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A ME NATUREZA

um annimo

Dedicatria: Amanda, pela sua generosidade

NDICE
Esclarecimento sobre o desenho da capa
Introduo
1 A Natureza segundo Montaigne
2 A formao da Terra
3 Gaia
4 A Me Terra, do Xamanismo
5 O Criador: Pai ou Me?
6 Os Espritos influentes na Natureza
6.1 Espritos cientistas
6.1.1 Cientistas terrestres
6.1.2 Cientistas extraterrestres
6.2 - Elementais
7 Os quatro elementos
7.1 Terra
7.1.1 A experincia de Chico Xavier
7.2 gua
7.2.1 Correntes martimas
7.2.2 Chuva
7.2.3 Os cursos dgua
7.2.4 - Banho
7.3 Ar
7.3.1 Correntes areas
7.4 Fogo
7.4.1 A Lei de Destruio

8 Tudo sexo
8.1 O masculino
8.2 O feminino
8.3 A interdependncia entre o masculino e o feminino
8.4 Tudo me permitido, mas nem tudo me convm
8.5 As trocas energticas: tudo vida
8.6 Dominantes e dominados
9 A integrao do ser humano na Natureza: Sou um com
tudo e todos
9.1 A moratria de Argos
9.2 Uma cura com elementos retirados da Natureza
10 As Leis da Natureza

ESCLARECIMENTO SOBRE O DESENHO DA CAPA


O desenho pretende mostrar a Natureza no como os
olhos de carne a veem, mas sim pelo seu aspecto espiritual,
vendo-se um cu muito azul, que, na verdade apresenta-se
dessa cor apenas para os olhos dos encarnados, mas que
totalmente diferente pela viso dos Espritos Superiores
desencarnados; no centro desse cu o Sol irradia sua energia
fecundante, que nada tem de material, sendo desconhecida
pela Cincia materialista, reducionista: o formato da
irradiao diferente da simples luminosidade concentrada
num foco que os olhos materiais no suportam; v-se uma
quantidade enorme de gua, onde aparecem algumas ilhas;
retratada uma faixa de terra firme; os seres que atualmente
habitam a terra firme, segundo Andr Luiz, migraram dos
oceanos, sendo que a salinidade do seu sangue assim faz crer.
Esto ali representados os quatro elementos: terra,
gua, ar e fogo, que analisaremos adiante.
Quanto aos seres humanos encarnados precisam
conhecer toda a realidade espiritual que os cerca, dentre as
quais as chamadas foras da Natureza, a fim de evoluir,
harmonizados com elas, rumo a um padro de conhecimento e
conduta melhor do que o que tem, no seu geral, adotado at o
presente momento, a fim da Terra ingressar na categoria de
mundo de regenerao.
Viver em desarmonia com a Natureza estar quase
sempre infeliz, inclinado s doenas de vrios tipos, mesmo
quando j se pratica a auto reforma moral, porque conhecer
as Leis da Natureza o primeiro passo para interagir com
os seres infra humanos, o que se faz absolutamente necessrio,
no bastando apenas o relacionamento humano: entendamos
isso pelos exemplos que os prezados leitores vero, por
exemplo, de Chico Xavier.
No consideramos a Natureza composta apenas pelos
seres que transitam pelos Reinos inferiores, mas inclumos
tambm os seres humanos, pois, em caso contrrio,

estaramos pregando um absurdo, qual seja, a considerao


pelos animais, vegetais e minerais e a desarmonia com os
demais seres humanos.
Infelizmente, h criaturas que preferem a convivncia
com os bichos e as plantas, mas alimentam averso aos seus
irmos e irms em humanidade, o que gera a infelicidade,
certamente.
Consideremos, portanto, dentro do conceito de Me
Natureza tudo que foi criado por Deus.

INTRODUO
Este livro este sendo escrito principalmente para os
espritas, pois, apesar de contarem com informaes sobre a
Natureza, algumas concentradas em livros como Evoluo
em Dois Mundos e Mecanismos da Mediunidade, de Andr
Luiz, psicografados por Francisco Cndido Xavier, alm de
A Gnese, de Allan Kardec, a maioria costuma se esquecer
de um tema que algumas civilizaes muito antigas j vinham
abordando, mesmo que com os prejuzos para a boa
compreenso, representados pelos muitos simbolismos e pela
falta de clareza nas informaes, e que se pode chamar de
Me Natureza, ou, simplesmente, a Criao, ou mesmo, a
Natureza.
Por que Me? Deus Pai ou Me? A Natureza um ser
vivo ou apenas matria inerte, que pode ser manipulada ao
bel prazer dos seres humanos, principalmente os encarnados
materialistas, egostas e financistas caa de lucros nos seus
empreendimentos? Por que tm ocorrido hecatombes e
desastres naturais de vrios tipos nos ltimos tempos, em que
a Natureza est sendo depredada? Existem realmente
Espritos encarregados dos fenmenos da Natureza? Esses
Espritos so superiores ou primitivos?
Esses e outros temas semelhantes sero tratados, a fim
de chamar a ateno dos espritas, cuja ndole normalmente
ocidentalista, normalmente inclinados ao racionalismo
cartesiano, europeu, ou seja, integrantes da raa branca,
priorizadores do hemisfrio esquerdo do crebro, ao contrrio
dos amarelos, negros e vermelhos, que contribuem, sobretudo,
com revelaes por meio do uso prioritrio do hemisfrio
direito da mquina viva que o crebro.
Comearemos com todas as referncias constantes dos
livros Reflexes de Montaigne para a Vida Diria volumes I,
II e III, expresso Natureza, que se constituem em frases
do filsofo quando ainda encarnado e os comentrios intuitos
ao mdium na poca da elaborao desses livros (ao final

apresentado um comentrio final desse tpico); em seguida,


transcrevemos o trecho do livro A Caminho da Luz, de
Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, na
parte em que narra sobre a formao do planeta Terra por
Jesus, seu Divino Governador, e Sua equipe de cientistas
especializados (ao final tambm expomos um breve
comentrio); depois, apontamos, mediante transcrio, o que
a mitologia grega contava sobre Gaia; e, mais adiante, como o
Xamanismo trata do assunto. Seguem-se tambm outros
temas correlatos.
Pedimos a bno de Deus, nosso Pai de Amor e
Sabedoria, e de Jesus, Sol das nossas vidas, para que este
estudo seja salutar para a nossa prpria evoluo, bem como
a dos prezados leitores.

1 A NATUREZA SEGUNDO MONTAIGNE

(esttua representando Scrates, em quem Montaigne se


baseava)
O Esprito Montaigne, querendo continuar contribuindo
para o progresso da humanidade terrena, resolveu aproveitar
determinadas reflexes constantes do seu livro Ensaios,
escrito quando ainda encarnado (1553 1592), e, atravs de
um mdium, selecionou-as e induziu-o a comentar tais trechos
luz da Doutrina Esprita. Assim, surgiram os trs volumes
de Reflexes de Montaigne para a Vida Diria, disponveis
em formato de livro, editado pela Editora AMCGuedes, que
foram distribudos gratuitamente, principalmente em Juiz de
Fora MG, e na Internet (disponveis para download no blog
luizguilhermemarques.com.br e no valioso portal da
Biblioteca Virtual Esprita).
Desses livros extramos tudo que se refere Natureza:
trata-se de uma viso limitada em termos de realidade
espiritual, mas bem pode servir como se fosse um introito ao
tema deste livro, o qual abordar a questo de forma mais
espiritual.
Quanto aos excertos, esto numerados apenas para
facilitar sua consulta:
1 - A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMAO
Tudo nos leva a crer que a morte no o fim ltimo. A
prpria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaes entre o que no mais existe e o que vive ainda.
(p. 111 do vol. I)

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A morte ainda tratada como acontecimento temvel,


principalmente porque as religies tradicionais assim tm
procurado inculcar na mente das pessoas.
Montaigne no avanou muito no esclarecimento desse
tema, mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto.
Para quem acredita que existe vida aps o decesso fsico
fica a certeza de que a transio no o fim, mas apenas o
incio de uma nova realidade, cabendo aqui um comentrio
sobre a crena na reencarnao, segundo a qual se alternam
periodicamente as vivncias no mundo espiritual e no mundo
material, visando a evoluo infinita dos seres, rumo a Deus.
Para aqueles que acham que no h vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um
ponto tal que no se sustenta mais a vida fsica por uma
decorrncia fatal da Lei da Natureza.
O objetivo deste estudo no convencer os Prezados
Leitores da sobrevivncia da alma, mas sim procurar ajud-los
a viver bem enquanto esto neste mundo material, o que j
representa uma grande coisa.
Quanto a Montaigne, acreditava na vida aps a morte,
coisa em que tambm este comentarista tem como certa, sendo,
por isso, a morte encarada como mera transio no-dolorosa
entre duas realidades.
2 - A ESSNCIA DA FILOSOFIA
Mas o ofcio da filosofia serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre, no mediante um
epiciclo imaginrio qualquer, mas por meio de razes
naturais e slidas. Tem por fim a virtude, a qual no est,
como quer a Escolstica, colocada no cimo de algum
monte alcantilado, abrupto e inacessvel. Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contrrio, alojada em bela
plancie, frtil e florida, de onde se descortinam todas as
coisas. Pode-se ir at l em se conhecendo o local, por
caminhos ensombrados, cobertos de relva e suavemente
floridos, sem esforo e por uma subida fcil e lisa como a
da abbada celeste. Por no terem frequentado essa
virtude suprema, bela, triunfante, amorosa, to deliciosa

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quanto corajosa, inimiga declarada e inconcilivel do


mau humor, do desprazer, do temor e do
constrangimento, e que tem por guia a natureza e por
companheiros a felicidade e a volpia, foi por no a
frequentarem que, na sua ignorncia a julgaram tola,
triste, disputadora, aborrecida, ameaadora e a
colocaram sobre um rochedo afastado, dentro do mato, a
fim de espantar as gentes como um fantasma. (p. 226 do
vol. I)
A arrogncia de muitos pseudofilsofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expresso
Filosofia.
Na verdade, filosofar era natural em pessoas como
Montaigne, Francisco de Assis, Gandhi, Madre Teresa de
Calcut etc. porque amam a humanidade.
Os filsofos negativistas representam verdadeiras
anomalias nessa rea do Conhecimento que deve conduzir a
Deus e Felicidade.
H filsofos que mais parecem matemticos do que
estudiosos da cincia de viver bem, mas esses so
interessantes apenas para quem gosta de raciocinar por
diletantismo e sem contribuio alguma para a melhoria da
qualidade de vida.
3 AUTO SUSTENTAO
A natureza cuida igualmente de todas as criaturas. No
h nenhuma que ela no tenha abundantemente provido
de meios necessrios sua conservao. (p. 189 do vol.
II)
Se todos os seres inferiores detm meios de sobrevivncia,
quanto mais os seres humanos!
O que falta, muitas vezes, em algumas pessoas a vontade
firme de aperfeioar-se e insistir no trabalho.
Quem se esfora e tem persistncia sempre progride.
4 - EVOLUO INFINITA
O tempo muda a face do mundo; uma ordem de coisas
substitui outra, necessariamente. Nada estvel, tudo se

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transforma e a natureza est em contnua metamorfose.


(p. 311 do vol. II)
A frase de Lucrcio e Montaigne a aproveitou como
reforo para reconhecer que tudo est sujeito s mudanas
permanentes.
Na verdade, essas mudanas ocorrem no sentido da
evoluo, ou seja, aperfeioamento, mesmo quando parea o
contrrio.
Por isso, o otimismo no representa entusiasmo ingnuo,
mas simplesmente o resultado do conhecimento da Lei Divina,
que rege o universo e todos os seres que o compem, inclusive
os seres humanos.
Nenhuma obra mais esclarecedora nesse sentido do que
a
produo
filosfico-cientfica
de
Pietro
Ubaldi,
principalmente a Grande Sntese, que ilumina as inteligncias
abertas para a Verdade, aquelas que procuram o Conhecimento
reverentes a Deus.
A evoluo uma das principais Leis da Criao Divina, a
qual se processa, todavia, no exatamente conforme a ideologia
um tanto pessimista de Charles Darwin, que enxergou a
competio, o dio, como sua mola-mestra, mas sim pela
colaborao, detectada por Jean-Baptiste Lamarck, que se
traduz no Amor.
As afirmaes da obra ubaldiana vo sendo cada vez mais
comprovadas pelas inteligncias libertas dos preconceitos e
sobretudo da vaidade.
Tinha razo Montaigne ao afirmar que somente a
Revelao Divina nos faz chegar Verdade, mas, para tanto, a
humildade pr-requisito indispensvel.
5 - S DEUS IMUTVEL
...s Deus , no segundo uma medida qualquer do
tempo, mas segundo a eternidade imutvel e fixa, que no
funo do tempo e no est sujeita a variaes. Nada O
precedeu, nada se Lhe seguir, e nada mais novo ou
recente; Ele realmente, agora e sempre, o que para Ele
so a mesma coisa. Nada a no ser Ele existe
verdadeiramente, de que se possa dizer foi e ser,

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porquanto Ele no teve comeo e no ter fim. (pp.


311/312 do vol. II)
A crena em Deus natural no ser humano, tendo apenas
evoludo da ideia de um deus para cada fenmeno da Natureza
ou situao especfica da vida para um Deus nico, Criador de
tudo que existe.
antinatural o atesmo, fruto do orgulho desmedido de
alguns homens e mulheres, que se rebelam ideia da
humildade.
Como no pode haver efeito sem causa, se o Universo
regido de forma inteligente, no pode ter sido obra do acaso.
A observao atenta e sem preconceitos do Universo e da
prpria realidade humana, dentro do contexto em que se
desenvolve, mostra que sem a ideia de Deus nada faz sentido.
J passou o tempo em que a afirmao da existncia de
Deus ficava nos domnios da Filosofia e da Religio, pois a
prpria Cincia, principalmente atravs da Fsica, vem
demonstrar que a perfeio do funcionamento do Universo se
deve a uma Causa Perfeita.
6 - O DEVER DE ENSINAR
A natureza gratificou-nos generosamente com a
faculdade de nos isolarmos para refletir; convida-nos no
raro a faz-lo para nos ensinar que temos obrigaes
para com a sociedade e principalmente para com ns
mesmos. A fim de forar nossa imaginao a pr ordem
no prprio devaneio e conduzi-la na direo de dados
objetos, impedindo-a de se perder em extravagncias,
nada melhor do que desenvolver as ideias ocasionais. o
que faz que d ateno s minhas, pois impus a mim
mesmo consign-las em meus escritos. Quantas vezes,
aborrecido por no ter podido criticar abertamente tal ou
qual ao, por civilidade ou prudncia, eu o fiz nestes
ensaios com a esperana de contribuir para a edificao
de algum! (p. 359 do vol. II)
H quem tenha o dom de escrever, outros so oradores,
outros bons conversadores e assim por diante.

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De qualquer forma, cada um pode assumir o dever moral


de contribuir para a melhoria da sociedade transmitindo-lhe
suas reflexes, seus conhecimentos e experincia.
Salvo casos especiais, hoje em dia s vive isolado quem se
recusa terminantemente em interagir com as demais pessoas.
O nmero de agremiaes de vrios tipos, entidades
associativas, filantrpicas, polticas, classistas, religiosas etc.
muito elevado e espalha-se por todas as localidades, inclusive as
mais distantes e pobres.
Cada um deve integrar-se em pelo menos algumas dessas
entidades e a dar sua contribuio, inclusive ensinando o que
sabe.
Esse um dos grandes projetos de vida, preconizado por
Montaigne atravs da sua pena engenhosa e idealista.
7 - TUDO TEM UMA RAZO DE SER
Como quer que encaremos este nosso mundo, vemo-lo
cheio de imperfeies; nada intil na natureza, nem
mesmo as inutilidades. Nada existe que no tenha sua
aplicao. (p. 131 do vol. III)
As imperfeies que existem se devem prpria condio
humana, uma vez que a Natureza perfeita no seu
funcionamento, onde cada pea tem uma utilidade determinada
e imprescindvel no conjunto. O equilbrio ecolgico depende de
todos os seres, dos mais evoludos e dos menos evoludos dentre
as espcies. At dos seres inanimados, que compem o conjunto
e so essenciais para a vida.
As aparentes inutilidades tm tambm uma finalidade
maior, que, nem sempre, conseguimos entender, justamente
pela nossa viso limitada do conjunto, pelo relativo e reduzido
conhecimento que temos das Leis que regem a Natureza.
Tudo contribui para a harmonia universal.
Jean-Baptiste Lamarck, o famoso naturalista francs,
afirmava que vigora na Natureza o sistema da cooperao e
enquanto que o da competio foi preconizado por Charles
Darwin. Todavia, at a competio tem sua utilidade, somente

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sendo de lamentar-se que seja desenfreada e desumana, a qual,


muitas vezes, aparece nos ambientes humanos, quando se
esquece a caridade e priorizam-se a fora e a astcia.
No h razo para a luta de classes, a disputa acirrada
entre pessoas por situaes de privilgios, o distanciamento dos
indivduos e a desconsiderao pelos seres inferiores da
Natureza, pois uns necessitam dos outros, perptua e
inexoravelmente.
8 - A SABEDORIA DE SCRATES
Perguntai a Alexandre o que sabe fazer. Dir: subjugar
o mundo. Indagai o mesmo de Scrates e responder:
viver a vida humana de acordo com as condies
estabelecidas pela natureza. Cincia bem mais vasta, mas
pesada e mais digna. (p. 146 do vol. III)
O progresso simplesmente material levou a humanidade
ao vazio existencial, gerando problemas como o medo, a solido,
a ansiedade e a rotina.
As pessoas se desenvolveram intelectualmente, passando a
ter mais tempo para refletir, mas o interior da maioria est
despreparado para o exerccio do autoconhecimento. Assim,
muitos sentem os efeitos da depresso, produto da
inconsistncia interior, que acabar por faz-los partir para o
autoconhecimento.
Quando se diz que devemos viver de acordo com as
condies estabelecidas pela natureza deve-se entender a
natureza humana, para tanto sendo necessrio o
autoconhecimento, que sinaliza para o auto aprimoramento
intelecto-moral.
Sem esse investimento, a vida fica sem sentido, pois
simplesmente possuir bens materiais gera o desencanto e no
possu-los produz a revolta.
O caminho o autoconhecimento.
9 - OS PRAZERES

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A filosofia no se ope aos prazeres naturais, conquanto


no se abuse deles. Recomenda a moderao e no a
fuga. E seus esforos visam desviar-nos dos que no so
naturais ou que, embora vindos da natureza, se
deturpam. Diz que o esprito no deve intervir com o fim
de aumentar nossas necessidades fsicas, adverte-nos com
razo da inconvenincia de excitar nossa fome com
excessos, aconselha-nos a no nos empanturrarmos em
lugar de nos alimentarmos, bem como a evitarmos tudo o
que desperte nossos apetites. No que concerne ao amor,
convida-nos a somente satisfazermos as solicitaes da
carne, sem que a alma se perturbe, porque a coisa no
lhe diz respeito e lhe cumpre apenas assistir o corpo.
Creio, portanto, estar certo quando observo que esses
preceitos (que considero entretanto algo excessivos)
visam um corpo em estado de desempenhar seu papel.
Quanto a um corpo debilitado, parece-me intil tentar
aquec-lo e anim-lo mediante processos artificiais, ou
recorrendo imaginao a fim de lhe devolver o apetite e
a alegria que j no possui. (pp. 205/206 do vol. III)
Montaigne imaginou duas situaes diferentes: aqueles
que tinham ainda uma disposio, digamos, juvenil e aqueles
outros que viviam um estgio de maiores limitaes fsicas.
No primeiro caso, aconselhava a moderao; no segundo,
a serenidade.
Hoje em dia, muito mais do que naquela poca, muita
gente procura retardar o envelhecimento e alguns at o
rejuvenescimento.
muito justo recorrer-se aos meios que propiciam a
longevidade, todavia h recursos que nenhum efeito colateral
produzem e outros que realmente prejudicam a sade.
Um grande problema atual so as cirurgias plsticas que
visam apenas satisfazer a vaidade doentia, tratamentos
agressivos para manter viva a sexualidade, anabolizantes e
outras formas de forar o organismo a situaes antinaturais.

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10 - VIAJAR ADQUIRIR CULTURA


... viajar afigura-se-me um exerccio proveitoso, pois o
esprito vive ento continuamente solicitado a observar
coisas novas e desconhecidas; e, como digo amide, no
sei de melhor escola do que essa que lhe mostra a grande
diversidade da existncia, ideias e usos entre os homens,
bem como a contnua variedade de formas da natureza.
(p. 259 do vol. III)
Em cada localidade que visitamos vemos pessoas com
costumes diferentes, estilos de vida que sequer imaginamos e
aprendemos a respeitar a diversidade.
Bairrismo uma verso do facciosismo, que sempre
acarreta desunio e demonstra um egosmo condenvel.
Devemos abrir a mente e o corao para as coletividades
que no sejam a nossa, assim como ensinava Scrates, que se
dizia cidado do mundo.
11 - ESTENDER A ALEGRIA
Estendamos a alegria e restrinjamos a tristeza. (p. 263
do vol. III)
Propagar a alegria transforma o panorama interior das
pessoas e muda para melhor a paisagem exterior do mundo.
A tristeza uma doena que corri a alma das pessoas
pessimistas, as quais no valorizam, como deveriam, a luz do
Sol, o ar, a Natureza em geral, o benefcio da sade, a amizade,
o lar, os amigos e todas as benesses que felicitam nossa vida.
Cabe, porm, a cada um contribuir para o prprio bem e o
bem geral para merecer gozar a bno da alegria de viver.
12 - O EXEMPLO DE SCRATES
Os discursos de Scrates, cuja forma e sentido nos
foram transmitidos por seus discpulos, s tm a nossa
aprovao em consequncia do respeito que devotamos
opinio pblica. Se um homem desse porte nascesse
agora, muito poucos o louvariam. S apreciamos as

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graas picantes e artificiais; as que se escondem sob a


simplicidade e a sinceridade no as percebe nossa viso
grosseira. (p. 301 do vol. III)
Scrates no tinha inteno alguma de complicar o que
simples. Ensinava que a fonte do Conhecimento est na
Natureza, criao de Deus, cujas Leis devem ser observadas.
Sua personalidade luminosa no estava sujeita fora
rebaixante do orgulho, do egosmo ou da vaidade, que amarram
o ser humano ao primitivismo e limitam seu desenvolvimento
interior.
Por isso, poucos estavam preparados para seguirem sua
proposta do autoconhecimento, que s inferior de Jesus, que
lhe foi alm.
Infelizmente, seus prprios discpulos mais eminentes
estavam muito abaixo dele, pois influenciados ainda por algum
dos trs defeitos morais.
O que eles repassaram posteridade da ideologia do
mestre deve ser uma plida informao, prejudicada inclusive
pelas dificuldades lingusticas e tradues, chegando at ns de
forma insatisfatria.
Scrates, como Jesus, no se preocupou em escrever, mas
sim em marcar a fogo as almas que lhe cruzaram o caminho.
13 - SCRATES
Scrates exprimia-se de um modo natural e simples;
assim fala um campnio, assim fala uma mulher. Referese continuamente a cocheiros, carpinteiros, sapateiros,
pedreiros; suas indues e suas analogias so tiradas das
aes mais vulgares do homem; todos entendem o que ele
diz. Sob to pobre roupagem no teramos jamais
compreendido a nobreza e o esplendor de suas admirveis
concepes, pois julgamos mesquinhas as que a erudio
no reala e s percebemos a riqueza pelo aparato. Nosso
mundo feito de ostentao; os homens incham-se de
vento e andam aos saltos como os bales. Scrates no
procura fazer que prevaleam ideias quimricas, seu

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objetivo prover-nos de fatos e preceitos de imediata


aplicao na vida: controlar suas aes, observar a lei do
dever, obedecer natureza. Sempre foi igual e fiel a si
mesmo; e no se ergueu por impulsos at perfeio,
mas pelo seu carter. Ou melhor, no se elevou e sim
abaixou o homem para aproxim-lo de sua origem, da
natureza, a que subordinou as aspiraes, as desiluses e
as dificuldades da vida. (p. 302 do vol. III)
As trs metas expostas acima representam o esforo de
uma vida inteira: controlar suas aes, observar a lei do dever,
obedecer natureza. Infelizmente, a maioria dos filsofos tem
pecado pela falta de humildade, pela falta de reverncia a Deus
e, com isso, perdem o fio da meada, que conduz ao
conhecimento da Verdade.
Os orgulhosos, os egostas e os vaidosos no tm a
conexo necessria para receber a Inspirao Divina, que
Montaigne apresenta como nica forma da pobre razo
humana superar seus estreitos limites.
Scrates s inteligvel para quem j trilha o caminho da
humildade e da procura sincera pelo auto aperfeioamento
moral.
14 - CINCIA SEM AMOR
No precisamos de muita cincia para vivermos
satisfeitos, e Scrates nos ensina que aquilo de que
necessitamos trazemo-lo em ns mesmos; e oferece-nos o
mtodo de explor-lo e aproveit-lo. Toda cincia, fora da
que nos vem da natureza, v e suprflua; e podemos
considerar-nos felizes se no nos pesa e embaraa mais
do que nos serve: No preciso saber muito para ser
sbio. (p. 303 do vol. III)
A inteligncia sem o correspondente Amor no muda a
essncia da sociedade nem das pessoas individualmente: apenas
as torna mais arrogantes.
Toda cincia s realmente til se melhora o ser humano
no trato consigo prprio e com seu semelhante.

