Jung, Una
reflexin integrativa psicoanaltica.
Dr. Alfredo Rodrguez del lamo.Psicoterapeuta. Psicoanalista miembro de la S.E.P.J.
Policlnico Sierra de Guadarrama, Guadarrama, Madrid, Espaa.
El objetivo del presente trabajo consiste en, apoyndose en la exposicin de la
complejidad del inconsciente segn la orientacin junguiana, establecer unos vnculos con
ciertos autores del Psicoanlisis llammoslo tradicional, y reflexionar finalmente sobre la
bondad de una posible convergencia entre la teora y prctica de la Psicologa Analtica y
el Psicoanlisis.
LA PSIQUE SEGN JUNG.
Carl Gustav Jung escribi a lo largo de su vida cerca de 250 libros y artculos. Mltiples
fueron sus intereses, desde los primeros trabajos de corte psiquitrico y clnicoexperimentalista con marcado sesgo hacia lo psicopatolgico (1907-1912) hasta sus
escritos de madurez donde refleja su inters por la comprensin procesual y evolutiva de
la vida psquica del hombre en conjunto (1944-1961) [38].
Nunca fue del gusto de Jung dar a conocer simple y esquemticamente sus ideas, ya que
consideraba que la estructura y dinmica de la psique era extraordinariamente compleja e
interactiva, en un continuo proceso de expansin vital y que por ello no poda ser
fielmente reproducida en unas pocas frmulas acadmicas tericas y reductivistas [23].
Su obra Ensayo de exploracin del inconsciente (1961) que complet diez das antes de
morir el 6 de Junio, es considerada como su testamento y lo ms parecido a un "Esquema
de la psicologa junguiana" que redact en su vida [28] si exceptuamos quizs el escrito
Sobre los fundamentos de la Psicologa Analtica (1935) y la muy temprana y por ello poco
representativa obra La estructura del inconsciente (1916).
Jung siempre concedi prioridad al hecho de considerar a la psique [31] como una
totalidad viva y dinmica y no meramente como una enumeracin de mdulos estancos
que funcionan mecnica y aisladamente [11]. La psique tiende a la coherencia y armona
de sus componentes en una unidad holstica con la funcin de autoregular y adaptar al
sujeto tanto a su medio fsico y social como a las necesidades internas de crecimiento
personal; asimismo intenta prevenir la ruptura interna del equilibrio dinmico y dialctico
logrado entre tales componentes y su escisin en sistemas parciales que funcionen de
forma autnoma y disgregadora para la persona, generando sntomas patolgicos y
desadaptativos [33]. Las instancias o lugares por Jung descritas (consciente, inconsciente
personal, inconsciente colectivo), las funciones psquicas (pensamiento, sensacin,
intuicin, emocin), y los elementos arquetpicos (yo, sombra, persona, nima/nimus, smismo, e imgenes arquetpicas derivadas) se encuentran interaccionando entre s en
estrecha relacin y con el mundo externo de forma continua, apoyndose en los principios
de complementariedad y compensacin [26], cambiando constantemente a lo largo de la
vida, tendiendo desde los estados mas indiferenciados iniciales hacia la realizacin
integrada del ser desplegando el completo programa del potencial evolutivo: el proceso de
individuacin [35] que da sentido a su vida entera, y que necesariamente incluye le
decepcin y el reconocimiento implcito que el individuo es mucho ms que su yo
consciente.
EL INCONSCIENTE JUNGIANO.
A diferencia del concepto freudiano, el inconsciente en la obra de Jung es
extraordinariamente rico y complejo, de una sorprendente riqueza y amplitud cualitativa y
cuantitativa [2], que no solamente (aunque tambin) integra los contenidos reprimidos por
ser inaceptables a la conciencia, y cuyo funcionamiento no est regulado nicamente por
el llamado proceso primario (ausencia del principio de no-contradiccin, alogia, libre
desplazamiento, automatismos primitivos sin valor adaptativo, predominio del principio del
placer y de inmediata descarga pulsional, etc.) [7] ya que en el seno del propio
inconsciente junguiano [14] se dan procesos creativos (primordiales, autogenerados y no
slo reactivos a la experiencia de la consciencia yoica), teleolgicos (orientados hacia un
fin, objetivo o propsito), sincrnicos (coincidentes con otros sucesos por su
significatividad y no por su causalidad espacio-temporal) [20], procesos a largo plazo que
pueden durar toda una vida (no slo descargas inmediatas), adaptativos (mejora la
relacin del sujeto con el mundo exterior) y trascendentes (hacen evolucionar al sujeto
hacia una mayor madurez e integracin personal.
