FILOSOFA CONTEMPORNEA

Vamos a ver, a grandes rasgos, tres grupos de ideas que marcaron el derrotero de la filosofa contempornea. No
estn todos los que deberan estar; se ha tenido que optar tomando en cuenta lo apretado del tiempo que nos
queda.
1.
2.
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1.

LA IDEA DE PROGRESO EN EL SIGLO XIX

LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
EL EXISTENCIALISMO

LA IDEA DE PROGRESO EN EL SIGLO XIX

La idea de progreso consiste en afirmar que la historia del ser humano necesariamente evoluciona. Que lo ltimo es
lo mejor y supera a lo inmediatamente anterior. Cada vez que recibes un encarte tecnolgico de Ripley o Hiraoka,
alguna novedad encuentras respecto del anterior. Lo que hoy es una novedad tecnolgica, maana resulta obsoleto.
La pregunta es si todo mbito del desarrollo humano sigue esta regla
Se puede afirmar que la idea de progreso es comn a tres pensadores importantes, a saber:
1.1. HEGEL (Alemania, 1770 1831)
Considera que la historia del ser humano no es otra cosa que el desarrollo, hacia una cada vez mayor libertad, del
Espritu Absoluto. Hay una Consciencia detrs de la historia del mundo y del ser humano, que hace que esta historia
avance, progrese, hacia un final de mxima libertad. As, la razn necesariamente progresa a travs de la dialctica,
la cual tiene tres momentos:
TESIS: una idea.
ANTTESIS: la idea contraria.
SNTESIS: una idea que es la superacin de las dos anteriores, pues recoge lo mejor de ambas. Y que, a su
vez, constituye una nueva tesis. Que tendr su anttesis, que a su vez tendr su sntesisy as sucesivamente.
Progreso.
1.2. MARX (Alemania, 1818 1883)
Hegeliano de izquierda en su juventud, piensa que el motor de la historia es la lucha de clases. Con lo cual, la
dialctica hegeliana debe entenderse desde un punto de vista socioeconmico. Ejemplo: La Monarqua Absolutista
es una tesis; la Revolucin Francesa, su anttesis; y el gobierno burgus, la sntesis. Que es, a su vez, una tesis,
cuya anttesis ser la revolucin del proletariado, y la sntesis ser el comunismo, que ser el fin de la historia, pues
ser la mxima liberacin del ser humano; el triunfo sobre lo que nos alinea: el Trabajo en condiciones de
explotacin, la Religin y el Estado. En Marx hay, pues, al igual que en Hegel, una visin optimista de la evolucin
de la historia del hombre. Progreso.
1.3. COMTE (Francia, 1798 1857)
Padre del positivismo, corriente que considera a la ciencia como la nica capaz de garantizar un conocimiento
verdadero. Comte postul la ley de los tres estados, segn la cual, la historia del ser humano y de cada individuo
pasa por tres momentos:
TEOLGICO: La niez del hombre. Cuando recurrimos a explicaciones mticas y a dioses para entender el
mundo.
METAFSICO: La adolescencia. La protagonista es la razn especulativa. Ya no nos convencen los mitos y
queremos explicar la realidad racionalmente.
CIENTFICO: La filosofa no nos brinda conocimientos seguros y ciertos. Slo la ciencia es capaz de llegar a la
verdad. Esta es la madurez del ser humano.
Cada estado supera al inmediatamente anterior e indica una mejor comprensin del mundo. Progreso.
2.

NIETZSCHE (Alemania, 1844 1900)

Se ve a s mismo como una especie de profeta que anuncia un acontecimiento que

inaugurar una nueva historia: la muerte de Dios. No soy un hombre, soy una carga de
dinamita. Cuando Nietzsche dice Dios ha muerto, no est haciendo teologa, no est
diciendo Dios no existe, lo que hace es anunciar un acontecimiento fundamental para

occidente: Dios y sus valores ya no tienen relevancia para los seres humanos. Hemos vivido engaados dos mil
aos por los valores del cristianismo, ahora debemos encarnar unos nuevos valores, unos valores que exalten la
vida y al ser humano. Los valores cristianos son valores de esclavos, que desprecian esta vida y aoran un ms
all. Son nihilistas, pues ese ms all es un engao; lo que existe y vale la pena es el ms ac.
El superhombre es el nuevo hombre. Es el que es capaz de asumir en su vida la muerte de Dios y crear nuevos
valores, defender una moral de los seores (en contra de la moral de los esclavos), que exalte los valores de esta
vida: la fuerza, la soberbia, el yo quiero, en contra de la debilidad, la humildad, la piedad, el t debes.
3.