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Atulhar os crebros com informaes que no mudam a


essncia humana o que as escolas e os lares tm procurado
fazer atualmente. O resultado so muitos transtornos
psicolgicos: pessoas imaturas moralmente passam a no saber
o que fazer com tanta bagagem cultural, tombando na
depresso ou nos despautrios, quando no na criminalidade.
15 - A MORTE
Por que haveria a natureza de inspirar-nos horror
morte, se de to grande utilidade esta na sucesso das
vicissitudes de suas obras? No concerto universal, a
morte antes favorece o nascimento e o crescimento das
criaturas do que sua perda e runa: Assim se renovam as
coisas. (p. 315 do vol. III)
A nica expectativa infalvel na vida de cada um a morte.
Todavia, por desinformao, muitos so levados a tem-la
como sendo o fim da vida, quando, na verdade, as prprias
religies ensinam que se trata apenas da perda do corpo fsico,
continuando viva a alma no mundo espiritual. No existe uma
religio sequer que pregue o contrrio. Alis, a crena na
imortalidade da alma instintiva mesmo nos povos primitivos
do nvel pr-histrico.
A f deficiente, oscilante, pouco consistente, que
proporciona campo para a dvida quanto continuidade da
vida aps a morte.
Para os que no acreditam na reencarnao a vida aps a
morte continuaria perpetuamente no plano espiritual, variando
quanto a alguns detalhes. Para os que creem na reencarnao,
as almas viveriam alternadamente como encarnadas e
desencarnadas, evoluindo intelecto-moralmente rumo
Perfeio Relativa.
16 - A MESTRA NATUREZA
... adotei o preceito antigo de que sempre acertaremos
seguindo a natureza, e entendo que submeter-se a ela
regra soberana. (p. 318 do vol. III)

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Scrates pregava a observao da Natureza, seguindo-se


seus referenciais.
A Natureza representa a Criao Divina, que,
naturalmente, se rege por Leis Perfeitas e Benvolas.
Contrari-la s traz maus resultados, provenientes dos
vcios e do desrespeito Ecologia.
Os homens e mulheres da nossa poca, confiantes demais
na prpria inteligncia e poder criador, tm violado as regras da
Natureza, incidindo nos piores resultados, como sejam certas
doenas orgnicas degenerativas e mentais.
preciso refletir sobre o assunto e procurar viver
sabiamente.
Jean-Baptiste Lamarck afirmava que a Natureza funciona
em regime de colaborao, enquanto que Charles Darwin,
posteriormente, enfatizou a competio.
Cada um opta por uma ou outra corrente, colhendo para si
mesmo os frutos da prpria escolha, vivendo feliz e
solidariamente ou estando sempre em p de guerra.
Quer se adote uma corrente, quer outra, no se deve temer
a passagem para o mundo espiritual, pois a vida continua
sempre e nunca se extingue.
Somos espritos e no corpos e existiremos por toda a
eternidade.
17 - AS LEIS
A natureza cria sempre leis melhores do que as nossas.
(p. 322 do vol. III)
Montaigne, que exerceu o cargo de juiz durante muitos
anos e terminou por exonerar-se espontaneamente, desenvolveu
uma opinio desfavorvel em relao s leis do seu pas, no que
tinha razo, pois estavam, na sua maioria, aqum do ideal da
verdadeira justia.
Adepto por inteiro das ideias filosficas de Scrates, o qual
colocava a Natureza como paradigma para a vida humana,
entendia que nunca seriam realmente boas as leis humanas que
contradissessem aquela, no que tambm estava certo.

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As leis humanas, infelizmente at hoje, dificultam a


concretizao da Igualdade, no incrementam a Fraternidade e
costumam fazem da Liberdade mera palavra sem sentido.
Considerando-se-a sob a aspecto macroscpico, observa-se
que na Natureza vigora a cooperao (conforme identificou
Jean-Baptiste Lamarck) e no a competio (tese defendida
por Charles Darwin). Nesse contexto os seres atuam de forma
programada e todos vivem da melhor forma possvel para a
funo que cada um ali desempenha.
Especificamente no Reino Animal, os instintos levam os
seres a interagir com utilidade geral, observando-se que at as
agresses entre as espcies, que chocam nossa sensibilidade, se
limitam ao indispensvel sobrevivncia.
Somente nas coletividades humanas ocorrem excessos,
por conta dos defeitos morais, representados pelo orgulho,
egosmo e vaidade, que nos impulsionam colocar os interesses
pessoais em desacordo com os interesses da coletividade. Nossa
inteligncia ainda no conseguiu auto impor-se uma tica
Superior, segundo a qual cada ser deve autolimitar-se para no
lesar os direitos alheios.
Caminhamos para um futuro onde tal acontecer, tendo
como paradigma a mxima do amor ao prximo como a si
mesmo.
As Leis da Natureza so adequadas ao nvel de
aperfeioamento das espcies: para os humanos a referncia
aquela referncia do Cristo.
Sem uma compreenso clara nesse sentido, estaremos
vivendo em permanente conflito com os demais membros da
coletividade e com a prpria conscincia.
18 - OS PRAZERES SAUDVEIS E OS NOCIVOS
... to absurdo repelir os prazeres que a natureza nos
oferece como se apegar demasiado a eles. (p. 352 do vol.
III)

23

importante distinguir os prazeres que a Natureza nos


oferece, que so saudveis, daqueles criados pelas pessoas cujo
padro tico-moral deixa muito a desejar.
O bom senso que vai ajudar a distinguir uns dos outros.
19 - A NATUREZA COMO MODELO
A grandeza dalma consiste menos em se elevar e
avanar do que em ordenar e se circunscrever. Grande
tudo o que suficiente; e h mais elevao em amar as
coisas comuns do que as eminentes. Nada to legtimo e
belo como desempenhar o papel de homem em todos os
seus aspectos. No h cincia mais rdua do que a de
saber viver naturalmente... (p. 355 do vol. III)
A mais importante obra que algum pode realizar
aprender a viver de acordo com a Natureza, ou seja, as Leis de
Deus.
No importam os detalhes exteriores: o importante que o
ser humano se adeque a esse modelo.
Invenes, tecnologia, conforto, construes, leis, polticas
governamentais, economia tudo til se obedece s Leis
Divinas e prejudicial se est em descompasso com elas.
20 - OS PRAZERES DO CORPO E OS DO ESPRITO
Scrates, mestre desses sbios e nosso, no diz o mesmo.
Aceita, como deve, o prazer fsico; mas prefere o do
esprito, que julga mais rico, forte, variado e digno. Este
ltimo porm no deve isolar-se Scrates no um
sonhador mas to-somente controlar o outro; deve
atentar para a moderao e no apresentar-se como
adversrio. A natureza um guia amvel, mas no qual a
prudncia e a justia superam a doura: preciso
penetrar a natureza das coisas e ver exatamente o que ela
exige. (p. 357 do vol. III)
O bom senso e o nvel tico-moral de cada um que
mostram o espao que cada prazer deve ter na nossa vida.

24

Alguns se sentem bem com as sensaes mais primitivas,


enquanto que outros se extasiam com a sensibilidade espiritual
mais pura. Entre esses dois extremos se coloca a humanidade,
com a liberdade que cada um tem de escolher seus caminhos.
Porm, se a sementeira livre a colheita obrigatria.
COMENTRIO: Michel de Montaigne era um discpulo
tardio de Scrates e, por isso, os leitores podero ver sempre
referncias forma socrtica de pensar. Para o grande mestre
da Filosofia, que foi Scrates, tudo que o ser humano
consegue fazer de melhor seguir o grande modelo que a
Natureza.
Realmente, a Natureza funciona conforme as Leis de
Deus, pois, tirante os seres humanos, que conseguem
contrari-la, por conta do seu livre arbtrio, os demais, ou
sejam, os que ainda no chegaram a essa fase evolutiva,
seguem-na risca e, portanto, nunca erram.
Em O Livro dos Espritos, no tpico intitulado As Leis
Morais, encontram elencadas as Leis da Natureza no s
humana, mas tambm aplicveis a toda a Criao.
Como essas Leis interessam ao nosso estudo,
transcrevemos o livro intitulado As Leis Morais em item
especfico, logo adiante.

25

2 A FORMAO DA TERRA

Nenhuma obra esprita esclarece melhor este tema do


que A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografada por
Francisco Cndido Xavier:
I
A Gnese planetria
A COMUNIDADE DOS ESPRITOS PUROS
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo
de todos os fenmenos, do nosso sistema, existe uma
Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor
Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as
rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias.
Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual
Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado
saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra,
para a soluo de problemas decisivos da organizao e
da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos
milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se
desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem,
no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema
cosmognico e os prdromos da vida na matria em
ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a
vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia
humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e
redeno.
A CINCIA DE TODOS OS TEMPOS

26

No nosso propsito trazer considerao dos


estudiosos uma nova teoria da formao do mundo. A
Cincia de todos os sculos est cheia de apstolos e
missionrios. Todos eles foram inspirados ao seu tempo,
refletindo a claridade das Alturas, que as experincias do
Infinito lhes imprimiram na memria espiritual, e
exteriorizando os defeitos e concepes da poca em que
viveram, na feio humana de sua personalidade.
Na sua condio de operrios do progresso universal,
foram portadores de revelaes gradativas, no domnio
dos conhecimentos superiores da Humanidade.
Inspirados de Deus nos penosos esforos da verdadeira
civilizao, as suas ideias e trabalhos merecem o respeito
de todas as geraes da Terra, ainda que as novas
expresses evolutivas do plano cultural das sociedades
mundanas tenham sido obrigadas a proscrever as suas
teorias e antigas frmulas.
Lembrando-nos, porm, mais detidamente, de quantos
souberam receber a intuio da realidade nas
perquiries do Infinito, busquemos recordar o globo
terrqueo nos seus primeiros dias.
OS PRIMEIROS TEMPOS DO ORBE TERRESTRE
Que fora sobre-humana pde manter o equilbrio da
nebulosa terrestre, destacada do ncleo central do
sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas,
dentro das quais se iam manifestar todos os fenmenos
inteligentes e harmnicos de sua vida, por milnios de
milnios? Distando do Sol cerca de 149.600.000
quilmetros e deslocando-se no espao com a velocidade
diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do grande
astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros
tempos de existncia, como planeta.
Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras
telricas e das energias fsico-qumicas opera as
grandiosas construes do teatro da vida, no imenso
cadinho onde a temperatura se eleva, por vezes, a 2.000
graus de calor, como se a matria colocada num forno,
incandescente, estivesse sendo submetida aos mais

27

diversos ensaios, para examinar-se a sua qualidade e


possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As
descargas eltricas, em propores jamais vistas da
Humanidade, despertam estranhas comoes no grande
organismo planetrio, cuja formao se processa nas
oficinas do Infinito.
A CRIAO DA LUA
Nessa computao de valores csmicos em que laboram
os operrios da espiritualidade sob a orientao
misericordiosa do Cristo, delibera-se a formao do
satlite terrestre.
O programa de trabalhos a realizar-se no mundo requeria
o concurso da Lua, nos seus mais ntimos detalhes. Ela
seria a ncora do equilbrio terrestre nos movimentos de
translao que o globo efetuaria em torno da sede do
sistema; o manancial de foras ordenadoras da
estabilidade planetria e, sobretudo, o orbe nascente
necessitaria da sua luz polarizada, cujo suave
magnetismo atuaria decisivamente no drama infinito da
criao e da reproduo de todas as espcies, nos
variados remos da Natureza.
A SOLIDIFICAO DA MATRIA
Na grande oficina surge, ento, a diferenciao da
matria pondervel, dando origem ao hidrognio.
As vastides atmosfricas so amplo repositrio de
energias eltricas e de vapores que trabalham as
substncias torturadas no orbe terrestre. O frio dos
espaos atua, porm, sobre esse laboratrio de energias
incandescentes e a condensao dos metais verifica-se
com a leve formao da crosta solidificada.
o primeiro descanso das tumultuosas comoes
geolgicas do globo. Formam-se os primitivos oceanos,
onde a gua tpida sofre presso difcil de descrever-se. A
atmosfera est carregada de vapores aquosos e as
grandes tempestades varrem, em todas as direes, a
superfcie do planeta, mas sobre a Terra o caos fica
dominado como por encanto. As paisagens aclaram-se,

28

fixando a luz solar que se projeta nesse novo teatro de


evoluo e vida.
As mos de Jesus haviam descansado, aps o longo
perodo de confuso dos elementos fsicos da organizao
planetria.
O DIVINO ESCULTOR
Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias
desencadeadas; com as suas legies de trabalhadores
divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o
bloco de matria informe, que a Sabedoria do Pai
deslocara do Sol para as suas mos augustas e
compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe
terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, na
qual o seu corao haveria de expandir-se em amor,
claridade e justia. Com os seus exrcitos de
trabalhadores devotados, estatuiu os regulamentos dos
fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhes o equilbrio
futuro na base dos corpos simples de matria, cuja
unidade substancial os espectroscpios terrenos puderam
identificar por toda a parte no universo galxico.
Organizou o cenrio da vida, criando, sob as vistas de
Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir.
Fez a presso atmosfrica adequada ao homem,
antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no curso
dos milnios; estabeleceu os grandes centros de fora da
ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os
fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou
as usinas de ozone a 40 e 60 quilmetros de altitude, para
que filtrassem convenientemente os raios solares,
manipulando-lhes a composio precisa manuteno da
vida organizada no orbe. Definiu todas as linhas de
progresso da humanidade futura, engendrando a
harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo
das atividades planetrias.
O VERBO NA CRIAO TERRESTRE
A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e
sbias na intimidade das energias que vitalizam o
organismo do Globo. Substituram-lhe a providncia com

29

a palavra "natureza", em todos os seus estudos e anlises


da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao do
princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres
terrestres na imortalidade sem fim.
E quando serenaram os elementos do mundo nascente,
quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza
melanclica dos continentes e dos mares primitivos, Jesus
reuniu nas Alturas os intrpretes divinos do seu
pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das
amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras
csmicas, que envolveu o imenso laboratrio planetrio
em repouso.
Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta,
como no fundo dos oceanos, podia-se observar a
existncia de um elemento viscoso que cobria toda a
Terra.
Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida
organizada.
Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma
e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe
sagrado dos primeiros homens.
II
A vida organizada
AS CONSTRUES CELULARES
Sob a orientao misericordiosa e sbia do Cristo,
laboravam na Terra numerosas assembleias de operrios
espirituais.
Como a engenharia moderna, que constri um edifcio
prevendo os menores requisitos de sua finalidade, os
artistas da espiritualidade edificavam o mundo das
clulas iniciando, nos dias primevos, a construo das
formas organizadas e inteligentes dos sculos
porvindouros.
O ideal da beleza foi a sua preocupao dos primeiros
momentos, no que se referia s edificaes celulares das
origens.

30

por isso que, em todos os tempos, a beleza, junto


ordem, constituiu um dos traos indelveis de toda a
criao.
As formas de todos os remos da natureza terrestre foram
estudadas e previstas. Os fluidos da vida foram
manipulados de modo a se adaptarem s condies fsicas
do planeta, encenando-se as construes celulares
segundo as possibilidades do ambiente terrestre, tudo
obedecendo a um plano preestabelecido pela
misericordiosa sabedoria do Cristo, consideradas as leis
do princpio e do desenvolvimento geral.
OS PRIMEIROS HABITANTES DA TERRA
Dizamos que uma camada de matria gelatinosa
envolvera o orbe terreno em seus mais ntimos contornos.
Essa matria, amorfa e viscosa, era o celeiro sagrado das
sementes da vida. O protoplasma foi o embrio de todas
as organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem
forma definida, cobria a crosta solidificada do planeta,
em breve a condensao da massa dava origem ao
surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras
manifestaes dos seres vivos.
Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so
as clulas albuminoides, as amebas e todas as
organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se
multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos
oceanos.
Com o escoar incessante do tempo, esses seres
primordiais se movem ao longo das guas, onde
encontram o oxignio necessrio ao entretenimento da
vida, elemento que a terra firme no possua ainda em
propores de manter a existncia animal, antes das
grandes vegetaes; esses seres rudimentares somente
revelam um sentido - o do tato, que deu origem a todos os
outros, em funo de aperfeioamento dos organismos
superiores.
A ELABORAO PACIENTE DAS FORMAS
Decorrido muito tempo, eis que as amebas primitivas se
associam para a vida celular em comum, formando-se as

31

colnias de infusrios, de polipeiros, em obedincia aos


planos da construo definitiva do porvir, emanados do
mundo espiritual onde todo o progresso da Terra tem a
sua gnese.
Os reinos vegetal e animal parecem confundidos nas
profundidades ocenicas. No existem formas definidas
nem expresso individual nessas sociedades de
infusrios; mas, desses conjuntos singulares, formam-se
ensaios de vida que j apresentam caracteres e
rudimentos dos organismos superiores.
Milhares de anos foram precisos aos operrios de Jesus,
nos servios da elaborao paciente das formas.
A princpio, coordenam os elementos da nutrio e da
conservao da existncia. O corao e os brnquios so
conquistados e, aps eles, formam-se os prdromos
celulares do sistema nervoso e dos rgos da procriao,
que se aperfeioam, definindo-se nos seres.
AS FORMAS INTERMEDIRIAS DA NATUREZA
A atmosfera est ainda saturada de umidade e vapores, e
a terra slida est coberta de lodo e pntanos
inimaginveis.
Todavia, as derradeiras convulses interiores do orbe
localizam os calores centrais do planeta, restringindo a
zona das influncias telricas necessrias manuteno
da vida animal.
Esses fenmenos geolgicos estabelecem os contornos
geogrficos do globo, delineando os continentes e fixando
a posio dos oceanos, surgindo, desse modo, as grandes
extenses de terra firme, aptas a receber as sementes
prolficas da vida.
Os primeiros crustceos terrestres so um prolongamento
dos crustceos marinhos. Seguindo-lhes as pegadas,
aparecem os batrquios, que trocam as guas pelas
regies lodosas e firmes.
Nessa fase evolutiva do planeta, todo o globo se veste de
vegetao luxuriante, prodigiosa, de cujas florestas
opulentas e desmesuradas as minas carbonferas dos
tempos modernos so os petrificados vestgios.

32

OS ENSAIOS ASSOMBROSOS
Nessa altura, os artistas da criao inauguram novos
perodos evolutivos, no plano das formas.
A Natureza torna-se uma grande oficina de ensaios
monstruosos.
Aps os rpteis, surgem os animais horrendos das eras
primitivas.
Os trabalhadores do Cristo, como os alquimistas que
estudam a combinao das substncias, na retorta de
acuradas observaes, analisavam, igualmente, a
combinao prodigiosa dos complexos celulares, cuja
formao eles prprios haviam delineado, executando,
com as suas experincias, uma justa aferio de valores,
prevendo todas as possibilidades e necessidades do porvir.
Todas as arestas foram eliminadas. Aplainaram-se
dificuldades e realizaram-se novas conquistas. A
mquina celular foi aperfeioada, no limite do possvel,
em face das leis fsicas do globo. Os tipos adequados
Terra foram consumados em todos os reinos da Natureza,
eliminando-se os frutos teratolgicos e estranhos, do
laboratrio de suas perseverantes experincias. A prova
da interveno das foras espirituais, nesse vasto campo
de operaes, que, enquanto o escorpio, gmeo dos
crustceos marinhos, conserva at hoje, de modo geral, a
forma primitiva, os animais monstruosos das pocas
remotas, que lhe foram posteriores, desapareceram para
sempre da fauna terrestre, guardando os museus do
mundo as interessantes reminiscncias de suas formas
atormentadas.
OS ANTEPASSADOS DO HOMEM
O reino animal experimenta as mais estranhas transies
no perodo tercirio, sob as influncias do meio e em face
dos imperativos da lei de seleo.
Mas, o nosso raciocnio ansioso procura os legtimos
antepassados das criaturas humanas, nessa imensa
vastido do proscnio da evoluo anmica.
Onde est Ado com a sua queda do paraso? Debalde
nossos olhos procuram, aflitos, essas figuras legendrias,

33

com o propsito de localiz-las no Espao e no Tempo.


Compreendemos, afinal, que Ado e Eva constituem uma
lembrana dos Espritos degredados ria paisagem
obscura da Terra, como Caim e Abel so dois smbolos
para a personalidade das criaturas.
Examinada, porm, a questo nos seus prismas reais,
vamos encontrar os primeiros antepassados do homem
sofrendo os processos de aperfeioamento da Natureza.
No perodo tercirio a que nos reportamos, sob a
orientao das esferas espirituais notavam-se algumas
raas de antropoides, no Plioceno inferior. Esses
antropoides, antepassados do homem terrestre, e os
ascendentes dos smios que ainda existem no mundo,
tiveram a sua evoluo em pontos convergentes, e da os
parentescos sorolgicos entre o organismo do homem
moderno e o do chimpanz da atualidade.
Reportando-nos, todavia, aos eminentes naturalistas dos
ltimos tempos, que examinaram meticulosamente os
transcendentes assuntos do evolucionismo, somos
compelidos a esclarecer que no houve propriamente
uma "descida da rvore", no incio da evoluo humana.
As foras espirituais que dirigem os fenmenos terrestres,
sob a orientao do Cristo, estabeleceram, na poca da
grande maleabilidade dos elementos materiais, uma
linhagem definitiva para todas as espcies, dentro das
quais o princpio espiritual encontraria o processo de seu
acrisolamento, em marcha para a racionalidade.
Os peixes, os rpteis, os mamferos, tiveram suas
linhagens fixas de desenvolvimento e o homem no
escaparia a essa regra geral.
A GRANDE TRANSIO
Os antropoides das cavernas espalharam-se, ento, aos
grupos, pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos
sculos, sofrendo as influncias do meio e formando os
prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados;
a realidade, porm, que as entidades espirituais
auxiliaram o homem do slex, imprimindo-lhe novas
expresses biolgicas.

34

Extraordinrias experincias foram realizadas pelos


mensageiros do invisvel. As pesquisas recentes da
Cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo nele
uma espcie de homem bestializado, e outras descobertas
interessantes da Paleontologia, quanto ao homem fssil,
so um atestado dos experimentos biolgicos a que
procederam os prepostos de Jesus, at fixarem no
"primata" os caractersticos aproximados do homem
futuro.
Os sculos correram o seu velrio de experincias
penosas sobre a fronte dessas criaturas de braos
alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do
invisvel operaram uma definitiva transio no corpo
perispiritual preexistente, dos homens primitivos, nas
regies siderais e em certos intervalos de suas
reencarnaes.
Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada,
tendendo elegncia dos tempos do porvir.
Uma transformao visceral verificara-se na estrutura
dos antepassados das raas humanas.
Como poderia operar-se semelhante transio?
Perguntar o vosso critrio cientfico.
Muito naturalmente.
Tambm as crianas tm os defeitos da infncia
corrigidos pelos pais, que as preparam em face da vida,
sem que, na maioridade, elas se lembrem disso.
COMENTRIO: Enquanto cientistas materialistas procuram
o origem do Universo no acaso, porque no querem falar
em Deus, apresentando teorias que vigoram por um tempo,
cedo ou tarde sendo substitudas por outras, que tambm
caem, um dia, em descrdito, a verdade vem se patentear aos
olhos e coraes dos humildes na palavra clara e induvidosa
de Emmanuel, atribuindo a formao da Terra e sua
evoluo, bem como o surgimento da vida neste planeta ao
trabalho de Jesus e Seus assessores, todos, inclusive o Divino
Mestre, cientistas de altssima competncia.

35

Assim se esclarece todo o mistrio das origens, todavia,


necessrio ser pobre de esprito para algum conseguir
aceitar essa verdade.
Os orgulhosos e os impenitentes, que no sabem crer e
chorar nos seus arroubos de f e gratido a Deus, duvidam de
tudo que no venha do seu prprio intelecto intoxicado pelo
personalismo.
Nas palavras de Emmanuel encontra-se, afinal, a
verdade da formao do planeta Terra e do que ocorreu nos
primeiros tempos do globo terrqueo.
Eis a a Terra, planeta que se formou para se constituir
em mais uma das inmeras moradas a que Jesus se referiu:
Na Casa do Meu Pai h muitas moradas.
lamentvel algum pensar que o Universo se formaria
simplesmente para permanecer vazio, quando, na verdade,
no h ponto sequer nele onde no palpite a vida, sob
variadssimas formas, inclusive as dimenses, que coexistem e
no se entrechocam: quantos Universos existiro, sobrepostos,
construindo-se em diferentes dimenses?
preciso abrirmos a mente para a realidade espiritual e
no estarmos a raciocinar apenas em funo do que
capacitam os cinco sentidos e do que a pobre razo
horizontalista entende lgico e admissvel. Jesus disse:
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. Como Deus
a Perfeio, no ter criado um Universo, do qual fazem
parte todas as Suas criaturas, na figura de uma pobre
moradia, uma verdadeira choupana, mas sim uma verdadeira
megalpole com todos os recursos para atender a todas as
necessidades dos Seus filhos e filhas: o mnimo que se pode
conceber acerca do Infinito Amor do Pai.
Compete, contudo, a estes ltimos procurar conhecer
quais so os diversos recantos dessa imensa cidade, como
funciona cada item e tudo que seja importante para bem viver
nesse ambiente abenoado pelos recursos os mais variados,

36

sendo que podemos chamar tais recursos de Me Natureza


ou outro nome que lhes queiramos dar.
As disputas por causa de nomenclaturas, classificao,
definies etc. tm provocado muita perda de tempo e esforo,
quando o realmente importante so as ideias, uma vez que
o importante invisvel, perceptvel apenas pela mente
sintonizada no Bem e, normalmente, as palavras so
insuficientes para traduzi-las.

