Orden Rosa-Cruz

Kabalista de Colombia

LA GRANDEZA
DE LA PSICOTERAPIA
(La llave de una vida larga y feliz)
DR. MAXIMUS NEUMAYER

A la humanidad sufriente y a aquellos

que desean evitar los sufrimientos.

Dr. MAXIMUS NEUMAYER

Veritas super omnia.

Supere longe prima. fellcitatls para est.
Felix qui potuit rerum cognoscere causas
Sapientissime fiunt onmia, que pro republica fiunt.

AL LECTOR,
Cariosamente ponemos en vuestras manos la
transcripcin de este libro maravilloso, con el anhelo nico de
que este esfuerzo redunde en beneficio de toda la colectividad.
Lopekn

AGRADECIMIENTOS
Damos de todo corazn nuestros agradecimientos sinceros
a los hermanos SM., JAL., y AVO., ya que con su nobleza
hicieron posible la verificacin de esta labor.
Lopekn.

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PRTICO
PALABRAS DEL INGENIERO SEOR AMERICO
VERNECK, DISTINGUIDO PSICLOGO Y
REPUTADO ESCRITOR BRASILEO.
"LA GRANDEZA DE LA PSICOTERAPIA", es una
obra cuya trascendencia reclama para su prefacio, otro ms
profundo, ms minucioso, ms calmo que este, resumido y
rpido, que el imperio de las circunstancias me permite escribir.
Nos hallamos frente a un libro y al mismo tiempo frente a
un alma abierta, sin repliegues, cristalina. Sea cual fuera el
asunto tratado, en sus pginas se reflejan luminosamente los
trazos psquicos de la inteligencia con que fueron plasmadas y
que se difunde en ellas, dndoles un molde fcil, impregnado
de un verdadero sentimiento cientfico.
En esta obra encontr, en primer lugar, la competencia del
profesional seguro de su doctrina y de su misin y la profunda
envergadura de un espritu selecto amoldado a las ms rgidas
disciplinas cerebrales y a los ms elevados dominios del
pensamiento.
De ah la claridad absoluta de sus exposiciones,
fcilmente comprendidas por las persona. No menos
familiarizadas con las Ciencias Ocultas, que ven en l,
inmediatamente, al apstol al servicio del Bien, exento de
pedanteras doctorales y de exhibicionismos cientficos.
En su obra, el amor a la humanidad es el element
dinmico que anima sus concepciones idealistas y conduce,
con firmeza, al campo de las realizaciones victoriosas.
Encontr en ella, la fe inquebrantable de los fuertes, el
valor de los convencidos, la voluntad elevada por efecto de la
educacin y del atemperamiento a su ms alta potencialidad.

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Encontr, en fin, como resultado de esa manifestacin de
sus notables fuerzas constructoras, la gran alma del Profesor
Neumayer. Ella surge ntida, fijando la figura de este abnegado
que prosigue sereno en su postulado de piedad, aceptando con
placer todos los sacrificios, porque esos sacrificios logran dar a
los afligidos un poco de felicidad.
He ah, en ligeros trazos, la magnfica impresin que me
dejara la lectura de "La Grandeza de la Psicoterapia", libro de
un valor inapreciable para los dolores humanos.
Su divulgacin entre los hombres que buscan Inconscientemente las propias enfermedades apegados a absurdos dogmas teraputicos, equivale a la siembra de
beneficios sin igual, para la conservacin de la salud del
cuerpo y del espritu, nico bien de la vida.
AMERICO WERNECK

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PROLOGO
Desde hace algn tiempo, en conferencias y en
conversaciones, mis amigos vienen instndome a que escriba
un libro.
Pero, ante el amplio mar de obras escritas desde la ms
remota antigedad hasta hoy, sobre psicologa, filosofa,
religin, arte y ciencia, en las cuales se ha dicho casi todo, he
respondido que no valla la pena repetir lo que otros tantos han
dicho.
Sin embargo, ante la insistencia de un gran nmero de
personas, muchas de las cuales asisten habitualmente a mis
conferencias, he debido resolverme a satisfacer ese deseo,
afirmado en el propsito y en la esperanza de poder contribuir,
con un grano de arena, a la construccin del majestuoso
edificio de la regeneracin y el bienestar de la humanidad.
Y, para mejor xito de este fin, he plasmado este libro en
forma diferente a cuantos se han publicado, procurando
ensear por medio de la prctica, dejando de lado la teora. Sin
embargo, a fin de fundamentar mis afirmaciones, no dejar de
citar algunas teoras de sabios Maestros.
Tratar de imprimir tal carcter a mi libro para ver si en
efecto puedo contribuir, aunque plidamente, a la regeneracin
moral y material de la humanidad, hacindola reintegrarse a la
vida natural, sembrando un poco el sentimiento de fraternidad.
Indicar el verdadero Arte de curarse unos a otros; el
medio ms eficaz de evitar las enfermedades, y, principalmente, sealar la Divina Fuente en donde todos se
podrn saciar con el precioso Elixir de Larga Vida, llena de
paz y real felicidad.
En virtud de no pretender escribir este libro
exclusivamente para la clase instruida, y si para todos y en
beneficio de todos, emplear el lenguaje ms llano en cuanto
me sea posible.

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En efecto. El siglo XX parece que entrara con nubes
cargadas de malos fluidos astrales, larvas malficas (parsitos
psquicos) que, penetrando en el cuerpo astral, desvan cada
vez ms a la humanidad del recto camino de vida.
Es verdad que la ciencia material ha dado pasos
gigantescos; es indudable que la civilizacin material
progresa; pero tambin es una verdad, y bien dura por cierto,
que, a medida que esa civilizacin progresa, la humanidad va
dejndose arrastrar a travs de un camino tortuoso y repleto de
espinas, hacia un abismo inconmensurable y tormentoso.
Qu efecto produjo el inmenso acervo de libros, folletos,
conferencias, discursos, sermones, sobre religin, higiene,
moral, etc.?
Ninguno!
Al contrario antiguamente, en la Edad Media, y en la
misma Edad Moderna, en que la civilizacin material no
marchaba a pasos tan largos como hoy, habla mucha ms
moral, mucha ms dignidad; la humanidad llevaba una vida
ms correcta. La ciencia, la filosofa y la literatura misma, eran
mucho ms adelantadas y profundas, porque en aquellos
tiempos haba hombres que sinceramente se interesaban por el
progreso y el bienestar general, lo cual no ocurre con los
hombres del presente.
Los hombres tienen un inmenso terror al infierno y sus
dependencias -tan magistralmente pintadas por Dante- y de lo
cual pretenden escapar por medio de misas, confesiones y
otros actos anlogos. Mientras tanto, con su sistema de vida en
la civilizacin "moderna" crean en su ambiente un infierno
infinitamente ms terrible que el forjado en la "Divina
Comedia" del errante gibelino. Las orgas romanas fueron
destruidas por las Santas Cruzadas, y las de hoy, de
funestsima repercusin, quin las destruir?
Las doctrinas religiosas, que deban de influir
considerablemente en la vida tanto moral como material -de la

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humanidad, nada han hecho hasta el presente, porque los
hombres no las han comprendido an. Apenas si se ocupan de
sus ritos, de sus exterioridades, y nada ms.
Es esto lo que ocurre desgraciadamente con el
cristianismo que hasta hoy da no ha sido comprendido an, y
cuyas divinas, santas y bellas enseanzas no son practicadas
todava. Los hombres en general procuran saciarse con las
letras, o mejor todava, con el sentimiento exterior y
superficial de las Sagradas Escrituras y Doctrinas ignorando, o
fingiendo ignorar, su verdadero sentido profundo y
encontrando placer en discusiones ftiles, en lo que al texto se
refiere, y en definiciones absurdas e interpretaciones
caprichosas.
Y no es solamente esto. Reverendos ministros de Dios,
propagandistas y defensores de las diferentes doctrinas, ritos y
cultos, se atacan, se calumnian, se hostilizan, se matan; y en
lugar de mantener firmemente entre los hombres la santa
comunin predicada por el Divino Maestro, siembran la
desarmona y el odio venenoso entre la humanidad, cuando en
efecto, as como hay un Dios nico, un universo solo y una
sola Vida, no puede haber muchas religiones y s una sola, que
es la Verdad.
La Kbalah nos ensea que, as cono existe un Dios
nico, slo existe una verdad, a la cual dbenos nuestra
existencia.
Ya la Cruz, en su misterioso dialogo entre la Esfinge y
Ashaverus, dice:
"Yo soy la llave de la sabidura futura; soy el signo
glorioso del stauros que Dios fijara en los cuatro puntos
cardinales del cielo para servir de doble eje al universo.
Extiendo mis brazos tanto a la derecha como a la izquierda, y
esparcir igualmente las bendiciones de Dios sobre Magdalena
y Mara (smbolo); ofrezco la salvacin a los pecadores y a los

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justos, la gracia nueva; espero a Can y a Abel para
reconciliarlos y unirlos; debo servir de lazo de unin entre los
puebles; soy el resumen de la Ley porque llev escrito en mis
brazos: Fe, Esperanza, Caridad; soy el resumen de la Ciencia,
porque explico la vida humana y el pensamiento de Dios.
Y luego exclama:
"No temas Ashaverus, no temas mi sombra; el crimen de
tu pueblo tornse el del universo, perqu tambin los cristianos
crucificaron a su Salvador. Ellos le crucificaron lanzndole a
los pies su doctrina de comunin. Ellos le crucificaron en la
persona de los pobres; ellos le crucificaron maldicindole y
prescribiendo su exilio; ellos le crucificaron y le siguen
crucificando de muchas maneras.. pero el crimen de todos
los hombres los envuelve en el mismo perdn,..."
Y esto es tanto ms verdad cuanto ms cierto es que la
moral de todas las religiones, desde las ms remotas, hasta las
ms prximas, es una y la misma.
Y la base fundamental de todas ellas la encontramos
justamente en la moral cristiana que los hombres deberan de
seguir y practicar, tornndose ms cristianos en toda la
extensin del vocablo y tambin menos exhibicionistas en todo
el sentido de la palabra. No hay nada ms profundo y ms
bello que los smbolos y la moral cristiana, pero
desgraciadamente no han sido comprendidos por quienes
debieran comprenderlos.
La mayor parte de los seres humanos son cristianos de
nombre nicamente. Piensan que basta ser bautizados, ir a
misa, confesarse, encomendar funerales y otras ceremonias,
para ser cristianos.
Pienso que si el Maestro de Nazaret apareciese de nuevo
hoy y predicase otra vez el Cristianismo tal como en aquellos
tiempos, si no fuese crucificado otra vez, porque hoy no existe
ese castigo romano, sera expulsado y perseguido como
"Indeseable" y peligroso.

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El Divino Maestro dijo:
"Hay, y habr siempre gritos y rechinar de dientes contra
la Luz Espiritual que slo existe para las inteligencias que son
capaces de verla, que es la luz interior y fuera de la cual nada
existe, a no ser las tinieblas exteriores.
Los enemigos de la Verdad parecen nios testarudos que
derribasen y apagasen las luces para gritar y llorar mejor en las
tinieblas".
La humanidad, desgraciadamente, no lo comprende. En
vez de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza, se deja
llevar en todos sus actos por sus sentidos ineducados. Se deja
arrastrar por pasiones; se entrega a placeres y goces que son
generadores de discordias y padecimientos. El hombre es un
animal imitador: todo lo hace por imitacin. Aprende todos los
vicios mucho ms de prisa y ms fcilmente que las virtudes,
por imitacin.
Los animales saben vivir mejor que el hombre: viven
guiados por sus instintos, por si mismos y sin esfuerzos. El
hombre, desviado de su instinto, tiene que aprender a vivir de
acuerdo con las leyes de la naturaleza.
"La ciencia de la vida es la ciencia del equilibrio moral".
A consecuencia de su vida Irracional, antinatural y
antimoral, es muy raro hoy da encontrar un hombre que posea
dignidad y moral absolutas, y as mismo una salud perfecta.
Por todas partes he encontrado padecimientos, dolores,
quejas y gemidos, y todos gritan; "Este mundo es un infierno"
sin recordar que los causantes de ese infierno fueron, son y
sern siempre ellos mismos, mientras no vuelvan al rgimen
de vida natural, tal coreo dice Pitgoras: "Vuelve a lo que
eres".
El sufrimiento de todos los enfermos, no es la enfermedad
propiamente dicha; porque en rigor, no hay enfermedad y s la
repercusin de los actos equivocados; las consecuencias de un

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medio moral psimo, que dilacera las naturales condiciones de
la vida. Si en vez de emplear drogas, modificasen el sistema de
vida y procurasen desarrollar la ntima energa, creando un
ambiente, alegre formando la idea de una salud floreciente,
despertando energas latentes en su naturaleza, se sustituiran,
con enormes beneficios, los bromuros, los yoduros, las
antipirinas y energticos venenosos que no hacen otra cosa que
embriagar y adormecer los nervios para luego despertar
condiciones patolgicas ms complicadas.
Y bien: si la humanidad viviese y se nutriese con una
alimentacin natural, sin carnes que entorpecen la marcha
ascendente de la moral, y se liberase adems de la corriente
colectiva de los vicios, vivira una vida perfecta, larga, en paz
y en plena felicidad.
As como en los tiempos de los romanos, es hoy muy
comn en todas las capas sociales manifestar simpatas o
solidaridades polticas a los amigos por medio de banquetes,
grandes almuerzos, cenas o "picnic".
Nada hay ms pernicioso que esta clase de fiestas.
Generalmente, qu es lo que se ve en un banquete? Muchos
ricos y lujosos platos obras del ms refinado arte culinario
todos compuestos de carnes y ms carnes. Estos manjares porque el hombre no es de ndole carnvora- son compuestos
con condimentos excitantes para engaar al paladar. Todo esto
es de efecto pernicioso.
Pues bien. Como el hombre generalmente cuando come y
bebe, no lo hace por el instinto natural del hambre y de la sed,
sino guiado por el invertido sentido del hbito, comienza a
despertar un apetito ficticio para poder consumir toda aquella
cantidad de manjares que sus inconmensurables y egotistas
ojos ven; pero como su organismo no puede asimilar todo
aquel hacinamiento de cosas antinaturales, contina bebiendo
durante la comida (otro hbito psimo) cervezas, vinos,
champagne, etc.

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Y, como despus se siente indispuesto a consecuencia de
haber cargado excesivamente su organismo, bebe caf
acompaado de finos licores (otro hbito perjudicial, porque
dificulta la digestin) porque as lo exige el protocolo de la
"alta" civilizacin. Y, como complemento de la obra, fuma un
"fino cigarro", tanto ms fino cuanto ms caro... viene luego el
sensualismo, etc., para quitar el gusto de la boca.
Finalmente, al da siguiente, como el organismo se rebela
por no poder soportar y asimilar todo aquel arsenal de
excitantes y venenos, empieza a protestar produciendo
trastornos, congestiones, etc. Vienen entonces los calmantes,
los purgantes e inyecciones, que a su turno continan
destruyendo al organismo, completando de esta manera la
obra.
Y as Va el hombre, envenenando lentamente su ser
psicofisiolgico y moral; edificando como ya dije, un infierno,
tanto para su vida presente como para sus futuras existencias.
El apetito es un hbito pervertido, adquirido de comer o
beber, y solamente tiene una exigua relacin con el hambre y
la sed reales.
El hombre adquiere un apetito por al tabaco, o por el
licor, o por mascar goma, o por el opio, la morfina, la
cocana.. El hombre adquiere generalmente un apetito
depravado, por las auto-sugestiones de sus propios vicios,
segn los hbitos que adquiere en el enviciamiento de su
naturaleza.
Dice el tesofo Leadbeater: "El que come carne no
solamente adquiere una complexin fsica grosera, sino que
tambin retarda su evolucin, integrando substancias psquicas
y mentales groseras e impuras. Tal alimento, tal quilo; tal
quilo, tal sangre; tal sangre, tal espritu".
Una moral sana difcilmente puede encontrarse en un
cuerpo impuro.

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Efectivamente,
el
hombre
que
se
alimenta
irracionalmente, eso es. El hombre que se alimenta de
animales, solo puede concurrir a la metamorfosis de la
procedencia de su alimento. As por ejemplo: si el hombre
come carne de ganado, de ave o de pez o de cualquier otro
animal, convierte esos animales en integrantes de su propia
naturaleza humana.
El nio es guiado por su instinto natural hasta que es
pervertido del modo anteriormente dicho, y ms an, por la
voluntad de sus padres que, enviciados ya, procuran reflejar en
sus dominados los errores de sus principios.
No puedo, por lo tanto, dejar de intercalar aqu
apreciaciones profundsimas sobre la materia ya definida
exponindola claramente con los datos positivos que a
continuacin presento.
"Las costumbres cambiarn siempre; pero la moral, que es
el ms elevado de los principios humanos, tiene que ser una
sola, inmutable, y no puede ser sometida a los caprichosos
cambios de los hbitos del hombre".
La superioridad real del hombre radica en el desarrollo de
la consciencia moral. El hombre sin moral es inferior a los
animales.
Por moral se entiende el conocimiento del Bien y del Mal.
Desgraciadamente, la divisin de la humanidad en sectas y
partidos frecuentemente antagnicos, hace que prcticamente
no haya un criterio uniforme sobre lo que es el Bien y lo que
es el Mal.
La humanidad sin embargo, evoluciona hacia la Verdad,
pero solamente la reconocer cuando comprenda que el
fundamento de la moral es el mismo para todos, y que la
definicin del Bien y del Mal debe ser una sola. Esta
definicin es la cosa ms sencilla del mundo.