Este ltimo factor, el de la funcin trascendente como motor teleolgico proveniente del
inconsciente, result ser uno de los puntos de la teora meta psicolgica en los que Freud
y Jung resultaron enteramente opuestos e irreconciliables: Freud se apoyaba en el
materialismo positivista anglosajn (St. Mill, Spencer) y alemn (Haeckel, Moleschott)
mientras que Jung se encuentra influido por la filosofa de la naturaleza y sus
profundidades que va de Eckhardt a Dilthey pasando por Cusa, Paracelso, Boheme,
Hegel y en parte Nietzsche. Adems las marcadas personalidades de ambos psiquatras
sin duda influyeron decisivamente en el desarrollo terico de la naturaleza, amplitud y
contenidos del inconsciente: el extrovertido y racionalista Freud era ateo declarado, el
introvertido e intuitivo Jung siempre se consider un hombre abierto a lo numinoso y
espiritual [14].
4- Elementos que fueron una vez conscientes y que ahora se encuentran reprimidos en el
inconsciente, pero activos y generando sntomas. Estos contenidos son conflictos de
naturaleza personal, sedimentos de la existencia de un sujeto en particular. Pertenecen de
pleno derecho al llamado inconsciente individual. Fueron rechazados fuera de la
consciencia por ser inaceptables por el sistema tico-moral (por ejemplo deseos sexuales
considerados desviados, o deseos agresivo-destructivos contra los padres) o
representacional del propio sujeto (por ejemplo el mostrar sentimentalismo para una
persona que se valora como fundamentalmente lgica y racional) [12]. Este campo del
inconsciente individual es el ampliamente desarrollado por la teora psicoanaltica desde
Sigmund Freud y otros autores psicoanalticos clsicos que se adscriben
fundamentalmente al modelo pulsional y econmico. Para Jung los contenidos del
inconsciente individual no son estticos e invariables, sino que son modificables por la
maduracin del sujeto (integracin trascendente hacia la individuacin) o por la
psicoterapia, y se hallan constantemente en procesos de agrupacin y reagrupacin con
otros materiales inconscientes de alta carga emocional (formacin, activacin y
desactivacin de complejos).
REFLEXIONES PARA LA INTEGRACIN CON LA TEORA Y LA PRCTICA DEL
PSICOANLISIS
Los escritos junguianos revelan una aguda y profunda sensibilidad en la percepcin de los
problemas del ser humano, riqueza descriptiva en la variedad de los contenidos y
procesos inconscientes implicados, y una sorprendente originalidad en los enfoques
teraputicos utilizados por los terapeutas de esta orientacin. E igualmente sorprende an
ms el desconocimiento de tales desarrollos tericos y prcticos dentro del corpus terico
psicoanaltico general actual. Hoy da la IPA (International Psychoanalytic Association)
integra una gran cantidad de aportes muy dispares provenientes de autores freudianos,
kleinianos, kohutianos, lacanianos, etc. [37] y mltiples considerandos no incompatibles
sino ms bien complementarios entre s tal como la teora del conflicto versus del dficit
en la configuracin de la patologa, tal como el predominio de lo intrapsquico versus lo
intersubjetivo en la formacin de la personalidad, tal como el analista objetivo versus
facilitador, tal como tcnicas interpretativas versus correctivo-emocionales, etc [36].
Excepto el peso de la traumtica historia de la ruptura personal entre Freud y Jung en
1913 (ya casi hace un siglo!), que razones de peso persisten [9] y fundamentan la
impermeabilidad que muestra con frecuencia la Psicologa Analtica respecto a legar a
integrar los aportes del Psicoanlisis llammoslo tradicional, y por supuesto tambin a la
inversa? Por ejemplo, cuntos analistas junguianos saben quin es Bjorn Killingmo y sus
importantes aportaciones?; y cuntos de entre los psicoanalistas internacionales han
ledo o siquiera odo hablar de Robin Robertson o incluso de la propia Marie-Loise von
Franz?
Es cierto que a veces es difcil de compaginar el pensamiento y peculiar lenguaje
junguiano, literario y lleno de imgenes floridas y casi esotricas para el profano, con la
actual tendencia al rigurosismo terminolgico psicoanaltico y su acercamiento a los
paradigmas metodolgicos derivados por ejemplo de la Medicina Basada en la Evidencia.
Pero como psicoanalista personalmente no veo ningn escollo insalvable y s
posibilidades de enriquecimiento mutuo para romper los peligrosos aislacionismos
dogmticos de escuela. Es de lamentar que un terapeuta que legtimamente se adscribe a
una corriente principal, termine por no relacionarse con ningn otro profesional sino los de
su grupo analtico de referencia, no lea artculos o libros sino los de su teora particular en
la cual se ha formado, y no acuda a congresos sino los de su propia escuela.