37

3 GAIA

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Gaia_%28mitologia%29)
Gaia, Geia, Gea ou G a deusa da Terra, a Me Terra,
como elemento primordial e latente de uma
potencialidade geradora quase absurda. Segundo
Hesodo, no princpio surge o Caos, e do Caos nascem
Gaia, Trtaro, Eros (o amor), rebo e Nix (a noite).
Gaia gera sozinha Urano, Ponto e as reas (as
montanhas). Ela gerou Urano, seu igual, com o desejo de
ter algum que a cobrisse completamente, e para que
houvesse um lar eterno para os deuses "bemaventurados".
Com Urano, Gaia gerou os 12 Tits: Oceano, Cos, Crio,
Hiperio, Jpeto, Teia, Reia, Tmis, Mnemosine, a
coroada de ouro Febe e a amada Ttis; por fim nasceu
Cronos, o mais novo e mais terrvel dos seus filhos, que
odiava a luxria do seu pai.
Aps, Urano e Gaia geraram os Ciclopes e os
Hecatnquiros (Gigantes de Cem Mos e Cinquenta
Cabeas). Sendo Urano capaz de prever o futuro, temeu o
poder de filhos to grandes e poderosos e os encerrou
novamente no tero de Gaia. Ela, que gemia com dores
atrozes sem poder parir, chamou seus filhos Tits e pediu
auxlio para libertar os irmos e se vingar do pai.
Somente Cronos aceitou. Gaia ento tirou do peito o ao
e fez a foice dentada. Colocou-a na mo de Cronos e os
escondeu, para que, quando viesse Urano, durante a

38

noite no percebesse sua presena. Ao descer, Urano,


para se unir mais uma vez com a esposa, foi surpreendido
por Cronos, que atacou-o e castrou-o, separando assim o
Cu e a Terra. Cronos lanou os testculos de Urano ao
mar, mas algumas gotas caram sobre a terra,
fecundando-a. Do sangue de Urano derramado sobre
Gaia, nasceram os Gigantes, as Ernias as Melades.
Aps a queda de Urano, Cronos subiu ao trono do mundo
e libertou os irmos. Mas vendo o quanto eram
poderosos, tambm os temia e os aprisionou mais uma
vez. Gaia, revoltada com o ato de tirania e intolerncia do
filho, tramou uma nova vingana.
Quando Cronos se casou com Reia e passou a reger todo
o universo, Urano lhe anunciou que um de seus filhos o
destronaria. Ele ento passou a devorar cada recm
nascido por conselhos do pai. Mas Gaia ajudou Reia a
salvar o filho que viria a ser Zeus. Reia ento, em vez de
entregar seu filho para Cronos devorar entregou-lhe uma
pedra, e escondeu seu filho em uma caverna.
J adulto, Zeus declarou guerra ao pai e aos demais Tits
com a ajuda de Gaia. E durante cem anos nenhum dos
lados chegava ao triunfo. Gaia ento foi at Zeus e
prometeu que ele venceria e se tornaria rei do universo se
descesse ao Trtaro e libertasse os trs Ciclopes e os trs
Hecatnquiros.
Ouvindo os conselhos de Gaia, Zeus venceu Cronos, com
a ajuda dos filhos libertos da Terra e se tornou o novo
soberano do Universo. Zeus realizou um acordo com os
Hecatnquiros para que estes vigiassem os Tits no fundo
do Trtaro. Gaia pela terceira vez se revoltou e lanou
mo de todas as suas armas para destronar Zeus.
Num primeiro momento, ela pariu os incontveis
Andrginos, seres com quatro pernas e quatro braos que
se ligavam por meio da coluna terminado em duas
cabeas, alm de possuir os rgos genitais femininos e

39

masculinos. Os Andrginos surgiam do cho em todos os


quadrantes e escalavam o Olimpo com a inteno de
destruir Zeus, mas, por conselhos de Tmis, ele e os
demais deuses deveriam acertar os Andrginos na
coluna, de modo a dividi-los exatamente ao meio. Assim
feito, Zeus venceu.
Em uma outra oportunidade, Gaia produziu uma planta
que ao ser comida poderia dar imortalidade aos Gigantes;
todavia a planta necessitava de luz para crescer. Mas ao
saber disto Zeus ordenou que Hlio, Selene, Eos e as
Estrelas no subissem ao cu, e escondido nos vus de
Nix, ele encontrou a planta e a destruiu. Mesmo assim
Gaia incitou os Gigantes a colocarem as montanhas
umas sobre as outras na inteno de subir o cu e invadir
o Olimpo. Mas Zeus e os outros deuses venceram
novamente.
Como ltima alternativa, enviou seu filho mais novo e o
mais horrendo, Tifo para dar cabo dos deuses e seus
aliados, mas os deuses se uniram contra a terrvel
criatura e depois de uma terrvel e sangrenta batalha, eles
conseguem vencer o ltimo filho de Gaia.
Enfim, Gaia cedeu e acordou com Zeus que jamais
voltaria a tramar contra seu governo. Dessa forma, ela
foi recebida como uma deusa Olmpica.
COMENTRIO: A Mitologia uma forma de ensinar-se a
Verdade tal como Jesus fez atravs de parbolas, recobrindo
a essncia com camadas de arte e sonhos. Todavia, quem tem
olhos de ver e ouvidos de ouvir extrai dela a Verdade.
Veja-se na figura de Gaia Jesus e Sua equipe de cientistas,
apenas que representados em uma personalidade feminina,
como homenagem aos Espritos tendencialmente maternos.
Naqueles tempos recuados da Histria no seria
compreendido que expusesse a Verdade como Emmanuel a
fez, tanto quanto daqui a dois milnios, por exemplo,

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parecero pueris nossas verdades cientficas, religiosas,


artsticas e filosficas.

41

4 A ME TERRA, DO XAMANISMO

Segue, abaixo, um texto de Rosane Volpatto


(http://www.xamanismo.com.br/Consciencia/SubConsci
encia1191766640It003):
Gaia - A Me Terra
Antes do homem ser criado, s havia terra e ar e antes
mesmo de existir o ar e a terra, se necessitava de um
lugar para estes se manifestarem. Este lugar era o Caos:
que era o lugar onde existia s a possibilidade de ser. No
sonho do Caos s existia o Pensamento, que crescia e
palpitava e este Pensamento estabeleceu a Ordem. To
poderoso e eficaz foi este Pensamento que chamou a si
mesmo de Eros, e ao pronunciar aquele nome, o Caos se
transformou no Momento. Do Caos e Eros surgiram a
obscuridade chamada Nyx e o movimento chamado
Boreas, o vento. Em sua primeira dana csmica, Nyx e
Boreas, giraram em movimento arrebatado e frentico at
que tudo que era denso e pesado descendeu, e tudo que
era leve ascendeu. A matria densa era Gaia e de sua
chuva e de sua semente proveu sua descendncia.
A princpio, de Gaia nasceu Urano ou o Cu, que uniu-se
a ela gerando os Tits, os Titnides, incluindo Cronos, o
Devorador Pai do Tempo. Entretanto, Urano tomou-se de
averso a todos os seus filhos: desde que nasciam,
encerrava-os em um abismo e no os deixava ver o dia.
Tal atitude motivou uma grande revolta e acabou, com o

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consentimento de Gaia, castrado pelo seu filho Cronos. O


sangue de Urano jorrou sobre a terra gerando outros
Deuses, como as Ernias (Frias), as Meliae (ninfas do
esprito das rvores) e os Gigantes. Cheio de mgoa e em
consequncia da mutilao de que fora vtima, Urano
morreu.
As representaes de Cronos que se seguiram no so
muito consistentes; de um lado, dizem que seu reino
constituiu a Idade do Ouro da inocncia e da pureza, e,
por outro lado, ele qualificado como um monstro, que
devorava os prprios filhos. Em grego Cronos quer dizer
o Tempo. Este Deus que devora os filhos , diz Ccero, o
Tempo, o Tempo que no sacia dos anos e que consome
todos aqueles que passam.
Da unio de Gaia e Urano nasceram tambm: Hiprion,
Japeto, Ria ou Cibele, Temis, Febe, Tetis, Brontes,
Steropes, Argeu, Coto, Briareu, Giges.
Dizia-se que o homem nascera da terra molhada
aquecida pelos raios de Sol. Deste modo, a sua natureza
participa e todos os elementos e quando morre, sua me
venervel o recolhe e o guarda em seu seio.
A Terra, s vezes tomada pela Natureza, tinha vrios
nomes: Titia, Ops, Vesta e mesmo Cibele.
Algumas vezes a Terra representada pela figura de uma
mulher sentada em um rochedo. As alegorias moderna
descrevem-na sob traos de uma venervel matrona,
sentada sobre um globo, coroada de torres, empunhando
uma cornucpia cheia de frutos. Outras vezes aparece
coroada de flores, tendo ao seu lado um boi que lavra a
terra, o carneiro que se ceva e o mesmo leo que est aos
ps de Cibele. Em um quadro de Lebrum, a Terra
personificada por uma mulher que faz jorrar o leite de
seus seios, enquanto se desembaraa do seu manto, e do
manto surge uma nuvem de pssaros que revoa nos ares.
Gaia foi tambm, a profetiza original do centro de
adivinhao da Grcia Antiga: o Orculo de Delfos. O
Orculo, considerado o umbigo da Terra, situava-se onde
a sabedoria da terra e da humanidade se encontravam.

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Gaia o ser primordial de onde todos os outros Deuses se


originaram, mas sua adorao entrou em declnio e foi
suplantada mais tarde por outros deuses. Na mitologia
romana conhecida como Tellus. Gaia a energia da
prpria vida, Deusa pr-histrica da Me Terra,
smbolo da unidade de toda a vida na natureza. Seu poder
encontrado na gua e na pedra, no tmulo e na
caverna, nos animais terrestres e nos pssaros, nas
serpentes e nos peixes, nas montanhas e nas rvores.
ARQUTIPO DA TERRA
Quando falamos do arqutipo da Terra, estamos tambm
inevitavelmente nos referindo ao arqutipo do Cu, e
relao entre os dois. s depois que separamos o que
est aqui embaixo com o que est l em cima, que
entenderemos o simbolismo do que est acima que leve,
claro, masculino e ativo, e a Terra, que est abaixo e
pesada, escura, feminina e passiva.
A humanidade como um todo reunida em torno do
arqutipo Terra est associada tanto a este mundo que
corpreo, tangvel, material e esttico, quando ao seu
simbolismo oposto do Cu que est ligado ao outro
mundo, incorpreo, intangvel, espiritual e dinmico.
Para entendermos o arqutipo da Terra e da Deusa Me
Terra, devemos entrar em contato com as contradies
Cu e Terra, Esprito e Natureza.
A imagem patriarcal crist da Terra, durante a Idade
Mdia, era sem nenhuma ambiguidade, negativa, ao
passo que o arqutipo positivo do Cu era dominante. A
parte decada inferior da alma pertencia ao mundo da
Terra, enquanto que sua verdadeira essncia que o
"esprito", se originava no lado celestial masculino de
"Deus", ou do Mundo Superior. O lado terreno ento,
deveria ser sacrificado em nome do Cu, porque a Terra
era feminina, pertencendo ao mundo dos instintos,
representada pela sexualidade, seduo e o pecado.
Esta autonegao do homem, desperta em ns no
apenas espanto, mas horror, em virtude da natureza

44

humana terrena, ser considerada repulsiva e m.


Depreciao da Terra, hostilidade para com a Terra, que
nos alimenta e protege, so expresso de uma conscincia
patriarcal fraca, que no reconhece outro modo de
ajudar a si mesma a no ser fugir violentamente do
domnio fascinante e avassalador do terreno.
Foi somente a partir da Renascena que a Terra libertouse desta maldio, tornando-se Natureza e um mundo a
ser descoberto que aparece com toda a sua riqueza de
criatura viva, que j no estava em oposio com um
Esprito Cu da divindade, mas na qual a essncia divina
se manifesta. O esprito que de agora em diante ser
buscado esprito da Terra e da humanidade.
RECONHECENDO A DEUSA
As imagens mitolgicas da Grande Me, Criadora do
Universo, so numerosas, como numerosos so estgios
da revelao do ser dela, mas a forma mais difundida e
conhecida de sua manifestao, a forma que define sua
essncia a de Terra Me.
Reverenciar os princpios femininos e a conscincia da
Deusa Gaia, nos ajuda a nos colocar em contato com a
beleza e a magia da natureza e todas as suas criaturas.
Reconhecer esta Deusa da Natureza, como nossa Me
Terra amorosa, ajuda a expandir nosso respeito ao meio
ambiente e nossa busca do equilbrio entre as energias
masculinas e femininas, para que, em lugar de competir,
trabalhemos juntos, para o bem individual e coletivo.
A maioria das mulheres j lanam mo da sabedoria da
Deusa, para ocupar seu espao na terra e no presente
milnio.
Vamos deixar que a Deusa renasa e se expresse em
nossas intenes, vontades e desejos, para que possamos
extrair de nosso corpo os movimentos sagrados de sua
dana e deixar que embale nossos sonhos.

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NUTRI TEU AMOR PELA TERRA


Reverenciar Gaia no requer nenhuma f, a simples
conscincia das manifestaes da natureza que ocorrem a
nossa volta, j o bastante para absorvermos sua
energia. Nos conectarmos com Gaia mais simples
ainda:
Caminhe descalos na terra, areia ou grama, a sensao
deliciosa;
Em uma praa ou jardim, feche os olhos e tente
identificar o cheiro das flores;
Coma seu alimento de cada dia consciente que tudo
presente de nossa Me Terra;
Abrace um beb e admire conscientemente o milagre da
vida;
Sente-se na grama e observe as formigas trabalhadeiras
em seu dirio trabalho de sobrevivncia;
Coloque os ps descalos na terra e brinque de rvore,
enraizando-se e sugando a seiva da Terra;
Voc mesma pode inventar seu ritual, desde que esteja em
contato com a Natureza, tudo vlido.
COMENTRIO: Novamente a valorizao dos Espritos
femininos, vendo-se Gaia recebendo uma outra denominao:
Me Terra. Entenda-se a essncia da simbologia, sendo
importante, ao final de tudo, que se aprenda a dar valor
sintonia com as foras da Natureza, que proporcionam a
evoluo intelecto-moral, a cura, a paz e tudo o mais que
representa a Felicidade.
No se deve entender que apenas uma das vrias opes
filosficas ou religiosas esgota todo o Conhecimento, uma vez
que cada uma focaliza mais alguns pontos do que outros e,
somadas todas, tem-se a Verdade. Deus no d toda a
Verdade a uns filhos, mas divide-a entre todos: assim,
completam-se o Hindusmo, o Budismo, o Xamanismo, as
vrias correntes do Cristianismo, o Islamismo, o Judasmo, a
Antroposofia, a Teosofia, o Taosmo, a Logosofia etc. etc.

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Mencionamos apenas duas correntes fora da Doutrina


Esprita, mas com a inteno de exemplificar, mas nunca
defender uma superioridade de uma corrente em detrimento
das demais, pois o que vale o Amor Universal que cada
criatura j consiga viver e no sua forma de crer em Deus.
Por isso Jesus disse: Reconhecereis Meus verdadeiros
discpulos pelo muito Amor que manifestarem.

47

5 O CRIADOR: PAI OU ME?

Jesus chama Deus de Pai: Eu trabalho e Meu Pai


tambm trabalha.
No Tao Te King, Lao Ts afirma que se trata da Me:
O Tao sobre o qual se pode discorrer no o eterno
Tao; o Nome que pode ser dito no o eterno Nome; o
no-ser nomeia a origem do cu e da terra. O ser nomeia
a me das dez-mil-coisas. Por isto, no no-ser contemplase o deslumbramento; no ser contempla-se sua
delimitao. Ambos, o mesmo com nomes diversos, o
mesmo diz-se mistrio. Mistrio dos mistrios, portal de
todo deslumbramento.
Pode-se notar que Deus, atravs das Suas Leis,
estabeleceu a existncia dos aparentes opostos. Poderia ter
deliberado de forma diferente, mas, se assim o fez, porque
pretende a aproximao compulsria entre as criaturas, o que
no ocorreria se se sentissem autossuficientes.
Deus est acima de qualquer dualidade: portanto, no se
Lhe aplica qualquer classificao.

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6 OS ESPRITOS INFLUENTES NA NATUREZA


A prpria narrativa de Emmanuel, acima transcrita,
mostra a atuao dos Espritos cientistas na formao da
Terra.
Pergunta-se: - Cientistas desencarnados param de
trabalhar? evidente que continuam no mister que sua
especialidade e, assim, atuam nos fenmenos geolgicos,
biolgicos etc.
H Espritos de vrios nveis de evoluo especializados
em cada rea, evidentemente.
Veremos, a seguir, algo mais a respeito desse tema.
H quem tenha dificuldade de aceitar a ideia da
existncia dos chamados elementais, que outros chamam de
gnomos, duendes etc.
O receio de reconhecer certas verdades ainda impede
muita gente de abrir a mente para novos conhecimentos, o
que lhes tornaria a vida muito mais feliz.

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6.1 ESPRITOS CIENTISTAS


O nmero de encarnados pesquisadores nos vrios
setores da Cincia quase incalculvel: basta ver o que se
realiza nas universidades mais avanadas do mundo inteiro.
Esses cientistas continuam, naturalmente, estudando no
mundo espiritual e contribuem para melhorar a qualidade de
vida da humanidade.
Assim, no de espantar que as revelaes do mundo
espiritual aos encarnados sempre se ampliem, apesar de,
infelizmente, muita coisa ficar restrita a um pequeno nmero
de pessoas, porque a maioria no acredita em muitas
verdades, principalmente porque ou descrente da realidade
espiritual ou, como si acontecer, s confia em si prprio e
no acredita em nada que venha dos outros.
Quando Chico Xavier recebeu os livros da srie Nosso
Lar, muitos disseram que ele estava obsidiado, pois no
mundo espiritual no poderia haver rios, fbricas,
laboratrios, hospitais, universidades, moradias, banheiros
etc.
O prprio Andr Luiz um cientista, cujo nome da
ltima reencarnao ainda objeto de controvrsias.

50

6.1.1 CIENTISTAS TERRESTRES


Albert Einstein um Esprito terrestre? E Leonardo da
Vinci e Isaac Newton?
Cada Esprito se especializa em determinada rea do
Conhecimento, que tem, basicamente, quatro vertentes:
Cincia, Filosofia, Arte e Religio.
Os cientistas se subdividem em vrias especialidades,
havendo aqueles encarregados de aperfeioar as espcies,
outros dedicados aos fenmenos geolgicos e assim por diante,
como evidente.
A Natureza, no caso do planeta Terra, o conjunto de
seres que aqui vivem, inclusive os chamados minerais, que
tm, sim, vida. Quando os prezados leitores lerem o item A
experincia de Chico Xavier (7.1.1) entendero melhor esta
afirmativa.
No apenas os cientistas tm acesso aos chamados
segredos da Natureza, mas qualquer pessoa que resolva
investir nesse estudo, principalmente os mdiuns, cuja
percepo espiritual mais apurada e lhes possibilita
vivenciar experincias inusitadas quando visam realizar o
Bem, a Caridade, a Fraternidade.
Chico Xavier e Yvonne do Amaral Pereira, por exemplo,
divulgaram alguns fenmenos incomuns com o cuidado de
no falarem tudo que viram e viveram para no serem tidos
como alucinados, neuropatas ou coisa semelhante. Divaldo
Pereira Franco outra fonte inesgotvel de informaes desse
tipo.

51

6.1.2 CIENTISTAS EXTRATERRESTRES


Devido desinformao e, at, um certo medo,
proveniente das vivncias na Idade Mdia europeia, em que
toda e qualquer ideia mais avanada era punida pelos
temveis Tribunais do Santo Ofcio, muita gente se sente
perturbada com a ideia de que h outros planetas habitados e,
por via de consequncia, que Espritos de outros planetas
venham ajudar na evoluo da Terra.
Assim, at muitos espritas ficaram alarmados quando
Divaldo Pereira Franco falou nas crianas ndigo, que so
Espritos muito intelectualizados provenientes de outro
planeta, os quais reencarnaram na Terra principalmente para
aperfeioar os genes terrestres a fim de, daqui a algum tempo,
reencarnarem aqui Espritos de alta hierarquia.
Tudo isso parece meio surrealista para alguns, mas a
pura realidade, alis, correspondente ao que Jesus disse h
dois milnios: Na Casa de Meu Pai h muitas moradas.
Yvonne do Amaral Pereira, a mdium extraordinria,
dizia que Wolfgang Amadeus Mozart um Esprito habitante
de um planeta muito superior Terra e reencarnou aqui para
impulsionar a Arte da Msica.
Na atualidade, por exemplo, h uma falange de Espritos
trabalhando pela evoluo da Terra aqui acampados,
conforme afirma Manoel Philomeno de Miranda, no seu livro
Amanhecer de uma Nova Era, psicografado por Divaldo
Pereira Franco.
Estamos vivendo a era em que todas as verdades
necessrias esto sendo reveladas, a fim de que a transio da
Terra para mundo de regenerao ocorra, estando as
criaturas humanas conscientizadas do que so, do que tm
condies de ser e do futuro maravilhoso que as espera,
somente dependente da sua vontade de aprenderem o Amor
Universal. Afinal, Jesus disse: Vs sois deuses; vs podeis
fazer tudo que Eu fao e muito mais ainda.

52

6.2 - ELEMENTAIS
O que so os elementais seno Espritos que esto
vivendo a transio para a fase da humanidade? Por que a
estranheza quanto ao assunto? Ou se acredita na evoluo ou
no se acredita nela?
Andr Luiz fala, em Evoluo em Dois Mundos, que
entre o vrus ou a bactria e o ser iniciante na fase humana h
um intervalo temporal de cerca de um bilho e meio de anos:
ento, isso serve para convencer algum que tenha dvidas
quanto aos elementais?
O trabalho desses Espritos compatvel com suas
possibilidades. Se Jesus disse: "Eu trabalho e Meu Pai tambm
trabalha esses Espritos estaro isentos de dever de
trabalhar, se at os animais, vegetais e minerais trabalham,
cada um sua moda?

53

7 OS QUATRO ELEMENTOS
Os chamados quatro elementos, na verdade,
representam os trs estados da matria (slido, lquido e
gasoso), passando de um ao outro, nessa sequncia, por
induo do calor, que provm do fogo. Assim se encadeiam os
quatro elementos: terra, gua, ar e fogo.
O surgimento dessa ideia no se deve ignorncia dos
seres humanos de milnios atrs, mas do conhecimento que
lhes foi revelado pela Espiritualidade Superior.
Quem pensa que a Cincia somente comeou a realizar
grandes descobertas depois da inveno de complicados
aparelhos, como o computador e outros que o antecederam,
est enganado, pois, acima de qualquer equipamento material
est a mediunidade, que possibilita o conhecimento direto das
realidades do mundo espiritual, de onde promanam todas as
informaes realmente importantes para a evoluo humana.
Estudemos, portanto, este tema com o respeito que
merece e no considerando-o como crendice de pocas
remotas.
Agradeamos aos Orientadores Espirituais de todos os
tempos, pois eles encaminham o progresso individual e
coletivo dos habitantes do planeta Terra, Governado pelo
Esprito Puro que Jesus Cristo, a quem rendemos
homenagens e a quem servimos, em prol da evoluo humana!

54

7.1 TERRA
A faixa de terreno onde se erguem as civilizaes desde
pocas imemoriais representa uma bno divina, pois o
suporte para a vivncia de todas as experincias societrias,
de inter-relacionamento humano, bem como o contato com os
demais seres, durante as reencarnaes.
No importa que sejamos ricos ou pobres, intelectuais ou
analfabetos, saudveis ou doentes, o simples fato de termos a
oportunidade de estarmos periodicamente reencarnados j ,
por si s, um grande benefcio, pois no mundo dos
encarnados que consolidamos nossas virtudes e o
conhecimento das Grandes Verdades aprendidas no mundo
espiritual: como o aluno que tem de submeter-se a exames
peridicos, a fim de avaliar o quanto aprendeu e o que ainda
precisa assimilar.
O terreno slido o palco dessas vivncias, onde
aparecemos um sem nmero de vezes, aprendendo e
ensinando uns com os outros, visando, ao final, assimilar, em
definitivo, o Amor Universal, que o smbolo da perfeio
relativa, que apenas Jesus alcanou em grau elevado e que
mostrou em cada minuto da Sua encarnao na Terra.
A reflexo que temos a oferecer neste tpico sobre a
gratido a Deus e ao Divino Governador da Terra por conta
das oportunidades que nos so dadas neste planeta, formado
como se constri uma casa, a fim de albergar os filhos muito
queridos, que tambm uma escola, um hospital, um presdio,
conforme nossa opo de vida.
Mas, sempre, a inteno do Pai Celestial e do Sublime
Governador de que a construo seja uma casa, no sentido
mais amoroso da palavra.
Graas!

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7.1.1 A EXPERINCIA DE CHICO XAVIER


Certa feita Chico Xavier estava caminhando pelo quintal
da sua casa, sentindo na alma uma angstia muito grande,
quando, ento, lhe aconteceu uma situao surpreendente:
comeou a ouvir, pela acstica espiritual, os sons
inarticulados da Terra. A partir da nunca mais a angstia o
atingiu, porque entendeu no estar sozinho.
Para quem j atingiu um grau de Amor Universal como
Chico Xavier e Francisco de Assis, a percepo da presena
de todas as criaturas de Deus ao seu redor, vibrando e
permutando energia, umas sustentando as outras, nunca
existe solido, depresso, tristeza intransponvel, dio,
averso, frieza moral e, portanto, razo para pensamentos,
sentimentos e atitudes negativas.
Veja-se porque se afirma que h vida em todos os pontos
do Universo: tudo tem vida, tudo vibra, tudo irradia energia,
tudo se comunica, tudo importante para merecer ateno,
contanto que se tenha olhos de ver e ouvidos de ouvir.
necessrio abrir o corao e a mente para a Criao, a
qual transmite a Voz de Deus para cada alma! Deus se
comunica com umas criaturas atravs das outras, porque Ele,
como Bom Pai, quer que uns filhos valorizem os outros. A
parbola do servo infiel mostra claramente isso.
Ouvir os sons inarticulados da Terra: nonilhes ou mais
de molculas, que, na verdade, so conjuntos de tomos, que
nada mais so que energia pulsante, vibrante, tudo isso emite
sons perceptveis para os Espritos Superiores, que interagem
com essas energias vivas.
Jesus disse: Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo que
Eu fao e muito mais ainda.: procuremos conhecer a Me
Natureza e, gradativamente, penetraremos, com a percepo
espiritual, essas correntes invisveis de energia e
interagiremos com elas.

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7.2 GUA
Sem necessidade de repetir que a maior parte da
superfcie terrestre coberta pela gua dos oceanos e que
cerca de 65% do corpo humano composto de gua, ela
mais importante para a vida dos seres humanos que o prprio
ar, pois que j habitamos o seio dos oceanos, onde
respirvamos a gua.
A vida dos seres terrestres comeou no seio dos oceanos,
como se sabe: a importncia da gua vital.
Sua simbologia valorizada desde tempos imemoriais,
inclusive podendo-se destacar o prprio batismo de Jesus
com gua.
Tanto quanto a energia que se irradia dos elementos
slidos do solo, a potncia energtica que pode ser veiculada
pela gua incalculvel.
Jesus poderia ter simplesmente pego um pouco de terra e
esfregado nos olhos do cego, para cur-lo, mas acrescentou a
gua contida na Sua saliva.
Outras consideraes teceremos adiante sobre a gua, a
qual existe, inclusive, no mundo espiritual, conforme se pode
ver no livro Nosso Lar, de Andr Luiz.
Aprendamos a utilizar a gua com conhecimento do que
ela representa e no como um mero lquido para ser ingerido
nos momentos de sede, para lavar os objetos ou o prprio
corpo e outras finalidades puramente materiais.
No meio esprita utiliza-se a gua fluidificada como
potente meio de cura, o que, por si s, j um indicativo do
quanto ela importante.
Conhecer os variados recursos da gua representa o
estudo de uma vida inteira e, assim mesmo, chega-se mesma
concluso de Scrates: S sei que nada sei.