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Bien, es todo cuanto est de acuerdo con la ley de
conservacin y perfeccionamiento del individuo y de la
especie. Mal, es todo cuanto perjudica al individuo, fsica o
moralmente, contrariando su evolucin y la armona de la
colectividad.
La felicidad es la aspiracin suprema de todo ser viviente.
La salud fsica y mental, y la independencia moral, son las
condiciones fundamentales de la felicidad.
Hoy, sin embargo, hallar un hombre feliz es algo difcil.
Casi no hay civilizado que en mayor o menor grado, no sea un
enfermo o un desgraciado, esclavo de vicios, preconceptos,
costumbres o leyes absolutas y absurdas.
La creencia de que el vicioso solamente se perjudica a s
mismo, constituye un error de muchos. El hombre enfermo,
fsica o moralmente, daa siempre en algn modo a sus
semejantes.
No es posible hacer un gesto, pronunciar una palabra o
tener un pensamiento, sin que se influya, bien o mal, sobre
aquellos que nos rodean.
Si poseemos influencia sobre el ambiente, somos tambin
influidos por l. Nadie est completamente sano ni
completamente libre, mientras existan enfermos y esclavos.
Un determinismo relativo, pero ineludible, encadena a
todos los hombres,
Nuestra vida es una chispa de la Vida universal; nuestra
inteligencia, una partcula de la Suprema Inteligencia, y
nuestro cuerpo constantemente adquiere en el medio fsico los
materiales de que ha de menester.
Somos, as, todos hermanos. Somos hijos del mismo
Padre: el Logos, el Gran Arquitecto, el Divino Creador, o
como quiera llamrselo, que es la misma mano operadora: la
Naturaleza. La fraternidad universal debe ser pues, la aspiracin constante y suprema de la humanidad.

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Todos nuestros actos, palabras o pensamientos, deben
tener una finalidad prcticamente fraternal. Desechemos pues,
el egotismo estrecho, el individualismo mal entendido y feroz,
los malos pensamientos y, en particular, los sentimientos de
odio y de envidia. Volvmonos amigos de nuestros propios
enemigos. Sea nuestro lema: Todo por el Amor y para el
Amor. No el amor grosero que aguarda retribucin o
gratificacin, sino el amor sincero, puro, inmaculado y santo.
He ah las bases cientficas y religiosas de la verdadera
moral, la moral nica, la moral de la Naturaleza.
He ah tambin, la entrada en la senda que conduce a la
sabidura.
As como hemos perfeccionado las ciencias, debemos
perfeccionar tambin tal como lo expreso Newton, "La moral,
sin la cual el saber no es sino una palabra vana".

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I
EL NICO MEDICO
"Mens sana in corpore sano. El hombre de buen Juicio
solo pide a los cielos la salud del alma con la salud del
cuerpo." JUVENAL.
Predicamos la salud del ser. El alma es inmortal; ella,
empero, solamente se manifiesta y evoluciona por medio de su
vehculo; el cuerpo fsico. La salud fsica no puede subsistir
sin una moral elevada. No es, sin embargo, menos absurdo
pretender conservar la salud moral y espiritual perfectas, en un
cuerpo impuro y desequilibrado. El equilibrio moral deriva
naturalmente, del conocimiento del Bien y de un amplio
ejercicio de la fraternidad.
El conocimiento de la Verdad y la purificacin he ah los
elementos de la evolucin moral.
La salud es el ms valioso de los bienes terrenales Sin
ella, toda riqueza, por grande que sea, pierde su importancia.
Es ms fcil gozar de salud que caer enfermo. Quien vive
en armona perfecta con las leyes naturales de la higiene, de la
respiracin, del ejercicio y de la instruccin, tiene todas las
posibilidades de no enfermar. La enfermedad, en todas sus
formas y con sus variadsimos sntomas, es consecuencia
lgica de nuestros atentados contra las leyes divinas y
naturales.
Recogemos inevitablemente en el presente lo que hemos sembrado en el pasado,
No hay, ni podr haber, remedio alguno que pueda permitirnos olvidar el respeto a las leyes naturales.
Solo el acatamiento a las leyes que otrora hemos violado,

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y la educacin sistemtica de las funciones, pueden llegar a
eliminar las causas de cualquier enfermedad y curarla radical y
definitivamente.
Todos los remedios qumicos son venenosos. El hombre
no debe Ingerir droga da ninguna especie.
Loa nicos remedios son: el sol, el aire, el agua y los
frutos de la tierra. Toda enfermedad se cura por el naturismo.

HIGIENE Y CURA NATURAL

"Si no fuese por carnivorismo -dice el sabio doctor
Allinson-, los mdicos poco tendran que hacer".
''El hombre es lo que come", dice Kant.
El hombre que come carne se cra con carcter irritable e
inquieto; dejad que la coman los tigres y las hienas. No
manchis vuestras manos con la sangre de vuestros hermanos
inferiores.
En el cadver del animal se forman terribles toxinas, las
cuales producen enfermedades.
No. comis carne; ella es siempre innecesaria y peligrosa.
No matars: La Ley Divina debe extenderse a los
animales inofensivos.
La superioridad del hombre es, ante todo, moral. El no
precisa matar para comer. Evitar sufrimientos y vivir sin
matar; he ah al ideal de la verdadera civilizacin.
No bebis alcohol, pues ello embrutece y provoca
innumerables males. El alcohol nunca es til al cuerpo
humano.
Es tanto ms peligroso, cuanto ms ataca especialmente a
los centros nerviosos, rganos del pensamiento y de la
conciencia.

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Todo hombre honrado deba declarar guerra a muerte a ase
"demonio de la humanidad" como lo llama Belisario Penna.
No fumis -pues tal como afirma Tolstoy-, adems de
envenenaros con la nicotina, el tabaco esclaviza y amortigua la
sensibilidad y la consciencia moral.
"Hacerse vegetariano es el mejor antdoto del tabaco.
"Cada uno de nosotros labra su propio destino y recoge lo
que siembra, porque el presente determina el porvenir.
"La casualidad no existe; nada acontece sin causa; nada se
produce que no sea merecido,
"Las costumbres de matar y de alimentarse de carne son
incompatibles con las esperanzas de felicidad universal y de
sabidura integral
"Mientras los hombres masacren animales, se mataran
entre s"
As se expresa el doctor Ral Carton.
LA CUESTIN ECONMICA
El mundo actual se debate en una crisis econmica
espantosa. Poblaciones enteras mueren de hambre.
Parece hasta un sarcasmo. As mismo, en el ubrrimo
Amazonas, la reducidsima poblacin se queja de la falta de
alimentos.
La especulacin, las falsas necesidades de las finanzas y
de las guerras, absorben las ms preciosas energas de la
humanidad actual.
Para producir joyas, tabacos, drogas diversas, alcohol,
carnes y otros elementos degeneradores de la salud fsica y
moral de los pueblos, es que el hombre civilizado sufre y se
esclaviza. Todo hombre consciente se resiste a ser cmplice de

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tantos horrores. Si todos dejasen de tener falsas necesidades y
se negasen a hacer gastos antisociales (evitando de tal suerte
alimentar errores ajenos) la cuestin econmica y el problema
social , estaran definitivamente resueltos.
Hacerse naturista y vegetariano significa no solamente
eso, sino an ms: un cambio de criterio esttico en el sentido
de amor a la naturaleza y de una vida al aire libre.
La generalizacin de estas ideas implicarla una
dedicacin mayor a la agricultura y a la fruticultura.
Se respetaran los bosques, cuya destruccin
desconsiderada acenta las sequas, turba las condiciones
atmosfricas y dificulta an ms los cultivos; la simplificacin
de la vida disminuye sus dificultades, dando al hombre mayor
facilidad de estudio y concentracin, y de elevacin de su
pensamiento.
Con el ejemplo y propagacin de estas ideas, se prepara
un porvenir ms venturoso y una mayor prosperidad colectiva.
LA CUESTION SOCIAL
"Resulta absurda la pretensin de reformar la sociedad,
sin que cada individuo comience a reformarse a si -mismo."
La vida contraria a la naturaleza, como hemos visto,
provoca en los individuos crisis ms o menos violentas , cuyas
manifestaciones -dolores, fiebres, erupciones- son como un
vendaval purificador, una violenta eliminacin que hace el
organismo.
Algo semejante ocurre en las aglomeraciones de individuos.
La civilizacin, que en vez de facilitar, dificulta la vida
normal de los individuos (clulas de la sociedad), no
desempea bien su papel y provoca la formacin de
morbosidades sociales, tirana, parasitismo burocrtico,
miseria y dificultades de la vida en todos los sentidos.

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La condicin esencial de la conservacin de la vida, es el
orden.
El desorden es un mal que conduce, fatalmente, a males
mayores, trayendo como resultado los grandes cataclismos
sociales: la guerra y la revolucin.
Estos cataclismos, como las enfermedades Individuales,
deben prevenirse. Pero, si no se suprimen las causas, los
efectos no pueden ser evitados.
Adoptad, pues, el naturismo, y no habr ni enfermedades
ni revoluciones. Creemos as misino, que tal como la fiebre en
los organismos morbosos, las revoluciones son el fuego
purificador de las morbosidades sociales.
Ambas desgracias pueden ser evitadas. Solamente existe
un medio: volver a la Naturaleza; estudiar y, adoptar el
naturismo integral.
Le cuestin social slo podr resolverse pacficamente
por la descentralizacin sistemtica de las grandes ciudades.
Bsquense los medios de dar a quien lo desee la
posibilidad de trabajar la tierra por cuenta propia.
Plntense ms rboles y cmanse ms frutas.
El derecho de la tierra es el primero de todos. Resptese
ese derecho y no habr ya "cuestin econmica" ni "cuestin
social.
Recordemos que somos una parte del Todo, y que la
evolucin de las partes slo puede proseguir normalmente
adaptndose a las leyes Divinas y Naturales que rigen el Todo,
Convenzmonos, sobre todo, de los peligros de la
separatividad y de los odios, y dirijamos todos nuestros
esfuerzos hacia la implantacin de la ley del Amor y la
realizacin efectiva de la fraternidad universal.
CONTRA EL ALCOHOLISMO

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La pasin por las bebidas alcohlicas se encuentra entre
los hombres de todas las profesiones, pudiendo clasificarse en
voluntarias y ablicas.
tos primeros, entre los cuales se cuentan hombres de
cierta superioridad social, son impulsados por la pasin
alcohlica en la persuasin de encontrar un estmulo; pero
luego, advierten y sienten que su organismo necesita de ms
alcohol, como si tuviesen hambre y sed. El cerebro, por los
hilos de los nervios del sistema gran simptico, obedece a las
exigencias del cuerpo. El hombre no es ms dueo de s.
Si el hombre fuese siempre el animal razonable que dice
ser, fcil sera corregir el hbito vicioso. El determinismo lleva
al hombre a calcular la serie de desgracias a que su pasin le
arrastra: los dolores causados a sus padres, a sus hijos, a la
sociedad, y llama entonces al mdico. Sin embargo, la
intoxicacin gana terreno. Los actos de los ebrios son
impulsivos y as mimo el miedo a la muerte no les intimida,
sino que ms bien la provocan.
El abismo abierto delante del ebrio, es el que conduce al
crinen y a la locura.
En realidad, como veneno narctico, el alcohol es el ms
terrible en sus consecuencias. Y por el hbito que desde No
se ha venido arraigando en las poblaciones estas reciben
favores de los gobiernos y de este modo la tirana del alcohol
se ejerce a la sombra de la ley.
Es a la sociedad a quien compete evitar la causa de los
males, en vez de proteger y hasta premiar con exencin de
impuestos a las fbricas de licores, ya que en los parques
pblicos creados por ella, no dan agua para beber ni a los
nios.
El Cdigo Brasileo define as el veneno:
"Veneno es toda substancia mineral y orgnica que,
aplicado exteriormente, o siendo absorbido, determina la

21
muerte, pone en peligro la vida o altera profundamente la
salud."
Nos limitamos a dar la redaccin de la ley, dejando de
formular comentarlos, ya que por ahora es otro nuestro
propsito. Queda al alcance de los lectores, ponderar si el
alcohol produce o no la sintomatologa descrita en el artculo
de la ley.
Los vicios de un pueblo se encuentran ocultos en el fondo
de la legislacin. A la sombra de las leyes, como a la de la
hiedra, se oculta el veneno de la serpiente humana.
Pretender acabar con el alcoholismo, sin modificar
radicalmente la ley que lo protege, equivale a un esfuerzo
intil.
La moral ser ciencia frvola si ella no se funde con las
leyes que rigen a los pueblos.
Levantar el espritu del pueblo, es crear un alma nacional;
sustituir ese espritu por el alcohol, es enervar, aniquilar, matar
el verdadero etnicismo.
Cuando una gran parte de la poblacin destaca sus
intereses egotistas de los intereses del pblico, puede
garantizarse que en tal lugar no hay moral verdadera.
La poltica puede encubrir los defectos; pero en ese caso,
la corrupcin queda en evidencia.
Es, el caso de Digenes ocultndose dentro de un tonel de
bebidas para que no le viese un filsofo que pasaba. Djole el
sabio: "Cuanto ms te ocultes, ms entrars en las bebidas".
Si la virtud en s, es el deseo altruista de que "todos los
Integrantes de la colectividad sean felices, debe ser emulada la
bondad de aquellos que se esfuerzan en practicarla. La
disfrazada virtud de aquellos que con la capa del alcohol
ocultan sus deseos y sus intenciones, degenera en hipocresa,
quedando por lo tanto esos defectos en la mayor evidencia.

22
Por la irona de las cosas humanas, se llama espritu al
alcohol que destruye al verdadero espritu, eslabn entre el Ser
y la Divinidad.
Ahora bien. Las ideas son una fuerza activa del espritu, y
estn destinadas a proceder en los seres y en la sociedad, como
las aguas de las lluvias que se unen para formar los grandes
ros y cataratas que se aprovechan como potencia motriz de las
grandes fbricas y plantas elctricas del mundo.
La consciencia y el progreso son resultantes de aquella
potencia espiritual. As cono las aguas que accionan los
ingenios nacen en lugares ignorados, el espritu tambin, por
ms humilde que sea el hombre, engrandece los pueblos. Si la
fuerza fsica es evidente, no es menos real la fuerza espiritual;
porque la perfeccin que resulta de los cuerpos simples y
compuestos, nada significa comparada con la perfeccin
moral, base de toda virtud. Si se substituye ese don soberano
de la especie humana, por el esplritu-alcohol fabricado para su
propia perdicin, se ver el cuadro vivo del hombre rebelado
contra la Divinidad.
Los materialistas explican la existencia del alma como
una consecuencia de la vida del cuerpo; pero no admiten que
los espiritualistas lleguen a la conclusin da la existencia del
cuerpo a causa del espritu que le precede. Sin espritu, no se
comprende la fe, que es el telescopio de la razn.
La ciencia es para el mundo material, como la consciencia
es para el fuero ntimo.
La materia solo se convierte en una fuerza organizada,
cuando el espritu la vivifica. Sin espritu, las sociedades se
desorganizan como cuerpos animados en putrefaccin; como
un fierro con orn. El paso de la substancia inmaterial a la
corporificacin, es un eslabn que une lo visible a lo invisible,
y esa unin se conoce mediante las reacciones qumicas que lo
tornan evidente. Qu es la electricidad sino esa ligacin

23
homognea de las fuerzas capaces de producirla, pudiendo ser
transmitida a travs de la distancia y revelar por su energa el
espritu creador que es para el cuerpo, -materialmente
hablando- lo que ella es para los agentes que la reciben y la
producen?
Si el amor a la patria es el ms fecundo de todos los
sentimientos, debemos conservar y guardar las tradiciones de
nuestra historia, que recuerdan la sangre vertida por nuestros
mayores en defensa de la integridad del Brasil.
Pues bien; cuando los holandeses invadieron y tomaron la
ciudad de Recife, nuestros abuelos portugueses, sin recursos y
sin armas, sabiendo que ellos preferan -alcohol a toda otra
cosa, dejaron en los ingenios adredemente abandonadas
centenares de cuarterolas de aguardiente. Vindolos ebrios,
efectuaron el asalto, llegando de sta manera un puado de
hroes a vencer y expulsar a los invasores de nuestra patria.
Que este recuerdo se conserve indeleble en el espritu del
pueblo brasileo, permaneciendo el individuo fuerte y
abstinente, haciendo guerra al alcohol, para que sirva tan slo
de "arma'' de combate.
Declmese contra la corrupcin de las costumbres. Se
pretende hombres virtuosos, pero se consiente que el veneno
permanezca al alcance del pobre desapercibido para la
defensa.
"La enseanza experimental es lo nico que da al
raciocinio la fuerza de su propia fuerza. El alcohol es el moho
de la razn.
"Quien aprende por s mismo a conocer un peligro , lo
evita, Y nadie ignora que el alcohol crea los delincuentes y los
hipcritas, principalmente en nuestra raza latina, considerada
como la ms apta para la imitacin por el ejemplo".
Los poderes legislativos del Brasil, se ocupan de La
reforma educacional.

