COMENTARIO EXEGETICO AL EVANGELIO DE HOY

LUCAS:
Contexto histrico. La obra de Lucas nos sita en la segunda
generacin

cristiana.

Los

cristianos

se

van

asentando

expandiendo cada vez ms dentro del mundo romano, aunque son

vistos

frecuentemente

con

recelo

sospecha.

Urge,

pues,

presentar el ideal cristiano como un ideal apto e inofensivo para la

sociedad romana, como una prctica religiosa que puede subvertir
el mundo no con la violencia de las armas ni de las guerras, sino
con la fuerza del Espritu que ya est actuando y que va
convirtiendo muchos corazones al Seor Jess. Por otro lado, en la
medida que se radicaliza la ruptura entre la Iglesia cristiana y la
Sinagoga juda, va surgiendo en las comunidades cristianas cierto
rechazo a la historia de salvacin precedente, y es necesario
resaltar aquello que une el cristianismo con el judasmo. ste es,
quizs, el contexto en que Lucas escribe su evangelio.
Destinatarios. Por los datos que nos brinda el evangelio, se
tratara de una comunidad de cristianos mayoritariamente de
origen pagano y geogrficamente distante de Palestina. Ella
estara llamada a ser testigo del plan liberador de Dios en el
mundo, plan liberador que difiere en todo al plan del imperio, pues
no se basa en las armas, sino en el poder de Dios que acta en la
Iglesia. Plan que ya estaba presente en la historia a travs de los
profetas del Antiguo Testamento y que ahora por medio del Espritu
de Jess se va realizando en la Iglesia, nuevo pueblo de Dios.

Autor, fecha y lugar de composicin. La tradicin lo ha

titulado segn san Lucas, dando as su autora al mdico
querido de Pablo (Col 4,14), que tambin aparece en Flm 24.
En cuanto a la fecha de su composicin, el autor tiene noticia de
la destruccin de Jerusaln (ao 70), pero no de la persecucin de
Domiciano (ao 90-95), y tambin parece vivir el rechazo oficial de
la sinagoga a los cristianos (entre el ao 85 y 90); por eso muchos
biblistas sugieren como fecha probable la dcada de los 80.
En cuanto al lugar de su composicin hay mucha conjetura. La
tradicin habla tanto de Cesarea, Alejandra como del sur de
Grecia, entre otros lugares.
Un evangelio que forma parte de una gran obra singular.
A pesar de su fuerte dependencia de Marcos y del hipottico
documento Q, Lucas presenta un evangelio muy peculiar que le
distingue notablemente de los dems.
Parte de un plan ms amplio. Constituye la primera parte de una
obra mayor que contina con los Hechos de los Apstoles, y ocupa
una posicin intermedia en el gran arco de la historia de la
salvacin, que comprende: el tiempo de las promesas del Antiguo
Testamento; el tiempo de Jess, realizacin de las promesas del
Antiguo Testamento; y el tiempo de la Iglesia, el tiempo de la
accin del Espritu Santo. La conexin entre estos tres tiempos
de la historia de la salvacin es esencial para conocer la misin de
Jess tal como nos la presenta Lucas en su evangelio. Los
personajes de la infancia, especialmente Simen, encarnan esa
tensin entre el pasado y el momento culminante que ha llegado.

No menos importante es la continuacin de la obra de Jess: la

expansin de la Iglesia. Como el Antiguo Testamento profetiza y
prefigura a Jess, as Jess profetiza y prefigura la misin de los
apstoles. Los forma a su lado, los instruye, los previene, les da su
Espritu. Despus, al contar sus Hechos, Lucas se complace en
establecer paralelos, en ver en esos pioneros de la primera
evangelizacin el modelo de Jess que sigue presente y actuando
en su Iglesia y en el mundo.
Visin histrica. Lucas se presenta como un historiador al mejor
estilo griego: cuidadoso en consultar sus fuentes y exponer los
hechos. Sabe recoger y ordenar los datos de los acontecimientos
que le interesa narrar. Sin dejar de proclamar la fe, intenta hacer
una obra de historiador. Entrelaza su relato con fechas de la
historiografa secular, colocando as la misin de Jess en el amplio
marco de los acontecimientos del imperio.
En su evangelio una comunidad de creyentes, autnoma y
consolidada vuelve la mirada hacia sus orgenes, hacia la vida de
Jess, desde sus inicios hasta su ascensin al cielo. Y a la vez, una
comunidad, sanada ya de aguardar una parusa inminente, toma
conciencia de su ser y de su vocacin histrica en el seno de la
ordenacin poltica y cultural de su tiempo.
Jerusaln. Es el centro geogrfico y teolgico de su obra. All
comienza y concluye el itinerario de Jess. De all arranca la
evangelizacin, en alas del Espritu, hasta el confn del mundo.
Jess, movido por el Espritu, anuncia la liberacin. Los
tres tiempos de la historia de la salvacin se mueven en Lucas a
impulso del Espritu Santo. Es l el que inspira y gua a los profetas

