7, No 1 (2015)
RESUMO
A despeito da maior aceitao do homo-erotismo na nossa sociedade, a sua revelao continua a ser uma
deciso delicada. Partindo das histrias de vida de um conjunto de mulheres, analisa-se a forma como
avaliam os riscos de revelao do seu homo-erotismo e as estratgias de preservao do segredo que
adoptam ao nvel das relaes familiares e de amizade. A famlia prxima e os amigos so problemticos
porque mais difcil manter uma distncia que impea uma certa intimidade, o que implica cuidados
adicionais para evitar suspeitas; e tambm porque as questes da autenticidade e da partilha tendem a
colocar-se a de forma mais notria e frequente. A necessidade de gerir o segredo junto de familiares e
amigos gera, ento, uma tenso mais ou menos permanente e uma sensao de fragmentao da conduta
e do Eu que afecta a prpria relao que as entrevistadas tm consigo mesmas.
INTRODUO
A despeito da maior aceitao do homo-erotismo1 na nossa sociedade, a sua revelao
continua a ser uma deciso delicada2. Est em causa, como notaram Wells e Kline (1998: 192),
uma revelao de material ntimo cujos resultados potenciais so sempre relativamente incertos,
podendo ser vista como um processo ameaador para o indivduo na medida em que pode
resultar nalguma forma de discriminao. Este tem, assim, que necessrio decidir
quotidianamente como proceder gesto de um atributo que continua a ser estigmatizado e que
pode contaminar a totalidade da sua identidade, como defendeu Goffman (1988).
Button (2004) identificou, a propsito, trs estratgias de gesto identitria: estratgias de
fabricao, de evitamento e de integrao. No primeiro caso, est em causa a construo activa
de uma identidade heterossexual que projectada para os outros; no segundo caso, no se tenta
fabricar uma identidade heterossexual, mas recorre-se monitorizao da conduta e a meiasverdades, procurando no revelar informao que possa levantar suspeitas. Inversamente, as
estratgias de integrao assentam na revelao do homo-erotismo e na gesto das suas
consequncias. As estratgias de fabricao e evitamento tendem, assim, a surgir positivamente
correlacionadas entre si e negativamente correlacionadas com as estratgias de integrao,
embora as trs no sejam mutuamente exclusivas (idem).
A noo de homo-erotismo retomada de Brooten (1996) e designa um acto, desejo ou preferncia ertico(a) entre/por
indivduos do mesmo sexo, respectivamente. O recurso noo neste contexto justifica-se pelo facto de nem todas as
mulheres entrevistadas se definirem como lsbicas e pretende evitar a imposio de classificaes heternomas.
2
Veja-se os resultados dos ltimos Eurobarmetros (European Commission, 2007, 2012).
FAZER DE CONTA
Como o homo-erotismo no constitui um atributo visvel, possvel passar por heterossexual
porque, devido naturalizao da heterossexualidade, os indivduos presumem, quase
invariavelmente, que aqueles com quem se cruzam so heterossexuais (Ponse, 1976: 57).
Passar equivale, assim, a manter uma identidade comum, indistinta na interaco social, por
parte de um indivduo que, se descoberto, seria considerado fora do comum, ou diferente, nalgum
aspecto crucial (Ponse, 1976: 56). Na maioria dos casos, passar significa evitar situaes que
tornem necessrio revelar directamente aos outros o atributo estigmatizado e constitui uma
estratgia de evitamento (Button, 2004). Neste tipo de estratgia est em causa uma
apreciao do risco da revelao, nomeadamente a antecipao dos efeitos do descrdito
Para uma anlise da gesto do homo-erotismo no contexto profissional, consulte-se Brando (2010).
pessoal e social que poderia acarretar e a conscincia de que isso foraria a pessoa a confrontarse abertamente com as apreciaes dos outros (Goffman, 1988). Isto claro no discurso de
Marisa (37 anos) que confessa que, se [os outros] perguntarem, eu tenho que tomar uma
posio! [] se no disserem [nada], eu posso continuar a fazer de conta [] e, portanto, se as
outras pessoas pensarem, o problema j no meu!// Acho que elas saberem como se
pudessem ter ali qualquer coisa na mo que me vai fragilizar.