24
El especialista tiene la obligacin de mostrar los peligros
de la educacin en los nios que viven en contacto con las
bebidas alcohlicas.
La educacin que no se fundamenta en la experiencia, es
defectuosa: perjudica al educador y al educando porque es de
esencia moral, que los mtodos a que obedece sean
invariables.
La experiencia personal sirve de norma a la conducta de
los nios; por ello, es totalmente intil que los padres y
profesores que gastan su dinero en vinos y licores, digan a sus
hijos y educandos que no deben consumir tales bebidas porque
ellas solo sirven para los hombres. Esto, es originar la
desconfianza en el espritu que desea fortalecerse.
En ese caso, la psicologa sera un arma contra los
principios de la moral.
Gustavo Le Bon, en su "Psychologie de I'education"
afirma, que "la grandeza de un carcter puede medirse por la
fuerza inconsciente de su moralidad."
Quien practica la virtud y adopta hbitos de abstemio,
adquiere fcilmente la educacin moral, que tiene por base el
hbito de ejercer el Bien y de evitar el mal, de modo que lo
consciente pasa a ser una vivencia ininterrumpida, No debe ser
por el temor a Dios, y s por el temor a los males que el veneno
produce, que se debe creer en la Independencia de nuestra
voluntad para educarse a s misma. Querer es poder, y quien
puede practicar el bien, debe preferir esto al mal, su
antagonista.
Intentaremos demostrar que, siendo el espritu una fuerza
-la ms poderosa del hombre- y el alcohol, el veneno ms
deletreo para el sistema nervioso, solamente por la cura de la
voluntad se puede conseguir la victoria en el tratamiento.
Sabido es, cuanto ha hecho en Europa la "Societ de la
Croix Blue". Mme Mara Hunt, tornse clebre en los Estados
unidos, mediante la enseanza cientfica de La templanza.

25
Infinidad de Escuelas se han fundado para ese fin, mediante su
accin inteligente.
La "Asociacin Mdica Americana" en 1882, solicit el
concurso de la unin para legislar sobre la materia, El estado
de Vemont apresurse a tornar obligatoria la enseanza de la
templanza.
Tan rpida fue la accin del poder moral, que gan las
consciencia, de manera que exceden de 50 los Estados y
Territorios que inscribieron en sus leyes la educacin de la
templanza en todas las escuelas. Hay 28 Estados de la gran
repblica, en donde tres veces a la semana se dictan
conferencias pblicas, y en donde es un hecho la prohibicin
de la venta de alcohol como bebida.
Canad, las colonias australianas, las Islas Britnicas.
Holanda, Blgica, Francia, Suiza y Suecia, reconociendo los
peligros del uso del alcohol, han estimulado la propaganda
anti-alcohlica por diversos medios.
Slo nosotros, los americanos del sur, permaneceremos
inactivos mientras el mal hace estragos?
La opinin de Lanei Reaux (Lecciones de Clnica mdica
-pg. 72) es de gran valor, porque el sabio maestro considera
que los licores, ms que los vinos, conducen a la tuberculosis.
Sus observaciones, en 344 bacilos, son terminantes. Todos,
debidos al alcoholismo: siendo 180 de tuberculosis
pulmonares; 20 de tuberculosis de las meninges; 54 de los
intestinos; 24 del peritoneo; 60 de tuberculosis y cirrosis
heptica.
No est de ms insistir en la necesidad de que
modifiquemos las viejas y perniciosas prcticas sociales que
encuentran un smbolo en el alcohol.
Sera ms venturoso, ms noble y ms bello preferible y
benfico, que, en lugar de tales fiestas, tales banquetes
irracionales y antinaturales que deprimen y corrompen a la

26
humanidad acicateando los bajos instintos; que convierten a
los hombres en fieras salvajes (Kama Rupa de los hindes), se
realizasen fiestas espirituales: arte, poesa sin palabras
(msica), literatura, ciencia y otras coses anlogas que
regeneran y elevan al hombre a una vida superior (Alma,
Buddhi, Manas de los hindes) en donde los hombres
aprendieran lecciones de moral, de vida recta, de pensamiento
recto y noble; en donde aprendieran a elevarse espiritualmente
y a distinguir lo real de lo ilusorio, la vida infinita de la vida
finita; lo verdadero de lo falso; el yo real del yo personal.
Aprenderan e ejercer dominio absoluto sobre el yo fsico y
sobre el cuerpo astral, despertando en s sentimientos nobles,
dignos, humanitarios y fraternales.. se Instruiran en el sabio
principio estampado en el frontispicio de un templo que la
antigedad consagr al dios de la luz; "Concete a ti mismo y
conocers al universo y a los dioses". Reconoceran que los
hombres y los seres no son sino molculas de un solo cuerpo.
As como hay solo un Universo, hay tambin un slo hombre.
El hombre re conocera que l no es sino un tomo del Alma
Universal, y, por lo tanto, de su semejante; reconocera, en el
feliz y en el desventurado, en el rico y en el pobre, en el
anquilosado y en el perfecto, que l es lo mismo.
En la vida humana -dice Despine-, la distancia entre los
seres es igual al espacio existente entre los tomos de un
cristal. En ste, cada tomo est constituido por infinidad de
electrones con directa influencia sobre sus vecinos. As
tambin, en la vida, cada ser es un tomo de la humanidad, y
parte integrante de la personalidad colectiva. A cada momento,
nuestra mente recibe invisibles mensajes telepsquicos, los
cuales transforman por completo, e insensiblemente, las
caractersticas de nuestra personalidad.
Estamos siempre aclimatados en el medio que vivimos,
porque la vanidad humana sobrepuja, y el hombre est siempre
gobernado por sus semejantes.

27
El profundo estudio de las pasiones, deseos y emociones,
ha servido para demostrar que el destino de cada ser, depende
nicamente de las mltiples condiciones referentes al mismo
individuo,
Descubri la ciencia adems, que existe una exacta
correspondencia entre el procedimiento humano, sus
pensamientos, deseos y actos de la vida; y que el hombre es el
sembrador inconsciente de su felicidad, o el causante
inconsciente de sus amarguras. El don de la palabra y el
pensamiento -dice Desosses-, es, a pesar de las apariencias, la
nica verdad existente.
Tambin est plenamente probado que el sistema nervioso
emite ondas y desempea el verdadero papel de un aparato
receptor. El fenmeno telepsquico (mal llamado telepata) es
La vibracin de una neurona, transmitiendo impresiones a otra
neurona a distancia. No es lenta, como se cree, la materia, pues
la ciencia fsica moderna nos explica como nuestros rganos
estn constituidos por infinidad de fuerzas. Luys parangona la
inteligencia con la fosforescencia.
Somos aparatos telepsquicos, ya en el sueo, ya en la
vigilia, no tan solo para nuestros amigos, sino tambin para
nuestros enemigos. Y, cuntas veces tenemos sueos que son
verdaderamente fenmenos telepsquicos!
Sentimos, adems, algo sobrenatural cuando nos ocurre
un hecho anormal; tenemos emociones, bien sea por el peligro
a que nos exponemos, o por nuestros dolores, sin que mientras
tanto nuestra voluntad tenga influencia en el fenmeno.
Por consiguiente, se torna menester que seamos buenos
agentes de estas energas, pues el valor de los mensajes
recibidos es el mismo que el de los emitidos.
De este modo, vendra a formarse una fraternidad
perfecta, con bases slidas, porque lo "mo" y lo "tuyo" no
existira ms.

28
Este es el ideal mil veces preferible; seguro estoy de que
la mayora o quiz todos, me respondern afirmativamente,
Sin embargo de ello, muchas personas aseverarn que es
difcil, y tal vez imposible, llegar a la " realizacin de ese
ideal; aseverarn tambin que la fuerza de la voluntad y la
energa del carcter son dones de la Naturaleza, etc. etc. Muy
de acuerdo; pero estoy convencido tambin, de que con un
poco de voluntad y con el ejercicio y el hbito de hacerlo,
podrn alcanzarse tales dones de la Naturaleza; la voluntad,
por medio de la educacin, puede perfeccionarse. La voluntad
es, como dice Van Helmont, "La primera de todas las
potencias", Y como observa Lahr: "La facultad de proceder
segn la " luz de la razn".
Paracelso se expresaba as: "La conviccin fortalece la
imaginacin, porque la conviccin engendra la voluntad, Una
voluntad firme y resuelta, es como el comienzo de todas las
operaciones mgicas".
Algunos de los admiradores de Le Dantec y de otros de la
misma escuela materialista, me replicaran tal vez que esto es
una utopa; que la vida y la lucha humana, la envidia, la
hipocresa, el egotismo, el inters individual, son leyes
biolgicas y que en una familia, aun entre hermanos, ocurren
las mismas luchas.
Yo les replicara que estn en un grande y gravsimo
error. Desconocen por completo la Ley Divina, la Ley del
Karma, la Ley del Universo, la Ley de la Madre Natura.
"Karma", es un trmino snscrito que significa "accin".
Admitiendo que toda accin deriva como efecto de causas
anteriores, tendremos que cada efecto futuro tiene su causa en
el presente; esta nocin de causa y efecto es un elemento
esencial en la idea de la accin.
He ah porqu el trmino accin o Karma, se emplea en el
sentido de "causalidad", y designa la serie ininterrumpida, el
encadenamiento de las causas y efectos de que se compone

29
toda actividad humana. De ah la frase que comnmente
empleamos al referirnos a un suceso: "Es mi Karma; esto es:
"este acontecimiento es el efecto de una causa generada por m
en el pasado".
Ninguna existencia est aislada; cada vida es el fruto de
todas las que le precedieron; el germen de las que van a
seguirse en el conjunto de las vidas de que se compone la
existencia continua de la individualidad humana.
No existe ni el "acaso" ni el "accidente"; cada
acontecimiento est ligado a las causas antecesoras y a los
efectos subsiguientes, pensamientos, acciones, circunstancias,
proceden del pasado e influyen en el futuro, Envueltos en un
velo de espesa ignorancia que, simultneamente nos oculta el
pasado y el futuro, los acontecimientos nos parecen salir de
repente de nada, y ser "accidentales"; pero esta apariencia es
ilusoria, y procede exclusivamente de nuestro limitado
conocimiento. As como el salvaje, que ignora las leyes del
universo fsico considera los acontecimientos naturales como
desprovista de causas, y admite como "milagros las
operaciones de las leyes fsicas desconocidas, as tambin la
gran mayora de los hombres, ignorando las leyes naturales,
consideran los acontecimientos mentales y morales como
desprovistos de causas y admiten la accin de las leyes desconocidas por ellos, como siendo buena o mala fortuna.
"El ignorante camina tropezando, impotente, chocando
con las leyes naturales inmutables, y viendo fracasar todos sus
esfuerzos; mientras el hombre de saber, va metdicamente
hacia adelante, previsor, despertando ciertos efectos,
impidiendo otros, ajustando todas las cosas; realizando en fin,
sus designios, no porque tenga "suerte, sino porque lo
comprende todo.
"El uno es el juguete, el esclavo de la Naturaleza
arrastrado por las fuerzas inmutables por accin de sus propios

30
caprichos; el otro, es el seor de ellas, utilizando las energas
csmicas para conducirlas hacia donde su voluntad determine.
"Lo que es verdad para el dominio de la lay fsica, es
igualmente verdad en el mundo moral y el mundo mental,
mundos stos regidos tambin por leyes.
"Aqu, todava, el ignorante es esclavo y el sabio es rey.
Aqu, todava, la inviolabilidad e inmutabilidad son
reconocidas enseguida como condiciones indispensables de un
progreso cierto y de una organizacin esclarecida en el futuro.
"Si el hombre se puede tornar dueo de su destino, es
nicamente porque la generacin de este destino se opera en
un campo de leyes naturales, las cuales colocan en las manos
del hombre la posibilidad de regir su futuro, donde la
inteligencia pueda edificar la ciencia del alma, determinando
igualmente su futuro carcter y sus circunstancias futuras. El
conocimiento de la Ley del -Karma (que parece conducir a una
parlisis de esfuerzos) se vuelve una fuerza inspiradora, un
sustentculo; una palanca, con auxilio de la cual el hombre es
para s mismo la ley de causalidad, la ley de causa y efecto.
Ella, ha sido formalmente enunciada por el Iniciado Cristiano
San Pablo: "No os engais. Dios no puede ser burlado; lo que
el hombre sembrare, eso recoger".
El iluminado Paracelso, en su "Oculta Filosofa", al
referirse al "Ens Dei" (principio Divino, que corresponde a la
Ley del Karma) dice. "No hay ni buena ni mala suerte; sin
embargo, todo efecto es debido a una causa Cada uno recibe su
recompensa conforme su conducta y su obra.
"Dios plasma todos los hombres de una misma substancia
y a todos comunica el mismo poder para vivir, por lo que
todos los seres humanos son iguales ante Dios.
"El sol y la lluvia, el invierno y el verano, son los mismos
para todos. Sin embargo, no todos ven el sol con los mismos

31
ojos. Dios ama a todo el gnero humano de la misma manera;
mientras tanto, no todos aman a Dios con el mismo amor.
"Cada uno de los hijos de Dios tiene el mismo patrimonio; sin embargo, uno desperdicia mientras el otro
conserva. Lo que Dios hace igual, las acciones d los hombres
lo vuelven desigual.
"Cada hombre que lleva su cruz, encuentra en ello su
recompensa. Cada infortunado es una fortuna, porque la
bondad divina da a cada cual lo que ms necesita para su
desarrollo futuro, El sufrimiento slo comienza cuando
aparece el descontento, el cual proviene de la ignorancia de la
Ley Eterna. Cuanto mayor fuere el obstculo para el combate,
tanto mayor ser la victoria".
Es que la humanidad, desde su cuna, desde Adn y Eva
(smbolos de la raza humana), fue falsamente educada por sus
Jefes.
Es verdad que las doctrinas religiosas y filosficas de
Brahma, Zarathustra o Zoroastro, Budha, Lao-Ts, Moiss,
Jess, Confucio, Scrates, Platn, Pitgoras y otros grandes
Hierofantes; y todo cuanto encontramos en el Cdigo del
Man, en Manava-Dharma-Sastra, en los Upanishads, en los
Vedas, en el Antiguo y el Nuevo Testamento, en las obras
platnicas y pitagricas, etc., son doctrinas religiosas,
filosficas y divinas, y profundamente instructivas.
Pero, tambin es una gran verdad, que los representantes
pastores continuadores de doctrinas y enseanzas, atacados por
la larva astral de las pasiones, de la envidia, del egotismo, de
la hipocresa, del inters personal o del sectarismo, condujeron
-y an conducen- , el rebao humano por caminos errados,
falsos, escabrosos y dilacerantes.
Si estos pastores y los que gobiernan a la humanidad, por
un esfuerzo de la voluntad se liberasen de tal larva; si trocasen
aquellos "vestuarios viejos" de inters individual o sectario por
otros de inters verdaderamente colectivo, humanitario,

32
fraternal; si se decidiesen a guiar ese inmenso rebao de
animales racionales por la verdadera senda de aquellas santas
y profundas enseanzas y a reconducirlo hacia la vivienda de
la excelsa Madre Naturaleza para saborear el fruto de la vida
ms humana y menos animal, y beber el delicioso licor de la
fuente espiritual y menos material, veramos que en un lapso
relativamente breve, ese rebabo se transformara, de fieras
humanas, en verdaderos hombres.
En una humanidad, perfecta en toda la extensin de la
palabra, la condicin humana ser tal, que en vez de ser el ao
3.000 -como dice Mantegazza- la fecha en la cual no existan
ya mdicos, bastaran dos siglos para alcanzar el ideal deseado
por todos. Y no solamente no habrn ms mdicos, sino que
tambin no existirn ms ejrcitos, ni guerras, ni revoluciones,
ni huelgas, etc., pues las naciones, los pueblos, los hombres,
aprenderan a acatar el derecho de cada uno, guindose por la
ley de la Equidad. En fin, se guiarn por el camino recto del
vivir, por la Ley Universal, y se reconocern como hermanos,
o como uno en todos. Uno trabajan por todos; todos trabajarn
por uno. De esta suerte, cambiaran su Karma1 funesto,
tormento de muchas personas y de muchos pueblos, pudiendo
penetrar poco a poco en el Nirvana2.
A esto s podramos llamar "verdadera civilizacin"
porque las ventajas de la "civilizacin" moderna, el pueblo las
paga a subido precio. Le da su energa, y recibe en cambio
males, sufrimientos y un infierno tormentoso.

Karma, es la Ley de Causas y Efectos, por la -cual se recoge lo que se ha

sembrado y es el destino que cada uno se prepara a s mismo.
2
La palabra "Nirvana" no significa la "nada", como muchos la interpretan,
sino que designa la desaparicin de tocas las ilusiones. Es el dominio
completo del espritu sobre la materia f el poder absoluto del Yo real sobre
el Yo personal.

