable identificacin total del hombre y de la
naturaleza, siendo esto uno de los principales motivos de su esperanza para una plena
reconciliacin social de los hombres. Sin embargo, si esta tendencia fuese verdaderamente
fundamental y dominante, cmo ha sido posible la absurda alienacin por la cual el hombre
est separado (a veces duramente separado) de la naturaleza y de los otros hombres?
Otro ejemplo, tambin de Marx. que podemos criticar: si en algn momento del destino terreno
del hombre puede darse una identificacin total de la libertad y de la necesidad, cmo puede
concebirse que hayan estado separadasviolentamente en algunas ocasionesuna libertad
y una necesidad tan intrnsecamente unidas?
Marx percibi algo de las alienaciones, algo que la mayora de los hombres sufre en su vida
econmica: despojamiento de su producto, pero tambin, y quiz en mayor medida,
despojamiento de su iniciativa personal, de su actividad de trabajo, de su responsabilidad, de
su actividad humana en general. Lo ha descrito Marx con trminos muy profundos en algunas
pginas: Cmo podra el obrero, de otro modo, oponerse como un extrao al producto de su
actividad, si no se despojase de su individualidad en el acto mismo de la produccin? El
producto no es sino el resumen de la actividad de la produccin. Por lo tanto, si el producto
del trabajo equivale al despojo, es la propia produccin la que debe ser el desposeimiento
activo, el desposeimiento de la actividad
Dice tambin Marx: el trabajo es exterior al obrero; es decir, que no pertenece a su ser; por
consiguiente, no se afirma en su trabajo, sino que, muy al contrario, reniega de l.
Pierde su individualidad con prdida simultnea de toda actividad libre: El hombre (el obrero)
siente que acta libremente slo cuando realiza sus funciones animales, como beber, comer o
procrear y, cuando mucho, al aposentarse, vestirse, etc. En sus funciones, no es ms que un
animal. Lo que es animal, pasa a ser humano, y lo que es humano pasa a ser animal.
Percibe as la prdida de la iniciativa, de la actividad libre, de la individualidad, como la

alienacin; la prdida del producto, el despojamiento del producto, como el resumen o
resultado.
VII. LAS INCONGRUENCIAS DE MARX
Pero es el mismo Marx el que nos ofrece finalmente un remedio, en el cual algunos aspectos
que tomo en cuenta al principio son pasados completamente por alto. Todos sus remedios
tocan solamente al sistema de propiedad (esto es, a aqul que representa el resultado del
despojamiento fundamental).
La propiedad va a pasar de manos de particulares a las manos del Estado. Si con este
remedio solamente ser el hombre ms libre en su trabajo, si tendr la posibilidad de una
actividad verdaderamente humana (no slo de servicio a la mquina), si encontrar ms
responsabilidad e iniciativa personal todo esto parece que ya no interesa a Marx. No digo
que no le haya interesado pero, cuando propone soluciones, deja de lado algunos aspectos
del problema que l mismo plante.
La paradoja (sea en Marx, sea en Lenin) del marxismo, que se presenta bsicamente como
una filosofa de la libertad y como una filosofa de la liberacin del hombre, es que no conoce
medios concretos para liberarle, porque no quiere (o no puede) apoyarse en la libertad. Ms
bien confa en una necesidad de tipo natural; esto puede quiz garantizar un resultado
necesario, incluso inevitable (y con eso se presenta al marxismo como cientfico, porque
trata de algo necesario), pero no se puede garantizar una autoliberacin autntica. Las
alienaciones no desaparecen. Parece que esto finalmente se ignora. En favor de un calculado

movimiento dialctico de la naturaleza y en favor de una reforma estatista de la propiedad, se
olvida el sufrimiento del hombre alienado, que fue el punto de partida del pensamiento del
mismo Marx.
VIII. MORALEJA
De esta historia crtica del pensamiento marxista sobre el tema de la gestin de la economa,
se deduce algunas consecuencias muy importantes para hoy en da.
Primera: los problemas que se planteaba Marx valen mucho ms que sus soluciones, en las
cuales desconoce los mismos problemas, considerados por l con un realismo an valedero.
Segunda consecuencia: sin seguir a Marx en su teora del Estado y de la dictadura

revolucionaria del proletariado, se puede admitir que a veces es necesaria la intervencin
estatal para liberar la economa (esto es, los hombres concretos), de los abusos de las
propiedades privadas monopolsticas. Adems, hay hoy da otras situaciones que Marx no
poda imaginar, en las cuales se hace necesaria la intervencin del Estado. Por ejemplo, para
iniciar e impulsar el desarrollo urgente de los recursos naturales y humanos, cuando no basta
la iniciativa de los hombres particulares, bien sea individualmente o en cooperacin. (Por
ejemplo, en cooperativas libres.)
No obstante, no hay que olvidar que un Estado en particular no posee una mejor calificacin
que los hombres que integran al pas en el cual est implantado. Con mucha agudeza, Arturo
Lewis, economista de Jamaica, deca que la intervencin estatal es requerida en las
economas subdesarrolladas ms que en cualquiera otra economa; pero que, al mismo
tiempo, los Estados de los pases subdesarrollados son los menos preparados para cumplir
esta tarea.
Tampoco se debe olvidar, siguiendo un tanto a Marx, que la intervencin del Estado no se
puede confundir con soluciones definitivas. En muchos casos, la intervencin necesaria para
reformar una situacin abusiva no tiene por qu terminar en una gestin directamente estatal.
Significa esto que no hay ni puede haber un Estado en el cual los hombres puedan confiar?
No; pero, de otro lado, nunca puede el Estado ser la nica y total integracin social de los
seres humanos, Precisamente porque, como lo reconocen los marxistas, el Estado tiene
siempre un elemento coercitivo. De manera que nicamente dentro de l no puede haber la
integracin social libre y definitiva a la que el hombre aspira,
Se puede decir que existe una relacin dialctica, en el mejor sentido de la palabra, entre
Estado y economa. Los marxistas, al desconocer esta relacin dialctica, no dejan de correr
grandes peligros.
Pero no es sta la enseanza ms importante que resulta de la historia del pensamiento

