INDENTIDADE NORDESTINA E PSICOLOGIA SOCIAL: ENTRE PGINAS E

CENAS UMA POSSVEL (DES)CONSTRUO

Stallone Pereira Abrantes (Graduando em Psicologia-UFCG)
RESUMO: Temos a identidade como um tema complexo e bastante plural, sendo ele
amplamente discutido na Psicologia Social. O presente trabalho procurou abordar, bem
como problematizar a identidade nordestina a partir de reflexes abarcadas na
Psicologia Social, ancorando-se Volta Seca da obra de Jorge Amado Capites da
Areia, os livros e filmes: O Auto da Compadecida e Morte Vida Severina, estes que
nos trazem um olhar distanciado da realidade na qual estamos situados. Construmos
uma identidade a partir de um coletivo, onde so estabelecidos preceitos e padres, nos
filmes e livros os prprios personagens so afastados de qualquer participao
democrtica do seu meio. A analogia fora possvel graas anlise dos discursos e das
narrativas produzidas (fatos narrados pelo autor) nos personagens, representando o
prprio povo nordestino, focando as mazelas e uma imagem negativa, a exemplo do
analfabetismo, da seca, da fome. Notam-se ainda caractersticas semelhantes entre os
personagens, a saber: Severino de Aracaj e Volta Seca (observa-se certa diferena de
idade, porm ambos tm personalidades muito parecidas, almejam justia com as
prprias mos e esto sempre dispostos a ajudar aos carentes), Chic e Severino
(sonham em mudar de territrio, vida e cl, e para tanto se lanam nas mais variadas
enrascadas da vida). Desta forma a trade Literatura-Cinema-Psicologia Social facilitou
nossa compreenso no que concerne a construo da identidade nordestina, verificando
que a grande parcela de personagens dos longas metragens e das obras so alvo de
estigma e preconceitos, (des)construindo a imagem de um povo marcado pela garra,
pela luta e principalmente por conquistas.
Palavras Chave: Identidade; Literatura Brasileira; Psicologia Social.
Com pedaos de mim eu monto um ser atnito.
Tudo o que no invento falso.
(Manuel de Barros)
CONSIDERAES INICIAIS
Vivemos em um pas com uma diversidade cultural bastante notria, na qual
somos dotados de uma formao scio-cultural caracterizada por um imenso leque de
variabilidades, que vo desde o nosso territrio at a forma de ver perceber tudo

aquilo que nos cerca. O Brasil apesar de transmitir imagens que perpassam todo o
imaginrio internacional, ora focando um povo alegre, musical e com belezas naturais
singulares, ora prezando pela sua Histria, pelos fatos e fenmenos vivenciados ao
longo de seus 511 anos. Nele tanto os homens como as sociedades se definem por seus
estilos, seus modos de fazer as coisas. (DAMATTA, 2001, p.15) Justamente por ter
como marca essa pluralidade, fica-se evidente a dificuldade de estabelecer apenas um
aspecto cultural, j que em nosso pas h um entrelaamento de culturas, raas e etnias,
ou seja, nele que se fundem vrias identidades, sendo assim no Brasil as identidades
flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas infladas e lanadas pelas pessoas
em nossa volta, e preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em
relao s ltimas.. (BAUMAN, 2005, p.19)
A identidade configura-se como um conceito epistemolgico-metodolgico
bastante amplo e complexo, no sendo um conceito passvel e/ ou fechado, a mesma
ainda pode ser considerada como produto do indivduo com as marcas territoriais nele
estabelecidas, assim a nacionalidade abrange questes e paralelamente impulsiona a
restrio de tantos outros aspectos. Neste sentido, sujeitos e identidades so
experincias sociais e histricas que se organizam a partir de lgicas distintas, todavia
suplementares. (PRADO; COSTA, 2009. p.74) Assim, a identidade passa a ser
constituda em uma rede discursiva, e no em essncias, querendo dizer com isso que a
identidade no se trata de algo do sujeito (...) identidade e diferenas so produtos do
discurso, da cultura. (BERNARDES; HOENISCH, 2003. p. 119)
Segundo

Bernardes

Hoenish

(2003)

as

identidades

so

mveis,

intercambiantes, inscrevendo-se em zonas de fronteira, nas quais os encontros com a

diferena constituem novas ambies.
Nosso objetivo abordar, bem como problematizar a identidade nordestina a
partir de reflexes abarcadas pela Psicologia Social, tendo como ncora o personagem
Volta Seca da obra de Jorge Amado Capites da Areia, os livros e filmes: O Auto da
Compadecida e Morte Vida Severina, estes que trazem um olhar distanciado da
realidade a qual estamos situados.
Os tantos Severinos que encontramos Nordeste afora.