EL EXISTENCIALISMO

Movimiento filosfico y cultural que surge luego de la primera guerra mundial y se consolida despus de la segunda.
Este contexto histrico es importante para entender este pensamiento. Ya no cabe el optimismo del siglo XIX,
Cmo hablar de progreso ante una Europa en ruinas? Para esta corriente, lo importante es el hombre de carne y
hueso, que sufre y es finito. La existencia solo puede atribuirse al ser humano y consiste en tener conciencia de la
propia finitud y en construirse uno mismo mediante la libertad. La existencia precede a la esencia. Antes que
cualquier construccin cultural, filosfica, moral, est la existencia. De all que la existencia sea posibilidad, poder
ser, no determinada por la naturaleza sino abierta a la determinacin de cada individuo.
Queremos resaltar a dos pensadores:
3.1. MARTN HEIDEGGER (Alemania, 1889 1976)
Es el principal representante de esta corriente. Piensa que el ser humano es el ente que se plantea el problema del
sentido del ser y cae en la cuenta de que su existencia es dasein (estar ah). El hombre es un ente arrojado a la
existencia con la conciencia de ser-para-la-muerte. Esto lo lleva a sentir la nada y experimentar la angustia, que
no es un miedo, sino la conciencia de la propia finitud. De acuerdo con el nivel que se tenga de esta conciencia, la
existencia puede ser:
Inautntica: Cuando nos entretenemos con las cosas, nos perdemos en la trivialidad de relaciones sociales,
placeres estticos, etc. Es decir, le damos la espalda a la tragedia de nuestra existencia.
Autntica: Se trata de asumir la angustia, de vivir con lucidez y conciencia del ser-para-la-muerte. Solo quien
toma en serio su muerte, toma en serio su vida.
Todo proyecto o eleccin del ser humano es equivalente, pues no importa lo que se haga, siempre se acabar en lo
mismo: la muerte. Esta es la posibilidad ms autntica, permanente y personal. Es la posibilidad de la imposibilidad
de todo proyecto.
A pesar de su pesimismo, Heidegger se pregunta: por qu el ente y no ms bien la nada? Si nuestra vida se dirige
hacia la nada por qu hay vida y existencia en vez de nada? Imposible no hacer metafsica despus de esta
pregunta.
3.2. JEAN-PAUL SARTRE (Francia, 1905 - 1980)
Filsofo y literato. Tres frases para resumir su pensamiento:

La existencia es anterior a la esencia: el hombre no est

predeterminado, se construye y construye su cultura, sus ideas, su moral, su
religin.

Estamos condenados a ser libres: no podemos dejar de

ser libres. Pero esta libertad es una condena porque me obliga a decidir, a
elegir, por ende a renunciar, a hacerme. Sera ms fcil si todo estuviera ya
establecido, pero eso no es as, porque la existencia es anterior a cualquier
esencia, cualquier idea, cualquier determinacin cultural.

El hombre es una pasin intil: tantos proyectos, tanto

arte, tanto amor, tanto deporte, tantos logrospara nada. El hombre
experimenta la nusea (concepto similar a la angustia en Heidegger) cuando
descubre su contingencia, su estar arrojado en el mundo para morir, y tiene conciencia de esto. La existencia
se revela como un absurdo, un sin sentido. Y esto se siente hasta en los intestinos.
La vida es una crcel con las puertas abiertas, Vernica escribi en la pared con la tripa revuelta. (Andrs
Calamaro, Media Vernica)Parece que Andrs ley a Jean-Paul.
Qu piensas frente a estas ideas? Ests de acuerdo con ellas? Discrepas?