marxista sobre las relaciones de la economa y el Estado. La enseanza ms til consiste en
el reconocimiento serio del difcil problema de la iniciativa libre y creadora, de la
responsabilidad personal de todos los hombres dentro de una economa organizada por
medio de una creciente divisin del trabajo. Se trata del problema del trabajo alienado, que es
un vicio tanto del capitalismo clsico como del capitalismo estatal propuesto por el marxismo,
en cuanto slo sustituye al propietario privado por un capitalista general.
Se trata de buscar soluciones para que cada hombre pueda tomar iniciativas, desarrollarse a
s mismo libremente, segn todas sus capacidades; en otras palabras, buscar soluciones para
que cada hombre pueda desempear un papel y una responsabilidad personales. Yo dira
ms an, una iniciativa y un papel y una responsabilidad empresariales. Es el Papa Po XII
quien recordaba a los empresarios que no pueden impedir a sus empleados aquel tipo de
iniciativa personal, y de desarrollo de su personalidad, que parece ser la cualidad mas
apreciada del verdadero empresario.
Seguramente, eso no significa que todos deben ser empresarios en el sentido estricto de la
palabra. La productividad exige hoy concentraciones de fuerzas humanas incompatibles con
una atomizacin individualista de la actividad econmica. Sin embargo, en la esfera prctica
hay que dar, en lo posible a todos los hombres, una igualdad de oportunidades en cuanto a la
funcin empresarial, y tambin asegurar a todos, aunque muchos tengan que ser asalariados
pblicos o privados, una posibilidad de actividad personal y de responsabilidad de naturaleza
empresarial.
Aqu estamos enfrentados a una gran tarea, que nos obliga a ir ms all, tanto del capitalismo
clsico como del capitalismo estatal.
Y sa es la respuesta que esperan los pueblos, y dentro de los pueblos, las categoras
marginadas de hoy. De hecho, ellos no quieren cambiar su situacin por una de asalariados
dependientes del Estado como capitalista general.
Quieren ser hombres como los otros hombres; esto es, libres, capaces de iniciativa y de
responsabilidad social, dentro de una sociedad en la cual sean verdaderamente todos los
hombres seres ms sociales, en la misma medida en la que, tambin ellos, sean ms capaces
de desarrollarse a s mismos, segn todas sus capacidades, segn su libertad fundamental.
PENSAMIENTO MARTIN LUTHER KING
Martin Luther King, Jr.
(Atlanta, 15 de enero de 1929 Memphis, 4 de abril de
1968) fue un pastor estadounidense de la iglesia bautista
que desarroll una labor crucial en Estados Unidos al
frente del Movimiento por los derechos civiles para los
afroamericanos y que, adems, particip como activista
en numerosas protestas contra la Guerra de Vietnam y la
pobreza en general.
Por esa actividad encaminada a terminar con la
segregacin estadounidense y la discriminacin racial a
travs de medios no violentos, fue condecorado con el
Premio Nobel de la Paz en 1964. Cuatro aos despus,
en una poca en que su labor se haba orientado
especialmente hacia la oposicin a la guerra y la lucha
contra la pobreza, fue asesinado en Memphis, cuando se
preparaba para liderar una manifestacin.
Martin Luther King, activista de los derechos civiles desde muy joven, organiz y llev a cabo
diversas actividades pacficas reclamando el derecho al voto, la no discriminacin y otros
derechos civiles bsicos para la gente negra de los Estados Unidos. Entre sus acciones ms
recordadas estn el boicot de autobuses en Montgomery, en 1955; su apoyo a la fundacin de
la Southern Christian Leadership Conference (SCLS), en 1957 (de la que sera su primer
presidente); y el liderazgo de la Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad, en
agosto de 1963, al final de la cual pronunciara su famoso discurso "I have a dream" (yo tengo
un sueo), gracias al cual se extendera por todo el pas la conciencia pblica sobre el
movimiento de los derechos civiles y se consolidara como uno de los ms grandes oradores
de la historia estadounidense.2
La mayor parte de los derechos reclamados por el movimiento seran aprobados legalmente
con la promulgacin de la Ley de los derechos civiles y la Ley del derecho al voto.
King es recordado como uno de los mayores lderes y hroes de la historia de Estados
Unidos, y en la moderna historia de la no violencia. Se le concedi a ttulo pstumo la Medalla
Presidencial de la Libertad por Jimmy Carter en 1977 y la Medalla de oro del congreso de los
Estados Unidos en 2004. Desde 1986, el Da de Martin Luther King Jr. es da festivo en los
Estados Unidos.
EL PENSAMIENTO DE MARTIN LUTHER KING

Desobediencia civil y no violencia
Monumento dedicado a Martin Luther King en la Universidad de Upsala, Suecia.