O homo-erotismo feminino tende a passar mais facilmente despercebido do que o masculino,
quer porque entre mulheres se permite, social e culturalmente, um grau de proximidade e
intimidade, incluindo fsica, maior do que entre os homens, quer porque a viso dominante da
sexualidade uma viso falocntrica e, neste sentido, a ausncia de falo ser interpretada como
ausncia de sexo (Richardson, 1993; Ussher e Mooney-Somers, 2000; Wilton, 1995). Carolina
(43 anos) recorda-se de presenciar uma conversa entre parentes prximos e de os ouvir dizer:
Olha, entre os homens, ainda vou entendendo, mas entre duas mulheres, eu no entendo
como que elas conseguem... [] Os homens, pronto, ainda h uma penetrao, mas entre
duas mulheres?!.... Tambm Raquel (31 anos) reconhece que Talvez [as pessoas] [] j no
compreendam muito bem e, a, talvez entre um bocadinho a dinmica que se forma em relao
aos homossexuais homens, do activo e do passivo, e, com as mulheres, as pessoas pensam um
bocado como que ?!... No h penetrao, ento, o que que?!...
Mas embora algumas mulheres sintam que talvez a homossexualidade feminina tenha uma
aceitao maior do que a masculina, parecem intuir, ao mesmo tempo, que tanto essa
aceitao, como a sua imperceptibilidade se podem dever, pelo menos em parte, ao facto de
ainda [haver] muito a ideia de que no existe homossexualidade feminina (Raquel, 31 anos),
de as pessoas no acredita[re]m... Aquela ideia da maternidade, dos bebs... O que que
aquilo?!... Aquilo nem tem nome, mas, como no se acredita muito, deixa para l! (Emlia, 54
anos). Isto explica, em parte, o sucesso das estratgias de preservao do secretismo, mas
pode, ao mesmo tempo, ser lido como uma invalidao de uma esfera da existncia pessoal e
social.
O silncio que rodeia o homo-erotismo feminino levou Rich (1980: 647-648) a falar de uma
invisibilidade lsbica, que contribuiria, simultaneamente, para a marginalizao das lsbicas e
para a imposio da heterossexualidade s mulheres, em geral. Essa invisibilidade estaria
associada tanto dominao masculina, como ao consequente desconhecimento da
sexualidade exclusivamente feminina que ela gera. O comentrio de Emlia foca, justamente, o
facto de a feminilidade normativa, intimamente associada maternidade, no considerar a
sexualidade feminina como domnio autnomo e independente nem da sexualidade masculina,
nem da reproduo. Neste quadro, a ausncia de companheiro e, em particular, de filhos, pode
constituir uma desvalorizao da mulher enquanto mulher. Se essa ausncia acompanhada
pela crena na sua heterossexualidade, os outros podem, ento, v-la como uma criatura pelo
menos um pouco estranha. a intuio deste tipo de avaliao que faz com que Lusa (24 anos)
diga que, Quanto mais as pessoas se comeam a aproximar da minha esfera pessoal [], sinto
Passar por heterossexual tem, portanto, consequncias: se, por um lado, refora a impresso
de ausncia de naturalidade da conduta, por outro, pode gerar insatisfao pessoal e uma tenso
considervel na gesto da identidade durante a interaco. Uma parte importante das vidas das
entrevistadas, nomeadamente a sua relao afectiva central, sistemtica e conscientemente
excluda de certos domnios das suas existncias. Ao mesmo tempo, a manuteno de um
segredo frgil porque o risco da sua revelao est sempre presente e tanto mais quanto maior
a proximidade que mantm com os que as rodeiam (Simmel, 1906: 467). A famlia e os amigos
surgem aqui em lugar de destaque. Carolina (43 anos) sublinha a sua necessidade de ponderar
como que eu vou apresentar essa minha amiga [a namorada] minha famlia? Porque um
problema! Como que tu vives com a tua amiga, em tua casa, numa cama de casal? Como
que tu vais sempre passar frias com a tua amiga?... Face a estranhos, tanto a necessidade de
justificao, como a sua qualidade seriam menos exigentes e menos frgeis, pois eles no teriam
acesso aos mesmos detalhes sobre o modo de vida das entrevistadas. Mas no caso de pessoas
prximas que continuam a presumir que elas so heterossexuais, a gesto das relaes tornase mais complexa, sobretudo pela ausncia de reciprocidade (cf. Markowe, 1996).