Logo no incio do livro o personagem de Joo Cabral de Melo Neto Severino

procura se identificar, seu primeiro recurso utilizado a apresentao do nome, seria
este ento esse o nosso principal mecanismo de identificao, porm no o suficiente,
usando-se de outras importantes caractersticas, a saber: Graus de parentesco, regio
geogrfica, caractersticas fsicas, entre outras.
Severino um retirante que v em sua jornada a morte como componente ativo,
busca encontrar um trabalho que d seu sustento dirio, contudo no se acha preparado
a exercer alguma funo ligada a quaisquer afazeres. Migra, como uma forma de
defender a vida, de encontrar vida (CIAMPA, 2005)
Ao decorrer de sua jornada se depara com dois coveiros, atribudo-lhe uma
identidade que se aproxima a de um morto-vivo ou moribundo.
E agora descubro que,
esta viagem concluda
sem saber desde o serto,
meu prprio enterro eu seguia.
S que devo ter chegado
adiantado de uns dias.
O enterro parou na porta:
o morto ainda est com vida. (NETO, 2006. p.74)

Tudo comea a ter um novo sentido quando Severino se depara com o incio da
vida. Pois o humano sempre uma porta abrindo-se em mais sadas. O humano vir-aser humano. Identidade humana vida. (CIAMPA, 2005)
Na sua verso cinematogrfica de roteiro e direo de Walter Avancini
observamos os fatores que circunscrevem a vida do nordestino habitante do serto, entre
todos eles est a morte, esta bastante comum no cotidiano, seja por causa da seca ou da
fome. Severino procura melhoria em sua vida, e para isso decide se deslocar para o
litoral perpassando todas as mazelas do interior do Pernambuco, esperando na regio
litornea uma forma de viver menos rdua e mais promissora.
Ao chegar cidade (no Recife) depara-se com um lugar de luta, de batalha, um
espao cuja crueldade se d no fato de contrariar frontalmente todas as nossas

vontades. (DAMATTA, 2001, p.29) Severino aps algumas horas de sua chegada ao
meio urbano concluiu que todo seu trajeto resultaria em seu encontro com a morte, na
qual o mesmo havia chegado um tanto/ quanto cedo para seu fim, ou seu prprio
enterro.
Temos ao decorrer do longa-metragem a formao de uma dualidade: a morte
(principal companheira do homem durante sua jornada em Terra) e a vida (apresentada
como elemento festivo e propulsor de bons e maus momentos). A morte pode ser
considerada um fenmeno negativo quando vista de maneira comum, apenas como o
fim do corpo fsico. O lado positivo apontado por filsofos contemporneos mostram
que a morte um fenmeno da prpria existncia, e no o fim dela. A morte s tem
sentido para quem existe, e parte fundamental da mesma. O conhecimento da morte
tem um carter de transcendncia capaz de nos tirar das preocupaes cotidianas, pois
poderemos pensar na nossa existncia, questionar sobre ela, se por diante de si mesmo,
assumir nossa autenticidade. H tambm um aspecto de temporalidade, no fato da morte
possibilitar o nosso pensar sobre passado, presente e futuro.
Segundo Mondim (1983) somos capazes de pensar, crer, imaginar a morte
alheia, at mesmo termos conhecimentos cientfico, histrico ou filosfico da mesma,
contudo quando se trata da nossa prpria situao-limite existe algo alm de ns, em
nosso prprio ntimo que no aceita o fenmeno, tornando-o desnecessrio, porm
inevitvel. Estaro no Auto as Compadecidas pelo povo Nordestino?
Ariano Suassuna procura em O Auto da Compadecida focar elementos da
nossa cultura popular que aos poucos vem se dissolvendo no mundo globalizado. O
livro retrata o nordestino como sinnimo de indivduos espertos e cmicos, levando a
vida por um vis da sabedoria e de suas vivncias cotidianas. Joo Grilo e Chic so
constantemente passveis e submissos aos outros, contudo buscam solues corriqueiras
e acabam por violar regras e normas. Ariano nesta obra apresenta um Nordeste
intrinsecamente ligado ambientes rurais e sertanejos, construindo e reforando um
processo de identificao. Atravs de suas vivncias singulares, preocupando-se em
trabalhar com opinies enraizadas pela prpria populao nordestina, sendo ela muitas
vezes esquecida por todo o restante do Brasil.