En la Carta desde la prisin de Birmingham, escrita el 16 de abril de1963 mientras estaba
arrestado por una manifestacin no violenta, Martin Luther King respondi a ocho sacerdotes
blancos de Alabama que haban escrito cuatro das antes una carta titulada Una llamada a la
unidad. Aunque admitan la existencia de injusticias sociales, expresaban la idea de que la
batalla contra la segregacin racial deba tener lugar en los tribunales y no en la calle. King
respondi entonces que sin acciones directas y fuertes como las que l lideraba, los derechos
civiles no se conseguiran nunca.
Escribi tambin que esperar ha significado casi siempre nunca y afirmaba que
la desobediencia civil no estaba solamente justificada frente a una ley injusta, sino tambin
que cada uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes injustas.
La carta inclua la famosa cita Una injusticia en cualquier parte es una amenaza a la justicia
de cualquier lugar, as como unas palabras de Thurgood Marshall que l repite: Una justicia
demorada durante mucho tiempo es una justicia rechazada. 78
Hasta el final de su vida, Martin Luther King se opuso a la radicalizacion y a la violencia
preconizada por el Black Power y subray que los motines no arreglan nada, y consider
este medio como ineficaz, ms all de la naturaleza opuesta de los motines a su doctrina de
no violencia, de moral y de fe:
Si se dice que el poder es la capacidad de cambiar las cosas o la capacidad de conseguir sus
objetivos, entonces no es poder involucrarse en una acto que no los consigue: sea cual sea el
ruido que hagis y el nmero de cosas que quemis. 79
Para l, una guerrilla como la del Che Guevara era una "ilusin romntica". King prefera la
disciplina de la desobediencia civil, que defina no solamente como un derecho sino tambin
como un homenaje a una energa democrtica no explotada. Lo mismo para la pobreza: pidi
a los militantes "utilizar todo el poder de la no violencia para el problema econmico", aunque
no hubiese nada en la Constitucin estadounidense que garantizase un techo y una comida.
Remarc la similitud de su lucha con la de Jess:
La opinin pblica le dio la espalda. Decan que era un agitador. Utilizaba la desobediencia
civil. Rechazaba los mandatos de la ley". 80
Muchedumbre en la marcha hacia Washington de 1963.

Para King, la no violencia no era slo justa sino indispensable, porque por muy justa que
fuese la causa de origen, la violencia significa el error y el ciclo de venganza de la Ley del
Talin, y el defenda la tica de la reciprocidad:
La ltima debilidad de la violencia es que es una espiral descendente, que engendra lo mismo
que busca destruir. En lugar de debilitar el mal, lo multiplica. Utilizando la violencia, podis
matar al mentiroso, pero no podris matar la mentira, ni restablecer la verdad. Utilizando
la violencia, podris asesinar al rencoroso, pero no podris matar el odio. De hecho, la
violencia hace simplemente crecer el odio. Y esto contina. Devolver el odio por el odio
multiplicado al odio, aadiendo una oscuridad todava ms profunda que una noche sin
estrellas. La oscuridad no puede esconder la oscuridad: sola la luz puede hacer esto. El odio
no puede esconder el odio: solo el amor puede hacer esto. 81
Afirmaba tambin que el fin no poda justificar los medios, al contrario de lo que
pensaba Maquiavelo:82
Siempre he predicado que la no violencia exige que los medios que utilizamos deben ser tan
puros como el fin que perseguimos. He intentado dejar claro que est mal utilizar medios
inmorales para alcanzar un fin justo. Pero debo afirmar ahora que tambin est mal, todava
peor, utilizar medios morales para preservar un fin inmoral.
En la Carta de Birmingham, respondi tambin a los sacerdotes que le acusaban de crear

oportunidades para la violencia con su desobediencia civil pacfica en un medio racista,
indicndole que el que pide justicia de manera no violenta no puede ser instigador de
disturbios:82
En vuestra declaracin, afirmis que nuestras acciones, aunque pacficas, deben ser
condenadas porque precipitan la violencia. Pero, es una afirmacin lgica? No es como si
condenaseis a un hombre que ha sido robado porque el hecho de tener dinero es lo que ha
provocado el acto de robar?
Igualdad racial, libertad y orgullo