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7.2.1 CORRENTES MARTIMAS


Por que existem as correntes martimas? O que as
provoca? Qual sua utilidade? Nada no planeta intil e,
quando lemos as informaes de Emmanuel sobre a formao
da Terra, podemos ter certeza de que tudo foi planejado nos
mnimos detalhes.
Por isso, devemos agradecer pelas benesses da vida como
encarnados, sejam quais forem as condies externas em que
vivamos, pois s de algum estar encarnado j tem por que
agradecer.
A fila dos candidatos reencarnao grande, sabendose que o nmero de desencarnados cerca de dez vezes maior
que a dos encarnados.
Pensemos, tambm, que, por trs dos fenmenos da
Natureza, h trabalhadores invisveis dos mais variados graus
evolutivos e que tais fenmenos no se processam ao acaso,
aleatoriamente. Respeitemos, portanto, a Natureza, pois ela
segue os melhores e mais teis referenciais.
Apenas para fazermos um pouco de humor, lembremos a
jocosa historieta de Monteiro Lobato intitulada O
Reformador do Mundo, que, insatisfeito e arrogante, fez a
abboda nascer em rvores altas e acabou recebendo uma
terrvel pancada quando uma delas caiu em sua cabea...
Valorizemos a Natureza como ela e sigamos seus ciclos
e, assim, viveremos felizes, como Scrates ensinava.
Graas!

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7.2.2 CHUVA
A bno que a chuva representa entendida por todos
aqueles que rezam sua espera, vitimados pela estiagem.
Enquanto h quem se aborrea porque prefere um dia
ensolarado h outros que danam na chuva, rindo e cantando
de alegria.
Agradecer preciso pela chuva que a Espiritualidade
Superior providencia, inclusive utilizando o trabalho dos
elementais, pois as chuvas representam o trabalho de seres
especialistas e no mero fenmeno mecnico da Natureza.
Graas!

59

7.2.3 OS CURSOS DGUA


Tanto quanto necessrio que haja guardas de trnsito e
policiais nas ruas das nossas cidades, preciso que os cursos
dgua tenham seus cuidadores, bem como todas as demais
utilidades.
Graas igualmente!

60

7.2.4 BANHO
Andr Luiz informa sobre a bno que o banho
representa para a limpeza da aura e no apenas para a
higienizao do corpo.
Todavia, importante a elevao do pensamento e do
sentimento na hora de banhar-se, a fim de alcanarmos os
melhores resultados em termos de benefcios.
H quem seja avesso ao banho, enquanto que h outros
que se banham com a mente povoada de maus pensamentos e
piores sentimentos: esses todos podem estar se prejudicando
seriamente, muito mais do que imaginam.
Graas!

61

7.3 AR
Falarmos no ar sem o vento o mesmo que informarmos
sobre a gua sem as correntes, pois a estagnao gera
prejuzos srios, como o pntano simplesmente a gua
parada, imvel, que se deteriora e atrai miasmas e seres
corruptores da sade.
Estar o mais possvel em contato com o ar circulante
imprescindvel para a sade.
Hoje em dia respira-se o ar das grandes cidades, cheio de
fumaa txica invisvel, mas que ingressa nas vias
respiratrias e pouco se vai ao campo inspirar o ar puro e
sadio das matas, cachoeiras, rios e montanhas.
Saber viver tambm ir atrs dos ambientes onde o ar
puro e o vento voa livre.
Graas!

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7.3.1 CORRENTES AREAS


O leitor desabituado com estas realidades nos impor o
qualificativo de sonhador, mas as correntes areas, como as
correntes martimas, seguem um traado idealizado pelos
cientistas do mundo espiritual e funcionam sob o impulso de
trabalhadores invisveis dos mais variados graus de evoluo.
Graas!

63

7.4 FOGO
Qual a maior potncia que conhecemos como
representando o fogo que o prprio Sol, cuja energia
espiritual percebemos como luz e calor, mas cuja essncia
invisvel e fecundante da nossa prpria espiritualidade
interior?
E o calor que se irradia do interior da Terra, qual a
explicao para esse quadro seno aquela relatada por
Emmanuel no sentido de que o resfriamento do globo foi
ocorrendo no curso dos evos, sendo certo que, um dia,
completamente frio, estar inviabilizado para servir como
morada para seres humanos com as caractersticas atuais?
O fogo , nada mais, nada menos, que a energia
transformadora de um estado para outro quanto ao que se
convencionou chamar de matria, tanto quanto pelo fogo
das experincias vividas que o Esprito primitivo se
transforma no gnio e no santo.
Pensemos no sentido figurado dessa expresso e sejamos
agradecidos ao Pai, que, atravs dos Orientadores Espirituais,
vo programando os testes pelos quais passaremos a fim de
cumprir o que Jesus recomendou: Sede perfeitos, como Vosso
Pai, que est nos Cus, Perfeito.
Graas!

64

7.4.1 A LEI DE DESTRUIO


O fogo est associado tambm ideia de destruio, que
nada mais que a transformao, a transmutao, de uma
forma de vida para outra.
Na Natureza nada se perde, nada se cria; tudo se
transforma para melhor: eis um aforisma da Cincia do
mundo espiritual.
Leia-se a respeito da evoluo em Evoluo em Dois
Mundos, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, e
em A Grande Sntese, de Jesus Cristo, psicografada por
Pietro Ubaldi.

65

8 TUDO SEXO
Na Natureza tudo masculino ou feminino, porque Deus
idealizou essa forma de interdependncia entre os seres.
Assim, o masculino necessita absolutamente do feminino e
vice-versa.
Quem tenta rebelar-se contra essa Lei de Deus cava a
prpria sepultura.
Essa frase foi proferida por Divaldo Pereira Franco na
abertura da sua palestra por ocasio do Congresso Esprita de
2010 em homenagem ao centenrio do nascimento de Chico
Xavier.
Entendamos na dualidade masculino-feminino a regra
mais importante da integrao dos seres no Amor Universal.
Chico Xavier falou: A amizade entre pessoas do mesmo
sexo homossexualismo, o que no implica necessariamente
em promiscuidade sexual, mas apenas troca de energia de
natureza semelhante, necessria essa troca tanto quanto a
troca de energia oposta. Assim que os homens tm amigos e
amigas e as mulheres tm amigas e amigos: entendamos isto
com clareza.

66

8.1 O MASCULINO
Extramos do livro O Homem e a Mulher na Viso
Esprita a seguinte passagem:
REALIZAR MUITO NO MUNDO EXTERIOR:
MASCULINIDADE
Sigmund Freud teve a infelicidade de afirmar que as
mulheres se sentem frustradas e inferiorizadas por no
terem a genitlia masculina. Todavia, a prpria
caracterizao fsica masculina revela a ndole ativa e
empreendedora, mais preparada para as realizaes no
mundo exterior, muitas vezes voltadas para tudo aquilo
que os ladres desenterram e roubam a que Jesus se
referiu, construindo e destruindo cidades e civilizaes.
As civilizaes antigas no existem mais, na sua imensa
maioria, e at continentes inteiros desapareceram, como
Atlntida e Lemria, porque o instinto predatrio abalou
at as estruturas telricas, incidindo aqueles seres, que
somos ns mesmos, em estgios de primitivismo, nos
dispositivos reflexos da Lei de Causa e Efeito, ou Lei do
Carma.
Que aqueles que ainda realizam praticamente no mundo
exterior despertem para o autoconhecimento, pois tudo
quanto material se transforma e passa, nada
permanecendo, conforme disse Jesus: Passar o cu e a
Terra, mas Minhas Palavras no passaro. Despertem
para o autoconhecimento, sim, porque, em caso
contrrio, estaro sujeitos Roda dos Renascimentos
indefinidamente, ombreando com dificuldades nos
mundos inferiores, onde tero de jornadear junto com
irmos cujo primitivismo os deixar terrificados, como
aconteceu com os capelinos no planeta Terra, h
milnios atrs.

67

Jesus tambm falou: Meu Reino no deste mundo,


querendo significar que as construes devem ser
preferencialmente espirituais, apesar de ser dever de cada
um melhorar as condies de vida no mundo terreno.
Polticos, juristas, cientistas, filsofos, artistas acordem
para a prpria espiritualizao, pois o Calendrio da
Justia Divina aponta para o momento da seleo
espiritual, sendo que milhes sero expurgados do
planeta por tempo imprevisvel!
Assim, para alcanar a perfeio relativa, cada Esprito
tem de reencarnar como homem e como mulher, tanto
quanto, no Reino animal foi macho e fmea e, at, antes, no
Reino vegetal.

68

8.2 O FEMININO
Do mesmo livro mencionado no item acima copiamos o
trecho que segue abaixo:
SER MUITO NO MUNDO INTERIOR:
FEMINILIDADE
As civilizaes do passado encarregavam as mulheres
apenas das funes da maternidade e dos cuidados
domsticos, todavia, obedientes ao determinismo divino,
que faz das vtimas heris e dos ditadores misrrimos
mendigos espirituais, aquelas que viveram submissas ao
seu sacrifcio tornaram-se as luzes que iluminaram e
iluminam os crebros petrificados no orgulho e na
prepotncia, despertando-os, por sua vez, para a
renovao e a sensibilizao espiritual, tal como Lvia
tornou-se o incentivo para a evoluo do seu
companheiro Emmanuel.
A feminilidade representa o aperfeioamento de
virtudes muitas vezes incompreensveis para a
masculinidade, voltada para a conquista geogrfica de
territrios, a fabricao de artefatos de conforto ou
destruio, a racionalidade horizontal e outras
realizaes de homens no espiritualizados.
A pacincia, o perdo, a tolerncia, a afetividade mais
pura e outras caracterizaes das mulheres sublimadas
possibilitam a pacificao do mundo terreno, que, se no
fossem elas, tornar-se-ia um campo de guerra onde
irmos se matariam em plena luz do dia e nas praas
pblicas em espetculos torpes e sinistros.
Graas s mes, esposas e filhas, o mundo terreno se
suaviza e evolui com o passar silencioso dos dias, sculos
e milnios.

69

Benditas sejam essas criaturas humanas, que ensinam


o Belo e o Bom, sem palavras, normalmente, no silncio
das preces e na harmonia dos seus traos fsicos, como
mensagens ambulantes de harmonia e suavidade!
Assim, para alcanar a perfeio relativa, cada Esprito
tem de reencarnar como homem e como mulher, tanto
quanto, no Reino animal foi macho e fmea e, at, antes, no
Reino vegetal.

70

8.3 A INTERDEPENDNCIA ENTRE O MASCULINO E


O FEMININO
A interdependncia total, tanto que, para
proporcionar-se a reencarnao de um Esprito faz-se
imprescindvel a unio de uma clula reprodutora masculina
e uma feminina. Da mesma forma, a necessidade da troca
energtica entre seres masculinos e seres femininos, que, se
evitada com base no egosmo ou no orgulho, ocasiona srios
problemas de ordem psicossomtica.
O isolacionismo contraproducente e retrato egosmo e
orgulho.
Lembremo-nos desta lio e aprenderemos a utilizar
nossas energias nessas trocas, mas com sabedoria, como seres
destinados perfeio relativa, respeitando uns nos outros a
condio de filhos e filhas de Deus.

71

8.4 TUDO ME PERMITIDO, MAS NEM TUDO ME


CONVM

(representao da irm Tereza, um Esprito iluminado pelo


Amor Universal)
A Natureza no conduz ao Mal, violncia, ao egosmo,
ao orgulho, e vaidade, porque cada ser age conforme seu
nvel evolutivo. A agressividade do animal se limita
satisfao de suas necessidades visando prpria
sobrevivncia. Nos seres humanos os critrios tm de ser
outros, porque sabemos que somos perfectveis e que o Amor
Universal a mais importante conquista a que podemos
aspirar.
Assim, se sentimos mpetos de voltarmos aos tempos do
primarismo moral, por outro lado, conhecemos os benefcios
que usufruiremos se pensarmos, sentirmos e agirmos como
Espritos aspirantes da perfeio relativa. Afinal, Jesus disse:
Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo que Eu fao e muito
mais ainda.
Ns somos filhos da Luz: sigamos nosso destino!

72

8.5 AS TROCAS ENERGTICAS: TUDO VIDA


Do livro A Interdependncia dos Seres extramos o
Alerta Final:
A biografia de Kaspar Hauser serve de alerta para a
necessidade de conscientizao de quanto as criaturas
necessitam de conviver para evoluir. Todavia, no basta
conviver, mas colaborarem de boa vontade umas com as
outras. O homem que aparece na vida de Kaspar,
ensinando-o a escrever, libertando-o do isolamento e
ensinando-o a andar foi um benfeitor, a partir do qual
tornou-se possvel quele infeliz prisioneiro a
recuperao parcial das competncias que teria
alcanado se tivesse, desde o comeo, no convvio com
seus pais, parentes, amigos e inimigos.
A compreenso e a prtica da interdependncia dos seres
de todos os Reinos da Natureza representa a evoluo
intelecto-moral, que proporciona a felicidade individual e
coletiva.
Jesus veio ensinar esse tpico das Leis de Deus: quem
tinha olhos de ver e ouvidos de ouvir compreendeu e
colocou em prtica essa grande regra, como Paulo de
Tarso, Zaqueu, Maria de Magdala, Joana de Cusa e
centenas, depois milhares e milhes de outros.
As trocas energticas so imprescindveis, sendo, na sua
maior parte, invisveis, pelo conduto do pensamento e do
sentimento. Todavia, h condutas recomendveis como o
caso do abrao, ensinado a nvel mundial, pela grande
missionria indiana Amma, que divulga a abraoterapia,
com excelentes resultados.
Todas as formas de vida interdependem e no h como
algum gozar de real sade fsica e mental sem entregar-se e
integrar-se ao grande projeto do Amor Universal.

73

8.6 DOMINANTES E DOMINADOS


Entendamos uma outra realidade: um Esprito
dominante ou dominado no em si mesmo, mas em
relao a outro, no importando se um masculino e outro
feminino ou se ambos so masculinos ou femininos. Assim,
Paulo de Tarso apresentava-se como dominado em face de
Estvo, a quem se submeteu de boamente, haurindo nele as
energias e a inspirao necessrias aos grandes cometimentos
da evangelizao dos gentios.
O mesmo se diga quanto a Divaldo Pereira Franco em
relao a Joanna de ngelis, Chico Xavier em relao a
Emmanuel durante sua reencarnao e todo mdium
encarnado em relao ao seu Orientador Espiritual, pois, em
caso contrrio, as tarefas a serem realizadas ficam
inviabilizadas.
A confiana dos mdiuns em relao aos respectivos
Orientadores Espirituais tem de ser total, enquanto que
aqueles, desempenhando esse trabalho, ficam na condio de
quase encarnados, tamanha que deve ser sua dedicao aos
pupilos: quem mdium entenda essa parceria.
Essas parcerias dependem de uma afinizao que se
processa no curso dos sculos e milnios. Para se ter uma ideia
mais clara, podemos informar que Andr Luiz teve de
conviver, de perto, com Chico Xavier durante seis anos a fim
de estar em condies de sintonia recproca para ditar, por
meio dele, os livros da srie Nosso Lar.

74

9 A INTEGRAO DO SER HUMANO NA NATUREZA:


SOU UM COM TUDO E TODOS
Essa compreenso tem de comear a ser trabalhada por
cada pessoa que pretenda mudar de vida, no sentido da
aquisio do Amor Universal.
Enquanto no inicia esse processo de sintonia com tudo e
com todos no passar de um expectador do progresso alheio,
pois permanecer assistindo a tudo de fora.
Nas meditaes, mentalizaes e oraes que fizer, o
candidato aquisio do Amor Universal pode fixar a ateno
em tudo que v e no que no v, bem como nos amigos e
adversrios, nos doentes e nos saudveis, nos bons e nos maus,
nos felizes e nos infelizes e assim por diante, na troca de
energia com os cursos dgua, o ar, a terra firme, o fogo e
tudo o mais.
Transcrevemos, a seguir, um relato de Helena Lambrou
(http://somostodosum.ig.com.br/conteudo/conteudo.asp?id=34
55)
A Energia da rvore
Vou contar uma experincia que tive h mais ou menos
um ano. Eu estava com um grupo no Parque do
Ibirapuera, em So Paulo, fazendo exerccios de Chi
Kung. Minha mestre, ao finalizarmos os exerccios, pediu
que cada um procurasse uma rvore para ter uma troca
de energia. Devamos meditar e observar uma rvore que
nos fosse simptica para nos aproximarmos. Meu grupo
se espalhou e, como sou fumante, pensei: "primeiro vou
fumar e depois procuro a rvore". Acendi um cigarro e
sentei num pedao de tronco que estava jogado no cho.
Sinceramente, naquele momento, no estava pensando
em nada muito especial. Apenas olhando a natureza e
curtindo meu cigarro. De repente, me senti observada.
Olhei em volta mas no vi ningum. As pessoas do meu

75

grupo estavam bem espalhadas. Continuei com a


sensao de que tinha algum me observando e procurei
me centrar energeticamente para sentir de onde vinha a
sensao.
Quando estava totalmente atenta ao meu campo urico,
consegui captar de onde vinha "o olhar". Virei-me e no
vi ningum, apenas uma rvore. Fiquei intrigada. Ser?
Olhei fixamente para a rvore e novamente senti que
estava me observando. Era como se me chamasse. Bom,
pensei, o exerccio esse, apesar de isso estar estranho.
No era eu que tinha que escolher a rvore? Mas foi ela
que me escolheu... Tudo bem, vou tentar. Joguei o
cigarro fora e me aproximei dela, vagarosamente.
Quando cheguei numa distncia de mais ou menos 10 a
15 passos, senti que entrei no campo urico dela e uma
energia muito forte me envolveu. Mentalmente,
cumprimentei a rvore e uma energia mais forte veio ao
meu encontro. Aproximei-me dela totalmente. Pensei,
como se estivesse conversando com ela, que gostaria de
trocar energia, se ela permitia. Imediatamente, como se
algum respondesse, veio a resposta: "sim". Coloquei as
palmas das minhas mos no tronco e fiquei espantada.
No sei porque, sempre achei que as rvores tinham o
tronco frio. Mas, debaixo da minha mo, o tronco estava
quente! Enquanto eu pensava isso, senti como se meus
ps estivessem se afundando na terra. Mais um espanto.
Eu tinha a impresso de que estava criando razes!
Quando minhas "razes" pararam de crescer, tive a
experincia mais linda da minha vida! Eu sentia todo o
circuito energtico girando entre a rvore e eu. Havia
uma energia entrando pelas minhas "razes", passava
por todo o meu corpo e saia pelas minhas mos. Eu tinha
certeza que acontecia o mesmo com a rvore. Eu sentia
isso! De repente, foi como se eu ouvisse uma pergunta.
"Voc tem filhos"? Meu espanto j nem valia mais...
Tudo aquilo era por demais bizarro para eu pensar em

76

qualquer coisa. Respondi que sim. E ouvi: "Eu tambm


tenho. Aqui do meu lado, voc v minha filha. Tenho
muito orgulho dela. Vai ficar linda e muito sbia quando
for mais velha". Olhei pro lado, intuitivamente sabia para
onde olhar e vi uma outra rvore, menorzinha, igual
quela com a qual eu estava trocando energia. A rvore
voltou a falar: "No linda minha filha"? Respondi que
sim e que iria ficar to linda quanto a me quando fosse
mais velha. E eu gostaria que ela tambm fosse simptica
e gentil. A me rvore continuou: "Tenha muito orgulho
dos seus filhos! Eles so sua imortalidade, atravs deles
que voc continua viva. Os filhos sempre do alegrias
quando conseguem perceber o propsito da vida. No
esquea que eles so um pedao seu. No dia que voc
voltar para a terra, eles continuaro". Ainda conseguia
sentir a energia circulando entre ns, com uma fora
fenomenal, mas eu estava plantada na terra, nem
conseguia mexer minhas pernas. A eu pensei, sou
reikiana, podia passar um pouco de Reiki para ela, ser
que permitiria? Acabei de pensar e ouvi a resposta.
Conectei-me no Reiki e passei a emanar a energia. A
rvore ento disse: "Os humanos so muito maus, nos
machucam por maldade, muito triste. Todas ns
ficamos magoadas pela forma como os homens nos
tratam. s vezes, eu fico com raiva. Olhe em volta, oua o
barulho que eles fazem, a sujeira. Muitos nos matam e
nem pensam que somos vivas". Senti em mim toda a
tristeza dela. Continuamos assim por mais alguns
minutos. Eu nem sei dizer quanto tempo tudo isso durou.
Impossvel de imaginar. O tempo parecia que tinha
parado. Quando senti que a energia do Reiki parou e o
circuito energtico comeou a diminuir, pensei que estava
na hora de ir, de parar. Aos pouquinhos a energia foi
diminuindo e as minhas razes comearam a se recolher.
Despedi-me da rvore, agradeci a troca de energia e a
experincia. E novamente ouvi-a: -"Eu tambm gostei.
Gostei muito de voc e vou te dar um presente. Todas as

77

vezes que voc se perceber viva com uma rvore, ela vai te
dar um presente". Agradeci, pensando que tipo de
presente ela ia me dar. Tirei minhas mos do seu tronco e
fui me afastando bem devagar, de frente para ela. Foi a
que vi e ouvi. As folhas se mexeram, farfalhando e
fascas luminosas comearam a cair em cima de mim.
Eram pequeninas fagulhas de luz, uma chuva delas,
caindo das folhas, em minha direo. Nem preciso dizer
que estava muito emocionada. Era lindo! No, era
maravilhoso! Agradeci novamente, pois percebi que era
esse o presente. Aos pouquinhos, as fascas foram
diminuindo e eu me afastei completamente. Quando sa
do campo urico da rvore, tudo parecia parado.
Aguardei alguns momentos, at comear a perceber o
mundo real minha volta. Pensei, meu Deus, isso parece
loucura, se eu contar, vo pensar que enlouqueci, que
pirei... No tive vontade de conversar com ningum
naquele dia. Fiquei muito calada e quieta, pensando na
experincia. Sempre ouvia as pessoas falando em abraar
uma rvore e meu professor de radiestesia, quando
perguntei, disse que isso era muito complicado, porque h
rvores doentes, h rvores tristes e dependendo do
ngulo que se fosse abraar, ao invs de uma troca
positiva, a energia poderia no ser boa. Ele explicou
inclusive que, no lado sul da rvore, podemos observar
que ela mais mida, algumas apresentam fungos e
outras tem crostas enormes de parasitas. Nesse caso,
abraar uma rvore, poderia no ser uma boa
experincia. Exatamente por isso, sempre fui meio
resistente a esse tipo de prtica. No fiz mais esse tipo de
conexo. H pouco tempo, ganhei um "presente" de
novo. Explico: sempre deixo meu carro estacionado na
sombrinha de uma rvore quando chego no trabalho.
E todos os dias, na hora que tranco o carro, digo bom dia
para a rvore e agradeo a sombrinha que ela vai dar,
mantendo-o fresquinho. Quando volto, agradeo
novamente e digo "tchau" para ela. Sempre fao isso,

78

passando a mo no tronco. Um dia, ouvi: "Tenho um


presente!". Estava j para colocar a chave na fechadura
e parei. Para falar a verdade, paralisei. Pensei, ento,
"ser que ouvi direito"? Virei e olhei para a rvore. Acho
que esqueci de dizer que uma amoreira. E aquele lugar
sempre vago, porque ningum gosta de parar o carro
embaixo de amoreiras. As frutinhas quando caem,
mancham a pintura. Entretanto, j faz trs anos que paro
meu carro ali e ele no tem nenhuma mancha. Nesse
tempo todo, no vi nenhuma frutinha cada nele. Bom,
voltando, olhei para a rvore e vi quando caram em cima
do vidro, trs amoras. Ploft, ploft, ploft. Foram aparadas
pela palheta do limpador de parabrisa. Olhei de novo
para a amoreira e fiquei mais pasma. No conseguia ver
nenhuma amorazinha. Nem verde nem madura. Era
outono e a paulistana aqui, no sabe quando poca de
amoras, mas aparentemente no era, porque no
conseguia enxergar umazinha sequer. A prpria
amoreira parecia estar perdendo folhas, tpico do outono.
Voltei a olhar para as amoras e peguei-as. Madurinhas.
Ouvi novamente: "Gostou do presente"? Ai lembrei da
outra rvore, da me, quando me disse que eu ganharia
um presente de rvores quando estivesse em conexo com
elas. Segurando meu presente com muito carinho,
agradeci e respondi que sim. Fiz um carinho no tronco da
amoreira, abri meu carro e fui para casa. Lgico que
comi meu presente e passei o dia inteiro com uma
sensao de paz profunda. Sentia que se o Universo, se a
humanidade explodisse naquele minuto, minha alma era
una com toda a natureza.
Eu era a natureza! O mundo humano com seus
problemas nada tinha a ver comigo, pois eu estava numa
unidade muito maior, muito mais abrangente que o
mundinho que criamos. E posso dizer para vocs com
toda a certeza, que as rvores no tm apenas vida, tm
alma, tm inteligncia!

79

E termino, deixando um soneto lindo de Olavo Bilac:


Olha estas velhas rvores, mais belas
Do que as rvores novas, mais amigas
Tanto mais belas quanto mais antigas,
Vencedoras da idade e das procelas.
O homem, a fera e o inseto, sombra delas
Vivem livres de fome e fadiga;
E em seus galhos alteiam-se as cantigas
E os amores das aves tagarelas.
No choremos, amigo, a mocidade!
Envelheamos rindo! Envelheamos
Como as rvores fortes envelhecem:
Na glria da alegria e da bondade,
agasalhando os pssaros nos ramos,
dando sombra e consolo aos que padecem!
Algum pode taxar de fantasista a experincia da autora
do texto acima, mas somente quem est em condies
psquicas adequadas consegue esse tipo de interao e at
muito mais, pois, como disse Jesus: Vs sois deuses; vs
podeis fazer tudo que Eu fao e muito mais ainda.
Prezado leitor: voc tem duas opes: ou acredita ou no
acredita no que Jesus afirmou!

80

9.1 A MORATRIA DE ARGOS


Argos o personagem de um livro de Manoel Philomeno
de Miranda, a quem foi concedida moratria para
permanecer mais alguns anos encarnado, sendo-lhe injetada
no organismo perispiritual uma mistura de mahaprana e
clorofila.
Mahaprana significa, em snscrito energia
grandiosa. Clorofila, segundo a Wikipdia,
a designao de um grupo de pigmentos fotossintticos
presente nos cloroplastos das plantas (em sentido geral,
incluindo tambm as algas, cianofceas e diversos
protistas anteriormente considerados "algas" ou
"plantas", como as algas vermelhas ou castanhas).
A intensa cor verde da clorofila se deve a suas fortes
absores das regies azuis e vermelhas do espectro
eletromagntico, e por causa destas absores a luz que
ela reflete e transmite parece verde. Ela capaz de
canalizar a energia da luz solar em energia qumica
atravs do processo de fotossntese. Neste processo a
energia absorvida pela clorofila transforma dixido de
carbono e gua em carboidratos e oxignio.
Veja-se mais uma comprovao de que j transitamos
pelos Reinos inferiores da Natureza: a clorofila no apenas
importante para a vida dos atuais vegetais, mas tambm
dos ex-vegetais.