A dificuldade de preservar o segredo aumenta, assim, com a frequncia e a intimidade dos
contactos, que traz consigo a tentao demasiado grande de revelar o que poderia, de outra
forma, ficar escondido (Simmel, 1906: 467). As relaes familiares e de amizade tendem a ser
vistas como incompletas ou deficitrias devido ausncia de partilha. A persistncia desta
situao pode mesmo impedir o desenvolvimento e a continuidade dessas relaes, como nota
Alexandra (37 anos), pois a partir de uma determinada altura no podemos avanar porque eu
vou avanar mais como? Vou ter que dizer que sou homossexual, porque no h outra hiptese!
[] H amigos meus de muitos anos, da Faculdade, que estagnaram [] porque a nossa
amizade ficou sem regar, como aquela planta ali, a secar.
A ausncia de reciprocidade nos relacionamentos interpessoais surge frequentemente ligada
s questes da honestidade e da autenticidade. No ser autntica equivale a no se ser fiel ao
que se pensa ser. A ausncia de autenticidade pode ser associada falta de honestidade, no
s para com os outros, mas, sobretudo, para consigo prpria porque, como nota Leonor (35
anos), h pequenos pormenores que no te deixam ser exactamente como tu s e fazer
exactamente aquilo que gostas e que queres!
os sinais que permitem identific-la face aos tipos de pessoas que se pode ser. Para conseguir
uma representao convincente, preciso, diz Carolina (43 anos), ter muitos cuidados [] na
maneira de olhar, no tratamento, como que apresentava a pessoa [a namorada] s amigas ou
famlia. E ter muito cuidado, ser muito discreta!.
A gesto dos indcios inclui o recurso a tcticas preventivas, tcticas que visam evitar dvidas
quanto credibilidade dos actores (Goffman, 1989: 51-52). Uma delas a manuteno do
controlo expressivo, atravs da qual se pretende assumir por inteiro a personagem que se
representa, procurando transmitir os indcios necessrios sua identificao por parte dos outros
(idem). Isso implica suprimir dimenses da conduta incompatveis com a personagem
representada. Assim, para alm de monitorizarem as maneiras de se vestirem, de olharem e de
tratarem os outros, as entrevistadas tm tambm que ter presente que certos gestos devem ser
evitados, por exemplo, dar a mo Mafalda noutro stio qualquer, hetero (Paula, 23 anos) ou
fazer um carinho Anabela (Beatriz, 33 anos).
, igualmente, necessrio controlar o discurso, evitando as suspeitas ou impedindo-as
activamente. No primeiro caso, trata-se de, nas circunstncias em que, por alguma razo, o
homo-erotismo vem baila, decidir sobre a possibilidade e os moldes de interveno. Paula (23
anos) afirma que, naquelas alturas em que se comea a falar daquilo [a homossexualidade] e
eu levanto-me e vou casa de banho, vou buscar isto, vou buscar aquilo. No tenho qualquer
interesse em que os outros saibam a minha opinio acerca disto, nem daquilo. Esta falta de
interesse corresponde ao receio de a interveno despertar suspeitas de um interesse particular
pelo tema. No , no entanto, apenas a preservao do segredo que explica a esquiva emisso
de opinies. A avaliao dos riscos passa tambm pela apreciao do teor das atitudes e
intervenes dos outros em circunstncias concretas. Como explica Adriana (24 anos), Quando
na brincadeira, do estilo Ouvi dizer que aquele gajo gay e comea a descambar
completamente, nem sequer intervenho. Quando se comea com essas piadas homofbicas,
no intervenho porque fazer um discurso moralista no adianta. A possibilidade de interveno
reservada para Quando as coisas esto a ser tratadas com alguma seriedade (Adriana, 24
anos).
tambm possvel evitar suspeitas controlando o uso da linguagem, como explica Beatriz
(33 anos), procurando no acabar frases no feminino, por exemplo, o que um exerccio mental
que me chateia imenso. Mas pode, igualmente, traduzir-se na necessidade de controlar os
espaos fsicos e os objectos neles existentes. o caso, em particular, do lar, que pode ser alvo
da vigilncia de vizinhos, colegas, amigos e familiares, exigindo, por isso, estratgias de
desfufizao, ou seja, de remoo de certos significantes de modo a prepar-lo para essas
visitas (Holliday, 1999: 483). Margarida (33 anos), embora afirme eu no altero nada em casa,
d indicaes claras de que sabe como isso pode ser feito: No baixo uma fotografia, no a
escondo numa gaveta. No escondo um nu. No escondo um livro sobre homossexualidade.