Ms all de su lucha por la igualdad racial, del discurso "I have a dream" donde imagina que
sus "cuatro hijos vivirn un da en una nacin donde no sean juzgados por el color de su piel
sino por el contenido de su persona" y de la victoria poltica con los votos de la Civil Rights Act
y Voting Rights Act, Martin Luther King seal que la igualdad racial no devena slo de las
leyes que defienden a la persona, sino sobre todo de la manera en que esa persona se
percibe a s misma:83
Mientras el espritu se halle esclavizado, el cuerpo no podr ser nunca libre. La libertad
psicolgica, un firme sentido de la autoestima, es el arma ms poderosa contra la larga noche
de la esclavitud fsica. Ninguna proclama de emancipacin lincolniana o carta de derechos
civiles johnsoniana puede aportar totalmente este tipo de libertad. El negro ser libre cuando
alcance las profundidades de su ser y firme con la pluma y la tinta de su humanidad afirmada
su propia declaracin de emancipacin. Y con un espritu tendido hacia la verdadera
autoestima, el negro debe rechazar con orgullo las esposas de la auto-abnegacin y decirse a
s mismo y decir al mundo: Yo soy alguien. Yo soy una persona. Yo soy un hombre con
dignidad y honor. Y tengo una historia rica y noble".
Pacifismo y compromiso personal
Cuerpos de hombres, mujeres y nios tras la Masacre de M Lai cometida por el ejrcito
estadounidense el 16 de marzo de 1968.
Martin Luther King subray que la no violencia no era solamente un mtodo justo, sino
tambin un principio que deba ser aplicado a todos los seres humanos, fuesen de donde
fuesen, y comparaba la campaa de no violencia aclamada en los Estados Unidos a la
violencia de las guerra de Vietnam sostenida por una parte de la opinin pblica
estadounidense:
Hay algo extraamente inconsistente en una nacin que los aclama cuando dicen Sean no
violentos con Jim Clark,Nota 7pero que los maldice y los condena cuando dicen: sean no
violentos con los nios vietnamitas marrones.84
Para Luther King, la no violencia deba llevar al pacifismo, sobre todo en el contexto de
la guerra fra y de la estrategia militar de destruccin mutua asegurada que podra llevar al
apocalipsis:85
Los hombres, a lo largo de la historia, han hablado de la guerra y de la paz. Pero ahora ya no
pueden quedarse solo en el hablar. No es una eleccin entre la violencia y la no violencia en
este mundo; es una eleccin entre la no violencia y la no existencia.
Martin Luther King invocaba con frecuencia la responsabilidad personal para desarrollar la paz
mundial86 Para l, el triunfo del bien sobre el mal era inevitable, a pesar de los frecuentes
retrocesos y guerras de la historia:87
Rechazo aceptar la nocin cnica de que naciones tras naciones deben descender la escalera
militarista hacia el infierno de la destruccin termonuclear. Creo que la verdad desarmada y el
amor incondicional tendrn finalmente la palabra. Porque el bien, incluso temporalmente
vencido, es ms fuerte que el mal triunfante.
Admita que esa opinin idealista y moral era difcilmente defendible en ese contexto histrico,
pero subrayaba que la conciencia y el ideal de justicia no deban recular ante una opinin
pblica desfavorable, un clculo poltico o una tarea que pareciese insuperable: 88
En relacin a algunas posturas adoptadas, la cobarda plantea una cuestin: es peligroso?;
el oportunismo plantea la cuestin: es poltica?; y la vanidad lo junta todo y plantea la
cuestin: es popular?. Pero la conciencia plantea la cuestin: es justo?. Y llega entonces
un momento en que uno debe posicionarse ante algo que no carece de peligro, que no es
poltica, ni popular, sino que debe hacerlo porque su conciencia le dice que es justo. Creo que
hoy en da es necesario para todas las personas de buena voluntad reunirse en un gran acto
de conciencia y decir las palabras del viejo espiritual negro, No vamos a estudiar ms la
guerra. He aqu el reto del hombre moderno.
Vida espiritual frente a confort material
Monumento Martin Luther King, Yerba Buena Gardens, San Francisco.

Martin Luther King, sin preconizar un retorno hacia la sencillez voluntaria ni devenir en un
crtico del desarrollo como Gandhi, se puso en guardia contra el american way of life en tanto
su tendencia al consumismo y el materialismo poda desviar al hombre de la causa del bien y
de la espiritualidad:89
Hoy en da, la gran tentacin y la gran tragedia de la vida es que permitimos con frecuencia al
exterior de nuestras vidas el absorber al interior de nuestras vidas. La gran tragedia de la vida
es que con demasiada frecuencia autorizamos a los medios con los que vivimos a alejarnos
del fin para el que vivimos. [] Cul es el beneficio para un hombre de llenar el mundo
entero de medios - aviones, televisiones, luz elctrica - y perder el fin: el alma?
En su opinin, este profundo cambio estaba vinculado a una revolucin de los valores que
permitira vencer a los ms grandes males de la civilizacin: 90
Estoy convencido de que si queremos estar del lado bueno de la revolucin mundial, debemos
como nacin emprender una revolucin radical de valores. Debemos comenzar rpidamente a
pasar de una sociedad orientada hacia las cosas a una sociedad orientada hacia la
persona. Cuando las mquinas y los ordenadores, los motivos de beneficios y los derechos
de propiedad son considerados como ms importantes que los individuos, el triplete gigante
compuesto por el racismo, el materialismo y el militarismo es imposible de vencer.
Fe, amor y poder
Martin Luther King en 1964.