33
El hombre se queja continuamente de los elementos
adversos de la Naturaleza; de sus adversarios y enemigos; en
fin, de todos los obstculos y estorbos en todos los actos de su
vida. Ignora, mientras tanto, que no existe peor elemento
adverso, peor enemigo y mayor obstculo -que l mismo,
debido a su continua transgresin de las Leyes Naturales. Y
nadie, impunemente, viola las Leyes de la Naturaleza, sin
escapar a las consecuencias de sus actos.
No se desafan impunemente las Leyes Naturales; se
puede estar seguro de que se recogern fracasos, disgustos y
pesares.
Libertndose a s mismo de la esclavitud de sus instintos
y sentidos pervertidos y de sus pasiones, que son los mayores
enemigos de su propio dominio; y procurando dominar su
cuerpo astral, o mejor, desarrollar su autodominio, el hombre
se vera completamente a salvo de los males que le afligen, y
del infierno que l mismo se cre en su vida.
Por ltimo, haciendo al prjimo lo que se desea que se le
haga a s mismo, y no haciendo a otros lo que no quisiera que
se le haga, no tendr ya enemigos, y s solo amigos, porque l
ser amigo de todos, y, principalmente, de s mismo.
Resptese cada uno a s mismo; ame al prjimo y reconozca a Dios en todo y a travs de todo.
Entonces s, podremos exclamar con Shakespeare:
"Qu maravilla es el hombre
Cunta nobleza hay en su razn
Cuan infinitas son sus facultades
Cuan apto y admirable en su accin
Cmo es semejante a Dios.
Felizmente, los tiempos van llegando. Y no est lejos el
da bendito de la prxima venida del Maestro instructor, que
exclamar entonces:

34
"Desciendo a mi mundo en forma de hombre, cuando as
es preciso. Restablecer la justicia y sentar en su trono a la
Verdad!".

35
II
EL RESURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS ANTIGUAS
"Nada debo ignorar o desconocer en lo que respecta a la
humanidad"
Para llegar al sanctum regnun, esto es, a la ciencia y al
poder de los Magos, son indispensables cuatro cosas: una
inteligencia esclarecida por el estudio. Una audacia que nada
detenga, una voluntad inquebrantable y una discrecin
incorruptible.
Este libro -ya lo he dicho- me propongo escribirlo en una
forma que este fuera de lo comn, es decir, pretendo sintetizar
en esta obra, todo cuanto se haya dicho hasta hoy con
referencia al hombre bajo el prisma social psicolgico,
filosfico, etc.
El Mago (me refiero al mago blanco teurgo), es
sencillamente un investigador que procura demostrar que la
Magia es una ciencia natural, y que si las fuerzas de que trata
esta ciencia no son conocidas por el comn de la humanidad,
no por eso dejan de existir y de ser fuerzas de la Naturaleza.
El prueba adems, experimentalmente, que nada escapa ni
escapar puede a la accin de las Leyes Naturales, ya sea en el
campo de la materia o en el campo de las fuerzas
desconocidas.
La magia combate las supersticiones en general y de
manera absoluta, pues uno de sus principios fundamentales es
que lo sobrenatural no existe.
Conviene no confundir la Magia superior, la Magia
tergica, la Magia Blanca que, -tal como lo afirma el -gran F.
Ch. Barley- requiere el auxilio de la inteligencia y el
conocimiento de las fuerzas invisibles, con la magia inferior,
la magia torpe, la magia de las supersticiones, la magia negra,
la magia de las hechiceras.

36
Desde la poca de los hombres de ciencia como Eliphas
Levi (Abad Alfonso Luis Constant, uno de los mayores
ocultistas -1810 a 1875); el marqus de Saint Ivs; Stanilas de
Guaita; Papus (DR. Gerardo Encausse); Fabre dolivet, Barley,
Max Huller, Baradue, Coronel Rochas, Paracelso, Berthelot,
Cagliostro y otros, los cuales se dedicaron a la restauracin de
los estudios mgicos, se confunde la Magia con la
prestidigitacin de los charlatanes, con las alucinaciones de los
enfermos (que algunos llaman "obsesiones") y con los
crmenes de ciertos delincuentes excepcionales.
Segn afirma Maury, la Magia fue la madre y el origen de
todas nuestras ciencias. Ella es, la "vera-ciencia".
Es un lamentable error creer que la Magia tenga parentesco con la doctrina teolgica de Dios, del demonio, de los
ngeles y arcngeles.
El poder mgico est confiado solamente por los Poderes
Ocultos e Invisibles al hombre de moral absoluta y natural, y
que solo se sirve de l desinteresadamente en beneficio de la
humanidad y de todos los seres.
En el mundo profano se reconoce todo Hermano
iluminado de la Rosa Cruz, por el secreto poder que Ella le
concede.
Eliphas Levi dice: "Para adquirir el poder mgico o
psquico, son necesarias dos cosas: desembarazar la voluntad
de todo servilismo, y ejercerla con dominio.
La definicin de la Magia, es la aplicacin de la voluntad
humana dinamizada, en la evolucin rpida de las fuerzas
vivientes de la Naturaleza.
"La voluntad soberana est representada en nuestros
smbolos por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente, y
por el ngel radiante que reprime y subyuga al dragn bajo el
pi de la lanza.

37
"La
Magia
descansa
sobre
el
principio,
experimentalmente demostrado por ella, de que existen en la
Naturaleza fuerzas ocultas que se denominan fluidos.
"Estos fluidos son de tres especies: 1.) Magnticos; 2.)
Astrales; 3.) Esenciales.
"El fluido magntico comprende la luz, el calor, la
electricidad, el magnetismo, los rayos X, y otros. Los fluidos
astrales son aquellos a los cuales deben ser atribuidos en
general los hechos del psiquismo, esto es: las manifestaciones
misteriosas e hiperfsicas del enfermo".
Baradue, refirindose a la fuerza vital, se expresa de la
siguiente manera:
"Fuera de las substancias qumicas, slidas, lquidas o
gaseosas; fuera de los modos conocidos de la energa que
penetra en los cuerpos y elabora su armazn material, el
hombre es compenetrado por una fuerza de vida, superior a las
fuerzas conocidas, superior por su actividad y su inteligencia;
ella est en armonioso intercambio con nuestra propia fuerza
vital que conserva e interviene en la constitucin de nuestro
cuerpo vital fluidico, alma humana, el espritus vide de
Paracelso.
"Por su ntimo contacto con el espritu y la materia, por
las predominancias psquicas o fsicas que de ah resultan, ella
forma el temperamento vital, o personalidad de cada uno.
En el conjunto de las fuerzas que nos rodean, existen unas
que son absolutamente inferiores, brutales, definidas en el
estado libre; otras vidas de adaptacin; otras ms o menos
adaptadas, esto es, poseedoras de ms o menos inteligencia
superior, que forman entes realmente aparte.
"Los fluidos esenciales son de naturaleza an ms
elevada, y slo la Magia oso ocuparse de ellas; cooperan en la
direccin general del mundo.
"Las Ciencias Ocultas demuestran que el hombre es un

38
ente inteligente y corporal, hecho a la imagen de Dios y del
mundo; uno en esencia, triple en substancia, Inmortal y mortal;
hay en l un alma espiritual, un cuerpo material y un mediador
plstico.
El hombre, es pues, "triuno". Por su espritu vive en el
plano divino y est en comunin con el Alma del Universo, de
lo cual tiene consciencia en ciertos estados -(prez, xtasis,
etc.). Por su cuerpo astral, vive en el plano intermedio; tiene
consciencia de l por ciertos fenmenos (videncia,
presentimientos, sueos, etc.). En fin, por su cuerpo fsico,
vive en el plano material.
"Cuando se disgregan, todo vuelve a su plano natural: el
cuerpo fsico, a la materia; el cuerpo astral, al plano astral,
llevando consigo el espritu que debe volver, ms tarde o ms
temprano, al plano divino.
"La Magia es tambin considerada como la ciencia del
Verbo, Este, a pesar de ser casi desconocido, es una fuerza
misteriosa de gran alcance, especialmente para los terapeutas".
Baradue, observando y verificando su poder mgico, dice:
"El Verbo llega hasta modificar la vitalidad visceral y
psquica del paciente que, alternativamente, se torna enfermo o
sano".
Felizmente, existen en todas partes del universo hombres
de coraje, grandes inteligencias liberadas de todos los
prejuicios absurdos, que se han dedicado a estas ciencias
trascendentales, afrontando altivamente todas las prevenciones
de la ciencia oficial, crticas, ridiculizaciones, y en fin, todas
las furias provenientes de la ignorancia, del fanatismo y de las
supersticiones humanas, Gracias a estos grandes espritus
evolucionados, es que el Ocultismo va, con pasos seguros,
entrando en el crculo de la ciencia oficial, y viene siendo
estudiado por los sabios actuales, quienes se consagran con
sincero inters al examen de sus fuerzas desconocidas.

39
Entre estos sabios no podemos dejar de citar a Mesmer,
Lancelin, Lavoisier, Reinchebach, Wllliam Crookes ,
Bernhain, Charcot, Puisegur, Blavatsky, Coronel Olcot,
Charles Richet, Camilo Flanmarion, Hippolyte Rivall, Allan
Kardec, Csar Lembroso, Wronsky, Ochorowichz, H.
Durville, Lavater, Oliver Lodge, profesor W, Barret astrnomo Chalis o naturalista Russ Wallece, Fichte
Hellenbach, Zoelner, Perty, Esland, Aksakoff, Savage
Bernheim, Durad de Gross, Sinnet, Rudolf Steiner, Mizaud,
Leonardo Vair, Bonjour, Zbideu, Ch. Laht Bonaid, Dr.
Grasset, Dr. Dubois de Berna, Berthelot, P. Parias, Lapponi,
Maspero, F, Myers, Schopenhauer, Mainduc, Deleuze,
Gauthier, Dusart, Dr. Liebeulty Dupotet, Dr. Deslon, Henry
Khunrath, Martnez Pasoualis, Cagliostro, Maury, Jules
Lermina, Van Helmont, etc.
Es a muchos de estos grandes espritus que se debe el
renacimiento de las ciencias antiguas y trascendentes como la
Astrologa, La Alquimia, la Metapsquica, los cuales
comenzaron principalmente a dedicarse a los estudios
positivos v profundos de la magia verdadera.
La ciencia oficial, como as mismo la medicina oficial,
nada de nuevo han hecho hasta nuestros das.
Eso de arrobarse el derecho de considerar que las ciencias
modernas son creaciones recientes, no pasa de ser una
pretensin infundada que puede ser ventajosamente
combatida. Todas las ciencias modernas no son ms que una
pequea resurreccin de las antiguas ciencias trascendentales,
Esto lo han afirmado ya los clebres hombres da ciencia
Lancelin, Dutens, Fabre d'olivet, Saint Yves Alvendr y otros.
Pitagoras, Aristarco, Seleuco y los egipcios faranicos,
conocan ya el movimiento de la tierra alrededor del sol.
Demcrito conoca la Va Lctea, del mismo nodo que
Aristteles y Plotino vean en las estrellas centros de sistemas

40
planetarios. Y Plutarco, Plinio y Macrobio, se ocuparon de 2a
ley del cuadrado de las distancias.
El telescopio y el microscopio eran conocidos por
Aristteles y Arqumedes, respectivamente, demostrando los
profundos conocimientos de ptica en los espejos ustorios.
De la misma manera, sabemos que Antemio de Troteo ya
empleaba la fuerza motriz del vapor en la importante
construccin de Santa Sofa.
En las tintas de los fenicios, en las telas y en las momias
egipcias, se encuentra la qumica altamente empleada. Los
chinos conocan ya, desde remotas pocas, la brjula, la
plvora y la imprenta.
Los sabios de la antigedad, que eran verdaderos magos,
no solamente conocan la electricidad, sino que conocan
tambin los medios de dominarla y dirigirla, me dios estos que
no conocemos en nuestros das. Del mismo modo, Numa
Pompilio conoca el arte de dominar y dirigir el rayo, arte cuya
aplicacin, hecha equivocadamente por Tulio Hostilio, le hizo
caer fulminado.
La ingeniera a su vez, nada nos trae de nuevo, y de la
misma manera todas las ciencias que se pretenden modernas.
Todas las obras en que se encuentran consubstanciados
los principios de estas ciencias, as como sus laboratorios,
fueron destruidos por las persecuciones del fanatismo de
Diocleciano y ms tarde por Teodosio que dispuso la
destruccin de todo lo que restaba del Egipto esotrico.
Los laboratorios del templo de Serapis, la Escuela y la
Biblioteca de Alejandra, todo desapareci bajo el fanatismo
de Teodosio. Pero como nada perece en la Naturaleza (segn
la luminosa frase de Lavoisier) todo lo que vivi contina
viviendo siempre bajo nuevas formas de acuerdo con la ley de
reencarnacin, y por el mismo hecho, con la del progreso
espiritual, todas esas cosas habran de resurgir en el seno del

41
universo bajo nuevos aspectos, que la ciencia oficial
vanidosamente presenta como nuevas ciencias aparecidas en el
mundo, cuando en realidad, todo no pasa de ser sino el reencendimiento de una luz inmortal que en todos los tiempos
ilumin a las generaciones y que, transitoriamente, fuera
apagada por el fanatismo religioso.
Aparece, de vez en cuando, el descubrimiento de un
nuevo invento cientfico", produciendo asombro y dando qu
decir al mundo, que por lo general, queda embelesado ante la
indescriptible sorpresa de un descubrimiento trascendente,
descubridores extraordinarios se tornan divinizados por la
super-excitada admiracin de los pueblos cuando, en realidad,
nada se ha descubierto, sino que ha reaparecido lo que ya
exista. Ya lo dijo el legendario sabio Salomn: "Nihil novum
sub sol". Esos inventores o descubridores no son sino
instrumentos intermediarios de las fuerzas ocultas de la
n
aturaleza, que se aprovechan del hombre para hacer sus
manifestaciones en las mltiples modalidades del progreso.
As tenemos la electricidad, desdoblada en una gran
navegacin area, los rayos de la muerte, la radiotelefona, el
telgrafo inalmbrico y, finalmente, todo cuanto nos ha sido
proporcionado por las ciencias. As mismo las ciencias
trascendentes como el magnetismo, la magia superior, el
hermetismo, etc.
De acuerdo con lo que prescribe la filosofa yoga y las
ciencias esotricas, las naciones cesan de existir como
naciones; pero las almas de los individuos que las componen
continan viviendo y hacen sentir su influencia en las nuevas
generaciones, nuevas escenas y nuevas circunstancias de vida.
Los antiguos egipcios, los persas, los medas, los caldeos, los
romanos, los griegos, han desaparecido; pero sus almas,
reencarnadas, estn hoy entre nosotros.
Es debido a su inspiracin que las Ciencias Ocultas
empiezan a ser restauradas; profusamente despertadas en el

42
mundo occidental en nuestros tiempos. No debo dejar de citar
la profunda explicacin que sobre el tema formula la excelsa
tesofa Mme. Blavatsky en su luminosa, Obra la Doctrina
Secreta:
"Los caminos del Karma no seran inescrutables si los
hombres trabajasen en unin y armona en vez da desunin y
lucha.
"Porque es inmensa nuestra ignorancia de estos caminos,
a que una parte de la humanidad ha dado en llamar "Los
caninos de la providencia", obscuros e inextricables, el paso
que Otros ven en ellos la accin de un ciego fatalismo, y otros
un simple Acaso, sin dioses ni demonios que lo dirijan.
Nuestra ignorancia ciertamente desaparecera si lo
atribuysemos todo a su verdadera causa. Con un recto saber,
o por lo menos, con una consciente conviccin de que nuestros
prjimos no querrn hacernos ms mal del que nosotros
queremos hacerle, dos tercios del mal desapareceran del
mundo. Si nadie quisiese hacer mal a su hermano, el Karma (o
Nmesis) no tendra fuerzas contra l, ni armas para castigarlo
por medio de ellas.
Diariamente, con nuestras propias manos, estamos
llenando de numerosas vueltas el sendero de nuestras vidas,
imaginamos que estamos recorriendo el recto camino de la
respetabilidad y el deber; luego, nos quejamos que aquellos
senderos son intrincados y obscuros.
Admirados, nos detenemos ante el misterio de nuestras
propias acciones, ante los enigmas de la vida que no queremos
resolver, y despus acusamos a la gran Esfinge que nos
devora,
Realmente, no hay accidente en nuestras vidas, ni da
malo, ni infelicidad que no pueda relacionarse con nuestras
mismas acciones, en esta o en pasadas encarnaciones.

43
El conocimiento de la Ley del Karma da la conviccin
que, "si la virtud en la miseria y el vicio en el triunfo hacen a
la humanidad atea", es solamente porque esa humanidad nunca
abri sus ojos a la gran verdad de que el hombre mismo es su
propio salvador y destructor; que no necesita atribuir al cielo, a
dioses, al hado o a la providencia, la causa de la aparente
injusticia que reina en el seno de la humanidad. Antes, deberla
recordarse aquella sabia mxima griega que dice que no
debemos acusar a aquello que es "justo. Esto, aunque
misterioso, nos conduce sin errar por los caminos ocultos, del
crimen al castigo", y las grandes naciones europeas vagan
ahora por esos caminos.
Los Arios de Occidente tienen en todas sus naciones y
tribus -al igual que sus hermanos de Oriente de la quinta raza-,
su edad de oro y su edad de fierro; su periodo de relativa
responsabilidad, o edad de la pureza, -Satya-; al paso que
algunas de ellas estn ahora en su edad de fierro, la Kali Yuga ,
un perodo negro saturado de horrores. Este estado no acabar
sino cuando comencemos a obrar desde el interior, de dentro
hacia afuera, y no por impulsos recibidos del exterior. Recin
entonces habr una verdadera unin y armona, una
hermandad de hecho, altruismo real, y no solamente de
nombre.
La Yoga es una ciencia; esta palabra significa "unin", no
slo en el sentido de doctrina filosfica, sino tambin de
prctica y de saber terico. Sin realizacin prctica, carece de
valor.