81

9.2 UMA CURA COM ELEMENTOS RETIRADOS DA


NATUREZA
No livro Nosso Lar, Andr Luiz narra um caso de cura
realizada por Narcisa, utilizando essncia de manga e outros
produtos no identificados.
E, mesmo lendo sobre esses casos, muitos espritas ainda
duvidam da Medicina dita Alternativa...
preciso estudarmos esses temas, mesmo no sendo
profissionais da rea da sade, pois sua utilidade universal.

82

10 AS LEIS DA NATUREZA
AS LEIS MORAIS
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo: eis a a Lei e os profetas.
Jesus Cristo
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai a
no ser por Mim.
Jesus Cristo
Nascer, renascer, progredir sempre: tal a Lei.
Allan Kardec
NDICE
Introduo
1 - As Leis Morais
1.1 - A Lei Divina ou Natural
1.2 - Adorao
1.3 - Trabalho
1.4 - Reproduo
1.5 - Conservao
1.6 - Destruio
1.7 - Sociedade
1.8 - Progresso
1.9 - Igualdade
1.10 - Liberdade
1.11 - Justia, Amor e Caridade
1.12 - Perfeio Moral
Concluses
INTRODUO
Os juristas, por fora do seu ofcio, dedicam-se,
desde a antiguidade, ao estudo das Leis humanas, o mesmo

83

acontecendo com alguns filsofos, dentre os quais Scrates e


Plato.
Entretanto, h outras Leis de interesse dos estudiosos,
que so as Leis Divinas, estas que so objeto de pesquisas e
afirmaes dos religiosos das diferentes correntes.
O conhecimento libertador, tendo Jesus assim
afirmado: Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar.
E, depois de conhecer, muda-se nossa vida, que passa a seguir
um rumo definido, com reais benefcios para a encarnao
presente e, seguramente, para a vida post mortem, no mundo
espiritual.
O objetivo deste estudo so as Leis Divinas segundo a
concepo esprita, ou seja, segundo a Doutrina codificada
por Allan Kardec.
Nossos comentrios foram feitos com base no O Livro dos
Espritos, escrito por Kardec e publicado pela primeira vez em
1857.
Infelizmente, poucos so os autores, alm do prprio
Codificador, que tratam especificamente das Leis Morais,
destacando-se algumas obras de outros estudiosos: Leis
Morais da Vida, de Joanna de ngelis (psicografada por
Divaldo Pereira Franco); As Leis Morais, de Rodolfo
Calligaris e Das Leis Morais, de Roque Jacintho. So esses os
autores a que tivemos acesso na nossa pesquisa.
De O Livro dos Espritos pinamos os tpicos que
acreditamos mais atuais e de maior interesse para o Leitor
esprita brasileiro, dispensando as citaes eruditas e
numerosas, que avolumariam o texto sem maior proveito.
A cada um desses excertos acrescentamos pequenos
comentrios, sendo que, se no tm a profundidade dos
autores acima citados, o que reconhecemos, pelo menos tm o
mrito de chamar a ateno para eles, cujo estudo metodizado
deve ser realizado por todos ns, espritas, em grupos de
estudo organizados e bem orientados, e no apenas lidos
solitariamente. Esses temas devem ser debatidos
exaustivamente, pois representam muito para o nosso
aperfeioamento intelecto-moral.

84

Sigamos, ento, juntos, caro Leitor, nessa viagem pelo


mundo da Verdade, a que Jesus se referiu, a qual liberta,
mas que, infelizmente, muitas vezes preferimos ignorar, com
prejuzos evidentes para ns prprios.
1 - AS LEIS MORAIS
O conceito de Leis Morais encontra-se na questo 617 de
O Livro dos Espritos, ali constando que so regras que dizem
respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e
nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes, quer
dizer, todos os tipos de situaes possveis, ou sejam, em todos
e quaisquer instantes da nossa vida, porquanto tudo regido
por essas Leis, de origem divina.
O Livro dos Espritos est dividido em quatro partes, ali
denominadas Livros, dos quais o Terceiro trata das Leis
Morais.
A importncia desse tema foi reputada das mais
significativas, tanto que foi tratado j na primeira e mais
relevante obra da Codificao, que O Livro dos Espritos.
O Livro Terceiro est subdividido em doze Captulos: A
Lei Divina ou Natural; Lei de Adorao; Lei do Trabalho; Lei
de Reproduo; Lei de Conservao; Lei de Destruio; Lei
de Sociedade; Lei do Progresso; Lei de Igualdade; Lei de
Liberdade; Lei de Justia, de Amor e de Caridade; e
Perfeio Moral.
1.1 - A LEI DIVINA OU NATURAL
Na questo 619 fala-se sobre a possibilidade do
conhecimento da Lei Divina por todas as pessoas:
"Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem.
Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os
que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a
compreendero um dia, porquanto foroso que o
progresso se efetue."

85

O texto diferencia os que conhecem a Lei Divina dos


que a compreendem.
Conhecer apenas ter notcia, ter tomado cincia,
mesmo que sem ter-se interessado pelo assunto, enquanto que
compreender apreender-lhe o significado, penetrar-lhe a
essncia.
Quem a compreende so tanto os homens de bem, ou
seja, as pessoas dedicadas virtude, quanto todas as outras
pessoas, mesmo que portadoras de menor quantidade e
qualidade de virtudes, mas que se dispuseram a aprend-la,
havendo, assim, oportunidade para todos, sem excluso de
ningum, ao contrrio de certas religies, que impedem o
conhecimento de sua doutrina aos crentes que so tipos como
inferiores e que so castigados se pretenderem acesso aos
estudos mais aprofundados.
Fica a certeza de que todos, sem exceo, cedo ou tarde,
a compreendero, pois da vontade de Deus que todos os Seus
filhos cheguem perfeio relativa, atravs da compreenso e
prtica das Leis Divinas.
Na questo 621 responde-se sobre onde est escrita a Lei
Divina:
"Na conscincia."
Deus deixou no ponto mais luminoso e sublimado de
cada uma de Suas criaturas o conduto de contato com Ele,
atravs do qual recebem os influxos da reflexo para analisar
a melhor forma de pensar, sentir e agir e escolher sempre o
que mais convm ao seu desenvolvimento rumo perfeio.
Supremamente consoladora essa resposta simples e
direta, pois assegura que todas as criaturas de Deus tero
sempre dentro de si esse juiz, que nunca se equivoca, bastando
cada um silenciar suas inquietaes e ser absolutamente
sincero para ouvi-lo.
Ningum fica sem rumo, perdido entre dvidas
insolveis, pois basta ter a inteno sincera de saber qual a
opo correta de pensar, sentir e agir, que ela se mostra clara
nossa frente.

86

Nossa conscincia nos remete ao remorso se agimos


incorretamente tanto quanto nos concede a paz interior se
agimos de acordo com a Lei Divina.
Na questo 622 esclarece-se que Deus delega a certos
homens a misso de revelar humanidade Suas Leis:
"Indubitavelmente. Em todos os tempos houve homens que
tiveram essa misso. So Espritos superiores, que
encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade."
A Lei Divina chega ao conhecimento das criaturas
gradativamente, em aproximaes sucessivas, medida que
estas se mostram amadurecidas para conhec-La e
compreend-La.
E, como intermedirios, Deus utiliza Seus filhos mais
evoludos. Os encarregados dessas revelaes so Espritos de
grande evoluo, que, de tempos em tempos, encarnam para
esse tipo de misso ou, permanecendo no mundo espiritual,
utilizam os canais medinicos.
A Doutrina Esprita aponta trs Revelaes principais:
- a primeira, realizada atravs de Moiss, que encarnou com a
misso de trazer ao conhecimento das massas o que antes era
acessvel apenas aos iniciados, numa poca em que a
humanidade vivia explorada por um clero inescrupuloso.
Moiss escreveu as obras do Pentateuco, onde desponta o
Declogo, com suas luzes imarcescveis, no entanto cingindo
sua doutrina Lei da Justia;
- a Segunda, realizada por Jesus Cristo, o Sublime
Governador da Terra, que pessoalmente veio pregar pelo
exemplo e pelas Suas Divinas Palavras a grande Lei do Amor,
at ento desconhecida, sem a qual a Justia se faz fria e
desumana. Apresentou tambm ao povo a doutrina da
reencarnao, que se tornaria compreensvel muitos sculos
depois, com a Terceira Revelao;
- a Terceira, realizada pelos Espritos Superiores que Jesus
Cristo prometeu enviar na poca prpria como o Consolador,
a fim de explicar s populaes em geral o que at ento era
conhecido de poucos estudiosos e abordar com mais
profundidade os ensinamentos que Ele tinha dado, mas que
foram deturpados pelo Cristianismo oficial.

87

Observa-se em todas essas Revelaes o mesmo


propsito claro de veicular para as pessoas do povo as
Grandes Verdades Espirituais, ao invs de mant-las
circunscritas ao conhecimento de uns poucos.
Na questo 625 afirma-se qual o ser humano mais
perfeito, que deve servir de Guia e Modelo para nossa
humanidade:
"Jesus."
Kardec acrescentou uma nota significativa sobre essa
questo:
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a
que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo
oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que
ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque,
sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o
Esprito Divino o animava.
Quanto aos que, pretendendo instruir o homem na lei de
Deus, o tm transviado, ensinando-lhes falsos princpios,
isso aconteceu por haverem deixado que os dominassem
sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido as
leis que regulam as condies da vida da alma, com as que
regem a vida do corpo. Muitos ho apresentado como leis
divinas simples leis humanas estatudas para servir s
paixes e dominar os homens.
A afirmativa acima faz-se necessria para no deixar
dvida de que todos os surtos evolutivos do planeta esto
enfeixados nas Mos Misericordiosas e Sbias de Jesus, sendo
todos os outros missionrios atuais e antigos simplesmente
Seus mandatrios.
Esse Ser Perfeito, acima de ter ensinado como fizeram
filsofos e profetas antigos e atuais, pregou o Amor pelo
exemplo cotidiano, at o sacrifcio extremo, como nenhum
outro fez antes ou depois, da decorrendo a credibilidade da
Sua Doutrina, mudando os conceitos humanos e inaugurando
a Era da Humanizao das Instituies atravs do Amor
Universal, num programa de irmanizao de todos os homens.
Depois da Sua passagem pela Terra, a evoluo acelerouse em progresso geomtrica, verificando-se que os ltimos

88

dois milnios foram mais frutuosos que os milhares de anos


anteriores.
Na questo 627 esclarece-se sobre se o ensinamento de
Jesus no seria bastante para a humanidade e se o ensino dos
Espritos, atravs da Doutrina Esprita, ou no necessrio:
"Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e
parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e
os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se torne
inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que
aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos
so os que as compreendem e ainda menos os que as
praticam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os
ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e
desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da
virtude e da religio, a fim de ocultarem suas torpezas. O
ensino dos Espritos tem que ser claro e sem equvocos,
para que ningum possa pretextar ignorncia e para que
todos o possam julgar e apreciar com a razo. Estamos
incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus
anunciou. Da a necessidade de que a ningum seja possvel
interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem
falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade."
H realmente quem julgue desnecessria a Doutrina
Esprita, ao argumento de que as religies crists tradicionais
so suficientes por ensinarem a regra do Amor como o
caminho para a salvao.
Entretanto, mesmo no se considerando as deturpaes
mais ou menos propositais e os abusos cometidos por
sacerdotes ambiciosos, era necessrio que se abordasse com
mais firmeza e profundidade um ponto que o Cristo apontou,
mas que ficou praticamente sepultado no meio dos dogmas
rigorosos, que a doutrina da reencarnao, chave sem a qual
muitas perguntas ficam sem resposta, gerando a descrena
principalmente dos mais intelectualizados, que no encontram
explicao para as desigualdades sociais, a pobreza de uns e a
riqueza de outros, a idiotia em uns e a genialidade em outros,
a bondade em uns e a maldade em outros etc.

89

Era necessrio que se cumprisse a promessa do Cristo de


enviar o Consolador quando a humanidade tivesse
desenvolvido principalmente a Cincia, que comprovaria
essas verdades e propiciaria condies para o raciocnio
analisar as afirmaes da Religio, fazendo tudo passar pelo
crivo da razo e recusando aquilo que a lgica no admite.
A Doutrina Esprita surgiu na poca em que a Cincia
do sculo XIX estava no auge e seu objetivo o de irmanar a
Religio e a Cincia, que devem formar uma unidade e no
duas instituies antagnicas.
Quem procurar estudar aquele sculo ver que grandes
sbios desse perodo tornaram-se espritas depois que
estudaram e experimentaram com rigores cientficos a tese da
sobrevivncia e comunicabilidade dos Espritos com os
encarnados.
O mestre lions Allan Kardec nasceu com a misso de,
aps estudar cientificamente a realidade espiritual, resumir e
organizar as informaes que os Espritos dariam sobre a
realidade espiritual.
Trabalho gigantesco, que somente uma inteligncia
enciclopdica e extremamente organizadora poderia levar a
cabo.
Acresa-se a isso que o Codificador deveria ter um estilo
didtico, para explicar s massas as grandes afirmaes da
Cincia e da Religio, permitindo que a Verdade chegasse ao
conhecimento e compreenso de todos os homens de boa
vontade, tal como o Cristo sempre fizera.
Na questo 629 d-se o conceito de Moral:
"A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o
bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O
homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos,
porque ento cumpre a lei de Deus."
Esse conceito de Moral tem tudo a ver com a Religio,
quando se sabe que existe um conceito materialista de Moral,
que ignora a Lei de Deus.
A Moral materialista caminha s cegas por no ter um
ponto de referncia seguro, o que no acontece com a Moral
baseada nas Leis Divinas.

90

Outro detalhe interessante no conceito da Moral Divina


a valorizao do lado social, mostrando que se deve priorizar
o bem de todos e no a moralidade egosta, em que cada um
visa apenas seus prprios interesses, ao contrrio do que
pregam as Religies exclusivistas e elitistas.
uma das caractersticas da Filosofia Crist, que no
admite como sadia a preocupao do aperfeioamento
individual sem integrao na comunidade onde se vive.
Na questo 630 faz-se a distino entre o Bem e o Mal:
"O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo
o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la."
Eis a a distino segura entre o Bem e o Mal, que tem
confundido crebros abarrotados de teorias materialistas e
avessos s noes das Leis Divinas.
A Lei de Deus o divisor de guas entre as duas
realidades: o que lhe conforme o Bem, o que lhe
contrrio o Mal.
Destaca-se a conduta no meio social, e no apenas o
sentimento interiorizado do indivduo isolado numa atitude
egosta.
O Bem agir na coletividade em benefcio de todos.
No h o Bem agindo-se egoisticamente.
Na questo 631 responde-se se o homem tem capacidade
para distinguir o Bem e o Mal:
"Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu
inteligncia para distinguir um do outro."
O homem consegue saber qual das atitudes possveis
representa o Bem.
Dois requisitos se exigem: a crena em Deus e o desejo
sincero de saber.
Conclui-se ento que a descrena dificulta a distino
entre o Bem e o Mal, o mesmo acontecendo quando no se
procura sinceramente a Verdade.
A Inteligncia o instrumento para essa compreenso:
no a mera cultura livresca, mas a inteligncia bem
intencionada e disposta a acatar a Verdade seja ela qual for.

91

Na questo 632 d-se a regra segura para no se


equivocar na apreciao entre o Bem e o Mal:
"Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou no
vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis."
Quando temos de agir em relao a outras pessoas, a
regra de ouro colocarmo-nos na posio no de agente, mas
de paciente, ou seja, imaginarmos que outrem quem
estivesse fazendo ou deixando de fazer o que nos atinge.
Assim fazendo, nunca erramos na distino entre o Bem
e o Mal.
O que queremos que os outros faam a ns devemos
fazer a eles e o que no queremos que faam a ns no
devemos fazer: no h nada mais simples de entender.
Na questo 633 explica-se como proceder na distino
entre o Bem e o Mal quando se trata de conduta que envolva
apenas a prpria pessoa:
"Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz
mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de que
necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois punidos.
Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o limite
das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite,
punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que lhe
diz - basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa
lana Natureza."
Nesta outra hiptese, quando se trata de situao em que
somente a prpria pessoa esteja em jogo e no haja terceiros
prejudicados ou beneficiados, a regra para a distino entre o
Bem e o Mal verificar o resultado em ns mesmos.
Os excessos so punidos pela Lei Divina com o
sofrimento fsico ou moral.
H sempre um limite que o bom senso reconhece e, que,
ultrapassado, gera o sofrimento.
A Lei Divina age sempre, nas mnimas situaes,
provocando bem ou mal-estar em ns mesmos.
A paz interior depende do ntimo de cada um: quem age
bem encontra a tranquilidade e quem age mal vive em
desalinho interno.

92

Para quem age bem, as circunstncias exteriores so


suportveis, mesmo que custa de sacrifcios; para quem age
mal, mesmo as circunstncias externas tranquilizadoras no
so suficientes.
Na questo 634 fala-se sobre porque Deus permite a
existncia do Mal e porque no criou perfeitos os seres:
"J te dissemos: os Espritos foram criados simples e
ignorantes. Deus deixa que o homem escolha o caminho.
Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais longa
ser sua peregrinao. Se no existissem montanhas, no
compreenderia o homem que se pode subir e descer; se no
existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros.
preciso que o Esprito ganhe experincia; preciso,
portanto, que conhea o bem e o mal. Eis por que se une ao
corpo."
Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos,
psicografado por Francisco Cndido Xavier, fala que para o
vrus ou a bactria chegarem ao grau de humanidade
primitiva gastam por volta de um bilho e meio de anos.
A grande maravilha da Criao Divina que Deus dotou
cada criatura com o dom da liberdade de escolha, a ningum
obrigando a agir de qualquer forma que seja. Entretanto, se
a semeadura espontnea, a colheita obrigatria, ou seja, se a
escolha livre, cada um de ns deve suportar os resultados
bons ou ruins de suas prprias aes ou omisses.
Se adotamos a forma correta de pensar, sentir e agir, os
resultados so bons; se preferimos a rebeldia, as
consequncias so o sofrimento e a demora em chegar meta
da perfeio relativa.
As criaturas vo ganhando maturidade com a vivncia.
Para a aquisio dessa maturidade o meio que Deus
utiliza so as inmeras encarnaes sucessivas.
Se cada um tivesse vivido sempre no mundo espiritual
no evoluiria, pois somente quando vivendo no corpo fsico, o
ser testa realmente seu valor, por conta das limitaes e
dificuldades que o corpo impe.
Tambm, se cada um vivesse uma nica encarnao
(como querem certos crentes), no atingiria nunca a

93

perfeio, pois o tempo de uma encarnao sempre muito


curto para a aquisio de todas as virtudes e conhecimento.
A reencarnao, no admitida pelas Religies crists
tradicionais, o grande instrumento do progresso moral e
intelectual das criaturas, desde os estgios mais primrios at
os mais superiores.
preciso muito estudarmos sobre esse tema para
compreendermos a ns prprios, aos outros e como fazermos
em benefcio do nosso aperfeioamento.
Na questo 636 diz-se se o Bem e o Mal so absolutos:
"A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal
depende principalmente da vontade que se tenha de o
praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal,
qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h
quanto ao grau da responsabilidade."
A Lei de Deus a mesma para todos os seres, todos tendo
iguais direitos e deveres e tendo o mesmo ponto de partida e a
mesma destinao.
O Bem e o Mal so sempre, em qualquer situao, o Bem
e o Mal, no se confundindo. No entanto, em relao a quem
pratica o ato h diferena, pois cada ser responde perante
Deus de acordo com o nvel de conhecimento e compreenso
que j adquiriu.
O conhecimento gera e aumenta a responsabilidade.
Somente conhecer as Verdades Espirituais no
suficiente, mas sim agir quotidianamente de acordo com esse
conhecimento, melhorar sua conduta em relao a si, a Deus e
aos demais seres.
A Religio do Cristo no valoriza a vida contemplativa,
mas somente a ao cotidiana no Bem.
Conforme disse o Esprito Emmanuel em uma de suas
afirmaes memorveis: com uma semana de Evangelho, o
cristo j tem a obrigao de realizar no bem.
Na questo 639 trata-se da culpabilidade das pessoas que
agem premidas por determinadas circunstncias:
"O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas
condies, aquele que levado a praticar o mal pela
posio em que seus semelhantes o colocam tem menos

94

culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram.


Porque, cada um ser punido, no s pelo mal que haja
feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar."
Cada um de ns responde pelo que praticou
pessoalmente
como
tambm
pelo
que
ocasionou
indiretamente.
No basta, portanto, deixarmos de praticar o Mal, sendo
necessrio agirmos para que o Bem acontea.
A questo 641 trata da culpabilidade de pensar-se em
fazer o Mal:
"[...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que
se deseja praticar, sobretudo quando h possibilidade de
satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o pratica por falta
de ocasio, culpado quem o deseja."
No s as atitudes ou omisses externas contam, mas
tambm o que cogitamos interiormente.
Dentro do conceito de ao podemos incluir nossos
pensamentos e desejos para todos os efeitos, pois o
pensamento cria e atua.
Se, por circunstncias alheias nossa vontade, deixamos
de fazer o Mal, nossa conscincia nos cobrar como se o
tivssemos efetivamente feito, uma vez que a Lei de Deus
analisa em profundidade a situao moral de cada um de ns.
A questo 642 esclarece se h valor em simplesmente no
se praticar o Mal sem praticar tambm o Bem:
"No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras,
porquanto responder por todo mal que haja resultado de
no haver praticado o bem."
necessrio no s no fazer o Mal como principalmente
fazer o Bem.
No h mrito no isolamento e na omisso.
O Cristo pregou uma Religio atuante, atravs de
pensamentos, sentimentos e aes em favor de todos e no
meramente centrada cada criatura em si mesma, ao contrrio
de certas Religies.
A questo 646 explica que uma mesma atitude
considerada mais ou menos meritria de acordo com o grau
de dificuldade em agirmos bem:

95

"O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo.


Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e quando
nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre que divide
com outro o seu nico pedao de po, do que o rico que
apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a propsito do
bolo da viva."
Se a prtica de uma boa ao facilitada pelas
circunstncias, o mrito menor; se, ao contrrio, a prtica
do Bem exige sacrifcio, o mrito muito maior.
A Lei Divina avalia em profundidade cada uma das
nossas atitudes e concede recompensas justas.
A questo 647 diz da necessidade do esclarecimento maior
da mxima do Amor ao prximo ensinada por Jesus:
"Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos
homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes
mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro de
cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei
natural abrange todas as circunstncias da vida e esse
preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so
necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito
vagos deixam grande nmero de portas abertas
interpretao."
A regra do Amor ao prximo no resume toda a Lei
Divina, que mais ampla, mas, mesmo essa regra fica mais
clara com as explicaes dadas pela Doutrina Esprita para
no haver dvidas quanto ao seu significado.
Os Emissrios Espirituais, normalmente concisos,
prestam esclarecimentos mais minuciosos quando tal se faz
necessrio.
A questo 648 esclarece a diviso das Leis Morais em dez
Leis, aceitando o critrio adotado por Kardec:
"Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e
de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o
que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso,
tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum
dos outros sistemas de classificao, que todos dependem do
prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A ltima

96

lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem


adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas
as outras."
Quando Kardec props aos Espritos Superiores a
diviso das Leis Morais em dez tpicos (dez Leis), eles
admitiram essa diviso como aceitvel para fins didticos, no
entanto esclareceram que a ltima, a Lei da Justia, do Amor
e da Caridade, a mais importante por conduzir o homem
mais depressa perfeio relativa, alm de conter todas as
demais.
1.2 - ADORAO
Na questo 649 vemos o conceito de adorao:
"Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao,
aproxima o homem sua alma."
Somente por falsa superioridade algum afirma-se ateu,
pois a prpria razo conduz certeza de que Deus o Criador
de todas as coisas e seres.
Uma forma de demonstrar a crena em Deus a orao,
meio pelo qual encontramos em contato com Ele.
Atravs da prece retemperamos nosso nimo e
encontramos a paz interior.
Na questo 651 v-se a afirmao de que:
"... nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que
acima de tudo h um Ente Supremo."
Se h isoladamente criaturas que se dizem ateias (pobres
criaturas, que vivem em desespero no seu deserto interior),
nunca existiu um povo ateu, conforme registra a Histria
mundial.
Quer monotestas, quer politestas, os povos acreditam
sempre em um Ser Supremo ou mais de um.
A crena em Deus, mesmo entre os povos que procuram
abaf-la e impedir que frutifique, sempre ressurge, at com
mais fora que antes, pois da essncia humana a f na
Paternidade Divina.
Na questo 654 v-se como deve ser feita a adorao:

97

"Deus prefere os que O adoram do fundo do corao, com


sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal aos que julgam
honr-Lo com cerimnias que os no tornam melhores
para com os seus semelhantes.
"Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele atrai a
Si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que seja a
forma sob que as exprimam.
" hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos
exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao
afetada e contradiz o seu procedimento.
"Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma tem
religio aquele que professa adorar o Cristo, mas que
orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel para com
outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que
tudo v, dir: o que conhece a verdade cem vezes mais
culpado do mal que faz, do que o selvagem ignorante que
vive no deserto. E como tal ser tratado no dia da justia. Se
um cego, ao passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um
homem que enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e
com razo.
"No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao h
que mais convenha, porque equivaleria a perguntardes se
mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que
noutro. Ainda uma vez vos digo: at Ele no chegam os
cnticos, seno quando passam pela porta do corao."
Deus ouve todas as oraes, mas prioriza as dos que
cumprem a Lei de Justia, de Amor e de Caridade, no se
podendo admitir que o Pai fique satisfeito com o filho que
hostiliza os irmos ou os despreza.
Como Pai amoroso e justo que , Deus quer que Seus
filhos sejam unidos.
A orao vale pela qualidade tica da emisso mental de
quem a realiza e no pelas palavras em que se processa. Tanto
faz dirigir-se a Deus verbalmente ou por pensamentos,
utilizando termos eruditos ou a forma singela dos iletrados: o
que importa a qualidade da nossa forma de pensar, sentir e
agir.

