antes
memria.
Inaugura-se
na
Europa
um
museu
por
dia;
Essa preocupao compulsiva com o passado no se explica por si mesma, e exige ser
interpretada. Nem sempre o culto memria serve s boas causas. (p. 189)
A memria no boa nem m. Os benefcios que se espera extrair dela podem ser
neutralizados e at desvirtuados. De que maneira? Primeiro, pela prpria forma que
nossas reminiscncias assumem, navegando constantemente entre dois escolhos
complementares: a sacralizao, ou isolamento radical da lembrana, e a banalizao,
ou assimilao abusiva do presente ao passado. (p. 191)
a unicidade de cada acontecimento em si mesma uma evidencia e no precisa ser
reivindicada. O que especfico, e merece ser interrogado, sem dvida o sentido do
acontecimento. (p. 192)
Sacralizar o passado. entrincheiramento, um afastamento, uma proibio do tocar. (p.
192)
Mas no pelo fato de os acontecimentos passados serem nicos e de casa um ter um
sentido especfico que no se pode relacion-los com outros muito pelo contrrio. A
especificidade no separa um acontecimento dos outros, e sim o liga a eles. Quanto mais
numerosas so essas relaes, mais particular (ou singular) se torna o fato. (p. 192)
Banalizar o passado - os acontecimentos presentes perdem toda a sua especificidade,
ao serem assimilados aos do passado. (p. 193)
A SERVIO DO INTERESSE.
A memria poder ser tornada estril por sua forma: porque o passado, sacralizado, no
nos evoca nada alm dele mesmo; porque o mesmo passado, banalizado, nos faz pensar
em tudo e em qualquer coisa. Mas, alm disso, nem todas as funes que se faz esse
passado assumir so igualmente recomendveis.
A evocao do passado necessria para afirmar a prpria identidade, tanto a do
indivduo quanto a do grupo. Sem dvida, um e outro tambm se definem por sua
vontade no presente e seus projetos de futuro; mas no podem dispensar-se dessa
primeira evocao. (p. 195)
Folha
Identidade movedia e mltipla, no nica e rgida.
Mas os homens, assim como os grupos, vivem no meio de outros homens, de outros
grupos, e por isso no basta afirmar que cada um tem o seu direito de existir; tabm
preciso ver como essa defesa de si influi sobre a existncia dos outros. Os atos que
reforam a identidade do indivduo ou a do grupo podem ser-lhes teis, mas, em si
mesmos, no tm valor moral; s o possuem aqueles atos que trazem proveito a outrem.
A poltica da identidade no se confunde com a moral da alteridade. (p. 195)
MORALMENTE CORRETO
Moralizador aquele que se orgulha de identificar publicamente as manifestaes do
bem e do mal. Ser moralizador no significa em absoluto ser moral. (p. 225)