Debido a su vocacin de pastor, Luther King situ a la Biblia en el corazn de su mensaje,
considerando que la humanidad haba estado desde haca mucho tiempo "en la montaa de
la violencia" y que deba ir hacia "la tierra prometida de justicia y de fraternidad". Para l, este
objetivo era una misin divina en tanto que "no deba satisfacerse nunca con objetivos
inacabados, [] sino que haba que mantener siempre una especie de descontento divino". 91
Esta voluntad divina y este mensaje de amor transmitido por el Evangelio implicaba, segn l,
una voluntad inquebrantable frente a la adversidad, "un espritu duro y un corazn
tierno",92 como ense directamente Jess a sus discpulos: 92
Jess reconoci la necesidad de confundir a los contrarios. Saba que sus discpulos deberan
enfrentarse a un mundo difcil y hostil, donde habran de enfrentarse a los polticos
recalcitrantes y a la intransigencia de los protectores del antiguo orden [] Y les dio una
frmula de accin, sed tan sabios como las serpientes y tan inofensivos como las palomas.
El amor no es, entonces, para Luther King solamente un fin o un objetivo, sino tambin el
medio para alcanzar la paz y la justicia mundial. De esta forma, refuta la idea del amor como
algo dbil, que algunos filsofos como Nietzsche haban acuado. 93
Esta llamada para que una comunidad mundial lleve los problemas de vecindad ms all del
mbito tribal, de la raza, de la clase y de la nacin, es en realidad una llamada a un amor
universal e incondicional de la humanidad entera. Este concepto frecuentemente
incomprendido, frecuentemente mal interpretado, tan rpidamente eludido por los Nietzsches
del mundo como una fuerza dbil y cobarde, se ha convertido ahora en una necesidad
absoluta para la supervivencia del ser humano. Cuando hablo de amor, yo no hablo de un
especie de respuesta sentimental y dbil. No hablo de una fuerza que solo es un sinsentido
sentimental. Yo hablo de una fuerza que todas las grandes religiones del mundo han visto
como el principio unificante supremo de la vida. El amor es la llave que abre la puerta que
lleva a la realidad ltima.
Martin Luther King consideraba que el poder, en este contexto, no era algo malo en s en
cuanto ste fuera comprendido y utilizado correctamente; es decir, cuando no fuera
considerado como el exacto opuesto del amor. En su opinin, la perversa malinterpretacin
segn la cual el amor es visto como el "abandono del poder" y el poder como una denegacin
de amor, es la razn por la cual Nietzsche rechaz el amor cristiano y los telogos cristianos
el concepto nietzscheano de la voluntad de poder.
El poder sin amor es peligroso y abusivo, el amor sin poder es sentimental y anmico. El
mejor poder es el amor que implica la peticin de justicia, y la mejor justicia es el poder que
corrige todo lo que pone obstculos al amor.94
La lucha por el poder, sin amor o conciencia, est entonces condenada al fracaso, ya sea por
blancos o negros. Para l, "es esta colisin entre un poder inmoral y una moralidad impotente
la que constituye la mayor crisis de nuestro tiempo".95
King tambin arremeti contra el concepto Nieztschiano de la muerte de Dios, recurriendo a la
afirmacin bblica del amor de Dios. Para l, "el amor de Dios es incesante y eterno"y por lo
tanto no puede morir.96 En relacin a sto, pronunci un sermn titulado Porqu Jess llam
'necio' a un hombre? en el cul, retomando la Parbola del rico insensato, manifiest:
ste hombre era un necio porque no pudo dar cuenta de su dependencia de Dios... sta
necedad centrada en el hombre todava esta viva hoy en da. De hecho, hoy en da se ha
llegado al punto en el que incluso algunos estn diciendo que Dios est muerto. Lo que ms
me molesta de todo eso es que no me dan la informacin completa, porque al menos me
hubiera gustado asistir al funeral de Dios. Y hoy quiero preguntar, qu mdico forense lo
declar muerto? Quiero preguntar, cunto tiempo haba estado enfermo? Quiero saber si
tuvo un ataque al corazn o muri de cncer crnico. Estas preguntas se me han respondido,
y entonces voy a creer y a saber que Dios est vivo. Saben, mientras el amor est alrededor,
Dios est vivo. Mientras la justicia est alrededor, Dios est vivo. Hay ciertas concepciones de
Dios que tenan que morir, pero no Dios. Saben, Dios es el sustantivo supremo de la vida; l
no es un adjetivo. l es el objeto supremo de la vida; l no es un verbo. Es la clusula
suprema independiente; l no es una clusula dependiente. Todo lo dems depende de l,
pero l no depende de nada
Why Jesus Called A Man A Fool (1967)
Aunque era un hombre de fe, Luther King abogaba por el laicismo y aprob una decisin de
la Corte suprema de prohibir la imposicin de la oracin en las escuelas pblicas. Coment
que "eso no pretenda poner fuera de la ley la oracin o la creencia en Dios. En una sociedad
plural como la nuestra, quin debe determinar qu oracin debe ser dicha y por quin?
Legalmente, constitucionalmente o de otra manera, el Estado no tiene ciertamente ese