98

Deus no derroga Suas Leis para atender nossos


pedidos, mas sim nos concede a coragem para enfrentar as
lutas internas pelo auto aperfeioamento e a pacincia para
suportar os sacrifcios grandes e pequenos, necessrios
nossa evoluo intelecto-moral.
preciso aprendermos a orar como forma de entrarmos
em contato com o Pai e Criador e no para lhe pedirmos
facilidades, como as crianas, que, imaturas, solicitam
guloseimas e brinquedos muitas vezes nocivos prpria
sade.
Na questo 657 pergunta-se se tem mrito a vida
contemplativa:
"No, porquanto, se certo que no fazem o mal, tambm o
que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o
bem j um mal. Deus quer que o homem pense Nele, mas
no quer que s Nele pense, pois que lhe imps deveres a
cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e
na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus,
porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade e
Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito."
A Religio Crist eminentemente social, dando valor s
virtudes exercitadas em benefcio da coletividade e no
isoladamente.
A exemplificao do Cristo sempre foi marcada pela
aproximao em relao aos homens e mulheres que se
acercavam dEle, interagindo com eles e auxiliando-os.
Nunca se recusou a dialogar com quem quer que fosse,
mesmo com aqueles que Lhe apresentavam perigosas
armadilhas, como a do incidente da tentativa de
apedrejamento da mulher adltera.
O isolamento representa orgulho, um dos trs grandes
defeitos morais, que nos prejudica, fazendo-nos desprezar as
demais pessoas, que julgamos inferiores.
Fazer o Bem, atuando no seio da famlia, entre os amigos
e conhecidos, no ambiente de trabalho e em todas as situaes
um dever, nunca se justificando o afastamento voluntrio, a
no ser para os instantes de orao, meditao, mentalizao

99

e outras formas de procurar o contato com o Criador, Jesus e


os Orientadores Espirituais.
Na questo 661 fala-se sobre o perdo das nossas faltas:
"Deus sabe discernir o bem do mal; a prece no esconde as
faltas. Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas s o
obtm mudando de proceder. As boas aes so a melhor
prece, por isso que os atos valem mais que as palavras."
A prece no apaga as faltas que cometemos, mas nos d
foras para mudarmos nossa conduta.
Outro tpico importante do texto acima aquele em que
afirma que as aes valem mais que as palavras e que as boas
obras so a melhor orao.
Deus quer que ajamos em benefcio dos nossos
semelhantes antes que estejamos a simplesmente orar,
sobretudo quando vivemos somente a pedir em benefcio
nosso e de nossos familiares e amigos.
Como Pai Amoroso e Justo, Deus quer que pensemos,
sintamos e ajamos em favor uns dos outros, muito mais do
que estejamos a egoisticamente louvar-Lhe o Nome, pois, se
fazemos o Bem a todos j atendemos Sua finalidade maior.
Deus nos criou para que sejamos felizes, o que s acontece se
somos bons uns com os outros: no nos criou para sermos
Seus meros adoradores. At os pais terrenos mais esclarecidos
pensariam dessa forma, ficando mais satisfeitos ao ver seus
filhos unidos pelo Amor do que desunidos e fazendo-lhe
agrados e elogios, em atitude de bajulao.
1.3 - TRABALHO
Na questo 674 fala-se da necessidade do trabalho:
"O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui
uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a
trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os
gozos."
Para alguns o trabalho considerado um verdadeiro
castigo, no entanto representa uma fonte de alegria e
realizao pessoal, pois, alm de desenvolver a inteligncia,
propicia oportunidades inmeras de ser til aos outros,

100

gerando amizades, satisfao pessoal, crescimento intelectual


e paz interior.
Devemos trabalhar com entusiasmo e alegria qualquer
que seja nossa funo, pois, mais do que o salrio, a
recompensa moral.
A preocupao excessiva com a remunerao vem
causando enormes problemas, gerando o desemprego e os
desentendimentos entre patres e empregados. Alm de que
muita gente tem optado por determinadas profisses levando
em conta apenas a remunerao mais expressiva, mas sem
real vocao para aqueles trabalhos.
A dignidade do trabalho independe do nvel de
remunerao e do prestgio social do cargo, pois qualquer
pessoa que realize uma atividade til merece todo o respeito
da coletividade.
Devemos repensar a questo da remunerao, no
permitindo tamanhas desigualdades salariais, pois ningum
to importante que merea uma remunerao astronmica
nem to nfimo que deva receber um salrio que mal lhe
propicie condies mnimas para a sobrevivncia.
Todos devemos analisar seriamente essa questo, uns
renunciando a determinados benefcios, que so realmente
injustos, e outros dedicando-se ao trabalho sem esprito de
revolta e rebelio.
Uma das piores injustias que ainda existe a
possibilidade, em muitos casos, de acumulao de cargos e
determinadas fontes de renda, fazendo com que uns poucos
recebam aquilo que deveria ser repartido entre muitos.
A ideia de Justia Social deve infiltrar-se em nosso
ntimo e lutarmos pela maior igualdade entre todos,
aproximando intelectuais e trabalhadores braais, pois que
todos somos importantes no resultado final da vida em
coletividade.
A Doutrina de Jesus no deve nos levar s rebelies
sociais, mas, por outro lado, nos prescreve o dever de
melhorar as condies do mundo terreno; no nos autoriza
atitudes extremadas como as Revolues Francesa, Russa ou
Chinesa, em que se cometeram grandes e injustificveis

101

atrocidades, mas nos ensina a propugnarmos pela melhor


distribuio de rendas e oportunidade de trabalho digno para
todos.
Quando disse: Meu Reino no deste mundo, Jesus
no justificou as injustias sociais.
Na questo 675 d-se o conceito de trabalho:
"... o Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao
til trabalho."
O trabalho intelectual e o trabalho braal so igualmente
importantes, pois que so complementares, sendo que todos
devemos exercer, de uma forma qualquer, as duas formas de
atividade: uma fortalece a inteligncia, a outra d sade ao
corpo.
Ningum deve se envergonhar de ocupar-se de trabalhos
mais humildes, pois a dignidade do trabalho sempre depende
da boa ou m-vontade como se trabalha e no do prestgio
social do mesmo.
Grandes homens e mulheres trabalharam em profisses
humildes com imenso proveito para todos, enquanto que
verdadeiras nulidades ocuparam posies de comando da
forma mais desastrada possvel.
saudvel que cada um de ns desenvolva, alm do
trabalho intelectual, algum trabalho fsico, como fonte de
sade e para conquista da humildade.
O desapreo ao trabalho fsico pode significa preguia,
geradora do envelhecimento precoce, e causadora de males de
ordem moral.
Na questo 681 fala-se da obrigao dos filhos de
sustentar seus pais:
"Certamente, do mesmo modo que os pais tm que
trabalhar para seus filhos. Foi por isso que Deus fez do
amor filial e do amor paterno um sentimento natural. Foi
para que, por essa afeio recproca, os membros de uma
famlia se sentissem impelidos a ajudarem-se mutuamente,
o que, alis, com muita frequncia se esquece na vossa
sociedade atual."
dever dos filhos retribuir aos pais a vida e as atenes
que estes lhes deram principalmente na infncia.

102

De nada vale ser idealista no meio social sendo ingrato


em relao aos prprios pais.
Mesmo quando os pais foram maus para seus filhos,
erro grave desampar-los e negar-lhes assistncia, pois, se
pouco fizeram, deram-nos, pelo menos, a vida.
Muitas vezes, o egosmo dos pais se transmite aos filhos
pela exemplificao negativa e estes, algum dia, demonstram
aos pais que aprenderam bem a lio, por exemplo,
relegando-os aos asilos de idosos e casas de repouso...
Os pais tm o dever de exemplificar o Amor Universal,
sem o que seus filhos podero se transformar em homens e
mulheres concentrados apenas nos prprios interesses,
tornando-se adultos competidores, egostas, agressivos e
exclusivistas.
Infelizmente, muitos pais e mes so responsveis por
esse tipo de cidados, alheios, de fato, s Leis de Deus, pessoas
que, ao invs de contribuir para melhorar o mundo,
representam entraves ao Progresso tico-Moral da
humanidade.
Muitos batem no peito, afirmando uma religiosidade
que no praticam, sendo que se observar que de nada vale
integrar estatsticas entre os religiosos de fachada sem
exemplos dirios de Fraternidade.
Com razo, Allan Kardec afirmou: Fora da Caridade
no h salvao.
O auxlio entre os membros da famlia uma das
primeiras regras da Caridade.
Na questo 682 pergunta-se se o repouso uma lei
natural:
"Sem dvida. O repouso serve para a reparao das foras
do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de
liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da
matria."
Houve poca em que o tempo de repouso era mnimo, no
entanto, atualmente tem sido aumentado com duas
finalidades: a restaurao das energias corporais e a
oportunidade para o lazer bem direcionado.

103

O tempo destinado ao lazer deve ser utilizado de forma


construtiva, principalmente atravs da recreao instrutiva.
O que no conveniente perder-se tempo com o lazer
absolutamente vazio de utilidade ou, pior ainda, a distrao
nociva, que conduz aos desvios morais.
A tendncia a reduo da jornada de trabalho, a fim de
que cada um possa dedicar-se a outras atividades,
principalmente voltadas para o desenvolvimento intelectomoral.
Os patres devem conscientizar-se dessa Lei Divina,
respeitando na figura dos seus empregados Espritos que
provisoriamente se colocam sob sua dependncia e no meras
ferramentas de produo.
Por outro lado, os empregados devem utilizar
construtivamente suas horas de repouso, investindo naquilo
que os tornem melhores como profissionais e como seres
humanos.
Na questo 685 pergunta-se se o homem tem direito ao
repouso na velhice:
"Sim, que a nada obrigado, seno de acordo com as suas
foras."
a) - Mas, que h de fazer o velho que precisa trabalhar para
viver e no pode?
"O forte deve trabalhar para o fraco. No tendo este
famlia, a sociedade deve fazer as vezes desta. a lei de
caridade."
Kardec acrescenta uma nota explicativa:
No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de
trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua
existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar,
o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a
suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo,
qual a misria. A cincia econmica procura remdio para
isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse
equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre
intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de
ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer
pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no

104

passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a


educao intelectual, mas a educao moral. No nos
referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que
consiste na arte de formar os caracteres, que incute
hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos
adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que
todos os dias so lanados na torrente da populao, sem
princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos,
sero de espantar as consequncias desastrosas que da
decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e
praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de
previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de
respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe
permitiro atravessar menos penosamente os maus dias
inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas
que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o
ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da
segurana de todos.
Se o trabalho importante, tem-se que reconhecer que
cada um deve exercer atividade compatvel com sua
capacidade fsica ou intelectual para que produza realizandose pessoalmente e contribuindo para o meio social.
As pessoas doentes ou idosas, com reduzida capacidade
de trabalho, devem ser sustentadas pelos parentes ou pela
sociedade, no entanto todos devem fazer sempre alguma coisa
de til, por mnima que seja, at em benefcio de sua
satisfao pessoal, para no se sentir intil.
Somente esto absolutamente dispensadas de trabalhar
as pessoas cujas condies so de total impossibilidade.
Quanto atividade que cada um deve exercer, deve o
prprio interessado aceitar realizar trabalho menos graduado
enquanto no surge uma atividade mais conforme sua
habilitao.
No correto que aceitemos a situao de desempregado
simplesmente porque nos recusamos a trabalhar numa rea
menos graduada que a nossa.
A nota de Kardec encarece a necessidade da educao
como forma de enfrentar as situaes difceis, esclarecendo

105

ainda que a desordem e a imprevidncia so duas causadoras


de dificuldades que a educao cuida de extinguir.
Os motivos mais frequentes das dificuldades que nos
atingem devem ser debitados nossa prpria incria e mvontade.
Normalmente, se somos trabalhadores dedicados e
obedientes, o nosso desemprego no dura tanto tempo quanto
ocorre com os rebeldes e desidiosos, que esto sempre criando
problemas para seus patres e chefes.
Atualmente observa-se a valorizao de alguns direitos
sem os correspondentes deveres, gerando muito desemprego e
substituio do homem pela mquina.
preciso haver o equilbrio real entre direitos e deveres
no ntimo de cada um de ns.
1.4 - REPRODUO
Na questo 695 fala-se do casamento:
" um progresso na marcha da Humanidade. "
O casamento no existe desde sempre e, consagrado
como instituio humana, represou um grande progresso,
principalmente quando monogmico e vigora a igualdade de
direitos entre os cnjuges.
Atualmente, o casamento acha-se em franca
modificao, trazendo a valorizao da mulher, que no
existia antes.
Afinal, como dizem os Espritos Superiores, no h
espritos masculinos ou femininos, sendo os mesmos que
encarnam ora num ora noutro sexo, visando a perfeio
relativa.
Hoje em dia existem outras instituies assemelhadas ao
casamento, como a unio estvel e as unies homo afetivas.
Tratam-se de opes de responsabilidade de cada um,
uma vez que Deus a todos d a liberdade da escolha, com as
respectivas responsabilidades.
Na poca em que surgiu a Doutrina Esprita, o
casamento se caracterizava como verdadeira regra na vida da
maioria das pessoas: as mulheres normalmente tinham nele

106

verdadeira forma de sobrevivncia (uma vez que no tinham


muitas oportunidade de trabalho profissional) e os homens
viam nas respectivas esposas meras servidoras domsticas e
mes dos seus filhos.
Agora, muitas mulheres trabalham fora de casa,
conquistam sua independncia financeira e no veem no
casamento uma necessidade absoluta. Trata-se de um grande
progresso, propiciador da igualdade entre os gneros.
Na questo 697 analisa-se a indissolubilidade do
casamento, que vigorava na poca:
" uma lei humana muito contrria da Natureza. Mas os
homens podem modificar suas leis; s as da Natureza so
imutveis."
Hoje em dia a ideia da indissolubilidade do casamento
est superada na maioria dos povos civilizados.
Entretanto, como cada um responde perante sua
conscincia pelas boas e ms atitudes, se o rompimento do
casamento se d por m inteno, os resultados so
desastrosos para o cnjuge irresponsvel.
O aumento dos casos de divrcio se deve ao fato de
muitos chegarem concluso de que suas escolhas foram
equivocadas, quando no existe a necessria afinidade
espiritual, nico elo que consegue manter ntegro um
relacionamento saudvel.
Muitos casais mantm-se unidos mesmo sem o lao da
afinidade espiritual, enquanto que outros procuram outros
companheiros, mas a deciso individual e de
responsabilidade de cada um nas suas decises.
Todavia, s de sabermos que o casamento, segundo as
Leis Divinas, no indissolvel, j nos tranquilizamos, se
chegarmos a romper um relacionamento.
A questo de grande atualidade e deve ser entendida
com toda clareza, para evitar o surgimento de complexo de
culpa nos casos de divrcio justificveis.
1.5 - CONSERVAO
Na questo 705 trata-se da racionalizao dos hbitos:

107

" que, ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto,


excelente me. Muitas vezes, tambm, ele acusa a Natureza
do que s resultado da sua impercia ou da sua
imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se
com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que
ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele
emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no
necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que
viver, porque no cria para si necessidades factcias. Desde
que haja desperdiado a metade dos produtos em satisfazer
a fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de
nada encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar
desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria? Em
verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o
homem, que no sabe regrar o seu viver."
Hoje em dia, com as preocupaes ecolgicas, verifica-se
a necessidade de realizar o progresso sem degradar o meio
ambiente.
Importantes inteligncias tm-se dedicado a essa nobre
causa, procurando conscientizar a humanidade de que a
preservao da Natureza uma questo de sobrevivncia
para esta gerao e as futuras.
O conhecimento da Doutrina Esprita d uma
compreenso melhor da Ecologia.
Os seres dos reinos animal e vegetal so criaturas to
filhas de Deus como ns humanos e somos responsveis pelas
influncias que exercemos sobre elas.
O consumismo, resultado do materialismo, tem nos
sugerido necessidades inteis. As pessoas em geral investem
muito dos seus recursos financeiros em banalidades e acabam,
muitas vezes, lanadas penria.
Saber distinguir o essencial das futilidades uma grande
conquista para quem quer viver bem.
Assim tambm pode-se dizer da vaidade, que
incentivada pelos marqueteiros, vendendo para as multides
quinquilharias como se fossem vitais para a vida das pessoas

108

ou incentivando nelas vcios como a utilizao dos alcolicos,


do fumo e a sexolatria.
A Natureza nos mostra as verdadeiras necessidades e
tudo que a contraria intil ou prejudicial.
Scrates j pregava a observao da Natureza como
fonte da Sabedoria. Os Emissrios de Jesus, que ditaram a
Doutrina Esprita, reafirmaram essa regra urea.
1.6 - DESTRUIO
Na questo 728 afirma-se a lei de destruio:
"Preciso que tudo se destrua para renascer e se
regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de
uma transformao, que tem por fim a renovao e
melhoria dos seres vivos."
a) - O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos
por desgnios providencias?
"As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para
chegar aos fins que objetiva. Para se alimentarem, os seres
vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que
obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na
reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao
dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio.
Esse invlucro simples acessrio e no a parte essencial
do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente,
que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses
diversas por que passa."
A destruio dos corpos faz parte da evoluo geral,
para que os seres reencarnem posteriormente em situaes
evolutivas gradativamente mais importantes.
A vida no corpo fsico no pode durar indefinidamente,
alm de que a morte, sendo um choque, chama a ateno para
a necessidade de evoluir.
Com a destruio opera-se tambm o aperfeioamento
fsico dos seres.
O que no pode ocorrer a destruio indiscriminada,
que faz periclitar as espcies.

109

A ganncia tem gerado a devastao comum em nossa


poca.
No meio esprita debate-se ainda sobre a alimentao
carnvora, a qual parece ainda ser necessria, devido ao nvel
evolutivo nem to adiantado em que ainda nos encontramos.
Todavia, cada um livre para entender a questo como
melhor lhe aprouver e adotar a alimentao vegetariana.
A destruio, como bem dito pelos Espritos Superiores,
necessria para a evoluo espiritual e material, alm de que
os Espritos ficam inclumes destruio do seu corpo.
As Leis Divinas so ditadas pela Sabedoria e Amor de
Deus e no seria por acaso que cada ser desempenha seu
papel no mundo: alguns, no estgio evolutivo em que esto,
no tm utilidade para os seres humanos outra utilidade que
no seja a de fornecerem seu corpo como alimento para nossa
sobrevivncia corporal.
Na questo 746 fala-se sobre o crime de homicdio:
"Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu
semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de
misso. A que est o mal."
Homicdio a causao da morte de algum, retirando da
vtima a oportunidade de continuar sua carreira evolutiva no
corpo onde habita provisoriamente.
Somente Deus pode decidir sobre a interrupo da vida
de Suas criaturas.
Mesmo a eutansia, qualquer que seja a motivao, no
admitida pela Lei Divina, pois representa um crime grave.
Atualmente, tm sido autorizados judicialmente abortos
de anencfalos, que, pessoalmente, consideramos verdadeiro
homicdio, praticado, em coautoria, pelos pais, pelo mdico e
pelo prprio juiz que o autorizou: somente Deus pode
determinar a desencarnao de algum, tirantes os casos de
aborto autorizados na legislao penal tradicional.
Na questo 747 trata-se da graduao da culpa:
"J o temos dito: Deus justo, julga mais pela inteno do
que pelo fato."
A Justia Divina perfeita, analisando cada infrator em
profundidade.

110

Infelizmente, nossa legislao penal ainda no atinou


para este referencial: o que importa mais a inteno do
que o fato. Assim entendendo, para nossa Justia do mundo
o homicdio deve ser punido muito mais severamente, pelo
simples fato de ser homicdio, do que um mero furto, muitas
vezes sendo o homicida um bom homem e o ladro um
perverso.
Dia vir em que a inteno ser levada em conta em
primeiro lugar, ficando o fato como secundrio.
Como a nossa civilizao essencialmente, de fato,
materialista, no consegue enxergar (ou, no quer enxergar)
as Leis Divinas e, com isso, supervaloriza a vida material e
no sabe da vida espiritual, e, muito menos, das
reencarnaes, assim considerando os fatos como decisivos
nos julgamentos e as intenes como secundrias ou, em
alguns casos, at irrelevantes.
A Lei de Causa e Efeito, que vigora em todos os
segmentos da Criao, faz com que cada um receba de Bem
ou de Mal de acordo com suas intenes e no de acordo
com os fatos ocorridos, porque, em verdade, todo
pensamento ou sentimento j representam aes, sendo bons
ou maus. Se se tornaram realidade no mundo material ou no,
j foram concretizados no mundo moral e tal suficiente para
as Leis Divinas e nossa conscincia.
Trata-se de uma viso muito diferente daquela adotada
no nosso mundo material, como dito, materialista.
Que possamos abrir a viso da Cincia Jurdica para
essa regra da Legislao Divina. Enquanto isso no acontecer,
estaremos colocando nas cadeias pessoas que no merecem
esse tipo de punio e deixando livres verdadeiros crpulas,
numa inverso quase total de valores.
Atinemos para esse detalhe importante das Leis Divinas.
Na questo 748 aborda-se a legtima defesa:
"S a necessidade o pode escusar. Mas, desde que o
agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de
seu agressor, deve faz-lo."

111

Aqui tambm se tem a dizer que a Justia de Deus no


ignora detalhe algum da ao e da inteno dos envolvidos,
tratando cada um de acordo com seu merecimento.
Mais uma reflexo que deve ser aprofundada no que
respeita ao Direito humano frente ao Direito Csmico.
Aproveitando a oportunidade, aqui pode ser lanada uma
indagao: - Hoje em dia, quando se pleiteiam indenizaes
por danos morais, sendo punidos os infratores com o
pagamento de valores em espcie (em dinheiro) de se
pensar se essa forma de punio correta...
Na questo 751 fala-se do descompasso entre o
desenvolvimento intelectual e o moral:
"O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade
do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode ser
mau. Isso se d com aquele que muito tem vivido sem se
melhorar: apenas sabe."
O desenvolvimento intelectual de um Esprito
resultante da sua antiguidade, mas entre os Espritos da
mesma antiguidade uns so mais moralizados que outros,
pois, se o desenvolvimento intelectual depende s do decurso
do tempo, o desenvolvimento moral est ligado ao esforo de
cada um em aperfeioar-se moralmente.
O grande diferencial entre os Espritos a sua
moralidade e no a sua intelectualidade.
A moralidade a aplicao da Lei de Justia, de Amor e
de Caridade.
Na fase atual que estamos vivenciando, de transio de
mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao,
todos os habitantes da Terra esto sendo testados na sua
qualificao tico-moral, sendo que os Espritos que j
superaram o orgulho, o egosmo e a vaidade esto vivendo
dentro da paz interior que mereceram, enquanto que os
escravos desses sentimentos esto sofrendo as presses da Lei
de Causa e Efeito, recebendo, de retorno, o resultado das suas
ms tendncias.
A promoo do Planeta representa a recompensa aos que
seguiram o caminho do Bem e merecem viver uma vida onde
todos sejam irmos de verdade.

112

Os rebeldes ao progresso moral podero retornar ao


convvio dos bons e pacficos quando fizerem por merecer esse
benefcio.
Na questo 760 esclarece-se sobre a abolio da pena de
morte:
"Incontestavelmente desaparecer e a sua supresso
assinalar um progresso da Humanidade. Quando os
homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser
completamente abolida na Terra. No mais precisaro os
homens de ser julgados pelos homens. Refiro-me a uma
poca ainda muito distante de vs."
Em nota Allan Kardec aduz:
Sem dvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar.
Mas, seria injusto para com a sociedade moderna quem no
visse um progresso nas restries postas pena de morte,
no seio dos povos mais adiantados, e natureza dos crimes
a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as
garantias de que, entre esses mesmos povos, a justia
procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para
com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se
praticava em tempos que ainda no vo muito longe, no
poderemos negar o avano do gnero humano na senda do
progresso.
A abolio da pena de morte coisa que acontecer
fatalmente com a evoluo da humanidade, pois, com a
generalizao da crena na imortalidade, ver-se- que os
infratores tm de ser educados e no expulsos do corpo e
permanecendo desajustados no mundo espiritual.
Matar o infrator, ao invs de educ-lo, adotar uma
soluo simplista, pois desaloja-se o Esprito do corpo, mas
ele continua com a mesma ndole. Se mal intencionado no
se tornar melhor pelo simples fato de ser supliciado.
Ainda h pases e legislaes que adotam a pena de
morte, mas significam sempre a crueldade que ainda domina
a mente de muitos homens do Direito.
A abolio da figura do juiz num futuro remoto outro
dado interessante desta questo 760. Andr Luiz, no livro

113

Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco


Cndido Xavier, refere que h Tribunais do Bem no mundo
espiritual, o que significa que ali h julgamentos, sendo de
bom alvitre os prezados leitores consultarem essa obra,
inclusive quanto a esse tpico.
Na questo 764 explica-se sobre a lei de talio:
"Tomai cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito
dessas palavras, como acerca de outras. A pena de talio a
justia de Deus. Deus quem a aplica. Todos vs sofreis
essa pena a cada instante, pois que sois punidos naquilo em
que haveis pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele
que foi causa do sofrimento para seus semelhantes vir a
achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito
sofrer. Este o sentido das palavras de Jesus. Mas, no vos
disse ele tambm: Perdoai aos vossos inimigos? E no vos
ensinou a pedir a Deus que vos perdoe as ofensas como
houverdes vs mesmos perdoado, isto , na mesma
proporo em que houverdes perdoado, compreendei-o
bem?"
A explicao sobre o significado da lei talio no poderia
ser mais clara: somente Deus pode punir Suas criaturas na
medida exata da culpabilidade de cada um, levando em conta,
como dito linhas atrs, principalmente suas intenes.
Trata-se da prpria Lei de Causa e Efeito, onde a cada ao
corresponde uma reao igual e contrria.
A Justia Divina, todavia, permite o pagamento dos
dbitos atravs do Amor e a Caridade no lugar do
sofrimento. por isso que ela apresentada no mesmo tpico
que o Amor e a Caridade.
Resta criatura escolher uma das duas opes: resgatar
seus dbitos pelo Amor e a Caridade ou aguardar a aplicao
da Lei de Causa e Efeito no seu automatismo.
Quanto s criaturas no podem penalizar seus ofensores,
e, se o fazem, incidem em culpa.
Como irmos que somos uns dos outros, Deus nos
querem unidos pela Fraternidade, inclusive porque, se formos
analisar em profundidade, quando h uma queixa contra

114

nosso irmo em humanidade, normalmente somos


praticamente credores e devedores ao mesmo tempo.
Perdoar e seguir a melhor opo para quem pretende
livrar-se do peso do passado e investir no futuro, rumo ao
progresso intelecto-moral.
1.7 - SOCIEDADE
Na questo 766 afirma-se que a vida social est na Natureza:
"Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade.
No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras
faculdades necessrias vida de relao."
A Religio crist eminentemente social e prega a
irmanizao das criaturas numa Fraternidade acima das
ideias de nacionalidade, raa, idioma, credo religioso etc.
As barreiras do preconceito vo sendo derrubadas
gradativamente medida que se entende que ningum
criado por Deus de material diferente de todos os demais:
temos a mesma origem e a mesma destinao, sem exceo. O
que nos diferencia so a idade espiritual, tendo sido uns
criados h mais tempo, portanto, mais intelectualizados, e a
opo maior ou menor pela evoluo tico-moral, sendo que,
neste caso, um dos deveres dos mais evoludos auxiliar os
retardatrios. Portanto, somos todos iguais e devemos
ampliar nosso crculo de Amor e Caridade.
1.8 - PROGRESSO
Na questo 779 esclarece-se que o instinto do progresso
est nsito em cada ser:
"O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas,
nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo.
D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso
dos outros, por meio do contato social."
Deus coloca no ntimo de cada criatura o instinto do
progresso, como verdadeiro tropismo rumo luz espiritual,
tanto quanto a semente, lanada na cova, procura a direo
da superfcie, num tropismo fatal.