Passar por ser aquilo que no se supe, enfim, o uso de fachadas (Goffman, 1989) ou
mscaras (Strauss, 2002), expresses usadas pelas prprias entrevistadas, que evocam dois
8
claro, nem todos podem ser igualmente ludibriados e algumas entrevistadas revelam uma
clarssima percepo deste facto. A escolha da melhor estratgia para lidar com as perguntas
dos outros implica tambm uma avaliao do seu poder relativo. Se face a alguns indivduos as
estratgias de evitamento e fabricao podem resultar, porque existem Certas coisas na
postura de uma pessoa, da sua entoao, discurso, ritmo e modos de interaco [que] foram
os outros a responder de forma apropriada ao seu estatuto pelo menos, ao seu estatuto
reclamado (Strauss, 2002: 86-87). Como Zulmira (47 anos) revela, tudo depende do grau de
confiana [que se tem com a pessoa] com quem estamos a falar e depende se a gente consegue
ser mais forte do que o outro. Normalmente, eu penso se sou mais forte do que elas, ou se eu
posso enganar, ou se eu posso dizer a verdade. Prefiro ser mais forte, porque domino, porque
posso responder o que responder e ela no vai entender, ou posso deix-la na dvida [] Se
eu achar que posso dominar a pessoa, respondo-lhe como eu quero, deixando-a na dvida, se
preciso for, ou no respondendo nada, ou respondendo-lhe muito para ela no entender nada.
Se a maioria das entrevistadas evita a mentira declarada, algumas reconhecem recorrer, por
vezes, fabricao de eventos. O recurso a namorados reais, mas j passados, ou mesmo
fictcios, uma das formas de manter activamente uma fachada heterossexual, sabendo as
entrevistadas que ela no s no corresponde exactamente aos modos como vivem os seus
afectos, como pode opor-se diametralmente s identidades que reclamam. Adriana (24 anos),
que afirma nunca se ter apaixonado por um homem e se define como lsbica, confessa que,
quando interrogada sobre a sua vida afectiva, Invento uma histria que j vem de muito longe,
precisamente de um rapaz [] que o meu melhor amigo, sem dvida! // Os meus amigos
arranjaram um namoro entre ns porque achavam que ns namorvamos. Como sempre vivi
em cidades diferentes, [] [em] S. Joo tinha um namorado em Coimbra e, em Coimbra, tinha
um namorado em S. Joo! Sempre baseado naquele rapaz, portanto, era uma mentira baseada
em factos verdicos, que se mantm!.
Nestes casos, as entrevistadas sabem que procedem a um esforo intencional no sentido de
gerir a aco de tal modo que a outra parte seja levada a ter uma falsa ideia do que se est a
passar (Goffman, 1974: 83). Elas sabem que os outros procedem a atribuies identitrias com
base nos indcios que elas fornecem. O logro torna-se, ento, possvel porque recorrem a
esquemas, a registos de pertinncia prprios e adequados a cada cena (Ogien, 1989: 107), que
podem ser usados quer como dispositivos de atribuio de sentido, quer como armadilhas e
dispositivos de manipulao (Joseph, 1989: 14).
Acontece, porm, que tambm os outros podem lanar mo dos mesmos recursos e tentar
aferir a autenticidade ou sinceridade das entrevistadas pela procura de sinais que elas no
controlam conscientemente, um trao comum de qualquer processo de interaco (Goffman,
1989). De facto, como nota Simmel (1906: 456), os seres humanos traem-se e aos seus
pensamentos e caractersticas mais ntimos de formas incontveis, no s a despeito dos
esforos para no o fazerem, como frequentemente pelo prprio facto de se tentarem
ansiosamente preservar. Diversas entrevistadas tm a conscincia de que a supresso de
10
informao cria um delicado equilbrio cuja manuteno exige tanto mais ateno quanto maior
a distncia entre as identidades que projectam para os outros e as suas identidades reais. Beatriz
(33 anos) nota que as lsbicas [], provavelmente, so muito mais reservadas a nvel da sua
vida privada. Se calhar, na prtica, isso [o seu lesbianismo] acaba por se revelar dessa maneira,
mostrando uma clara compreenso de que o prprio zelo na ocultao do segredo pode fazer
com que ele se torne bvio, pode levantar suspeitas.