y las profetisas del Antiguo Testamento hasta sus dos ltimos

representantes, Simen y Ana (2,25-38). Es l el que desciende
plena y definitivamente sobre Jess de Nazaret (3,21s). Y es l el
que, siendo ya el Espritu del resucitado, inaugura el tiempo de la
Iglesia en Pentecosts, llevando la palabra de vida y liberacin del
Evangelio hasta los confines del mundo y hasta el final de los
tiempos.
El tema dominante de su evangelio arranca de la escena
programtica en la que Jess, movido por el Espritu, da inicio a su
ministerio: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha
ungido para que d la Buena Noticia a los pobres la libertad a los
cautivos a los oprimidos para proclamar el ao de gracia del
Seor (4,18s). Despus

vendr el viaje ascencional hacia

Jerusaln (9,51), que llevar a Jess junto a sus discpulos hacia la

cruz, hacia el cielo.
Por el camino va derramando la misericordia y el perdn,
acogiendo a los pecadores, buscando a los extraviados y ayudando
a los pobres y necesitados. Su predicacin se abre a los paganos
incluso procura dejar bien parados a varios personajes romanos, a
la vez que registra una creciente oposicin de las autoridades
judas.
Las mujeres, minusvaloradas y despreciadas en su cultura,
desempean un papel sobresaliente en su ministerio. Como fruto
de la liberacin, va dejando tras de s una estela de gozo y de
alegra. El Espritu comienza a actuar, preparando su accin
dominante en los Hechos.
Con otra escena programtica cierra Lucas su evangelio: Jess
resucitado, en viaje hacia Emas, propone la clave pascual del

cumplimiento de la profeca y la sella con una eucarista (24,1335).

Sinopsis. Empieza con una doble introduccin, notable por su
construccin en bloques paralelos: infancia de Juan y de Jess (1s).
Contina con el bautismo y las tentaciones (3,14,13). El ministerio
en Galilea se abre con la fuerza del Espritu (4,14) y se cierra con el
poder del nombre de Jess actuando ms all del crculo de sus
discpulos (9,49s). Sigue el gran viaje a Jerusaln como cuadro
narrativo (9,5119,28) y concluye toda la obra en esta ciudad:
confrontacin, pasin, muerte, resurreccin y ascensin (19,29
24,53).
24,13-35 Camino de Emas. Los discpulos han hecho un
camino con Jess; pero, mientras el camino de Jess tiene por
meta final llevar a cumplimiento el designio salvfico del Padre, el
camino de los discpulos termina en decepcin, tristeza y
frustracin, esperbamos que l sera el liberador de Israel (21);
la vida, pasin, muerte y resurreccin del Maestro todava no son
una alternativa de camino para el discpulo (19s.22-24).
ste es el momento propicio que aprovecha el Resucitado para
comenzar a rectificar el camino del discpulo, y lo hace a partir de
dos elementos: el primero tiene su fundamento en la Escritura, por
eso parte de ella y la explica punto por punto hasta que ellos la
entienden. El segundo elemento es la parte vivencial de la
Escritura que ya Jess haba puesto en prctica a lo largo de su
vida y que quiso simbolizar con el gesto del compartir la mesa;
aqu la comparte con dos de los discpulos, pero durante su vida la
comparti con toda clase de hombres y mujeres.

Con toda seguridad, en cada ocasin tuvo que haber realizado

algo, algn signo, alguna palabra que de un modo u otro le daba al
compartir la mesa una dimensin nueva que iba ms all del
simple gesto de consumir unos alimentos; pues bien, eso es lo que
ahora abre los ojos de los discpulos, lo reconocen y ahora s
manifiestan lo que produca en ellos la explicacin de la Escritura:
el ardor, la fuerza de la gracia; necesitaban ver tambin el signo de
la mesa/pan para ahora s entenderlo todo y salir corriendo a
contarlo a los dems.
24,36-53 Se aparece a los discpulos Ascensin de Jess.
Poco a poco, toda la comunidad de discpulos se va contagiando
de la fe en la resurreccin. Esta nueva aparicin de Jess nos da
idea de que fue un proceso que comenz con unos cuantos o
cuantas hasta llegar a convertirse en una vivencia de tipo
comunitario.
Seguramente fue necesario experimentar las dudas, el temor, el
sentimiento de frustracin y de derrota; por eso, esas primeras
experiencias de fe en la Resurreccin y de adhesin total al
Resucitado son confusas: crean estar viendo a un fantasma (39);
sin embargo, el Resucitado no se rinde, es comprensivo con sus
discpulos y por eso de nuevo, como en el pasaje de Emas, acude
a la Escritura y les abre las mentes para que entiendan, y una vez
ms utiliza el smbolo de la comida.
As, la comunidad de discpulos termina todo un proceso
formativo, recordando las palabras y los signos del Maestro
durante su vida pblica. Ellos y ellas quedan ahora habilitados para
ser testigos en todo el mundo, comenzando por Jerusaln.