115

O progresso varia de criatura para criatura tanto na


intensidade quanto na qualidade.
A convivncia faz com que todos aprendam uns com os
outros.
As Religies tradicionais admitem o progresso, mas
circunscrevem-no, geralmente, a uma nica encarnao, o que
produz, muitas vezes, o desinteresse ou a dvida, pois se
pergunta: - Progredir para que, se a vida curta e a morte
certa? A crena na multiplicidade das vidas sucessivas
representa um grande incentivo: ningum se sente sem
esperana. O futuro nos chama e promete uma felicidade
crescente.
Somente o Espiritismo, dentre as Doutrinas Crists,
admite a reencarnao, mostrando-a como instrumento do
progresso. Os espritas se veem como herdeiros da verdadeira
Eternidade.
A reencarnao, ocorrendo desde as fases mais
rudimentares do ser espiritual, faz com que este evolua at a
perfeio relativa, que Deus inseriu no imo de cada criatura.
comum o Planejamento Divino misturar nas famlias e
grupos sociais pessoas dos mais variados nveis moral e
intelectual, a fim de uns aprendam com os outros. At os
equvocos de uns servem de alerta aos demais.
Na questo 780 diz-se que o progresso moral nem sempre
acompanha o progresso intelectual:
"Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente."
a) - Como pode o progresso intelectual engendrar o
progresso moral?
"Fazendo compreensveis o bem e o mal. O homem, desde
ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio
acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade
dos atos."
b) - Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os
povos mais instrudos os mais pervertidos tambm?
"O progresso completo constitui o objetivo. Os povos,
porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem.
Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral,

116

pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a


prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que
s com o tempo chegam a equilibrar-se."
O equilbrio entre a inteligncia e a moralidade em um
nvel elevado representa a perfeio relativa do Esprito.
Entende-se que dos Espritos que j habitaram a Terra
Jesus o nico que percorreu a escalada evolutiva sempre
obediente s Leis Divinas, representando o ideal de perfeio
para o nosso planeta.
Evoluindo intelectualmente, o grau de responsabilidade
de um Esprito aumenta e, passando a receber os retornos
agradveis ou dolorosos da Lei de Causa e Efeito, conclui ser
melhor optar pelo Bem.
Andr Luiz, em lio memorvel, afirma que: Quando o
ser humano entender que o Bem compensa, ser bom at por
interesse.
Na questo 781 afirma-se que ningum pode paralisar a
marcha do progresso:
"No, mas tem, s vezes, o de embara-la."
a) - Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do
progresso e fazer que a Humanidade retrograde?
"Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de roldo
pela torrente que procuram deter."
Kardec acrescenta uma nota:
Sendo o progresso uma condio da natureza humana, no
est no poder do homem opor-se-lhe. uma fora viva,
cuja ao pode ser retardada, porm no anulada, por leis
humanas ms. Quando estas se tornam incompatveis com
ele, despedaa-as juntamente com os que se esforcem por
mant-las. Assim ser, at que o homem tenha posto suas
leis em concordncia com a justia divina, que quer que
todos participem do bem e no a vigncia de leis feitas pelo
forte em detrimento do fraco.
Veem-se efetivamente homens e mulheres que afrontam
as Leis Divinas tentando paralisar a marcha evolutiva ao
pregarem doutrinas desastrosas para o progresso individual e
coletivo. Pobres seres, orgulhosos, que pretendem assumir
posies de comando que no lhes pertence, ao invs de

117

simplesmente cumprirem seus deveres com humildade e


obedincia a Deus! So descartados do poder real ou fictcio
de que se julgam merecedores e passam, muitas vezes,
Histria como meros tropeos e no heris.
A direo do Orbe Terrestre repousa nas Mos
Amorveis do seu Divino Governador, Jesus Cristo, que, se
permite o exerccio da liberdade individual e coletiva, traa
limites, como os pais e mes o fazem em relao s crianas,
fazendo sempre respeitar o Plano Divino da Evoluo, que
obedece a cronogramas seguros e impedindo que os rebeldes
extrapolem certos limites, em detrimento dos demais.
Com essa crena, podemos ter certeza de que, mesmo nas
situaes de aparente predomnio do Mal, Jesus estar
sempre no Comando da Nau Terrestre e, quando h
destruio, tudo se faz com a finalidade do Progresso,
ressurgindo novas ideias e realidades dos escombros dos
velhos padres e realidades, uma como Fnix Eterna.
A F absoluta nessa certeza nunca deve nos faltar!
Na questo 783 explica-se que o progresso lento e
regular:
"H o progresso regular e lento, que resulta da fora das
coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa
quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um
abalo fsico ou moral que o transforma."
Kardec acrescenta uma nota:
O homem no pode conservar-se indefinidamente na
ignorncia, porque tem de atingir a finalidade que a
Providncia lhe assinou. Ele se instrui pela fora das
coisas. As revolues morais, como as revolues sociais, se
infiltram nas ideias pouco a pouco; germinam durante
sculos; depois, irrompem subitamente e produzem o
desmoronamento do carunchoso edifcio do passado, que
deixou de estar em harmonia com as necessidades novas e
com as novas aspiraes.
Nessas comoes, o homem quase nunca percebe seno a
desordem e a confuso momentneas que o ferem nos seus
interesses materiais. Aquele, porm, que eleva o
pensamento acima da sua prpria personalidade, admira os

118

desgnios da Providncia, que do mal faz sair o bem. So a


procela, a tempestade que saneiam a atmosfera, depois de a
terem agitado violentamente.
Veja-se a propagao do Cristianismo, aproveitando a
facilidade de comunicao do mundo romano da poca e,
atualmente, a propagao da Doutrina Esprita, graas aos
recursos do livro e, recentemente, da Internet.
Dia vir, certo, em que com o nome de espritas ou de
outras correntes semelhantes, a humanidade toda admitir a
reencarnao e, a partir desse momento, tudo estar
modificado para melhor, desfeitas ento as fronteiras entre
naes e as separaes entre raas, cor da pele, grau de
poderio material e intelectual e todas as demais formas de
desunio entre as criaturas.
A realidade da reencarnao a grande verdade que o
Espiritismo veio explicar claramente, bem como a vida no
mundo espiritual, alm da evoluo ilimitada dos Espritos,
pois, se Jesus Cristo falou de forma s vezes simblica ou
velada, agora temos a maturidade suficiente para olhar a
Verdade face a face, graas maturidade intelecto-moral que
j conquistamos.
Foi necessrio que a Cincia evolusse para demonstrar a
realidade do Esprito e sua comunicabilidade, principalmente
no sculo XIX, apesar da Cincia do sculo XX ter tentado
desmentir as afirmaes e concluses dos seus colegas do
passado, contudo inutilmente.
No pode haver retrocesso: os cientistas materialistas ou
comprometidos com os interesses inconfessveis das
academias e universidades preferem se omitir a pesquisar,
como seus antecessores fizeram brava e honestamente.
Veio por terra o aparente isolamento entre vivos e
mortos, com todas as consequncias que isso acarreta. Hoje
em dia, qualquer pessoa que resolva consultar os cientistas
srios do sculo XIX no tem mais dvida sobre a existncia
da alma, seu intercmbio entre encarnados e desencarnados e
a realidade das reencarnaes.
Na questo 785 esclarece-se o que entrava o progresso
moral:

119

"O orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral,


porquanto o intelectual se efetua sempre. primeira vista,
parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a
atividade daqueles vcios, desenvolvendo a ambio e o
gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a
empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim
que tudo se prende, no mundo moral, como no mundo
fsico, e que do prprio mal pode nascer o bem. Curta,
porm, a durao desse estado de coisas, que mudar
proporo que o homem compreender melhor que, alm de
que o gozo dos bens terrenos proporciona uma felicidade
existe maior e infinitamente mais duradoura."
Em nota Allan Kardec aduz:
H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam
mtuo apoio, mas que, no entanto, no marcham lado a
lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os
povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste
sculo, todos os incentivos. Por isso mesmo atingiu um grau
a que ainda no chegara antes da poca atual. Muito falta
para que o segundo se ache no mesmo nvel. Entretanto,
comparando-se os costumes sociais de hoje com os de
alguns sculos atrs, s um cego negaria o progresso
realizado. Ora, sendo assim, por que haveria essa marcha
ascendente de parar, com relao, de preferncia, ao moral,
do que com relao ao intelectual? Por que ser impossvel
que entre o dezenove e o vigsimo quarto sculo haja, a esse
respeito, tanta diferena quanta entre o dcimo quarto
sculo e o sculo dezenove? Duvidar fora pretender que a
Humanidade est no apogeu da perfeio, o que seria
absurdo, ou que ela no perfectvel moralmente, o que a
experincia desmente.
O orgulho e o egosmo so duas chagas morais,
causadoras dos demais vcios.
Trabalhar pelo esclarecimento das pessoas uma
importante tarefa, mas devemos lembrar-nos de que, se a
palavra convence, o exemplo arrasta.

120

Devemos preocupar-nos com a nossa reforma interior


antes de querer convencer os outros a se modificarem, pois,
superados
nossos
defeitos,
os
outros
aceitaro
espontaneamente nossa influncia por reconhecer-nos a
superioridade moral.
O proselitismo desordenado desaconselhado, criando
adeses de superfcie, enquanto que a divulgao atravs dos
bons exemplos conquista adeptos convictos e definitivos.
A inteligncia e a moralidade so, reconhecidamente, as
duas asas que, trabalhando juntas, nos propiciam o voo
glorioso rumo a Deus.
Na questo 788 fala-se que os povos materializados
terminam por desaparecer:
"Os povos, que apenas vivem a vida do corpo, aqueles cuja
grandeza unicamente assenta na fora e na extenso
territorial, nascem, crescem e morrem, porque a fora de
um povo se exaure, como a de um homem. Aqueles, cujas
leis egosticas obstam ao progresso das luzes e da caridade,
morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata o
egosmo. Mas, para os povos, como para os indivduos, h a
vida da alma. Aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis
eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros
povos."
Observa-se que tudo que no se coaduna com o Plano
Divino da Evoluo desaparece.
Assim aconteceu com muitos povos antigos e acontecer
com os que vivem de forma contrria s Leis Divinas.
No h vcios que resistam peneira seletiva do
Progresso e somente passam por suas malhas aqueles povos
que se distinguem pela superioridade moral. A Histria
demonstra essa assertiva, afirmando-se atualmente que
algumas regies do Planeta desaparecero literalmente, sob
cataclismos violentos, como nica forma de reiniciarem os
indivduos remanescentes dessas regies vida nova em outros
pontos do Globo, onde seja propcia uma vida mais evoluda
em termos tico-morais.
Os Planos Divinos, sob o Comando de Jesus, no
brincam de esconde-esconde com aqueles que tiveram todas

121

as oportunidades de progredir moralmente e teimam em


afrontar as Leis Divinas.
Na questo 789 h fala-se se algum dia todas as naes
sero irms:
"Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da
diversidade dos climas se originam costumes e necessidades
diferentes, que constituem as nacionalidades, tornando
indispensveis sempre leis apropriadas a esses costumes e
necessidades. A caridade, porm, desconhece latitudes e
no distingue a cor dos homens. Quando, por toda parte, a
lei de Deus servir de base lei humana, os povos praticaro
entre si a caridade, como os indivduos. Ento, vivero
felizes e em paz, porque nenhum cuidar de causar dano ao
seu vizinho, nem de viver a expensas dele."
Kardec acrescenta uma nota:
A Humanidade progride, por meio dos indivduos que
pouco a pouco se melhoram e instruem. Quando estes
preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam
os outros. De tempos a tempos, surgem no seio dela homens
de gnio que lhe do um impulso; vm depois, como
instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns
anos fazem-na adiantar-se de muitos sculos.
O progresso dos povos tambm reala a justia da
reencarnao. Louvveis esforos empregam os homens de
bem para conseguir que uma nao se adiante, moral e
intelectualmente. Transformada, a nao ser mais ditosa
neste mundo e no outro, concebe-se. Mas, durante a sua
marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos
morrem todos os dias. Qual a sorte de todos os que
sucumbem ao longo do trajeto? Priv-los-, a sua relativa
inferioridade da felicidade reservada aos que chegam por
ltimo? Ou tambm relativa ser a felicidade que lhes
cabe? No possvel que a justia divina haja consagrado
semelhante injustia. Com a pluralidade das existncias,
igual para todos o direito felicidade, porque ningum fica
privado do progresso. Podendo, os que viveram ao tempo da
barbaria, voltar, na poca da civilizao, a viver no seio do

122

mesmo povo, ou de outro, claro que todos tiram proveito


da marcha ascensional.
Outra dificuldade, no entanto, apresenta aqui o sistema da
unicidade das existncias. Segundo este sistema, a alma
criada no momento em que nasce o ser humano. Ento, se
um homem mais adiantado do que outro, que Deus
criou para ele uma alma mais adiantada. Por que esse
favor? Que merecimento tem esse homem, que no viveu
mais do que outro, que talvez haja vivido menos, para ser
dotado de uma alma superior? Esta, porm, no a
dificuldade principal. Se os homens vivessem um milnio,
conceber-se-ia que, nesse perodo milenar, tivessem tempo
de progredir. Mas, diariamente morrem criaturas em todas
as idades; incessantemente se renovam na face do planeta,
de tal sorte que todos os dias aparece uma multido delas e
outra desaparece. Ao cabo de mil anos, j no h naquela
nao vestgio de seus antigos habitantes. Contudo, de
brbara, que era, ela se tornou policiada. Que foi o que
progrediu? Foram os indivduos outrora brbaros? Mas,
esses morreram h muito tempo. Teriam sido os recmchegados? Mas, se suas almas foram criadas no momento
em que eles nasceram, essas almas no existiam na poca
da barbaria e foroso ser ento admitir-se que os esforos
que se despendem para civilizar um povo tm o poder, no
de melhorar almas imperfeitas, porm de fazer que Deus
crie almas mais perfeitas.
Comparemos esta teoria do progresso com a que os
Espritos apresentaram. As almas vindas no tempo da
civilizao tiveram sua infncia, como todas as outras, mas
j tinham vivido antes e vm adiantadas por efeito do
progresso realizado anteriormente. Vm atradas por meio
que lhes simptico e que se acha em relao com o estado
em que atualmente se encontram. De sorte que os cuidados
dispensados civilizao de um povo no tm como
consequncia fazer que, de futuro, se criem almas mais
perfeitas; tm sim, o de atrair as que j progrediram, quer
tenham vivido no seio do povo que se figura, ao tempo da
sua barbaria, quer venham de outra parte. Aqui se nos

123

depara igualmente a chave do progresso da Humanidade


inteira. Quando todos os povos estiverem no mesmo nvel,
no tocante ao sentimento do bem, a Terra ser ponto de
reunio exclusivamente de bons Espritos, que vivero
fraternalmente unidos. Os maus, sentindo-se a repelidos e
deslocados, iro procurar, em mundos inferiores, o meio
que lhes convm, at que sejam dignos de volver ao nosso,
ento transformado. Da teoria vulgar ainda resulta que os
trabalhos de melhoria social s s geraes presentes e
futuras aproveitam, sendo de resultados nulos para as
geraes passadas, que cometeram o erro de vir muito cedo
e que ficam sendo o que podem ser, sobrecarregadas com o
peso de seus atos de barbaria. Segundo a doutrina dos
Espritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente s
geraes pretritas, que voltam a viver em melhores
condies e podem assim aperfeioar-se no foco da
civilizao.
Admitida a reencarnao, a Histria ganha em clareza e
passamos a entender como se realiza o progresso da
humanidade.
Os livros A Caminho da Luz, de Emmanuel, e Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, do Irmo X, ambos
psicografados por Francisco Cndido Xavier, mostram como
se processou a evoluo respectivamente da Terra e do Brasil,
sob o comando seguro do Cristo.
Sem essa noo, muitas situaes permaneceriam sem
explicao e a prpria Histria pareceria um festival de
casualidades.
Vivemos hoje numa humanidade muito mais evoluda
intelecto-moralmente do que aquela que conhecemos nos
tempos passados.
Cada ser que evolui contribui para a melhora de todo o
conjunto. Alis, Madre Teresa de Calcut afirmava: Minha
contribuio no passa de uma gota no oceano, mas sem ela o
oceano seria mais pobre.
Na questo 793 traam-se as diferenas entre as
civilizaes completas e as incompletas:

124

"Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. Credes que


estais muito adiantados, porque tendes feito grandes
descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos
alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no
tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados,
seno quando de vossa sociedade houverdes banido os
vcios que a desonram e quando viverdes como irmos,
praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos
esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da
civilizao."
Kardec acrescenta uma nota:
A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes
diversas. Uma civilizao incompleta um estado
transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do
homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto,
constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz
consigo o remdio para o mal que causa. medida que a
civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que
gerou, males que desaparecero todos com o progresso
moral.
De duas naes que tenham chegado ao pice da escala
social, somente pode considerar-se a mais civilizada, na
legtima acepo do termo, aquela onde exista menos
egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos
sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a
inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade;
onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e
generosidade recprocas; onde menos enraizados se
mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso
que tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro
amor do prximo; onde as leis nenhum privilgio
consagrem e sejam as mesmas, assim para o ltimo, como
para o primeiro; onde com menos parcialidade se exera a
justia; onde o fraco encontre sempre amparo contra o
forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam
melhormente respeitadas; onde exista menor nmero de
desgraados; enfim, onde todo homem de boa-vontade
esteja certo de lhe no faltar o necessrio.

125

Nota-se sempre a preocupao com o lado moral do ser


humano considerado tanto individual e quanto coletivamente,
pois a reside a grande meta do Progresso e sem o qual o ser
humano ainda viver dominado pelo orgulho, egosmo e
vaidade, portanto, infeliz.
Na atualidade, ainda no existe nenhuma nao ideal,
apesar de algumas j terem adotado leis mais justas.
O progresso moral realmente individual, dependente
do desejo sincero e da deciso firme de cada um optar pelo
respeito e prtica das Leis Divinas.
Nosso pas, mesmo vivenciando uma srie de problemas
sociais, dentre os quais a pobreza e as carncias nas reas de
sade e educao, devidos, em parte, ao nosso carma coletivo
pela explorao da mo de obra escrava, que vigorou por
quase quatro sculos, uma terra abenoada, o verdadeiro
corao do mundo, ptria do Evangelho.
Aqui fixou, em definitivo, suas razes portentosas,
cresceu e tem dado muitos frutos a Doutrina Esprita, depois
de surgida na Frana, de onde praticamente desapareceu.
O Espiritismo encontrou terreno frtil nos coraes e
crebros de milhes de brasileiros, aqui passando a ser
vivenciado como Religio, ou seja, doutrina que prioriza o
contato entre os seres humanos e Deus: no mera filosofia
ou cincia, como se pensa em outras plagas, principalmente
na Europa.
Trata-se, para ns, de verdadeira continuidade do
Cristianismo, representando o Consolador, prometido por
Jesus. O nmero de centros espritas conta-se aos milhares,
espalhados por todas as regies do pas, funcionando como
grupos de estudo, prtica da mediunidade e assistncia social.
O Brasil tem uma misso importante no concerto das
naes, dando o grande exemplo da Fraternidade.
No cometamos falha idntica do povo hebreu, o qual,
depois de assimilar a ideia avanada do Monotesmo
(Primeira Revelao), recusou-se a admitir o Messias
Humilde e Amoroso, deixando, portanto, de evoluir na
compreenso das Revelaes Divinas.

126

Os cristos em geral foram mais frente, acolhendo a


Segunda Revelao, mas estacaram a, recusando-se a admitir
o Progresso, que bateu s suas portas no sculo XIX.
Ns, espritas, recebemos o encargo de viver e divulgar a
Terceira Revelao, mas duas advertncias devem nos manter
sempre atentos: Fora da Caridade no h salvao e a
quem muito dado, muito pedido.
Na questo 794 analisa-se se a sociedade teria condies
de reger-se apenas pelas Leis Morais, sem a existncia de leis
humanas:
"Poderia, se todos as compreendessem bem. Se os homens
as quisessem praticar, elas bastariam. A sociedade, porm,
tem suas exigncias. So-lhe necessrias leis especiais."
Apesar da imperfeio das leis humanas, elas evoluem
medida que a humanidade adquire novas luzes, aproximandose cada vez mais das Leis Divinas.
Basta verificar como eram as leis de sculos atrs e a
humanizao que vem ocorrendo principalmente nas ltimas
dcadas.
Quanto s leis humanas so necessrias devido s
peculiaridades da vida terrena, que carece de
regulamentao, sob pena de divergncias difceis de resolver.
No entanto, cabe aos nossos juristas e legisladores
procurar fazer evoluir o Direito, todavia, no final das contas,
o que decisivo e essencial o aperfeioamento moral das
pessoas. De quase nada adiantam leis humanas humanizadas
se so descumpridas pela maioria dos cidados, que ainda
estagiam nas fases primrias do orgulho, do egosmo e da
vaidade. Todavia, deve ser realizado um esforo conjunto
entre religiosos, juristas, legisladores, pedagogos, cientistas
etc., porque a melhoria depende do trabalho de todos.
Na questo 795 fala-se da causa da instabilidade das leis
humanas:
"Nas pocas de barbaria, so os mais fortes que fazem as
leis e eles as fizeram para si. proporo que os homens
foram compreendendo melhor a justia, indispensvel se
tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da

127

vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas, isto


, tanto mais estveis se vo tornando, conforme vo sendo
feitas para todos e se identificam com a lei natural."
Kardec acrescenta uma nota:
A civilizao criou necessidades novas para o homem,
necessidades relativas posio social que ele ocupe. Temse ento que regular, por meio de leis humanas, os direitos
e deveres dessa posio. Mas, influenciado pelas suas
paixes, ele no raro h criado direitos e deveres
imaginrios, que a lei natural condena e que os povos
riscam de seus cdigos medida que progridem. A lei
natural imutvel e a mesma para todos; a lei humana
varivel e progressiva. Na infncia das sociedades, s esta
pode consagrar o direito do mais forte.
As leis humanas, para serem estveis, devem basear-se
nas Leis Divinas, que so eternas e justas.
A trajetria das leis uma epopeia em que grandes
gnios da humanidade traam rumos novos, que, aos poucos,
vo sendo assimilados pelas massas e convertem-se em rotinas
mais justas para as populaes.
Exemplo recente foi o do missionrio Mohandas Gandhi,
secundado, sobretudo, por Ambedkar, ao conduzir a
gigantesca reforma da realidade jurdica indiana na primeira
metade do sculo XX, desferindo um fundo golpe na
desigualdade social que vigorava h milnios naquela grande
nao.
A procura da igualdade entre homens e mulheres, a
proibio de excluso social com base na cor da pele, a
oportunizao de vagas nas universidades pblicas para os
carentes e a incluso dos deficientes fsicos no mercado de
trabalho so algumas das mudanas ocorridas recentemente,
atravs de leis mais humanas.
Na questo 796 fala-se se a severidade das leis penais no
seria uma necessidade:
"Uma sociedade depravada certamente precisa de leis
severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o
mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a

128

educao poder reformar os homens, que, ento, no


precisaro mais de leis to rigorosas."
Afirma-se a necessidade de leis rigorosas quando se trata
de uma sociedade depravada.
As leis devem visar a educao dos desajustados e no
simplesmente sua punio, porque a nica forma de
solucionar o problema da criminalidade a educao,
entendida como educao moral e no somente a elevao do
nvel intelectual.
Quando essa educao se efetivar realmente,
desaparecero as leis draconianas.
Na questo 798 esclarece-se que o Espiritismo ser
crena universal:
"Certamente que se tornar crena geral e marcar nova
era na histria da humanidade, porque est na Natureza e
chegou o tempo em que ocupar lugar entre os
conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar
grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a
convico, porquanto no h como dissimular a existncia
de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amorprprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm,
como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro
forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem
ridculos."
Em nota Allan Kardec aduz:
As ideias s com o tempo se transformam; nunca de sbito.
De gerao em gerao, elas se enfraquecem e acabam por
desaparecer, paulatinamente, com os que as professavam,
os quais vm a ser substitudos por outros indivduos
imbudos de novos princpios, como sucede com as ideias
polticas. Vede o paganismo. No h hoje mais quem
professe as ideias religiosas dos tempos pagos. Todavia,
muitos sculos aps o advento do Cristianismo, delas ainda
restavam vestgios, que somente a completa renovao das
raas conseguiu apagar. Assim ser com o Espiritismo. Ele
progride muito; mas, durante duas ou trs geraes, ainda
haver um fermento de incredulidade, que unicamente o
tempo aniquilar. Sua marcha, porm, ser mais clere que

129

a do Cristianismo, porque o prprio Cristianismo quem


lhe abre o caminho e serve de apoio. O Cristianismo tinha
que destruir; o Espiritismo s tem que edificar.
No importa que as verdades pregadas pelo Espiritismo
(sobretudo a da reencarnao) sejam encampadas por credos
ou filosofias, pois o que interessa a universalizao dessas
ideias e no a competio entre as Religies.
O resultado pretendido a irmanizao dos homens para
viverem conscientes da sua irmandade.
Francisco Cndido Xavier, sabiamente, alertou-nos
dizendo que o Espiritismo no ser a nica religio do
Planeta, e assim falou para conter eventuais intenes
exclusivistas que porventura surgissem no nosso meio.
As ideias da reencarnao e da evoluo que devero
acabar sendo assimiladas pelas pessoas ainda no as aceitam.
O rtulo no importa, o que interessa a reforma interior de
cada um.
Na questo 799 mostra-se como o Espiritismo contribui
para o progresso:
"Destruindo o materialismo, que uma das chagas da
sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se
encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida
futura de estar velada pela dvida, o homem perceber
melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu
futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores,
ensina aos homens a grande solidariedade que os h de
unir como irmos."
O grande diferencial do Espiritismo foi fazer passar
todos os seus postulados pelo crivo da razo. Nada de crena
ingnua ou f em coisas que a razo no aprova.
Por isso, passou a ser acreditado por destacados homens
de inteligncia contemporneos de Allan Kardec, e da
ganhou as ruas e fez-se acatado pelo povo em geral.
Desprezou crendices e dogmas e suas afirmativas nunca
foram desautorizadas pela Cincia, quando esta exercida
com imparcialidade, como o fizeram os cientistas Csar
Lombroso, William Crooks e mais recentemente J. B. Rhine,
alm de inmeros outros.