VIDAS DUPLAS
Uma forma de evitar a revelao do atributo estigmatizado e de reduzir a tenso associada
sua manipulao a segregao das audincias (Goffman, 1989: 51-52; Ponse, 1976: 66-67),
que consiste em garantir que cada uma delas composta por pessoas diferentes perante as
quais o mesmo indivduo representa personagens diferentes. Desse modo, cada personagem
apresentada como se fosse o seu nico Eu, permitindo economias de energia e de tempo pela
concentrao de esforos numa dimenso delimitada da conduta. Nem sempre, no entanto,
possvel manter fronteiras claras entre as diferentes esferas da existncia e as pessoas que
delas fazem parte. Alm disso, espera-se do indivduo alguma coerncia no s ao nvel
identitrio, como tambm das condutas, e essa necessidade de coerncia tambm sentida por
ele. A deciso de ocultar uma determinada faceta do que se julga ser pode, por isso, ser sentida
como uma situao de incompletude e gerar sensaes de dissonncia e alienao (Ponse,
1976: 68-69). A continuidade da relao com os outros pode acentuar essas impresses e
dificultar a separao rgida das audincias.
Apenas quatro entrevistadas afirmam que a famlia no tem conhecimento das suas relaes
homo-erticas. Todavia, apenas seis deram a conhecer verbalmente o seu homo-erotismo
maioria ou totalidade dos familiares prximos (pais e/ou irmos), o que significa que, na maioria
dos casos, provavelmente apenas alguns deles se que algum tm efectivamente
conscincia e conhecimento do seu homo-erotismo.
A famlia representa um desafio para as entrevistadas tanto pelo valor afectivo que possui,
como pelo facto de ser difcil manter os familiares prximos afastados das suas vidas ntimas.
Alm disso, no se escolhe os membros da famlia, como se faz com os amigos, e espera-se
que as relaes familiares tenham pelo menos alguma proximidade e continuidade. Parece ser,
portanto, mais difcil preservar o secretismo neste domnio, mas algumas entrevistadas parecem
conseguir faz-lo, ocultando todos os sinais que possam levantar dvidas e vivendo uma vida
quase dupla (Adriana, 24 anos). A justificao do secretismo assenta, habitualmente, na
vontade de proteger os familiares. Zulmira (47 anos) diz que nunca disse minha me e no o
digo nunca, e, pessoalmente, no sei, sequer, como que ela iria aceitar, mas no digo s
porque no queria feri-la, e a minha me, para mim, sagrada e Marisa (37 anos) recorda-se
de pensar Como que ia ser se eles soubessem? O sofrimento que iria causar
Apesar de terem em considerao o eventual sofrimento daqueles que estimam e tentarem
proteg-los dele, as entrevistadas fazem-no tambm na convico de que eles no conseguiriam
11
12
vo sentir que foram tradas porque eu continuei a partilhar uma coisa que era para partilhar
enquanto ramos amigas! E, agora, sendo homossexual, no sei se elas querem ou no
partilhar!.
Para a generalidade das entrevistadas, o principal problema gerado pela ocultao do seu
homo-erotismo a ocultao de uma parte importante de si prprias e das suas vidas, um
sentimento que se torna tanto mais premente quanto maior a sua necessidade de coerncia.
o caso de Alexandra (37 anos) para quem no poder ser verdadeira [] a pior coisa que me
podem fazer. // O andar esconder-me da minha famlia, at o andar a esconder-me de mim
prpria [], o no poder viver as coisas de uma forma aberta []. // Vai tudo bater no mesmo
porque h uma srie de coisas pequeninas que so, no fundo, isso, o esconder e o no ser
verdadeira! [] com umas pessoas, posso falar; com outras, no posso // Este tipo de coisas
no funciona comigo!
As palavras de Alexandra revelam um conflito interior entre a necessidade e a
impossibilidade/ incapacidade de se mostrar como e mostra que aos nveis intra e inter-pessoal
o secretismo pode ser sentido como um estdio de transio entre o ser e o no ser (Simmel,
1906: 472). A impresso de que a ocultao do seu homo-erotismo a a mesma coisa que ser
manca, de que falta qualquer coisa! (Alexandra, 37 anos), refora a ideia de fragmentao, de
ausncia de um sentimento de unidade e inteireza, e constitui amide um problema fundamental
da existncia das entrevistadas.