1. Texto. El relato se sita en un lugar de Jerusaln que el autor no

precisa, en la tarde-noche del domingo de Resurreccin. Dos
discpulos acaban de llegar de Emas y estn contando a los once
y a sus acompaantes que han visto a Jess. El texto gira todo l
en torno al tema de la identificacin de Jess resucitado: relacin
con el pasado fsico de su persona; relacin con el pasado literario
del pueblo judo.
En ambos casos el texto no plantea problemas, sino enuncia
conclusiones y certezas: Jess resucitado es el mismo Jess de
Nazaret que los once y sus acompaantes haban conocido y
tratado (vs. 36-43); Jess resucitado da unidad y coherencia de
sentido a las Escrituras del pueblo judo (vs. 44-47).
1. Jess resucitado y Jess de Nazaret son la misma persona. Los
garantes de esta verdad son los once. En razn de esta garanta
los once son el fundamento que confiere solidez al nuevo edificio
que a partir de ahora se va a construir. Esta garanta la
necesitbamos como creyentes. Los vs. 36-43 nos la ofrecen.

2. Las Escrituras tienen su razn de ser en Jess resucitado. Bajo la

denominacin "las Escrituras" (BI/ESCRITURAS) quedan
comprendidos todos los escritos que configuran lo que a partir de
ahora se va a llamar Antiguo Testamento. Un total de cuarenta y
seis libros, ms o menos extensos, ms o menos apasionantes. En
ellos se habla de muchas y variadas cosas, se reflejan muchas y
variadas experiencias y situaciones. Sus protagonistas son siempre
Dios y el pueblo judo.
Es el siglo II d. C. Marcin intent mutilar la Biblia, eliminando, por
imperfecto, el Antiguo Testamento. El intento fue apasionadamente
rechazado. Sin embargo, el Antiguo Testamento sigue produciendo
desazn y desconcierto, y la opinin de Marcin sigue contando
con seguidores en la prctica. El texto de hoy nos invita a un
bonito compromiso: leer y apreciar el Antiguo Testamento. Sin l la
luz de Jess resucitado queda privada de cuerpo y de razn de ser.
Leer nosotros e invitar a otros a su lectura. Leyndolo
descubriremos que el Antiguo Testamento (AT/J: no es la

imperfeccin, sino el camino que todos seguimos para llegar a

Jess resucitado.

La llegada de Jess es comentada por Lucas en los siguientes

trminos: Llenos de miedo por la sorpresa, los once y sus
acompaantes crean ver un fantasma. A diferencia de Juan, Lucas
distingue entre los once y el resto de los discpulos. Lucas hace
hincapi en los once (cfr. Lc. 24, 33). Por otra parte, Lucas no habla
de miedo al exterior como haca Juan, sino de miedo ante la
presencia de Jess. A Lucas, pues, le interesa la problemtica de
identidad del Resucitado. Quin es el Resucitado? Es el mismo
Jess de antes de morir? Resucitado y Jess son la misma
persona? Desde el prlogo de su evangelio sabemos que Lucas es
un escritor crtico. Vale la pena leer ahora Lc. 1, 1-4, que por
razones de espacio no transcribo. All se habla de testigos oculares,
de investigacin cuidadosa, de solidez de lo recibido. En la
segunda de sus obras, Hechos de los Apstoles, la condicin
indispensable para cubrir la vacante de Judas dentro de los doce es
el haber convivido con Jess desde el principio hasta el final, es
decir, el haber sido testigo ocular de su vida. Slo bajo esta
condicin se puede ser testigo de la resurreccin de Jess, es decir,
se puede garantizar crticamente que Resucitado y Jess son la
misma persona (cfr. Hech. 1, 21-22).Si Lucas hace hincapi en los
once (doce en Hechos) es porque slo ellos cumplen esta condicin
y son, por lo tanto, los nicos que ofrecen la garanta crtica
incuestionable para poder creer que el Resucitado y Jess son la
misma persona. Gracias a ellos podemos hoy, veinte siglos
despus, creer tranquilos. A Lucas, el autor que se plante y
abord esta problemtica, debemos la certeza inconmovible de
nuestra fe en el Resucitado. Con su tratamiento del problema,
Lucas ech la base sobre la que se apoya nuestra fe.
Pero el texto de hoy da todava un paso ms. "Todo lo escrito
acerca de m tena que cumplirse". Este "todo" queda especificado
un poco ms adelante: pasin, resurreccin, proclamacin
universal de la conversin y del perdn de los pecados. A la
problemtica de identidad Resucitado-Jess, Lucas aade ahora la
problemtica hermenutica. Cmo leer el Antiguo Testamento? El
"tener-que" no es del orden de la predeterminacin mental ni de la

necesidad fsica. Es del orden de la captacin y de la

profundizacin en el sentido de los acontecimientos y de la
historia. Lucas introduce un sentido de finalidad en la historia.
Y esta finalidad la formula con la expresin "tener que". Toda la
historia anterior al resucitado la concibe como un proceso que
culmina en este Resucitado y a partir de El se expande al mundo
entero (no slo a los judos) en trminos de novedad (conversin) y
de gracia (perdn de los pecados). Estamos realmente en el
tiempo pascual.
A. BENITO DABAR 1985/23