No filme observamos o quanto religio influencia os personagens das mais

variadas formas possveis, o bispo e o padre Joo so apresentados como emissrios do
catolicismo, aproveitando-se da crena e da f para desviarem o pouco e da cobia.
Nota-se que a Igreja Catlica no confrontada sob nenhuma hiptese e/ou
circunstncia, as autoridades da cidade temem o confronto com a Igreja, visto que ela
atua com carter dogmtico e manipulador.
A Compadecida est para alm da imagem de Nossa Senhora, pois nela temos a
concretude de afetos e emoes, a exemplo da misericrdia e condolncia, a
heterogeneidade, ou seja, o tolerar as diferenas. Assim, nossos governantes podem
criar uma representao negativa do Nordeste, colocando-nos em um lugar de
inferioridade, colocando-nos (in)diretamente uma assistncia marcada pelo compadecerse e pela marginalizao.
Fica-se cada vez notrio que a obra constri a identidade do povo nordestino por
meio de esteretipos e estigmas, pois apresentam contedos bastante paradoxais, o
nordestino sempre colocado como valente, macho e bruto, ou ainda como astuto e
fraco, levando-se ainda em considerao todas as mazelas que perpassam o seu
cotidiano, ser pobre, feio, analfabeto, caractersticas modeladoras de padres postuladas
e ancoradas em nossas razes ou por fatores naturais, a saber: o clima e a vegetao.
Evidentemente que a formao desta identidade em um coletivo perpassa por inmeros
fatores, principalmente que se agreguem no sistema poltico e econmico.
Lampio aos olhos do jovem Volta Seca
Volta Seca v no padrinho um futuro a ser seguido, via-se vestido de couro,
celado em um cavalo, manuseando uma boa arma de fogo, e no perdoaria qualquer
ofensa, ganhando respeito por onde passa nas mais variadas regies do serto afora,
porm no pisaria ou humilharia ningum, procurando na humildade e na generosidade
aparatos e elementos para seguir suas trajetrias de vida. Jorge Amado com essa
temtica no s denncia a falta de ateno direcionada aos meninos baianos, bem como
focando figuras a exemplo de Lampio e caractersticas regionais estigmatizadas por
vrias outras regies brasileiras.
Para caracterizar o personagem o autor utiliza subsdios que vo desde aspectos
subjetivos (o desejo e o encantamento de Volta Seca por Lampio e sua forma de viver

pelo Nordeste) at aspectos fsicos e prprios da regio (paisagens secas, plantao de