NOTAS CONCLUSIVAS
A conscincia do estigma que ainda rodeia o homo-erotismo e da necessidade de o gerir
reconhecida por todas as entrevistadas. Todas elas assumem que est em causa um atributo
que as pode desvalorizar aos olhos dos outros e, em maior ou menor grau, todas reconhecem a
necessidade de ajustar as suas condutas em cada situao. Essa conscincia produz tambm
transformaes ao nvel das atitudes. A mais frequente diz respeito ao que algumas delas
descrevem como uma perda de naturalidade, que se refere conscincia de que as suas
condutas e identidades so manipuladas, pelo menos nalgumas circunstncias. a este nvel
que as entrevistadas surgem mais claramente como actores que incarnam e representam
personagens particulares pela manipulao dos guies adequados, porm com a conscincia de
que o fazem.
Como o mundo est organizado em funo do pressuposto da heterossexualidade de todos
os indivduos, aqueles que lhe escapam deparam-se quotidianamente com inmeras situaes
que reclamam deles ajustamentos que so tudo menos automticos, quanto mais no seja
porque no podem satisfazer algumas expectativas sociais. Essas situaes correspondem a
momentos de paragem em que so levados a reflectir sobre o que se passa e a decidir como
agir e representam uma quebra no fluxo natural da aco. Existe, ento, uma contradio
fundamental nas nossas sociedades, pois se, por um lado, se vai tornando possvel para muitos
14
indivduos viverem abertamente o seu homo-erotismo, eles continuam a ter que viver num mundo
onde a maioria das instituies est sustentada na heterossexualidade normativa.
Os modos como as entrevistadas descrevem a interaco os outros tm subjacente a
presuno da sua heterossexualidade da parte deles e o seu uso estratgico da parte delas. A
gesto da tenso provocada pela ocultao do seu homo-erotismo tem custos variveis de
acordo com a extenso do seu secretismo e com seu o ethos pessoal, pois as entrevistadas so
tambm audincias de si prprias. A conflitualidade interna vivida por muitas entrevistadas
decorre do facto de acreditarem que o seu homo-erotismo um atributo que pode comprometer
a sua credibilidade social. Por isso, optam frequentemente por estratgias de gesto das suas
identidades e condutas que visam preservar o secretismo, mas que no eliminam o mal-estar
interno. Pelo contrrio, podem tornar mais presente a necessidade de monitorizar
permanentemente a conduta, o que, circularmente, refora a conscincia do risco de descrdito.
Essa necessidade constante e a tenso que gera, nomeadamente para evitar a transmisso
de indcios que permitam aos outros deduzir que no cabem na categoria heterossexuais,
sentida por muitas entrevistadas no como uma mera adaptao a um papel exigido por uma
circunstncia particular, mas como uma supresso de uma parte importante de si. Cria-se, ento,
uma distncia face ao papel. A gesto dos indcios durante a interaco, e tanto mais quanto
mais a conduta for submetida a uma monitorizao consciente, levanta a questo de saber at
que ponto agem honestamente, em que medida aquilo que mostram ser corresponde, de facto,
quilo que so. Por isso, um trao comum s narrativas , precisamente, uma relao
problemtica com o que as entrevistadas acreditam ser a verdade sobre si. Isto especialmente
evidente ao nvel das relaes familiares e de amizade, precisamente porque elas pressupem
a proximidade, a intimidade e a partilha, aspectos a que as entrevistadas, porque optam por
manter secreta uma dimenso importante das suas identidades e das suas vidas, nunca podem
corresponder inteiramente.
BIBLIOGRAFIA:
BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas (1989), The Social Construction of Reality: A treatise in
the sociology of knowledge, New York, Anchor Books
BOLTANSKI, Luc, THVENOT, Laurent (1991), De la Justification: Les conomies de la
grandeur, Mesnil-sur-l'Estre, Gallimard
BRANDO, Ana Maria (2010), Pequenas Coisas: Gerindo o homoerotismo no local de
trabalho, Sociedade e Trabalho, 42, pp. 7-18
BRANDO, Ana Maria (2007), E se tu fosses um rapaz? Homo-erotismo feminino e construo
social da identidade, dissertao de doutoramento em Sociologia, Braga, Universidade do
Minho
BROOTEN, Bernadette J. (1996), Love Between Women: Early Christian responses to female
homoeroticism, Chicago, The University of Chicago Press
15
16