130

Quem pensa que o Espiritismo se confunde com as


crenas africanas o desconhece realmente, pois nasceu entre
homens de grande envergadura intelectual do sculo XIX,
dentre os quais o professor francs Rivail, que, depois de
dedicar-se ao magistrio at os cinquenta anos, passou a
estudar os fenmenos medinicos, convenceu-se da sua
veracidade e ento dedicou-se divulgao das suas
concluses e as revelaes que lhe fizeram os Espritos
Superiores sob o pseudnimo Allan Kardec.
A literatura cientfica do Espiritismo vasta, merecendo
referncia os livros de Camille Flammarion, Arthur Conan
Doyle, Ian Stevenson, J. Herculano Pires e dezenas de outros.
No entanto, o estudo metodizado dos livros de Allan
Kardec essencial para o conhecimento da Doutrina Esprita:
sem essa base, fica-se como numa casa sem fundao. Os
livros psicografados por Francisco Cndido Xavier, Divaldo
Pereira Franco e Yvonne do Amaral Pereira so obras
complementares, que devem ser estudadas, sobretudo em
grupos de estudo organizados e bem orientados.
Na questo 802 explica-se porque os espritos
encarregados da divulgao da Doutrina Esprita no fazem
um trabalho macio de propaganda visando o convencimento
mais rpido das pessoas:
"Desejareis milagres; mas Deus os espalha a mancheias
diante dos vossos passos e, no entanto, ainda h homens
que o negam. Conseguiu, porventura, o prprio Cristo
convencer os seus contemporneos, mediante os prodgios
que operou? No conheceis presentemente alguns que
negam os fatos mais patentes, ocorridos s suas vistas? No
h os que dizem que no acreditariam, mesmo que vissem?
No; no por meio de prodgios que Deus quer
encaminhar os homens. Em Sua bondade, Ele lhes deixa o
mrito de se convencerem pela razo."
O amadurecimento gradativo e a Natureza no d
saltos.
Assim tambm a aceitao das ideias mais avanadas
somente se faz paulatinamente, com a evoluo humana.

131

No h porqu se precipitarem informaes, porque os


resultados somente vm na poca prpria.
Dessa maneira, planejando o Cristo a evoluo do
Planeta como seu Sublime Governador, de tudo ciente, Sbio
Representante de Deus no nosso mundo, podemos ter certeza
de que tudo caminha com segurana e no h como
ocorrerem situaes que fiquem fora do controle do Divino
Governador.
Necessitamos de engajamento nos servios do Bem para
evoluirmos, participando do grande trabalho de ingresso na
Nova Era do Planeta.
1.9 - IGUALDADE
Na questo 803 esclarece-se que perante Deus todos Seus
filhos so iguais:
"Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez Suas leis
para todos. Dizeis frequentemente: "O Sol luz para todos" e
enunciais assim uma verdade maior e mais geral do que
pensais."
Kardec acrescenta uma nota:
Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da
Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se
sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o
do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade
natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos
Seus olhos, so iguais.
Se, para um pai ou me humanos, portanto, imperfeitos,
o normal a igual considerao e o mesmo amor por todos
seus filhos, imagine-se o que no ser para Deus, Perfeito e
Justo, quanto Sua Devoo e Interesse por Suas criaturas,
da mais rudimentar ao ser mais prximo dEle pela perfeio!
Deus no diferencia Suas criaturas amando umas mais
que outras.
Se bem raciocinarmos, jamais oraremos a Deus pedindo
exclusividade em favor dos nossos problemas e dos nossos
familiares, nem, muito menos, pediremos nada contra
ningum.

132

O conhecimento e a compreenso da Lei de Igualdade


muda nossa mentalidade, fazendo-nos tolerantes e caridosos.
Rezemos a Deus pedindo que a compreenso dessa Lei
penetre nosso corao para sermos realmente fraternos ao
reconhecer que todos somos irmos, como Francisco de Assis
praticou em grau superlativo.
Na questo 804 fala-se da diversidade de graus evolutivos
entre os seres e da diversidade das suas aptides:
"Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes
vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem
feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre
eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada
e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio.
Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que
outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a
variedade das aptides, a fim de que cada um possa
concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no
limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e
intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que
cada qual tem seu papel til a desempenhar. Demais, sendo
solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que
os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria,
foram criados antes do vosso, venham habit-lo, para vos
dar o exemplo."
O esclarecimento deste tpico dos mais relevantes e
merece a maior ateno, pois aqui se explicam as diferenas
entre as pessoas e os seres em geral.
Por aqui se entende tambm como deve conduzir-se a
Pedagogia infantil, no transformando as crianas em
produtos em srie, como se todas devessem ser absolutamente
iguais.
Deve-se valorizar o que cada um tem de talento nato e
possibilitar a cada qual trabalhar naquilo que lhe mais
familiar, multiplicando-se as profisses, sem substituir o
homem pela mquina.
Os Espritos evoludos precisam dos menos adiantados, e
vice-versa: os primeiros necessitam ajudar-nos e ns
precisamos das suas lies.

133

No h utilidade no isolamento entre bons e maus,


intelectuais e ignorantes, ricos e pobres, pois a
interdependncia de lei.
Quem sabe mais precisa ensinar a quem sabe menos e
estes ltimos carecem das lies dos primeiros.
A rvore frutfera pede que lhe colham os frutos
maduros, como a lactante precisa de que o filho lhe sugue o
leite, tanto quanto o faminto constrangido pela fome a
colher os frutos da rvore do caminho e o beb
instintivamente procura o seio da me.
Jesus Cristo, como Sublime Governador da Terra, no
vive encastelado entre glrias e luzes e ignorando os seres do
nosso Planeta, mas sim acompanha o esforo e as lutas de
cada um de ns, mesmo os mais primitivos unicelulares, que
ensaiam os primeiros passos evolutivos.
Cada ser passa pelas mais variadas experincias para
poder evoluir, nascendo nas situaes e meios mais variados
para de tudo conhecermos e aprendermos. No devemos
querer em todas as encarnaes ser inteligentes, ricos,
saudveis e belos, pois as situaes contrrias tambm
ensinam, alis, todas as experincias ensinam.
Sem a ideia da reencarnao fica invivel a compreenso
da Lei de Igualdade. Por isso as pessoas que no a admitem
acham que h injustias e chegam a duvidar da prpria
existncia de Deus...
Na questo 806 esclarece-se que a desigualdade das
condies sociais no obra da Lei Divina:
"No; obra do homem e no de Deus."
a) - Algum dia essa desigualdade desaparecer?
"Eternas somente as leis de Deus o so. No vs que dia-adia ela gradualmente se apaga? Desaparecer quando o
egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar
apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os
membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de
considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o
Esprito mais ou menos puro e isso no depende da
posio social."

134

A distncia que existe entre as classes sociais resultado


do atraso das instituies humanas, ainda impregnadas pela
desinformao, atrs das quais o egosmo e o orgulho ditam as
regras.
Todos j passamos sucessivas vezes pelas reencarnaes
em que experimentamos a pobreza e a riqueza, as facilidades
e as dificuldades materiais. Com a evoluo moral, vamos nos
aproximando de todos os irmos em humanidade, superando
os preconceitos e vivendo realmente mais a ideia da
Fraternidade Universal.
Na questo 807 fala-se do castigo destinado aos que
oprimem aqueles que esto em posio de inferioridade:
"Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno,
oprimidos: renascero numa existncia em que tero de
sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros."
Eis o resultado do abuso das situaes de privilgio: a
necessidade de voltar vida corporal, atravs da
reencarnao, para, passando pelas humilhaes que se
infligiu aos outros, aprender a considerar como irmos
aqueles que esto em posio de inferioridade aparente. Isso,
todavia, no nos desobriga do dever de auxili-los a superar
suas necessidades.
A Lei da Justia est associada ao Amor e Caridade.
Na questo 811 desautorizam-se a ideia de igualdade
absoluta das riquezas:
"No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das
faculdades e dos caracteres."
a) - H, no entanto, homens que julgam ser esse o remdio
aos males da sociedade. Que pensais a respeito?
"So sistemticos esses tais, ou ambiciosos cheios de inveja.
No compreendem que a igualdade com que sonham seria
a curto prazo desfeita pela fora das coisas. Combatei o
egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de
quimeras."
A igualdade entre as pessoas deve ser conseguida, no
atravs de rebelies, revolues sangrentas, agresses, mas
sim com a abolio do egosmo tanto dos ricos quanto dos

135

pobres, pois, se uns procuram explorar os mais fracos, outros


so rebeldes, mas o pecado da maioria o egosmo.
O grande problema no so as leis humanas, e sim a
dureza do corao humano, que, procurando fechar os olhos
para as Leis Divinas, deixa de enxergar os semelhantes para
ver somente seus prprios interesses, exigindo direitos e
recusando a cumprir seus deveres.
Trabalhemos nosso ntimo e recusemos as ideologias da
violncia, que representam o desconhecimento das Leis
Divinas.
Na questo 812 esclarece-se se impossvel a igualdade de
bem-estar:
"No, mas o bem-estar relativo e todos poderiam dele
gozar, se se entendessem convenientemente, porque o
verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu
tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos
pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem
aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer.
Em tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba."
a) - Ser possvel que todos se entendam?
"Os homens se entendero quando praticarem a lei de
justia."
Mais do que de leis novas, precisamos compreender e
praticar as Leis Divinas, principalmente a de Justia, Amor e
Caridade.
813. H pessoas que, por culpa sua, caem na misria.
Nenhuma responsabilidade caber disso sociedade?
"Mas, certamente. J dissemos que a sociedade muitas
vezes a principal culpada de semelhante coisa. Demais, no
tem ela que velar pela educao moral dos seus membros?
Quase sempre, a m educao que lhes falseia o critrio,
ao invs de sufocar-lhes as tendncias perniciosas."
Cada um responsvel pelos seus acertos e erros,
recebendo como colheita exatamente o que plantou. Todavia
corresponsvel a coletividade pelos erros de cada membro,
pois descuidou-se de orient-lo para o Bem, preferindo punilo depois de consumado o crime.

136

Cai por terra a ideia egostica de que somente nos


compete educar nossos filhos.
O resultado da mentalidade egostica da nossa poca o
aumento da criminalidade infantil, passando as crianas
desamparadas a nos assaltar em plena via pblica nos
tomando fora aquilo que no lhes demos espontaneamente.
A responsabilidade pelos desajustes de crianas
prostitudas, jovens drogados e adultos criminosos , em
parte, de cada um de ns, pelas nossas omisses.
Na questo 822 fala-se da igualdade das pessoas:
"O primeiro princpio de justia este: No faais aos
outros o que no querereis que vos fizessem."
a) - Assim sendo, uma legislao, para ser perfeitamente
justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e
da mulher?
"Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada um
esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o
homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a
sua aptido. A lei humana, para ser equitativa, deve
consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher.
Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio
justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso
da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a
barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao
fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro,
sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem,
por conseguinte, gozar dos mesmos direitos."
A melhor forma de pensar em igualdade a observncia
da mxima que diz: No faais aos outros o que no
querereis que vos fizessem.
Hoje em dia as funes desempenhadas por homens e
mulheres tm-se modificado, pois as mulheres tm procurado
se ocupar dos trabalhos fora do lar e os homens tm
contribudo para os servios domsticos.
1.10 - LIBERDADE

137

Na questo 836 fala-se que ningum pode obstar a


liberdade de conscincia de outrem:
"Falece-lhe tanto esse direito, quanto com referncia
liberdade de pensar, por isso que s a Deus cabe o de julgar
a conscincia. Assim como os homens, pelas suas leis,
regulam as relaes de homem para homem, Deus, pelas
leis da Natureza, regula as relaes entre Ele e o homem."
Liberdade de conscincia o direito de escolher sua
crena religiosa, poltica, social ou filosfica.
Liberdade de pensamento o direito de pensar e
exprimir seus pensamentos.
Em 1857 a liberdade de crena religiosa era limitada e os
espritas sofriam srias restries.
Somente a Deus cabe julgar o homem por sua crena ou
pensamento, com base nas Leis Divinas.
Em complemento a este tpico leia-se a questo 838.
Na questo 838 indaga-se se toda crena, mesmo falsa,
deve ser respeitada:
"Toda crena respeitvel, quando sincera e conducente
prtica do bem. Condenveis so as crenas que conduzam
ao mal."
Deve-se diferenciar as crenas que conduzem ao Bem
das que conduzem ao Mal. As primeiras so respeitveis
enquanto que as segundas so condenveis.
O critrio diferenciador entre essas doutrinas encontrase na questo 842. Entretanto, acreditamos que, mesmo em se
tratando de crenas condenveis, a liberdade de crer
intocvel e somente julgvel pela Justia Divina.
Na questo 842 d-se o critrio para reconhecer se uma
doutrina a nica verdadeira:
"Ser aquela que mais homens de bem e menos hipcritas
fizer, isto , pela prtica da lei de amor na sua maior pureza
e na sua mais ampla aplicao. Esse o sinal por que
reconhecereis que uma doutrina boa, visto que toda
doutrina que tiver por efeito semear a desunio e
estabelecer uma linha de separao entre os filhos de Deus
no pode deixar de ser falsa e perniciosa."

138

Cada crena tem sua quantidade de verdade,


representando somente uma parcela da grande Verdade.
A forma de identificar a mais perfeita pelo resultado
que cada uma produz na conduta dos seus adeptos: se ela os
incentiva ao cumprimento da bondade essa doutrina boa; se
os induz ao desapreo aos demais irmos em humanidade ela
m.
O objetivo das crenas no deve ser a competio para
satisfazer a vaidade de cada um, mas sim irmanar os homens.
Se queremos mostrar o valor da nossa crena temos de
exercitar a tolerncia quanto s outras. Em caso contrrio
estaremos repetindo os erros dos crentes dos tempos passados,
que eram intolerantes e exclusivistas.
Deus quer a unio de Seus filhos para irem todos a Ele,
atravs da evoluo.
1.11 - JUSTIA, AMOR E CARIDADE
Na questo 873 afirma-se que o sentimento de justia est
inscrito na alma humana:
"Est de tal modo em a Natureza, que vos revoltais
simples ideia de uma injustia. fora de dvida que o
progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d.
Deus o ps no corao do homem. Da vem que,
frequentemente, em homens simples e incultos se vos
deparam noes mais exatas da justia do que nos que
possuem grande cabedal de saber."
O sentimento de justia faz parte da essncia humana,
no entanto necessrio compreend-lo em consonncia com
as Leis Divinas.
O progresso intelectual no influi no sentimento de
justia, pois o progresso intelectual resultado somente da
antiguidade do Esprito, enquanto que o progresso moral, que
resulta do esforo do Esprito para agir de acordo com as Leis
Divinas, desenvolve-o.
importante estarmos sempre imbudos do sentimento
do justo, no atravs da revolta e agressividade, mas sim
procurando solues pacficas e maduras.

139

Jesus Cristo o modelo perfeito de combate s


injustias: verberou contra as injustias apenas quando
absolutamente indispensvel, mas no humilhou os injustos;
defendeu a mulher adltera sem agressividade contra os que
queriam sua punio; pugnou pela igualdade social sem
provocar rebelies; sobretudo, no incentivou as vtimas
prtica de represlias e rebelies.
Devemos libertar a vtima ensinando-a viver de forma
superior e, ao mesmo tempo, libertar o agressor da
mentalidade infeliz que o aprisiona ao primitivismo.
Na questo 875 d-se o conceito de justia:
"A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos
demais."
a) - Que o que determina esses direitos?
"Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os
homens formulado leis apropriadas a seus costumes e
caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o
progresso das luzes. Vede se hoje as vossas leis, alis
imperfeitas, consagram os mesmos direitos que as da Idade
Mdia. Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se
vos afiguram monstruosos, pareciam justos e naturais
naquela poca. Nem sempre, pois, acorde com a justia o
direito que os homens prescrevem. Demais, este direito
regula apenas algumas relaes sociais, quando certo
que, na vida particular, h uma imensidade de atos
unicamente da alada do tribunal da conscincia."
O conceito de justia simples e claro: cada um respeitar
os direitos dos demais.
No impossvel entender quais so os direitos dos
demais, bastando apenas analisar com imparcialidade e
honestidade.
Enquanto que as Leis humanas regulam algumas
relaes sociais especficas, as Leis Divinas tratam da conduta
do homem no trato consigo prprio e nas suas relaes com
seus semelhantes e com o Criador, prevendo todas as
situaes possveis de acontecer.
Na questo 876 explica em que se baseia a justia segundo
as Leis Morais:

140

"Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que


quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu
Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um
deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como
deva proceder com o seu semelhante, em dada
circunstncia, trate o homem de saber como quereria que
com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais
seguro do que a prpria conscincia no lhe podia Deus
haver dado."
Em nota Allan Kardec aduz:
Efetivamente, o critrio da verdadeira justia est em
querer cada um para os outros o que para si mesmo
quereria e no em querer para si o que quereria para os
outros, o que absolutamente no a mesma coisa. No
sendo natural que haja quem deseje o mal para si, desde
que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal,
evidente que nunca ningum desejar para o seu
semelhante seno o bem. Em todos os tempos e sob o
imprio de todas as crenas, sempre o homem se esforou
para que prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade
da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal
por base do direito do prximo.
Quando estamos em dvida se devemos agir de tal ou
qual forma devemos analisar se gostaramos que outrem
agisse daquela forma para conosco: no h critrio mais
seguro.
Na questo 879 mostra-se o perfil psicolgico do homem
justo:
"O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto
praticaria tambm o amor do prximo e a caridade, sem os
quais no h verdadeira justia."
No entendimento vulgar classifica-se como justo quem
julga as situaes e pessoas com imparcialidade, raiando s
vezes pela frieza e insensibilidade, enquanto que sem amor ao
prximo e caridade no h justia perfeita, pois as Leis
Divinas nunca dissociam as trs ideias.
A Lgica Divina sempre superior s regras
materialistas, pois Deus no trata Seus filhos com regras

141

matemticas mas sim visando-lhes o engrandecimento, que s


passa por um caminho: o da grandeza de corao.
Cite-se Cato como exemplo do justo no sentido
materialista e do Mahatma Gandhi como justo no sentido das
Leis Divinas.
Precisamos imbuirmo-nos das Leis Divinas para
melhorar a ideia materialista de justia.
Na questo 884 fala-se da propriedade legtima:
"Propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo
de outrem."
Em nota Allan Kardec aduz:
Proibindo-nos que faamos aos outros o que no
desejramos que nos fizessem, a lei de amor e de justia nos
probe, ipso facto, a aquisio de bens por quaisquer meios
que lhe sejam contrrios.
A vida na Terra cobra de ns que assumamos a
propriedade temporria de alguns bens materiais. Entretanto,
o limite traado pelas Leis Divinas que a propriedade s
pode ser considerada legtima se se fez sem prejuzo para
outrem.
Podemos deduzir que causa prejuzo a outrem no s a
aquisio procedida com flagrante leso aos outros, mas
tambm quando acumulamos o desnecessrio, enquanto h
muitos carecendo do mnimo para sobreviver. O que intil
em nossas mos pode ser o essencial para outros.
A inteligncia tambm um patrimnio, a sade
tambm, a moralidade igualmente. Tudo que Deus nos
permite possuir deve ser aplicado em benefcio do maior
nmero possvel de pessoas, sob pena de ser-nos tudo tomado,
aplicada a Lei de Causa e Efeito, at o ltimo recurso.
A cultura que tivemos o privilgio de poder adquirir
deve ser partilhada com os que sabem menos, nossa fora
fsica deve ser aplicada aos trabalhos braais teis aos outros
e a moralidade que conquistamos deve obrigar-nos a lidar
com os menos esclarecidos para exemplificar-lhes a boa
conduta.
Na questo 886 fala-se do conceito de Jesus sobre a
caridade:

142

"Benevolncia para com todos, indulgncia para as


imperfeies dos outros, perdo das ofensas."
Kardec acrescenta uma nota:
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia,
pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja
possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido
destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como
irmos.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola,
abrange todas as relaes em que nos achamos com os
nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos
iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve ns
mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados,
contrariamente ao que se costuma fazer. Apresente-se uma
pessoa rica e todas as atenes e deferncias lhe so
dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende que
no precisa preocupar-se com ela. No entanto mais
lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos
pr em lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao.
O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus
prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a
distncia que os separa.
A noo de caridade, normalmente interpretada como
esmola, muito mais ampla, abrangendo a benevolncia para
com todos, a tolerncia para os defeitos alheios e o perdo das
ofensas.
Na sua nota Kardec reitera a ligao que existe entre
amor ao prximo, caridade e justia.
Devemos tratar todos com considerao, sem estabelecer
barreiras quanto aos que se nos afiguram menos evoludos,
pois a irmandade universal.
Na questo 887 explica-se o que significa amar os
inimigos:
"Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor
terno e apaixonado. No foi isso o que Jesus entendeu de
dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e lhes retribuir o
mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos

143

seus inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca, se


procura tomar vingana."
Muitas vezes o inimigo tem motivo de queixa contra ns,
pois o teramos prejudicado. Francisco Cndido Xavier
afirmou: Quando algum no gosta de ns tem sempre razo.
Por isso tudo no devemos hostilizar as pessoas que nos
tratam com desapreo.
A melhor opo analisar a situao imaginando-nos
nas duas posies contrrias e, mesmo concluindo que
estamos certos, devemos perdoar e fazer o bem ao adversrio,
talvez no ostensivamente para no irrit-lo mais.
Manter uma inimizade bombardear o organismo com
cargas negativas que provocam doenas graves.
Orar a Deus pedindo tudo de bom para quem nos odeia
conveniente para desligarmos nossa mente de qualquer
sintonia negativa.
De qualquer forma vive em paz quem no odeia e faz o
bem a todos.
Na questo 892 fala-se dos pais que tm filhos-problema:
"No, porque isso representa um encargo que lhes
confiado e a misso deles consiste em se esforarem por
encaminhar os filhos para o bem. Demais, esses desgostos
so, amide, a consequncia do mau feitio que os pais
deixaram que seus filhos tomassem desde o bero. Colhem
o que semearam."
Ter filhos uma das tarefas mais importantes que se
pode pedir a Deus.
Educ-los da forma correta das coisas mais difceis e
estafantes que se pode imaginar, pois muitas vezes nos
perguntamos se estamos fazendo o melhor. No entanto, sejam
filhos ajuizados ou filhos-problema, nunca devemos
desampar-los e devemos sempre analisar, no caso desses
ltimos, se no contribumos para seus desajustes pela m
formao que lhes demos.
De qualquer forma, cumpre-nos acompanh-los e
encaminh-los mesmo quando j estiverem grisalhos, pois,
mesmo adultos, os filhos necessitam dos seus pais muitas
vezes.

144

1.12 - PERFEIO MORAL


Na questo 903 desaconselha-se o estudar os defeitos
alheios:
"Incorrer em grande culpa, se o fizer para os criticar e
divulgar, porque ser faltar com a caridade. Se o fizer, para
tirar da proveito, para evit-los, tal estudo poder ser-lhe
de alguma utilidade. Importa, porm, no esquecer que a
indulgncia para com os defeitos de outrem uma das
virtudes contidas na caridade. Antes de censurardes as
imperfeies dos outros, vede se de vs no podero dizer o
mesmo. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos
defeitos que criticais no vosso semelhante. Esse o meio de
vos tornardes superiores a ele. Se lhe censurais a ser avaro,
sede generosos; se o ser orgulhoso, sede humildes e
modestos; se o ser spero, sede brandos; se o proceder com
pequenez, sede grandes em todas as vossas aes. Numa
palavra, fazei por maneira que se no vos possam aplicar
estas palavras de Jesus: V o argueiro no olho do seu
vizinho e no v a trave no seu prprio."
As Leis Divinas so incisivas quanto aos deveres que
temos de cumprir: no h palavras desnecessrias nem que
deixem dvidas: devemos educar nosso esprito, aperfeioar
nossas qualidades e extinguir nossos defeitos.
Quanto aos defeitos alheios no nos compete analisar e
muito menos expor alheia crtica sob qualquer pretexto que
seja.
Alm do mais, devemos lembrar-nos de que a
indulgncia para com os defeitos de outrem uma das virtudes
contidas na caridade.
O campo de trabalho para o Progresso to grande que
podemos sempre ocupar-nos das reas em que podemos
semear ao invs de arrancarmos do solo plantas que outros
plantaram.
CONCLUSES

145

1) Conhecer as Leis Morais, ou seja, as regras estabelecidas


por Deus para o relacionamento da criatura consigo prpria,
com seus semelhantes e com Ele importante para
evoluirmos.
2) Feliz de quem tem olhos de ver e ouvidos de ouvir para
aprender e colocar em prtica essas Lies Divinas.
3) De fcil compreenso so essas Leis e, para aplic-las s
tomarmos como referncia que devemos fazer aos outros o que
gostaramos que os outros nos fizessem.

146

(verdadeiro retrato de Jesus, materializado por Sathya Sai


Baba e divulgado por Divaldo Pereira Franco em palestra
sobre esse missionrio indiano)
FIM