milho, vaqueiros e suas boiadas, queijos caseiros, rapaduras, cocadas, mingau,
mungunz, pamonha e canjica. As saudades daquela terra um dia por ele habitada ali
notoriamente se entrelaam fatores afetivos e pulsionais. Sua vida marcada de fatos e
fenmenos pouco agradveis para uma criana, um pedao de terra de propriedade de
sua me tomada por coronis, obrigando-o a se tornar um ser humano frio e sombrio.
Os super-heris na atualidade esto em um determinado patamar para as crianas
que causam estranheza aos adultos das mais variadas dcadas. Volta Seca ao contrrio
dos garotos atuais no procurava em um super-homem ou em um homem aranha um
exemplo de agir-pensar-refletir, porm na figura de Virgulino Lampio (tanto por
representar o Robin-Hood dos habitantes nordestinos, tanto por ser visto como o grande
vilo das autoridades da poca). O menino abandonado das ruas de Salvador se afeta
diretamente com o rei do Cangao, tendo o mesmo como padrinho e almejando ser mais
um integrante do bando. Torna-se de valia atentar que a identificao com alguns
personagens se d entre os mais variados contextos, pois o imaginrio infantil na
atualidade se d de uma forma diferente de algumas dcadas atrs, ou seja, cada
contexto prima por fatores que so exclusivos daquele perodo e sofrendo influncias e
modificaes da cultura a qual esto inseridos
Percurso Metodolgico
Para investigao das obras e dos filmes utilizou-se do mtodo comparativo, este
procedimento aborda duas ou mais sries ou fatos de natureza anloga, tomados de
meios sociais ou de outra rea do saber, a fim de se detectar semelhanas e diferenas a
ambas. (FACHIN, 2006. p.41) A analogia fora possvel graas anlise dos discursos e
das narrativas produzidas (fatos narrados pelo autor) nos personagens, representando o
prprio povo nordestino, focando as mazelas e uma imagem negativa, a exemplo do
analfabetismo, da seca, da fome.
Consideraes Finais
Temos cincia que a maneira de descrever o modo de vida das pessoas em seu
meio pode gerar uma representao coletiva das mesmas, sendo assim, os filmes e
algumas obras literrias criaram uma realidade maquiada do povo. Problematizamos
essas produes com a finalidade de nos desatarmos de identidades que nos prendem e

nos colocam sob um aspecto submisso, ficando-se perceptvel que muitos dos relatos
apresentados nessas produes ficam apenas no campo do fictcio e no condizem com
a nossa realidade. Notam-se ainda caractersticas semelhantes entre os personagens, a
saber: Severino de Aracaj e Volta Seca (observa-se certa diferena de idade, porm
ambos tm personalidades muito parecidas, almejam justia com as prprias mos e
esto sempre dispostos a ajudar aos carentes), Chic e Severino (sonham em mudar de
territrio, vida e cl, e para tanto se lanam nas mais variadas enrascadas da vida).
Nesta regio esquecida, a identificao fruto da mdia e de instituies de peso
no Brasil, observa-se que esse processo de identificao no esto somente interligadas
a gnero, fases da vida, formas de viver e levar o seu cotidiano. Temos ento povos de
faces diversas fixadas em um vasto pluralismo, onde dificilmente poderamos enquadrlas em modelos e padres instveis.
Desta forma a trade Literatura-Cinema-Psicologia Social facilitou nossa
compreenso no que concerne a construo da identidade nordestina, verificando que a
grande parcela de personagens dos longas-metragens e das obras so alvo de estigma e
preconceitos, (des)construindo a imagem de um povo marcado pela garra, pela luta e
principalmente por conquistas.
Referencias Bibliogrficas
AMADO, J. Capites da Areia. Salvador: Record, 2004
BAUMAN, Z. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005.
BERNARDES, A. G; HOENISH, J. C. D. Subjetividades e identidades: Possibilidades
de interlocuo da Psicologia Social com os Estudos Culturais. In: NEUZA MARIA DE
FTIMA GUARESCHI; MICHEL EUCLIDES BRUSCHI (Orgs.). Psicologia Social
nos Estudos Culturais: Perspectivas e desafios para uma nova psicologia social.
Petrpolis: Vozes, 2003.
CIAMPA, A. C. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. So Paulo: Brasiliense, 2005.
DAMATTA, R. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
FACHIN, O. Fundamentos de metodologia. So Paulo: Saraiva, 2006.

MONDIN, B. Curso de Filosofia. 6 edio. So Paulo: Paulus, 1983.

PRADO, M. A. M; COSTA, F. A. A raridade da Poltica e a Democracia: Os
movimentos sociais entre sujeitos e identidades. In: JEFFERSON BERNARDES;
BENEDITO MEDRADO (Orgs.). Psicologia e Polticas de Existncia: fronteiras e
conflitos. Macei: ABRAPSO, 2009.
NETO, J. C. M. Morte e Vida Severina e outros poemas para vozes. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2006.
SUASSUNA, A. O Auto da Compadecida. Rio de Janeiro: PocketOuro, 2008.
Filmografia
O Auto da Compadecida. Produo Daniel e Guel Arraes. So Paulo: Columbia Pictures
do Brasil, 2000. (104min)
Morte e Vida Severina. Produo Walter Avancini. So Paulo: Globo Filmes e Marcas,
1981-2011(60min)