derecho".97
Ciencia y religin
Para Luther King, si la violencia y la guerra haban devenido tan destructoras era porque la
rapidez del progreso cientfico haba sobrepasado a la del desarrollo de la tica y la moral,
que no eran capaces de restringir sus aplicaciones negativas. No obstante, en contraposicin
a las pretensiones humanistas, King declara:
El problema es con el hombre mismo y el alma del hombre. No hemos aprendido a ser justos
y honestos y amable y verdaderos y amorosos. Y esa es la base de nuestro problema. El
verdadero problema es que a travs de nuestro genio cientfico hemos hecho del mundo
un vecindario, pero a travs de nuestro genio moral y espiritual hemos fallado en hacer de
ste una hermandad.
Rediscovering Lost Values. (rescatar los valores perdidos) 98
Aunque subray que "nuestro poder cientfico haba desbordado nuestro poder espiritual.
Tenemos misiles guiados y hombres desorientados", 99 no sealaba, sin embargo, a la ciencia
como culpable real de todos los males. King seala que el problema esencial en la sociedad
no yace en el progreso del conocimiento, sino en la prdida de moralidad del ser humano:
El problema no es tanto que no sabemos lo suficiente, sino que no somos lo suficientemente
buenos. El problema no es tanto que nuestro genio cientfico se quede atrs, sino que nuestro
genio moral se quede atrs.
En este sentido, apelaba a la complementariedad de la ciencia y la religin, reconociendo la
importancia de cada una de stas esferas sociales.: 101
La ciencia investiga; la religin interpreta. La ciencia da al hombre el conocimiento que es el
poder; la religin da al hombre la sabidura que es el control. La ciencia se ocupa
principalmente de los hechos; la religin se ocupa principalmente de los valores. Las dos no
son rivales. Son complementarias.
Compensacin histrica
Martin Luther King en una rueda de prensa sobre su libro Why we can't wait (Por qu no
podemos esperar), el 8 de junio de 1964.
En varias ocasiones, Martin Luther King expres la opinin de que los afroamericanos, al igual
que otros estadounidenses oprimidos, deberan ser indemnizados por los perjuicios sufridos
histricamente.
Entrevistado por Alex Haley en 1965, dijo que dar solo la igualdad a los afroamericanos no
podra suprimir la diferencia de renta entre ellos y los blancos. Indic que no peda una
restitucin completa de los salarios nunca pagados durante la esclavitud, algo que crea
imposible, sino que propona un programa de compensacin gubernamental de 50 mil
millones de dlares durante 10 aos para todos los grupos oprimidos.
Subray que "el dinero gastado estara ms que justificado por los beneficios que aportara a
la toda la nacin gracias a una bajada espectacular del abandono escolar, de las
separaciones familiares, de las tasas de criminalidad, de la ilegitimidad, de los enormes
gastos sociales, de los motines y de muchos otros males sociales". 94
En su libro Por qu no podemos esperar de 1964, desarroll esta idea, explicando que el
reglamento del trabajo no remunerado era una aplicacin de la common law.102
Fuentes e inspiraciones
Martin Luther King escribi que su primer encuentro con la idea de la desobediencia civil no
violenta fue al leerOn Civil Disobedience de Henry David Thoreau, en 1944, cuando estaba en
el Morehouse College:
Ah, con ese valiente rechazo de un hombre de Nueva Inglaterra a pagar sus impuestos y su
eleccin de ir a prisin antes que sostener una guerra que extendera los territorios de la
esclavitud a Mxico, tuve mi primer contacto con la teora de la resistencia no violenta.
Fascinado por la idea de rechazar el cooperar con un sistema malfico, qued tan
profundamente conmovido que rele el libro varias veces.
Thoreau le hace tomar conciencia de que una lucha activa pero no violenta contra el mal era
tan justa y necesaria como ayudar al bien, y que los medios y formas de esta lucha eran
innumerables:103
He llegado a convencerme de que la no cooperacin con el mal es tan obligacin moral como
la cooperacin con el bien. Ninguna otra persona ha sido ms elocuente y apasionada en
difundir esta idea que Henry David Thoreau. Como consecuencia de sus escritos y de su
testimonio personal, somos los herederos de un legado de protesta creativa. Las enseanzas
de Thoreau han revivido en nuestro movimiento de los derechos civiles; de hecho, est ms
vivas que nunca. Que sean expresadas por unsit-in en un restaurante, un autobs de la
libertad en Mississippi, una manifestacin pacfica en Albany (Georgia), un boicot de
autobuses en Montgomery (Alabama), todo ello es la cosecha de la insistencia de Thoreau en
que se debe resistir al mal y que ningn hombre moral puede conformarse pacientemente con
la injusticia.
El dirigente de los derechos civiles, telogo y educador Howard Thurman tuvo tambin muy
pronto una influencia sobre l. Era compaero de clase del padre de Martin en el Morehouse
College, y se convirti en el mentor del joven Martin Luther y de sus amigos. El trabajo de
misionero de Thurman lo haba llevado al extranjero donde se haba encontrado y conversado
con Mahatma Gandhi. Cuando Martin Luther King estuvo en la universidad de Boston, visitaba
con frecuencia a Thurman, que era el den de la capilla de Marsh.
El activista de los derechos civiles Bayard Rustin, que haba tenido a Mahatma Gandhi como
profesor, aconsej a Martin Luther King seguir los principios de la no violencia desde 1956. Le
sirvi de consejero y de mentor en sus comienzos y sera el organizador principal de la
marcha a Washington. No obstante, la homosexualidad reconocida por Bayard, su
compromiso con el socialismo democrtico y sus relaciones con el Partido comunista de los
Estados Unidos hicieron que numerosos dirigentes negros y blancos pidiesen a Martin Luther
que mantuviese las distancias con l.
Muy inspirado por los xitos del activismo no violento de Mahatma Gandhi, Martin Luther King
visit a su familia en la India en 1959, con la ayuda del grupo de cuqueros de la American
Friends Service Committee AFSC) y del NAACP. El viaje lo afect profundamente, mejorando
su comprehensin de la resistencia no violenta y su implicacin en la lucha por los derechos
civiles estadounidenses. En un mensaje radiofnico durante su ltimo da en la India,
anunci:104
Tras mi estancia en la India, estoy ms convencido que nunca que el mtodo de resistencia
no violenta es el arma ms poderosa posible para los pueblos oprimidos en su lucha por la
justicia y la dignidad humana. En un sentido literal, Mahatma Gandhi encarna en su vida
ciertos principios universales que son inherentes a la estructura moral del universo, y estos
principios son tan ineluctables como la ley de la gravedad.
King y el FBI
El FBI y su director J. Edgar Hoover mantuvieron relaciones antagnicas con Martin Luther
King. A partir de una orden escrita del ministro de justicia Robert Francis Kennedy, el FBI
comenz a investigarlo a l y a la Southern Christian Leadership Conference (SCLC,
Conferencia principal de los cristianos del sur), en 1961.
Las investigaciones fueron superficiales hasta 1962, cuando el FBI descubri que uno de los
consejeros ms importantes de King, Stanley Levison, tena relaciones con el Partido
Comunista de los Estados Unidos. De acuerdo con una de sus declaraciones bajo juramento
en el House Un-American Activities Committee (Comit de asuntos antiestadounidenses), uno
de los ayudantes de Martin Luther, Hunter Pitts O'Dell, tena tambin relaciones con el partido
comunista. El FBI intervino las lneas telefnicas en las casas y oficinas de King y de Levison,
tambin en los hoteles donde se hospedaban cuando estaban de viaje por el pas. El FBI
inform adems al entonces Fiscal General Robert F. Kennedy y al entonces Presidente John
F. Kennedy, quienes fallidamente intentaron persuadir a King de que se apartara de Levison.
Por su parte, Martin Luther neg categricamente tener relaciones con los comunistas,
diciendo en una entrevista "que haba tantos comunistas en su movimiento de libertades
como esquimales en Florida"; Hoover respondi acusndolo de ser "el mentiroso ms grande
del pas".94
El director del FBI J. Edgar Hoover, en 1961.
Este intento de probar que Martin Luther King era comunista se deba en gran parte a que
muchos de los segregacionistas crean que los negros del sur haban estado hasta el
momento felices con su situacin pero que estaban siendo manipulados por comunistas y
agitadores extranjeros. Stanley Levinson, abogado, haba tenido relaciones con el partido
comunista a lo largo de negociaciones comerciales, pero el FBI rechaz creer los informes
que indicaban que no tena ninguna asociacin con ellos.
Como no se pudo encontrar polticamente nada contra Luther King, los objetivos y las
investigaciones del FBI cambiaron y se centraron en intentar desacreditarlo a travs de su
vida privada. Se intent en primer lugar probar que era un marido infiel. Las grabaciones,
algunas de ellas hechas pblicas tiempo despus, no aportaron ninguna prueba concluyente
al respecto, a pesar de las observaciones de ciertos oficiales o del mismo presidente Johnson
que haba llegado a decir de l que se trataba de un predicador hipcrita. Tampoco algunos
libros aparecidos en los aos 80 pudieron aportar pruebas.
El FBI distribuy informes sobre estas supuestas desviaciones en su vida privada a
periodistas amigos, aliados o posibles fuentes de financiacin del SCLC, e incluso a la propia
familia de Martin Luther. La agencia envi tambin cartas annimas al interesado
amenazndolo con revelar ms informaciones si no abandonaba su militancia por los
derechos civiles. Alguna carta ha sido incluso interpretada como una invitacin a que Martin
Luther se suicidase.105
Finalmente, el FBI abandon sus investigaciones sobre la vida privada de Martin Luther y el
acoso para concentrarse en el SCLC y el movimiento Black Power. Pero despus de que una
manifestacin pacfica en Memphis en marzo de 1968 fuese desbordada por elementos
violentos del black power, Hoover, que tena a un agente infiltrado en la jerarqua del SCLC,
lanz una nueva campaa de descrdito contra Martin Luther King. As, el 2 de abril tuvo
constancia de que se haban reanudado las escuchas. El mismo da de su asesinato, la
oficina del FBI en Mississipi propuso dos nuevos programas de contra-informacin
(COINTELPRO) utilizando rumores y desinformacin para desacreditar a King ante los
pobres negros cuyo apoyo busca.106
El ltimo contacto del FBI con Martin Luther King fue el momento de su asesinato. La agencia
lo vigilaba en el Lorraine Motel desde un edificio al otro lado de la calle, muy cerca de donde
se situ James Earl. Fueron miembros del FBI los primeros que acudieron junto a Martin
Luther a proporcionarle los primeros cuidados en cuanto fue disparado. Para los partidarios de
una teora conspiratoria, su presencia tan prxima al lugar del crimen es una confirmacin de
su implicacin en el asesinato.
El 31 de enero de 1977, en los casos Bernard S. Lee v. Clarence M. Kelley, et al. y
Southern Christian Leadership Conference v. Clarence M. Kelley, et al., el juez John Lewis
Smith Jr. orden que todas las grabaciones y transcripciones manuales conocidas y existentes
resultado del espionaje al que fue sometido Luther King entre 1963 y 1968, fuesen
conservadas en la National Archives and Records Administration y su consulta pblica
prohibida hasta el ao 2027.
Legado
Homenajes
Galera de mrtires del siglo XX de la abada de Westminster, de izquierda a derecha: la