44
REENCARNACIN
La reencarnacin o metempsicosis, es una ley universal
en toda la Naturaleza. El espritu del hombre desencarnado
vuelve despus de un tiempo a ocupar un nuevo cuerpo,
formando as una nueva persona.
La humanidad ha sido sugestionada con la idea de la
muerte.
"La muerte es un fantasma de la ignorancia; ella no existe.
Todo vive, puesto que todo se mueve y cambia incesantemente
de forma".
Para aquellos que niegan la Ley de Reencarnacin, basta
citar el ltimo artculo del smbolo de los cristianos, que por si
col es una completa profesin de fe "Creo en la vida eterna".
En el Evangelio mismo San Juan captulo VIIX, versculo
57 y 58, se nos habla de la reencarnacin;
"Dijronle los judos: "-No tienes an cincuenta -aos y
ya has visto a Abraham?
"Djoles Jess: "En verdad os digo que antes de que
Abraham fuese hecho, yo soy".
Lo que prueba evidentemente, que Jess ya haba estado
en el mundo bajo otra encarnacin.
La vejez es el comienzo de la regeneracin; el misterio
que se llama "muerte", es figurado entre los antiguos por
aquella fuente de Juventud, en donde, al sumergirse el
decrpito, quedaba convertido en nio.
De acuerdo con la alta filosofa yoga, desde las ms
elevadas formas de vida hacia abajo, en los reinos animal,
vegetal y mineral, vernos la Vida omnipresente. La muerte es
una ilusin. Detrs de todas las formas visibles de la vida
material, hay an principios de vida manifestada que se
esfuerzan en presentarse y manifestarse. Y, oculto en todo,
est el espritu de la Vida, deseando, luchando, sintiendo,
obrando.

45
En la montaa y en el ocano, en la flor y en el rbol; en
el ocaso y en la aurora; en los soles y en las estrellas, todo es
Vida, manifestaciones de la Vida Una. Todo est vivo, dotado
de fuerza, de poder y de accin. En todo late la vitalidad. Todo
procede de la Vida Una, y todo lo que deriva de la Vida Una,
est vivo.
No hay substancia muerta en el universo. No puede
haberla, porque la Vida no puede morir. Todo vive. La vida
est en todo.
No solamente las ms altas enseanzas ocultistas nos
demuestran que todo vive; tambin la ciencia moderna nos
prueba que la vida es omnipresente, que la vida est en aquello
que otrora se consideraba como materia muerta. La ciencia ve
ahora que hasta el tomo, y lo que est ms all del tomo,
est dotado de vida, de energa y de accin.
Las formas de los seres y de las cosas pueden
modificarse; sin embargo, la Vida permanece eterna e infinita.
No puede morir, porque es la vida.
En la Kbalah, en el Talmud Antiguo, en los Vedas, etc.,
encontramos las enseanzas de los antiguos Iniciados, de que
"el universo es vida, que en todo hay vida; que nada en la
Naturaleza est muerto; que la muerte significa simplemente
un cambio de forma en el material de los cuerpos". Ellos
enseaban que la vida, en varios grados de manifestacin y
expresin, est presente en todo; en cada objeto; en la ms
recia forma mineral y en los tomos que componen esa forma.
Esta teora ha empezado a ser aceptada y absorbida
rpidamente por la ciencia oficial cuyas investigaciones y
descubrimientos verificados peridicamente, vienen a
robustecer la afirmacin de las sabias enseanzas" arriba
expresadas.
El clebre sabio Burbank, conviene con el mismo
pensamiento cuando dice:

46
"Todas mis investigaciones me obligan a abandonar la
idea de un universo material muerto, producido por varias
fuerzas, y me convencieron de que el universo todo es
absolutamente fuerza, vida, alma, pensamiento o cualquiera
que sea el nombre con que quiere llamrsele, cada tomo, cada
molcula, cada planta, animal o planeta, es solo un conjunto de
fuerzas organizadas y unidas, sostenidas en su lugar por otras
fuerzas mayores que se mantienen latentes durante un cierto
tiempo, pero que estn dotadas de un poder inconcebible. Toda
la vida de nuestro planeta est, por as decirlo, precisamente en
la orla exterior de este infinito ocano de fuerza. El universo
no es medio-muerto, y s todo-vivo.
Por tanto, las palabras "creacin de vida" o " nacimiento
de vida" pronunciadas por los hombres de ciencia, son un
absurdo, porque solo existe transformacin de una forma de
vida en otras formas; de la forma inferior, a la forma superior.
El grano de trigo, que muchos consideran un cuerpo muerto,
est vivo y se transforma en diversas formas de vida.
Sembrado, se descompone para transformarse en una bella y
productiva planta viva; cuando es triturado en los cilindros del
molino y convertido en harina y despus cocido en hornos, se
transforma en millares de vidas, vitalizando. AS tambin, las
dems materias llamadas inorgnicas cuyas seales de vida
son la reaccin y demostracin o estmulo exterior, se truecan
en nuevas formas vivas.
Cosa anloga ocurre con los tomos del cuerpo humano
de cuya habitacin el alma emigra. El cuerpo contina
viviendo despus de la desencarnacin o la llamada muerte,
con la nica diferencia que la actividad de las partes, en vez de
estar ocupada en construccin, est en disolucin, la cual,
debido a la descomposicin, se resuelve en elementos
qumicos, empezando as de nuevo la cadena.
Estos o sea la presencia de la Vida en todo, y en el todo o

47
mundo inorgnico, los observamos (esto es, quien no quiera
ser ciego) en los mltiples ejemplos de la Madre Naturaleza.
La verdad es como el sol; ciego quien no la quiere ver.
Si no existiesen las vidas sucesivas, no habra progreso
alguno.
El botnico Buttler, hablando de la evolucin progresiva,
dice entre otras cosas:
"Todo el mundo natural, y su gobierno, es un plano un
sistema; no un sistema fijo, sino progresivo; un plan en el cual
ocurre el ensayo de diversos medios, antes que los fines
propuestos puedan ser alcanzados. El cambio de las estaciones,
el cultivo de los frutos de la tierra, el desarrollo de la flor, es
prueba de ello. Y lo mismo ocurre con la vida humana. As,
los vegetales y los animales, a pesar de nacer formados, crecen
gradualmente hasta llegar a la madurez. Y as, las conciencias
que animan los cuerpos, son naturalmente conducidas hacia el
carcter que les es propio, por la adquisicin gradual de
conocimientos y de experiencias, por una larga continuidad de
acciones.
"Nuestra existencia no es solamente sucesiva, como debe
ser necesariamente; sino tambin un estado de nuestro ente
designado por la Divinidad para servir de preparacin a otro
estado y la transicin a aquel que le sucede.
As, la adolescencia sucede a la infancia la juventud a la
adolescencia; la edad madura a la juventud. Los hombres en su
impaciencia quieren precipitarlo todo. Pero el Autor de la
Naturaleza no parece sino obrar de acuerdo con una larga
deliberacin, y llega a sus fines por progresos sucesivos y
lentamente realizados. Dios procede de la misma manera en el
curso de su providencia natural y en la manifestacin religiosa,
haciendo suceder una cosa a otra, luego otra a sta, y
continuando siempre por una serle progresiva de medios que
se extienden allende y aquende nuestra limitada visin.

48
Caso interesante. Todo lo que mis profesores me
enseaban, yo lo conoca ya y hallaba imperfecto, replicando
sus teoras. Todas las obras sobre ciencias antiguas,
trascendentales, hermticas, esotricas, psicolgicas y
religiosas que encuentro, despus de hojearlas y estudiarlas,
creo que no me son desconocidas. Parceme que ya haba
ledo y estudiado esos asuntos en otras ocasiones; acaso en
vidas precedentes y en diversas partes. Nada de nuevo
encuentro; ningn asunto cientfico, filosfico, religioso,
psicolgico, hermtico, esotrico y ocultista; nada.
Esto me lleva a pensar, y estoy casi seguro de ello, que
algunas de mis encarnaciones anteriores se han sucedido en
diversas partes de frica y de Oriente, Es verdad que conozco
a fondo, en su original, la Kbalah, el Talmud, el Sepher
Yetzirah, el Zohar, etc.; que mi modo de vivir, as como el de
otros, es una de las fuentes principales de toda la humana
sabidura.
La clebre tesofa Mme. Besant, en su magistral obra "La
Sabidura Antigua", hablando de la reencarnacin dice entre
otras cosas:
"La reencarnacin del alma humana no constituye por lo
tanto un principio nuevo introducido en el sistema universal de
evolucin. Es apenas la adaptacin del principio general, las
condiciones nuevas, resultantes de la individualizacin de la
vida en continua evolucin"
M. Lafcedis Hearn3, tratando de la influencia ejercida por
la idea de la preexistencia sobre el pensamiento cientfico de
Occidente, destaca claramente este punto:
3

Lafcadis Hearn dejo escapar errores de expresin en una parte de su

exposicin acerca de esta doctrina, bajo el punto de vista budista. En un
artculo muy interesante, consagrado a esta cuestin, el empleo que hace
del trmino "ego" podr conducir a error, sino tuvisemos tan presente la
distincin del "ego" real y el ilusorio.
Vase "Hints and Echos of Japanese nter Life" pginas 237-39.

49
"La aceptacin de la doctrina de la evolucin hizo
desaparecer muchas opiniones admitidas hasta entonces. De
todas partes surgieron nuevas ideas para ocupar el sitio de los
dogmas usados y venos ahora el espectculo de un
movimiento intelectual general, admirablemente paralelo en
direccin a la filosofa oriental. La rapidez sin precedentes y la
diversidad del progreso cientfico durante los ltimos
cincuenta aos, no podan dejar de producir, fuera del mismo
dominio cientfico, una fermentacin intelectual, igualmente
sin precedentes.
"Que los organismos ms elevados y complejos
evolucionaron de los ms elementales y ms simples; que un
substrato nico de la vida psquica provee la substancia de
todo el mundo vivo; que ninguna lnea de demarcacin puede
establecerse entre el animal y el vegetal; que entre la vida y la
no-vida hay tan solo una diferencia de grado y no una
diferencia especfica; que la materia, finalmente, no es menos
incompatible que el pensamiento, siendo ambos
manifestaciones de una realidad nica desconocida. Todas
estas nociones se volvieron lugares comunes de la nueva
filosofa."
Una vez admitida por la misma teologa la evolucin
fsica, no podra ser por largo tiempo retardada, porque la
barrera levantada por el dogma de otrora estaba desde
entonces iluminada. Y hoy, para quien estudia la psicologa
cientfica, la idea de la preexistencia paso, del dominio de la
teora, al de los hechos, mostrando que la explicacin budista
del misterio universal es tan plausible como cualquiera otra.
Dice el profesor Huxley: "Solo un espritu superficial
rechazara esta teora por absurda. Como la doctrina de la
misma evolucin, la de la transmigracin, tiene races en el
mundo de la realidad, y ella tiene el derecho de reclamar para
s, el apoyo que el gran argumento de la analoga es

50
susceptible de proveer". (Evolutin and Ethies"- Ed. 1,894,
pgina 61.)
Ya en los tiempos antiguos fue enseada la pluralidad de
las existencias por Platn, Plotino, Porfirio y otros grandes
Hierofantes; y en los tiempos modernos, tenemos grandes
sabios que por el experimentalismo lo demuestran, estn entre
ellos: Charles Bonnet, Henry Martn, Wiliam Crookes, Gabriel
Deleuze y Flanmarion.
SI no existe -como algunos pretenden no admitir- , la ley
universal de la reencarnacin o de las vidas sucesivas, como se
explica el caso de los nios prodigio que demuestran aptitudes,
facultades tan superiores y ultra normales en tal arte o en tal
ciencia; tan superiores a hombres muy instruidos, que nos
dejan asombrados? Ms tarde aparecen como grandes genios
en los diversos ramos de las artes y las ciencias.
Citaremos algunos de ellos: Miguel ngel, Salvator Rosa,
Sebastin Bach, Pico della Mirndola, Baratier que muere a
los 19 aos de edad dejando un acervo de obras que anuncia
conocimientos enciclopdicos.
El Doctor Young, que segn Informacin de Mme.
Besant, a la edad de dos aos lea con admirable facilidad y a
los tres y medio se haba ledo dos veces la biblia de principio
a fin; a los siete aos, comenz a estudiar aritmtica, y algunos
aos ms tarde aprendi con extraordinario xito el latn, el
griego, el hebreo, las matemticas, el francs, el italiano, el
oficio de tornero, la construccin de telescopios,
especializndose sobre todo en la literatura oriental. A los
catorce artos fue puesto a estudiar bajo la direccin de un
preceptor y en compaa de un nio un ao y medio menor que
l; pero, como el preceptor contratado no se presentara, fue
Young quien instruy al otro.
William Rowan Hamilton, empez aprendiendo el hebreo
cuando apenas contaba tres aos de edad; a los siete, demostr
un conocimiento ms profundo de la lengua que el de muchos

51
viejos profesores. A la edad de trece aos, conoca idiomas
clsicos y las lenguas europeas modernas, el persa, el rabe, el
snscrito, el Indostn y hasta el malayo. A los catorce, escribi
una carta de bienvenida al embajador de Persia instndole a
que fuera a visitar Dubln, y ste declar que nunca haba
imaginado encontrar en el Reino Unido un hombre capaz de
trazar un documento semejante en lengua persa.
Pascal, muy nio an, reconstruy, l solo, una gran parte
de la Geometra.
Mozart, contando solamente cuatro aos de edad, era un
prodigio en la composicin y ejecucin musical. Beethoven,
en una visita que hiciera al padre del autor de la estupenda
Misa de Rquiem, oyndole ejecutar sus propias
composiciones, tuvo explosiones de admiracin.
La ciencia, las religiones, las filosofas materialistas, no
pueden facilitarnos explicaciones reales acerca de estos
hechos. De consiguiente, nadie puede ya negar la Ley de la
reencarnacin, pues contra los hechos no hay argumentos.
Hoy da no se ignora que la Tierra es apenas un asteroide
pequeo entre los grandes mundos planetarios del universo.
Los espritus desencarnados y evolucionados vagan de un
planeta a otro, desencarnndose muchas voces en un planeta
para encarnarse en otro.
Para mejor efecto, basta citar la frase de Jess:
"Hay muchas moradas en la casa de mi Padre".
A medida que los grandes "sabios" de la medicina oficial
proclaman a la rosa de los vientos sus progresos y nuevas
conquistas en las ciencias mdicas, no es de admirar que la
humanidad vaya a pasos gigantescos adquiriendo nuevas y
complicadas enfermedades y epidemias que la medicina, sin
ninguna vacilacin, considera incurables.
En tanto, se ha comprobado en no pocos casos segn las
mismas estadsticas mdicas, que los errores de recetario

52
medico han producido ms mortandad que las mismas
epidemias, como aconteci en 1.918 con ocasin de la "gripe"
Injustificablemente llamada "espaola".
En mi excursin por diversas partes del pas, en
propaganda de mi sistema de curar, he tenido oportunidad de
verificar que la frase popular "No todo lo que brilla es oro, es
rigurosamente exacta. En cada localidad, encontr tanta gente
enferma que, rara vez, por mucho que buscara, encontr una
persona sana. En los lugares pequeos me respondan que la
superabundancia de enfermedades se deba a la ausencia de
mdicos y de farmacias. En las poblaciones mayores, como es
natural, se deba al exceso de farmacias y de mdicos. Eso lo
traduzco yo de la siguiente manera:
En los lugares pequeos, tal estado se debe a la falta de
instruccin y de higiene para una perfecta orientacin en
cuanto a la manera de vivir. En los lugares grandes, a la falta
de instruccin en el mismo sentido, y a la abundancia de
lugares hacia donde los hombres pueden ser arrastrados por
sus sentidos a una vida antinatural y criminal (aunque con el
sello de la "civilizacin") cuyos preceptores son proscriptos
por la alta sociedad.
Los gapes, los picnic, los cafs, los bares, los cabarets,
los clubs y otros "establecimientos" congneres, constituyen
centros viciosos hacia los cuales la juventud converge y a
donde va a corromper sus posibilidades de vivir en el goce de
una felicidad perfecta.
El baile, con su rotulo de "arte coreogrfico-, poda ser
considerado como tal en la Edad Media y en la antigedad.
Tanto es as que, an hoy, cuando se nos aparece una Pawlova
y otros artistas reproduciendo aunque imperfectamente
aquellas danzas antiguas de los templos y palacios egipcios e
hindes, saben captarse la verdadera consagracin de parte de
los admiradores del arte. Pero este moderno "arte
coreogrfico", con el cual se ejecutan "maxixes", "fox trots',

53
"charleston", es un arte condenable, y no es otra cosa que una
imitacin inconsciente de las danzas ejecutadas por los negros
de frica, los Pieles Rojas y los indios de las selvas.
As como las mujeres procuran amoldar su cuerpo al
cors y los pies al zapato moderno de tacn alto, sufriendo por
ello las peores consecuencias, as la humanidad entera, llena
de vanidades y arrastrada por la tirana de los sentidos y por
las orgas de la carne, pretende invertir las leyes de la
Naturaleza y amoldarlas a sus egotistas deseos y antinatural
manera de vivir, dimanando de all las funestas repercusiones
que hoy da atormentan a la humanidad.
Como arriba hemos dicho, no todo lo que brilla es oro.
La humanidad, efectivamente, es por instinto vanidosa,
tanto, que los hombres por medio de sonrisas y de otras falsas
apariencias; y las mujeres por medio de afeites, polvos,
coloretes y perfumes, procuran encubrir sus padecimientos
morales o fsicos, aparentando una salud que estn muy lejos
de disfrutar.
Esto es lo que he podido constatar en todas las localidades
por donde pase, pues buscado y solicitado para atender
enfermos, encontr a menudo personas de la mejor clase
social, dispuestas y acicaladas ya para asistir a un baile o a un
banquete. De todas tuve la confesin de sufrimientos
intolerables, y de haber sido tratadas desde haca tiempo por
mdicos, muchos de ellos de renombre, sin obtener ningn
resultado a no ser el de haber gastado mucho dinero y
paciencia, y sin el menor provecho para su restablecimiento o
mejora.
La misma prensa y la clase mdica, en las localidades en
donde con mi presencia surgieron tantos enfermos e invlidos
que casi abarcaban la poblacin toda, no vacilaban en emplear
la frase: "la ciudad es un vasto hospital". A esto aado yo que,
el mundo entero, es un vasto hospital, porque an nadie vive