madre Elisabeth de Russie, el reverendo Martin Luther King, el arzobispo scar Romero y el
pastor Dietrich Bonhoeffer.
Estatua de Martin Luther King en el parque Lincoln en la colonia Polanco, Ciudad de Mxico.
Martin Luther King fue nombrado persona del ao por Time Magazine en 1963.
En el discurso de presentacin que se le dedic por parte de los organizadores con motivo de
la entrega del Premio Nobel de la Paz en 1964, Martin Luther King fue descrito como "la
primera persona del mundo occidental que ha demostrado que una lucha puede ser ganada
sin violencia, la primera en haber hecho de su mensaje de amor fraternal una realidad a lo
largo de esa lucha, y la que ha llevado ese mensaje a todos los hombres, a todas las naciones
y a todas las razas".107
Recibi en 1965 la medalla de las libertades estadounidenses del Comit Judo
Estadounidense "por su excepcional fomento de los principios de las libertades humanas". En
la ceremonia de recepcin del premio dijo que la libertad era una cosa, y que o se tena entera
o no se era libre.
El mismo ao recibi el premio Pacem in Terris (paz en la tierra, en latn) basado en la
encclica Pacem in Terris del papa Juan XXIII.
En 1966, la federacin de planificacin familiar de Amrica le otorg el premio Margaret