54
sano porque nadie obra en armona con las leyes de la
Naturaleza.
Todos viven, no guiados por las leyes Naturales, y s
arrastrados por los preconceptos sociales.
A mi manera de ver , en lugar de preparar tantos mdicos
para "curar" enfermedades por el sistema de la medicina
oficial -que evidentemente no cura nada y que, por el
contrario, con su sistema de recetas y ms recetas no hacen
sino complicar las enfermedades, pues si consiguen aplacar un
dolor, despiertan en otro lugar del organismo, otra enfermedad
que surge con ms vigor-, deberan preparar una clase de
mdicos, maestros y curas que, en lugares apropiados, en las
escuelas y en los templos, por medio de la palabra objetiva y la
demostracin prctica, ensearan a la humanidad el verdadero
modo de atender la vida, de acuerdo con las leyes naturales.
Porque, ms vale prevenir que tener que remediar, como ya
fundamentalmente dijera un sabio ingls.
De esta manera, se preparara una humanidad perfecta, sin
enfermedades morales ni materiales, buenos jefes de familia,
buenos hijos, buenos ciudadanos y buenos patriotas. Se
evitaran, as mismo, las muertes entre hermanos; en fin, se
evitaran todas las calamidades que son las consecuencias de
ste, nuestro actual modo artificial de vivir,
Las leyes prohben, persiguen y punen la venta de
estupefacientes por considerarlos txicos para el organismo,
Sin embargo, no condenan por el contrario permiten y
protegen con otras leyes la fabricacin y trfico de otros
productos como el alcohol, las drogas llamadas "fortificantes"
y las bebidas "estimulantes" que, en la mayora de los casos,
pueden considerarse tan txicos como aquellos, y, acaso, ms
que aquellos. Porque ellos perjudican, aniquilan y matan tan
solamente a las personas que hacen uso de ellos; mientras que
stos, no solo perjudican a quienes los consumen, sino que
tambin degeneran a las colectividades y a las sociedades.

55
Frecuentemente, conversando con industriales y
traficantes (es de rigor este vocablo y no el de comerciantes)
de bebidas alcohlicas y de otros tsigos de caracteres
venenosos -personas stas que aparentemente parecen serias,
de porte austero, religiosas, a quienes siempre se les ve en las
iglesias y que no dejan de confesarse una vez al mes, y hasta
con blasones otorgados -por el Vaticano", les interrogo por
qu no emplean su actividad en otros menesteres ms dignos y
ms humanitarios? Me responden arrogantemente, que ellos
son comerciantes y no moralistas.

56
III
COMO REJUVENECER
Quiero esforzarme en ofrecer una exposicl6n prctica de
las diversas formas de cura psquica: pranica, mental,
magntica (directa y a distancia), radio pranica, sugestiva, etc.
No har sino la necesaria teora. Dar sin embargo, una
explicacin concisa de las teoras fundamentales, para que
sirvan de gua a aquellos que se interesan en la materia.
Antes que nada, quiero recomendarles que procedan como
yo he procedido. Al entrar en el templo del saber y de la luz,
hube de guiarme por el sabio consejo griego, grabado en el
frontispicio del templo de Delfos: "Concete a ti mismo".
Estudi los mtodos de todas las obras que tratan de las
diversas formas de la psicoterapia, tanto orientales como
occidentales.
Profundic todas ellas, analizando, experimentando y
practicando, y cuando me consider conocedor de todas ellas,
escog la que ms me agradaba, guindome por la prctica, y
por la intuicin, de acuerdo con las circunstancias del
momento.
Fue as como llegu a formar un sistema propio.
Me convenc pues, de que no era necesario apegarme a
una formula o mtodo de una escuela determinada.
Nunca dej de procurar ser yo mismo.
Toda la cura psquica resulta de una explicacin de las
leyes naturales; la fuerza empicada, tambin es una ley natural,
como la electricidad.
Sabido es, que hay muchas fuerzas y formas sutiles de
energa en la naturaleza, que son aprovechables en beneficio

57
de la humanidad. Toda energa y fuerza es manifestacin del
prana (as denominado por los hindes el principio de la
energa vital) y detrs de ste, est la mente que emergi del
principio mental del universo.
La prctica me ense -y esto, pienso yo, ninguno lo
ignora- que nadie puede desafiar o violar impunemente las
leyes de la Madre Naturaleza.
Las experiencias me convencieron que la cura psquica es
el mejor y el ms elevado sistema teraputico conocido.
La cura psquica no producir, ni podr producir, un
restablecimiento permanente de la salud, mientras el enfermo
no trate de mudar sus hbitos irracionales y antinaturales, y de
volver a vivir de acuerdo con las leyes naturales.
En este libro, no tengo la intencin de detenerme sobre las
enfermedades. De ellas me ocupar someramente, cuando me
fuere posible. Mi propsito es ser explcito acerca de la llave
de la vida perfecta, larga y feliz, y sobre el elxir de la moral y
los principales medios para lograrla.
Este ser el motivo de que encuentren tan pocas
referencias en lo que atae a los sntomas. Estos, no son ms
que las manifestaciones varias de una causa nica que los
motivan. Y, seguro estoy, que todas las enfermedades tienen
un solo origen.
Y esta, es la funcin imperfecta de las clulas del
organismo.
Estoy seguro, en fin, que toda y cualquier enfermedad no
es ms que una enfermedad de les clulas.
Por lo dems, alguien dijo que la mayora de nuestras
dolencias fsicas son originadas por nuestras enfermedades
morales, conforme el dogma mgico nico y universal, en
razn de la ley de las analogas.
Una gran pasin, por la cual el hombre se deja arrastrar,

58
es una enfermedad irremediable que l se prepara a s mismo.
Debemos amparar, con toda la fuerza posible, a la
cariosa Madre Naturaleza.
Sus leyes son de conservacin y recuperacin de la salud,
cuyas condiciones normales sern mantenidas por ella si no
son contrariadas.
Es en verdad lamentable que la civilizacin moderna aleje
a la humanidad de su verdadero lugar natural; lugar lleno de
vida, de paz y de felicidad real.
Esforcmonos en llevar una vida lo ms natural posible, y
seremos recompensados con grandes beneficios.
El pueblo paga caro las ventajas de la civilizacin. Le
entrega, su energa y recibe en cambio, enfermedades y un
infierno de tormentos.
Debo advertir, como ya lo hicieron otros, que el terapeuta
(que es ms que un mdico por su misin altamente divina y
sagrada, que no es tan solo el remendar cuerpos), tiene el
deber de instruir y educar al
pueblo en la perfecta
comprensin del ideal de la vida recta y del pensamiento recto.
Mi misin fraternal no consiste en efectuar curas y aliviar
sufrimientos, sino -y es lo principal- , en ensear a los
hombres a curarse por s mismos por medio de reaccin sobre
s, dominando sus pensamientos, sensaciones, voliciones
mrbidas, substituyndolos por otros pensamientos, otras
sensaciones, otras voliciones sanas. El inters principal es
afirmar el dominio del ser psquico en su direccin y
preservacin del ser fsico.
De esta suerte, adems de neutralizar los padecimientos y
evitar los males en general, se prolonga la vida y se asegura la
paz y felicidad reales; y, consecuentemente, se forma un
paraso no solamente para la vida terrena y presente, sino
tambin para la vida de ms all del sepulcro.

59
"Cada esfuerzo realizado en pro de nuestro perfeccionamiento, contribuye a la evolucin de toda la familia
humana".
"Quien pretende regenerar a otros, debe brindar las
pruebas de su propia regeneracin mediante el ejemplo de una
vida concorde con las ideas que predica".
Es justamente esto lo que yo hice; y quiero narrar en este
captulo cmo, mediante la propia experiencia, me he curado
de graves enfermedades en las cuales la medicina oficial agot
sus recursos sin resultado; como adquir salud y vida perfecta,
armnica y feliz, y como adquir las fuerzas psquicas.
Antes de entrar en el terreno de los hechos, observ en
seguida de ahondarme en los sistemas occidentales de cura
psquica, la vida natural ms perfecta, y hall el sistema hind
(el Yoga, uno de los mejores) y lo -practiqu tanto en m
mismo como en los dems, con admirables resultados.
Cuando en viaje de estudios etnogrficos a travs de los
desiertos y selvas de Matto Grosso, entre las tribus de indios
Pareis, Borors y Coreados (de esto hace ya algn tiempo) la
situacin y las circunstancias me obligaron a abandonar por
completo la hospitalaria vivienda de la divina Madre Natura,
tuve ms tarde que cargar con la cruz de las funestas
consecuencias que me sobrevinieron como castigo por las
violaciones contra su santa ley natural.
Es verdad que desde haca mucho tiempo, desde mi
infancia, por los constantes desvelos e inconscientes carios de
mi amantsima genitora que deseaba criar un hijo robusto y
gordo, por influencia de los hbitos que ella a su vez
adquiriera de sus antepasados, iba yo poco a poco
distancindome del seno de la Madre Natura.
Mi querida genitora (empleo el trmino "genitora,
porque nuestra verdadera madres es la Madre Divina, la
Naturaleza) quera, con todos sus cuidados y consagraciones

60
anti-naturales, criar un nio regordete y ver un muchacho
fuerte, sano, un Hrcules si fuera posible.
Cuando yo, guiado por los instintos naturales no
desviados aun de su recto camino, quera llevar una vida libre
y suelta andando descalzo, al amor del aire, de la luz,
comiendo frutas y ms frutas, bebiendo tan solamente agua;
cuando yo, naturalmente, tenda a vivir as, mi genitora se
apresuraba a regaarme y a desviarme de esos hbitos
racionales y saludables.
Y sus frases de represin se multiplicaban todos los
momentos: me exiga que me retrayese del sol porque poda
atrapar una insolacin; no me permita comer muchas frutas,
ni beber mucha agua, dicindome que ese sistema de
alimentacin produca desarreglos de los rganos internos, y
adems no contena el alimento suficiente para el organismo.
Y, en substitucin de esos deliciosos manjares naturales,
me brindaba ella las golosinas ms variadas; los platos ms
apetitosos y condimentados, como siendo ellos los donadores
del vigor y de la fuerza. Esto sobre todo: me haca Ingerir un
poco de buen vino o cerveza u otra bebida fermentada,
desvindome as poco a poco de la vida natural.
Habiendo cado enfermo con fiebre, desarreglo intestinal
y dolor de cabeza, comenzaron Inmediatamente las
indagaciones acerca de la causa de mi malestar.
Mi solicito padre formulaba una serle de interrogaciones:
-Qu fue lo que comi? No habr comido alguna fruta
que le hiciera mal?
Vemos as, que habla en mi hogar como en la pluralidad
de ellos, una profunda ignorancia en relacin al valor de los
alimentos naturales prodigados por la Naturaleza.
Las indagaciones proseguan. Mi querida genitora
interrogaba a la criada:
Qu fue lo que el nio comi fuera de horas? Le diste

61
alguna fruta?
-No seora. Slo le di los alimentos de costumbre. No
habla fruta alguna.
Mi padre interfera entonces:
-Qu ser lo que le ha hecho dao? Acaso ha atrapado
demasiado sol, o alguna corriente de aire?
-No -responda la criada- el nio estuvo todo el da dentro
de la casa, y las ventanas estaban cerradas:
De esta manera, se sucedan las suposiciones ms ab
surdas sobre el origen de mi enfermedad, todas ellas contrarias
a la vida natural, obedeciendo a la tradicin errnea de
nuestros antepasados.
-A fin de evitar complicaciones -agregaba mi padre-,
conviene llamar un mdico.
Este vino, y tras ligero examen declar:
-Esto no tiene importancia. Con un ligero laxante se
repondr inmediatamente.
El laxante es el ms comn de los errores que diariamente
se observa en el tratamiento de una enfermedad. Mientras
tanto, yo lo inger. A poco, empec a sentir clicos en los
intestinos. Mi madre, afligida, preguntaba al mdico:
-Qu es esto, doctor?
-Es el efecto natural del remedio, seora. Es un buen
sntoma. Voy a recetar tambin al nio unos cachets y un
jarabe, para que se le suministre cada dos horas. Esto ser
bastante.
Mi sentido natural, en aquellos momentos, secretebame
que todo aquello slo podra hacerme mal. Eran las clulas
vivas de mi organismo; eran las obreras maravillosamente
constituidas, que trabajaban segura pero silenciosamente; eran
estas obreras que comenzaban a revelarse y a protestar contra
al mal trato que se les infliga. Queran obligarlas a asimilar
substancias irracionales e inasimilables y, peor que eso an,

62
queran forzarlas a ingerir drogas venenosas, verdaderos
peligros para el organismo humano.
En las horas de comida, mis padres, ms "instruidos y
ms "civilizados" que yo, me enseaban la manera de comer; y
aadan:
-Come esta costillita de cerdo. Bebe un poco de vino. Esto
da salud, da fuerza. Come muchacho; come bien si quieres ser
fuerte.
Y as, paso a paso, me distanciaba cada vez ms de los
prodigios de la excelsa Madre Naturaleza hasta que, por las
circunstancias, me vi obligado a alejarme de ella por completo.
Juzgo conveniente intercalar aqu un breve resumen de
acuerdo con la ciencia Yoga, sobre las clulas de nuestro
cuerpo y sobre la vida de las mismas.
Sabido es que el cuerpo fsico est constituido por clulas,
cada una de ellas conteniendo una "vida" en miniatura que rige
su accin.
Estas "vidas" son fragmentos de la mente, de la
inteligencia, de un cierto grado de crecimiento que da capacidad a las clulas para la ejecucin concreta de su obra.
Estos fragmentos de inteligencia quedan subordinados a
la direccin de la mente central del hombre, obedeciendo con
facilidad a las rdenes de mando, consciente o
inconscientemente.
Esas clulas -inteligencias- tienden a la perfecta
adaptacin de su obra particular. La accin seleccionadora de
las clulas, extrayendo de la sangre la nutricin deseada y
rehusando lo que no es preciso, es un ejemplo de inteligencia.
El medio por el cual se efecta la digestin y asimilacin,
prueba la inteligencia de las clulas, ya sea separada o
colectivamente.
Las clulas del cuerpo tienen tres principios: primero,
materia, que extraen de los alimentos; segundo, prana o fuerza

63
vital: lo que comemos, el agua que bebemos y el aire que
respiramos; tercero, inteligencia o mentalidad, que se obtiene
de la mente universal.
La vida celular del cuerpo puede compararse a una gran
fbrica constituida sobre un plan cooperativo, en donde cada
clula realiza su trabajo propio para el bien comn; cada una
trabaja para todos, y todos trabajan para el bien colectivo.
Las clulas permiten al cuerpo continuar su obra de
constante renovacin. Millones de sos pequeos obreros se
transforman y operan en una posicin fija, en todas las partes
de nuestro cuerpo; renovando o destruyendo tejidos,
substituyndolos por material nuevo, y eliminando del sistema
las partculas de materias gastadas y perjudiciales. Todo ello
por obra de la clula.
La clula mental se obtiene del mundo universal -el gran
depsito de la "mentalidad"- y es conservada en contacto y
dirigida por la mente de los centros celulares, los cuales a su
vez, estn dirigidos por centros ms elevados, hasta alcanzar la
mente instintiva central. Siendo esa la ms importante, es de la
que nos vamos a ocupar con el mayor inters.
No slo tiene la mente central un cierto nmero de planos
de manifestacin, sino que hasta cada rgano posee algo que
podra llamarse una "mente orgnica", constituida por un
"grupo mental" de un nmero de clulas, de las cuales cada
una, a su vez, tiene su mente celular propia.
No creemos necesario ahondar en este asunto, y lo
mencionamos apenas para que el lector comprenda que esas
clulas son "entes vivos" dotados de accin mental. Es un
hecho importante, que el terapeuta psquico no debe ignorar,
porque todo el principio de la cura psquica depende del hecho
que los rganos, por intermedio de sus mentes, estn bajo el
dominio de la direccin mental.
El organismo mental entero de las clulas es una cosa
admirable y asombrosa. Controlar, esto es: vigilar, dirigir y

64
dominar estas comunidades de clulas, es uno de los deberes
de la mente instintiva; y ella acostumbra a desempearlo
correctamente, mientras no se produce la colisin con el
intelecto.
El intelecto tiende a mudar el orden establecido del
cuerpo, e introduce extraos hbitos, desmoralizando as a las
comunidades celulares, en donde provoca desrdenes. A veces
surge algo semejante a las huelgas. Son algo as como una
mina en donde sus trabajadores, fatigados por el exceso de la
faena que se les impone, no pueden soportar ms y se ven
obligados al paro general. As acontece en el seno de estas
comunidades celulares, y ellas se insurreccionan cuando deben
trabajar ms del tiempo habitual, por intiles motivos.
Algunas veces, perece que uno de los grupos menores (y
hasta algunos de los mayores) se declara en huelga,
rebelndose contra la imposicin de un trabajo impropio y no
acostumbrado; un trabajo fuera de hora y cosas semejantes,
tales como la falta de nutricin apropiada. Estas pequeas
clulas proceden justamente como haran los hombres en las
mismas circunstancias. Es a veces sorprendente esto para el
observador e investigador. Esas huelgas parecen continuar y
aumentar, si el fin anhelado no se resuelve satisfactoriamente;
y as mismo, despus de resuelto, parece que las clulas
vuelven a su tarea de un modo descontento, y en vez de
hacerlo de la mejor manera que saben, hacen tan poco como
les es posible y solamente cundo sienten placer en hacerlo.
Una restauracin de las condiciones normales, resultante de la
nutricin aumentada, la atencin debida, etc., producir gradualmente un regreso a las condiciones normales; pero el
asunto puede ser activado dndose a los grupos celulares
rdenes directas de la voluntad.
Es en verdad admirable como el orden y la disciplina
pueden ser restablecidos rpidamente de este modo.

65
La ciencia nos ha demostrado positivamente, que toda
enfermedad es enfermedad de las clulas, y de todo eso se
deduce que, una vez que podamos dominar y sanar la
perturbacin celular, dominaremos y curaremos el sistema
todo.

Reanudemos el hilo conductor y volvamos al relato.

Fue por el alejamiento de nuestra cariosa Madre
Naturaleza que mi salud empez a recibir rudos ataques de
enfermedades, quedando mi organismo tan resentido, que era
fcilmente accesible a cualquier dolencia.
Lo que ms perjudicaba y complicaba mi estado de salud,
era la gran cantidad de medicinas. Primeramente comenc a
sentir una dispepsia rebelde. Tom purgantes de cuando en
cuando; inger sellos de magnesia y otras drogas para el
auxilio de mis digestiones. Todo fue intil; sufr
estreimientos y clicos intestinales. Estos males generaron
otros de mayor o menor gravedad. A tal punto llegu, que ms
de una vez mi estado lleg a ser considerado delicado y
peligroso. Luego comenc a sufrir horriblemente de cido
rico, sobreviniendo luego un artritismo articular, reumatismo,
cuyos dolores me atormentaron indeciblemente, da y noche; y
como complemento, fui presa de un fuerte ataque de una
enfermedad a los ojos que, a ms de horribles dolores, no me
permita ver Los oculistas dijeron que era conjuntivitis; otros,
considerados como ms sabios, afirmaban que se trataba de
eritos" (proveniente de sfilis) en estado bastante adelantado.
Estos ltimos, despus de un largo tratamiento con diversas
medicinas y otras aplicaciones, declararon que era
indispensable una operacin.
Continu consultando mdicos y ms mdicos. Las
recetas menudeaban. Todos los das eran diferentes, cada una
ms cara, sin contar las consultas que tambin eran pagadas a
buen precio. Inger purgantes compuestos de calomel,

66
salicilatos y otros; tom ioduros en jarabes y en otras formas.
Y despus, para atenuar los efectos de aquellas terribles drogas
-dolores de cabeza y otros dolores-, tuve que tomar aspirina,
cafena y fenacelina, cuyos efectos no son menos temibles que
los de aquellos, pues atacan el organismo en otras partes,
produciendo sudores, debilitamientos, etc.
Despus, por consejo de los mdicos, soport inyecciones
de mercurio, cuyo efecto era peor an que el de todos les
anteriores. A la primera inyeccin que tom, experiment un
gran sacudimiento; mi cuerpo todo temblaba. El mdico deca
que eso no era nada; que pasara enseguida. Desgraciadamente
no pas. Mi cuerpo estaba transformado en un gran depsito
de drogas. Mi estado se complicaba cada vez ms; iba de mal
en peor; intercalado de sufrimientos atroces; sin ninguna
esperanza por lo menos de mejorar.
Seguramente las obreras-clulas que trabajaban en las
fbricas de mi "organismo, desde que empec a sobrecargarlas
con trabajos excesivos (el de los alimentos, antinaturales y
otros sistemas de vida incorrectos, consecuencia de los tales
alimentos ingeridos) e insoportables, comenzaron a protestar
por medio de dolencias, queriendo as expulsar las substancias
enemigas, provenientes de aquellos alimentos.
Despus, cuando empec a ingerir drogas, protestaron
enrgicamente, porque estos productos venenosos les eran
completamente insoportables. Por fin, corno por ignorancia
continu con los medicamentos, se sublevaron, declarndose
en huelga. No queran trabajar ms. Y, de esta suerte, yo
estaba condenado a sufrir el terrible infierno generado por m
mismo y aumentado considerablemente por la obesa matrona
de la medicina oficial, porque yo, cada vez ms, estaba
sugestionado y dominado por ella.
Y as el tiempo iba pasando, y yo padeciendo cada vez
ms.
Hosanna! Hosanna! Hosanna!

67
Un bello da de octubre, encontrndome solo en mi
cuarto, en medio de atroces dolores, apareciseme una alta y
majestuosa figura humana, vestida de blanco, con un turbante
en la cabeza, y una bella barba blanca que le cala sobre el
pecho. Me estremec y quise gritar.
Pero, me seren enseguida. La inesperada visita, con una
mirada serena y dulce, me hizo un gesto con la mano derecha
para tranquilizarme. Me sent invadido de una absoluta
confianza, simpata, fe, alegra y otras emociones agradables.
La aparicin, con un timbre de voz sonora, sugestionadora,
hablo.
-Vuelve a lo que eres. Vuelve al seno bienhechor y
bendito de la Divina Madre Naturaleza, Ella es tu verdadera
amiga. S su amigo. Ella te perdonar el haberla abandonado y
despreciado sus leyes. Ella te curar de todos los males que te
afligen. Abandona esa droga de base venenosa. Cambia tu
sistema de vida por otro ms racional, ms natural, ms
humana, ms espiritual......
Luego aadi:
-Ests incumbido de una misin humanitaria y sagrada;
cuando llegue el momento de cumplirlo, te avisar. Soy tu
protector y tu gua.
No o ms, porque sus ltimas palabras se perdieron con
la sbita desaparicin del extrao visitante.
Qued como aturdido.
Adormec luego profundamente, en un sueo tranquilo y
reparador que dur diez y ocho horas. Cuando despert me
sent completamente transformado, repleto de confianza, do fe
y esperanza.....
Resolv regresar al hogar de la bella Naturaleza, y
reconciliarme con ella, abrazarla y no abandonarla nunca ms.
As lo hice inmediatamente. Destru los remedios; no permit
que realizasen la operacin en mis ojos como estaba
convenido. Me desped de la medicina oficial, y alentado de

68
una gran fuerza de voluntad que sent despertarse en m,
abandon el viejo hbito de la vida irracional y me entregu a
la vida natural, humana, superior; sin carnes, cuyos efectos no
se hicieron esperar y excedieron a toda expectativa.
Al cabo de dos meses, estaba completamente curado y
rejuvenecido. Para ello influy, ciertamente, la imaginacin,
instrumento de un valor y de una fuerza incalculable. La
imaginacin es creadora no solamente en nosotros, sino
tambin fuera de nosotros, por nuestras proyecciones
fludicas.
Una de las cosas principales para el progreso psquico
intelectual, es saber educar el pensamiento, para lo cual es
imprescindible escoger pensamientos perfectos concentrando
la mentalidad en un solo pensamiento por vez.
Ya el gran Prentice Mulford dijo: "Los pensamientos son
causas". "Pensar es una accin divina", dice Aristteles.
"Pensar es crear condiciones atractivas de pensamientos
idnticos", afirma la psicologa racional. Lo que se hace
necesario es saber pensar, dominar el pensamiento, amoldarlo
a la voluntad, sometiendo todos los elementos somticos del
organismo, al dominio superior del Yo pensante y agente.
"La concentracin pues, acompaada al conocimiento de
la ley, es condicin de tal modo imperiosa para la volicin de
la voluntad.
"La voluntad humana realizada por la accin, es
semejante a la bala del can que no retrocede ante el
obstculo. Ella lo daa o se incrusta en l, y all se pierde
cuando es lanzada con violencia. Pero si se camina con
paciencia y perseverancia, entonces es como la ola que
siempre vuelve, hasta que acaba por gastar el fierro".
Los milagros y los prodigios son productos de la
voluntad. Las inyecciones de fluidos vitales que como
recompensa recib de la Divina Madre Naturaleza, fueron tan
prodigiosas, que en poco tiempo me sent completamente

69
rejuvenecido, tanto que en mis recientes viajes ,
encontrndome con amigos con los cuales haca cerca de
quince aos no me encontraba, no me reconocieron, pues
afirmaban que pareca ms joven que en aquella poca.
Estas inyecciones son superiores a las de Voronof porque
aquellas son naturales y divinas, y stas, en cambio, son
artificiales y animales.
Ms adelante he de detenerme a considerar el sistema
hind yoga a cuya prctica debo los beneficios que vengo
disfrutando y que me permiten no sufrir la menor
incomodidad. Mi regreso a la vida natural y perfecta, ha
despertado en m, el Yo psquico superior, dominando al Yo
psquico inferior, sede de las pasiones, sensaciones y
emociones. He pasado a experimentar una vida calmada,
satisfecha, feliz, sin padecer rencor ni odio hacia nadie, ni
hacia mis ms recalcitrantes enemigos. Es tos para m no
existen; son apenas hijos de los elementos adversos de la
Naturaleza, o del psquico inferior. Empec a sentir amor a la
humanidad, y a todos los seres. En mi hogar, ninguno de los
mos, inclusive mis solcitos hijitos, nunca ofenden al ms
insignificante insecto. Luego pas a experimentar en mi
organismo energas fsicas y psquicas tan fuertes, que me
sent con bastante poder para suprimir los sufrimientos de mis
semejantes que padecen como padec yo; lo que en efecto,
practiqu y continuar practicando de acuerdo con la misin
que me fuera encomendada por Ocultos Poderes.
En efecto: el poder de la voluntad, auxiliado por la
imaginacin, ha concurrido frecuentemente para el resultado
prodigioso que obtuve con mi actual modo de vivir.
Ninguno de los psiclogos modernos sera capaz de hacer
una descripcin tan perfecta del poder de la imaginacin,
como la que hace Paracelso en su inmortal obra "De virtude
imaginativa":

70
El hombre visible tiene su laboratorio (cuerpo fsico) y
all trabaja el hombre invisible. El sol tiene sus rayos, los
cuales no es posible reunir con las manos y no obstante, son
bastante fuertes, si son reunidos por medio de una lente, para
incendiar un edificio. La imaginacin en el hombre es como
un sol: obra dentro de su mundo donde quiera que brille. El
hombre es lo que piensa. Si piensa en fuego, est ardiendo; si
piensa en guerra, est guerreando. Por el poder del
pensamiento, la imaginacin se convierta en un sol".
Y en su monumental obra. Oculta Philosophia, refirindose tambin a la imaginacin, dice:
"Muchos ignoran lo que puede la imaginacin y como
puede ella conducir a honores y a riquezas. Podran objetarme
que algunos llegaron a las riquezas gracias al acaso y a su
industria; que muchos no pudieron ser heridos ni vencidos
gracias a las virtudes de las hierbas, de las races o de las
piedras, y que hay muchos medios para defendernos de
nuestros enemigos. Responder que la imaginacin gobierna
todas las cosas, la fe exalta todo, y sin ella todo es ineficaz."
Sabido es que la ciencia externa y superficial, ignorando
en absoluto las leyes fundamentales de la Naturaleza, toma
equivalentemente las causas por efectos y a stos por aquellas.
Producto de la manifestacin del principio del Bien, el
hombre, slo puede encontrar la felicidad en el bien, pues la
condicin que todo ser necesita para ser feliz, es la de vivir en
el elemento a que pertenezca su naturaleza. El hombre,
procediendo de la Luz, no ser feliz mientras en su
naturaleza halla un rayo de tiniebla. Nadie naci para el
mal; todos nacieron para el bien, siendo el mal, sencillamente,
un accidente en el inmenso camino hacia el bien.
No cabe duda de que el hombre, no sentir paz mientras
exista en su interior la menor mancha de mal. Su alma es una
especie de campo en donde se esparci una porcin variada de
semillas que podrn fecundar plantas buenas o plantas nocivas,

71
creciendo al calor de la voluntad. As, la voluntad, si es buena,
dar plantas bellas; pero si es mala, las plantas sern dainas.
Vse de ah que el principal objeto de la existencia del
hombre en la tierra, es exactamente la purificacin de la
voluntad y el cultivo de la misma hasta su conversin en
una fuerza espiritual intensa, enrgica.
Pouvouville, analizando el poder de la voluntad dice:
"La fuerza de la voluntad, tal como la experimentamos
sobre la tierra, es un resto nfimo de la soberana del hombre
ednico realizada en el submltiplo humano por el consciente
y por los dos inconscientes".
"La facultad plstica es la matriz psquica del cuerpo
astral: el cuerpo astral difiere del cuerpo glorioso y es tejido
conforme la voluntad colectiva de la especie y segn la
voluntad particular del individuo."
Guaita enumera los efectos de la voluntad sobre la
materia desde los estados de los habitantes del astral inferior
hasta el rbol de los diez mil caracteres, entrevisto por el
misionero Huc, en los pantanos de Kembura. Tales son las
maravillas de la voluntad, de la fe y del deseo.
La voluntad es la palanca indirecta de la magia. Guaita
elucida una de las ms curiosas alegoras de Saint Martn el
ministerio de Atalante.
"Es de la voluntad; de su educacin, de su aplicacin, que
proceden los fenmenos recientemente estudiados bajo los
nombres de sugestin, fascinacin, telepata (telepsiquia) y
telegrafa psquica".
"La expresin tangible de la voluntad reside en las seales
de apoyo, que son dinamizaciones sintticas; en el verbo
escrito, en los "pautados", amuletos y talismanes. Es de la
voluntad que depende la mayor parte de los fenmenos
secundarios,
objetivaciones,
eterizaciones,
rapports,
levitaciones.

72
"El verbo voluntario virtualiza su afecto, material o
psquico, cuando es proferido segn los ritos; por eso los
rituales son tan precisos, tan complicados, que la
pronunciacin se vuelve mgica y eficiente; tales son los
anatemas y lo malfico por excelencia, el "envouteroent".
Siendo la accin el nico medio para purificar la
voluntad, para conseguirla, todas nuestras acciones tienen
que ser buenas, hasta que esa conducta se torne un simple
hbito, no tenindose el menor deseo de producir el mal.
Frecuentemente, se ha dicho que la tendencia del hombre hacia
el mal es ms fuerte que hacia el bien. Tal juicio,
indudablemente, tiene visos de verdad, toda vez que en el
estado presente de su evolucin, sus actividades e
inclinaciones animales son fortsimas. No tiene la consciencia
de s mismo, pues sus elementos espirituales no se
desarrollaron convenientemente. Sin embargo, cuando sus
tendencias animales son superiores a sus propias fuerzas
espirituales, hay una luz ms poderosa, eterna y divina, que
inconscientemente lo atrae, aunque l le resista, hacia el centro
del amor.
Verdad es, que a pesar de ser el hombre hasta cierto punto
vctima indefensa de poderes invisibles, es tambin un agente
libre, desde que haga perfecto uso de su razn. Por tanto, el
hombre slo puede ser libre si obedece la ley.
No se puede admitir ms de una razn Suprema, o una
Sabidura Suprema, que es justamente lo que llamamos Dios,
el Pastor cultivante de todas las fuerzas universales; el centro
nico del cual todas las cosas, atributos, facultades, funciones
y principios proceden, y al cual se elevarn finalmente.
Slo estando en contacto armnico con la Ley Universal,
puede esperar el hombre la efectivacin de su objetivo. La
teora de la super-ciencia de los ms aptos como la afirmacin
categrica de que el fuerte triunfar sobre el dbil, son
probadas en el mundo espiritual como en el de la mecnica, es

73
intil que una gota de agua se oponga a la marcha de la
corriente.
Sirva eso de ejemplo para el hombre que pretende
contrariar al universo. No es posible, seriamente, obedecer una
ley cuando esa ley no se conoce; pero para tener la certeza de
que ella es pura o adulterada, preciso es estudiar la naturaleza
espiritual en sus aspectos externos o internos.
Apenas puede ser conocido por el hombre lo que existe
dentro de s mismo, frente a la existencia exterior l
experimenta simplemente la sensacin. Siendo el hombre el
microcosmos de la Naturaleza, en l est contenido, en
germen, o en estado ms o menos desarrollado, todo lo que es
comn a la Naturaleza. Reside en l, Dios, Cristo y Espritu
Santo. Contiene el cielo, el infierno y el purgatorio. Porque en
l, la imagen de Dios, es la causa de todas las cosas existentes.
Los hombres seran, en verdad, ms inteligentes y ms
espirituales, si no fuese por la grosera y densidad de las
partculas materiales que componen su cuerpo, impidiendo la
libre accin del elemento espiritual.
Viendo los seres que transitan por las calles llenos de
carnes, llenos de infectos animales, llenos de intemperancias y
sensualismos, puede formularse una pregunta interior: si estn
o no adaptados para las manifestaciones divinas.
Realmente, se puede estudiar el aspecto exterior de la
constitucin humana valindose de mtodos externos; pero, el
conocimiento de su organismo invisible slo podr obtenerse
por la introspeccin y por el estudio ntimo de s mismo.