Sanger "por su valiente resistencia a la beatera y por su vida consagrada al progreso de la
justicia social y de la dignidad humana".108
Martin Luther King recibi 20 Doctorados honoris causa de universidades estadounidenses y
extranjeras.
Recibi tambin a ttulo pstumo el premio Marcus Garvey del gobierno de Jamaica en 1968 y
en 1971 recibi el Grammy Award a la mejor grabacin hablada por su discurso Why I
Oppose the War in Vit Nam(Por qu me opongo a guerra del Vietnam).
El presidente Jimmy Carter lo galardon con la Presidential Medal of Freedom a ttulo
pstumo en 1977.109
En 1980, el barrio donde pas su juventud fue declarado monumento histrico.
El 2 de noviembre de 1983, el presidente Ronald Reagan firm una ley por la que se cre
un da festivo en su honor, el Martin Luther King Day. Los primeros estados lo aplicaron en
1986 y el 17 de enero de 2000 el da festivo fue celebrado oficialmente en los 50 estados del
pas.110
En 1998, la fraternidad Alpha Phi Alpha, a la que l perteneca, fue autorizada por el Congreso
de los Estados Unidos a crear un memorial.
Martin Luther King fue el primer afroamericano y el segundo no presidente en ser honrado con
un monumento en el National Mall de Washington.111
Martin Luther King est considerado como el autor de los ms grandes discursos histricos de
los Estados Unidos, junto con Abraham Lincoln o John Fitzgerald Kennedy.112
Ms de 730 ciudades de los Estados Unidos tenan una calle Martin Luther King en 2006 y
muchas otras han sido bautizadas con su nombre en el mundo entero.
Partidarios e influencia[editar]
Marcha sobre Washington en 1963
Martin Luther King es una de las personalidades ms admiradas de la Historia de los Estados
Unidos.113
Inspirado por Gandhi, numerosas personalidades de la escena internacional como Jos
Bov y Jesse Jackson lo han tomado como ejemplo para su lucha en favor de los derechos
del hombre y su mtodo de desobediencia civil a travs de la no violencia como el mecanismo
adecuado para conseguirlo.
Ha influido en los movimientos por los derechos del hombre en frica del Sur y ha sido citado
como inspiracin por otro premio Nobel de la Paz que ha combatido por la igualdad en esos
pases: Albert Luthuli.
La mujer de Martin Luther, Coretta Scott King, sigui los pasos de su marido y se mantuvo
muy activa respecto de los problemas de justicia social y de los derechos civiles hasta su
muerte en 2006. El ao del asesinato de su marido, fund el King Center en Atlanta, dedicado
a preservar su legado y su trabajo de promocin de la resolucin no violenta de los conflictos,
y de la tolerancia en el mundo.
Su hijo, Dexter King, es en la actualidad el presidente del centro y su hija Yolanda ha fundado
la Higher Ground Productions, una organizacin especializada en el tratamiento de la
diversidad.
En 2008, durante la eleccin presidencial estadounidense Barack Obama llen su campaa
de referencias a Martin Luther King y le rindi homenaje. 114 Jesse Jackson, compaero de
lucha de King, declar que le habra gustado que este hubiese sido testigo de la victoria de
Barack Obama, primer presidente de los Estados Unidos de color.115
Crticas]
Martin Luther King y Malcolm X durante una rueda de prensa en 1964.

Ms all de las acusaciones de infidelidad o de plagio acadmico, los militantes ms
radicales, como los del movimiento Black Power oMalcolm X, le dirigieron diversas crticas
polticas, aunque no daaron excesivamente su imagen.
As, Stokely Carmichael se mostr en desacuerdo con la voluntad de integracin de Martin
Luther King, que consideraba como un medio para alcanzar sus fines y no como un principio.
Stokely Carmichael vea, por tanto, la lucha de Martin Luther King como un insulto a la cultura
afroamericana.116
Omali Yeshitela, que haba dirigido el International People's Democratic Uhuru
Movement (UnPDUM),117 ms radical, pidi tambin a los africanos que se acordasen de que
la colonizacin europea se haba hecho de manera violenta y forzada, y no por integracin en
la cultura africana. Intentar integrarse en la cultura del colonizador es para ella tambin un
insulto a la cultura original africana.
Presencia en la cultura popular
Varios artistas se han inspirado en el mensaje de Martin Luther King.
El cantante Stevie Wonder escribi la cancin Happy birthday para el lbum Hotter
Than July (1980), en honor a Martin Luther King. El final de la cancin cita un gran nmero
de acontecimientos histricos y rcords protagonizados por negros.
El grupoU2, gran admirador de Martin Luther King, escribi las canciones MLK y Pride
(In the Name of Love) del lbum The Unforgettable Fire (1984). Pride fue el xito ms
grande que tuvieron en esa poca y fue grabada de nuevo en concierto para el
lbum Rattle and Hum. Repite las palabras del discurso I have a dream: Al fin libre,
tomaron tu vida, pero no pudieron tomar tu orgullo.
Martin Luther King inspir a Stan Lee para el personaje de Charles Xavier de X-Men.
Javier preconizaba la integracin de los mutantes en el seno del resto de los humanos, al
contrario que Magneto, inspirado enMalcolm X.118
El grupo Rage against the machine en la cancin Wake up (1992) menciona el

asesinato de King como consecuencia de su lucha contra la guerra de Vietnam y la
pobreza.
Sabes que fueron por King, Cuando habl sobre Vietnam, Devolvi el poder a los pobres, Y
entonces lleg el disparo (You know they went after King, When he spoke out on Vietnam, He
turned the power to the have-nots, And then came the shot)
Esta cancin fue utilizada en la banda sonora de Matrix.
En Renegades of Funk (2000) se le menciona al lado de Sitting Bull, Malcolm X
o Thomas Paine como renegados de su poca y de su tiempo.
El grupo Downset cita a MLK junto a Rubn Salazar, Malcolm X y John Fitzgerald
Kennedy en la cancin My American Prayer (1994).
En su cancin They Don't Care About Us de 1995, Michael Jackson evoca los
nombres de Roosevelt y de Martin Luther.119 La cancin dice que estos dos
personajes, de vivir, no habran permitido que l hubiese sufrido violencia policial ni

que hubiese sido vctima del odio.120
El rapero Common escribi, en colaboracin con Will.i.am una cancin en la que

retoma palabras del discurso I have a dream, titulada I have a dream.
Ben Harper, gran admirador, coment:121
Lo ms asombroso de Martin Luther King, es que l respiraba la paz: emanaba de l,

de todo su ser, del menor gesto y de la menor mirada. Cuando se est en ella, se
puede avanzar. Es "el" gran hombre, uno de los seres ms pacficos que el mundo ha
conocido; todo era oracin para l y ese es exactamente el camino que debe seguirse.

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