74
IV
COMO ADQUIRIR EL PODER PSQUICO
MAGNTICO Y EL IMPERIO SOBRE LOS
ELEMENTOS DE LA NATURALEZA
Quien no aprenda a dominarse no podr adquirir poderes
ocultos, ni progresar tampoco en la vida real.
De la misma manera, nadie podr disfrutar de una
completa salud, sino aprende a contener sus emociones, toda
vez que de la calma y la moderacin, depende sobre todo, el
goce permanente de la salud. Nada ms necesario por lo tanto
que ensear al cuerpo a obedecer. Desde que se ponga en
prctica ciertos procedimientos, como por ejemplo; pensar con
madurez antes de hablar; verificar previamente si los
sentimientos que se han de expresar estn de acuerdo con la
razn y no obrar antes de tener la conviccin de que sus actos
estn conformes con la razn; se vern los sorprendentes
resultados que podrn obtenerse en relacin con las propias
emociones.
Para auxiliar y poner en ejecucin estas reglas, conozco
por experiencia propia algunos medios prcticos.
Se sabe que las emociones son dominadas o alejadas de
nosotros, por los simples esclarecimientos.
As los hbitos, desde que sean advertidos, son ms
fcilmente destruibles.
Otro poderoso auxiliar para la adquisicin, es por ejemplo
la sugestin. La humanidad recibe muchas sugestiones del yo
inferior, determinando la mayor parte de sus sugestiones que
fueron aceptadas por el Yo superior. Aclaremos; un hombre al
abrir la ventana recibe una fuerte corriente de aire;
inmediatamente el yo inferior se sugestiona de que va a sufrir
un serio resfro, lo cual es aceptado por el yo superior,
naciendo de all la idea de que en efecto se encuentra

75
constipado. Da el hombre a su mente inferior de esta manera,
la necesaria fuerza para que ella se materialice.
Al contrario, el hombre que como yo puede Dominar las
emociones y destruir sus hbitos, aprovecha esa fuerza para
rechazar las sugestiones del yo inferior, amortiguando los
sentidos, deseos y apetitos. Al hablar con l, el hombre debe
tener la severidad y la energa con que se debe hablar a un
inferior o a un nio. As tambin, para abandonar los hbitos
nocivos a la salud, tales como beber, fumar, jugar, etc., no se
necesita otra cosa sino decir al Yo superior que no hay necesidad de sustentar semejantes vicios.
Debiendo estar el Yo superior del hombre separado del yo
inferior, ste ltimo queda identificado como cuerpo, pero
debiendo absoluta obediencia al primero, que est considerado
divino. Por lo comn y el hombre est orientado y dominado
por el organismo psquico, permaneciendo la razn y la
voluntad completamente obscurecidas por el poder de los
instintos y de las emociones. Adems, para que pueda existir
progreso real y verdadero, bajo la condicin sine qua non del
progreso, se hace necesario que la razn predomine sobre los
dems elementos de la organizacin humana. Hallndose en su
desenvolvimiento natural y normal, la razn es la nica
conciencia perfecta y completa. Para el hombre; para su
conciencia, (esto es, para su razn pervertida y adulterada) es
de gran utilidad liberarse del medio; distraer el raciocinio de
los obstculos fsicos y psquicos que le perturban. Est
demostrado que el mejor procedimiento para este fin, es el de
la auto-educacin psquica, que podr equilibrar en absoluto la
organizacin humana en todos los elementos que la componen.
Este proceso, por lo dems, debe ser a un mismo tiempo fsico,
mental y moral, para que pueda influir sobre las tres partes ms
importantes del ente.
El ejercicio fsico, que debe ser el primero, coloca al
cuerpo en condiciones favorables para el desarrollo de las

76
fuerzas psquicas. El desarrollo moral, que es el segundo,
tratndose de la educacin, es el del sentimiento, teniendo gran
influencia en la misma vida. El ejercicio mental es el ltimo y
al mismo tiempo el ms importante, puesto que procura
dominar el pensamiento; el pensamiento todo lo domina, y
dirige por completo el organismo humano.
Es necesaria una vida racional rigurosa, para conseguir el
xito completo de esta autosugestin; esto es, el predominio y
el imperio de s mismo.
Dejando de lado los comentarios sobre la educacin de los
tres elementos que constituyen verdaderamente nuestro Yo,
paso a explicar, aun cuando ligeramente, el proceso que hube
de emplear para conseguir la autosugestin.

Accin fsica
Por la maana, al levantarme, desembarazme por
completo de mis ropas; enseguida, con las ventanas del cuarto
completamente abiertas, empiezo a practicar los siguientes
movimientos.
Movimiento de los miembros superiores.
1.- Levantar los brazos perpendicularmente, haciendo una
aspiracin profunda.
2.- Bajar los brazos lentamente, expeliendo el aire de los
pulmones.
3.- Extender los brazos horizontalmente, inhalan do aire.
4.- Bajar lentamente los brazos hasta llegar a los muslos,
expeliendo, al mismo tiempo, el aire de los pulmones.
Movimiento de los miembros inferiores

77
1.- Practicar diversas flexiones de los muslos sobre las
piernas.
2.- Levantar horizontalmente las piernas.
Movimiento del tronco
1.- Extender el tronco, aspirando profundamente el aire.
2.- Encogerlo lentamente, exhalando el aire de los
pulmones.
Esta serie de movimientos debe ser hecha durante cinco
minutos, todos los das, por la maana y por la noche.
De esta manera el organismo expele los detritos orgnicos
y todo cuanto le es perjudicial, renovndose poco a poco.
Accin psquica
La accin psquica consiste, principalmente, en el
dominio de las emociones".
"La emocin es el fruto de una inclinacin, de un hbito y
de una idea".
Relajamiento muscular
Me he habituado a practicarlo todos los das, a fin de
poder hacerlo en todo tiempo y lugar.
Sentbame en una silla o sof? aflojaba los brazos, las
piernas y todo el cuerpo.
Concentrbame durante quince minutos, fija la idea en el
deseo de quedar con el cuerpo flojo.
Cuando tena que dominar una emocin en la calle, en
lugar donde no pudiese estar sentado, el relajamiento lo
practicaba incompletamente, circunscribindolo a los msculos
de las piernas y del vientre.
Armonizacin de los movimientos respiratorios

78
Primer tiempo. -Aspirar lentamente el aire hasta llenar el
abdomen y los pulmones;
Segundo tiempo. -Expeler el aire con lentitud, hasta vaciar
completamente los pulmones y el abdomen.
El primero y segundo tiempo deben armonizarse de modo
que tengan Igual tiempo de duracin.
Practicar este ejercicio de veinte a treinta veces.
No debe pararse entre uno y otro tiempo.
Por medio de este ejercicio he conseguido aumentar
considerablemente la capacidad respiratoria de los pulmones,
obteniendo, por consiguiente una admirable reaccin contra las
emociones.
Educacin del pensamiento
Entre todos los factores de la auto-educacin psquica, el
dominio del pensamiento es incuestionablemente el ms
importante.
Despus de preparar el organismo por medio de los
ejercicios fsicos y del dominio de las emociones, quede
habilitado para emprender la reforma de mis condiciones
mentales con mayor xito y ms rpidos resultados.
Para ello fue necesario incrustar en el mecanismo
cerebral, hbitos derivados de un ideal superior, expeliendo de
l todo cuanto proviene de las ideas falsa.
Reconozco que este es el verdadero fin de la actividad
mental.
Para que nuestras creaciones mentales, destinadas a obrar
sobre nuestro fsico, sean perfectas, es necesario que
procuremos formar una perfecta imagen de ellas,
reconcentrando el pensamiento en su realizacin, pues
debemos tener en cuenta que el pensamiento es una forma
creadora emanada de nuestro cerebro.

79
Existen dos nicos ejercicios mentales indispensables para
la completa regeneracin y auto-educacin psquica, que son:
la concentracin y la meditacin.
Me ejercite constantemente en ambas.
La concentracin se hace reuniendo todas las ideas y
pensamientos en un solo asunto. Es fijar el pensamiento en un
solo punto, desvindose por completo de cualquier otro
pensamiento diferente.
La meditacin y la reflexin sobre un punto escogido,
para penetrar en todos sus secretos.
Sin haber previamente obtenido una buena concentracin
mental, no es posible alcanzar la meditacin, que es la ms
elevada facultad mental que poseemos en el plano fsico.
Obedec, pues, a la norma de habituar el pensamiento a
permanecer siempre concentrado en lo que estaba haciendo,
consiguiendo obtener por este medio la educacin mental
necesaria a mi completo desarrollo.
Para el mejor efecto de mi decisin de reintegrarme a la
vida natural y perfecta, empec a hacer ejercicios de autosugestin, para el desarrollo del poder de mi voluntad.
Recogme en un lugar solitario, en donde poda gozar de
tranquilidad sin ser molestado; evit todo cuanto poda desviar
la atencin, prohibiendo a mis pensamientos acudir a mi
cerebro, dejndolo completamente pasivo.
Formul esta idea simple, clara y precisa, que fcilmente
grab en el cerebro impresionndole profundamente en mi
imaginacin: mi voluntad es enrgica y realizadora.
Esta frmula la repet mentalmente con consciencia, y
penetrando en su sentido cada vez que quera emprender
cualquier acto.
Siempre he dicho: Tengo voluntad firme; s dominar
mi yo superior y soy dueo absoluto de mi interior.
Hago, no lo que puedo y s lo que quiero.

80
"Mi voluntad debe ser perseverante; debe marchar con
pasos seguros en el camino de la realizacin previamente
examinada".
"Mi voluntad enrgica nunca ser subyugada por otra".
"Cualquier determinacin de mi voluntad ser inconteniblemente obedecida por la accin de mis rganos".
Mientras practiqu esos ejercicios, procur evitar la
interrupcin de mi pensamiento con cualquier otro asunto o
distraccin.
Siempre me preocuparon los tres esenciales y absolutamente indispensables elementos recomendados para
estos ejercicios por el doctor Geraud Bonnet: "la voluntad de
triunfar, la confianza en el xito, y la reconcentracin del
pensamiento sobre la idea que constituye la autosugestin".
Y para desarrollar la accin de mi voluntad, empec a
practicar un acto determinado, todos los das, a la misma hora.
Ese acto lo practiqu con resolucin y firmeza, no dejndome
dominar por ningn obstculo o dificultad, siempre con
imperio sobre m mismo.
Y as, habiendo construido un slido cimiento para mi
nueva vivienda, entr a ocuparla, y en ella estoy viviendo
actualmente.
"El hombre puede realizar lo que cree, en la medida de lo
que sabe y en razn de lo que ignora, y hace todo lo que quiere
en la medida de lo que cree y en razn de lo que sabe"
Despus de haber conseguido el desarrollo de mi voluntad
y experimentado la fuerza de su accin, comenc a practicar
los actos de mi actual vida, cuyos beneficios son tan grandes,
tan maravillosos, tan mgicos, que en seal de gratitud a la
Divina Madre Naturaleza, paso, en beneficio de la humanidad
sufridora, a relatar el sistema que emple, para alcanzar tan
extraordinarios resultados. A ms de la perfecta salud que
disfruto; a ms de rejuvenecer, como en efecto he rejuvenecido

81
espiritual y fsicamente, treinta aos, sintindome siempre
joven y progresando en el camino de la suprema profesin
(invia virtuti nulla est via) fui agraciado no tan solo con el
poder psquico, sino tambin, principalmente, con el dominio
sobre los elementos de la Naturaleza.
VENTAJAS DEL AMOR RECIPROCO
Como ya se ha dicho, una de las cosas que inmediatamente hice desaparecer de mi ntimo, fue los sentimientos
de odio y de malquerencia, por la percepcin perfecta que tuve
de la necesidad de amor de todo ser viviente.
El precepto de Jess, que recomienda el amor, inclusive
hacia los enemigos, tiene una doble razn de ser: religioso y
psquico.
El hombre no puede exteriorizar odios sin a-traer sobre s
mismo el mismo odio y activar las vibraciones rencorosas de
aquellos que se hallan dominados por este sentimiento inferior.
Compenetrado de este invulnerable principio de caridad y
de benevolencia, procur, antes de todo, ejercitarme en la
prctica del amor y del perdn, barriendo por lo tanto todo
sentimiento de odiosidad.
Pienso que en ello encontr uno de los mejores elementos
que me auxiliaron en el desarrollo de mis facultades psquicas.
Indudablemente, la sabidura conserva y prolonga la vida.
El Divino Maestro dijo:
"Mi cuerpo es un alimento y mi sangre una bebida.
Comed de mi cuerpo y bebed de mi sangre, y tendris la
vida".
Y, como el vulgo murmuraba, aadi:
"La carne es nada aqu; las palabras que os digo son
espritu y vida.
Quera, pues, decir: saciaos en mi espritu y vivid de mi
vida. Y cuando iba a morir, dej un recuerdo de su vida en el

82
signo del pan; y de su espritu en el signo del vino, e instituy
as la comunin de la fe, de la esperanza y da la caridad.
Es en el mismo sentido que los Maestros Hermetistas
dijeron: "Haced potable el oro, y tendris la medicina
universal; esto es, apropiad la verdad a vuestros hbitos; que
ella se torne la fuente en que os saciis todos los das, y
tendris en vosotros mismos la inmortalidad de los sabios. La
templanza, la tranquilidad del alma, la sencillez del carcter, la
calma y la razn de la voluntad, no slo hacen feliz al hombre
sino tambin sano y fuerte. Es tornndose razonable y bueno,
que el hombre se hace inmortal. Somos los autores de nuestros
destinos, y Dios no nos salva sin nuestro concurso. "La muerte
no existe para el sabio, la muerte es un fantasma hecho
horrible por la ignorancia y la cobarda del vulgo".
El vizconde de Figanire, en su clebre obra "Sub-mundo,
Mundo, Supramundo", hablando sobre la evolucin humana y
el poder metapsquico de los mahatmas -asunto sobre el cual
ya se han ocupado diversos Yogas y tambin Mine. Blavatsky
y Sinnet-, dice entre otras cosas: "Prolongaron la propia
existencia fsica). Es que los qumicos no podran preparar
nunca la receta que les diera un mahatma".
"Aqu la tienen: el elxir de la vida; asunto de tantos y tan
meticulosos estudios por parte de alquimistas de mediaciencia; y todo en vano; nada ms fue y nada ms es, que un
smbolo expresando los frutos de la sapiencia. El vil metal de
los alquimistas, simbolizaba la energa animal en el hombre; el
oro la sapiencia; el elixir de la vida, la inmortalidad. Quien
alcanzare la mayor de las victorias, triunfar sobre s mismo,
habr absorbido el elixir de la vida, en la seguridad de que,
sofocado el egotismo cual una serpiente; hecha la carne
esclava de la voluntad y gobernada por el principio spereminente que casi nadie conoce, podr mantener as la energa
vital durante un tiempo relativamente inmenso.

83
Filosficamente hablando, la constitucin de la carne se
altera un tanto en virtud de cierta traslacin de la potencia vital
en beneficio del sthula zarira, que de latente se vuelve activo.
De ah viene el que se diga que los efectos del elxir son
reducir las propiedades del cuerpo (fsico), hecho que se
realiza literal mente, mientras aumenta la persistencia vital;
pero no indefinidamente, porque la conservacin del
organismo que se reduce tiene lmite que ningn poder es
capaz de ultrapasar. De estas posibilidades, no acostumbran los
adeptos de buen grado aprovecharse, y solamente lo hacen
cuando obedecen a incentivos de orden elevado. Los hubo, sin
embargo, de vida multi-secular.
Qu tiene eso de increble?
Sin hablar de los conocidos microbios, se conoci no hace
mucho tiempo el caso de un anciano que falleci teniendo 250
aos de edad, en una de las provincias del Brasil.
Resalta tambin el caso del viejo Pero Carvalho, que
deca;
"Nieta, treme aqu a tu nieta que es viuda". (Crnica de
D* Juan III Vol. 3, -pg. 196).
Francisco de Andrada, afirma que exista entonces en Diu,
en la India, un hombre con 335 aos de edad; -los dientes se le
haban salido cinco veces; el cabello de blanco, tornbasele
negro; tena un hijo de 90 aos y otro de 12, etc.; y an,
aceptando tal informacin, este anciano no era, ni poda ser un
Adepto.
"Cuando los hombres aprendieren a vivir, nunca ms
morirn. Se transformaran, como la crislida en una bella
mariposa".
Metchnikoff dice que el hombre puede alcanzar los 120
aos de edad; y yo agrego que, en el camino de la vida racional
y perfecta, alcanzar, por lo menos 150 primaveras y sin
contrariedades, disgustos, enfermedades, padecimientos
morales y materiales, tranquilos, en paz y feliz.

84
Sapientssima viunt omnia, quoe pro repblica fiunt.
Es precisamente lo que voy a hacer: indicar el camino a
seguir hacia la perfeccin y felicidad de todos.
Antes de empezar mi nuevo rgimen de vida, el rgimen
de la ley natural, desembarac y libr mi organismo de las
substancias mrbidas del rgimen irracional; no con purgantes
como muchos imaginaran y haran, sino aplicando un sistema
de acuerdo con la ley natural, a ejemplo de ciertas aves de pico
largo que tuve ocasin de observar en las mrgenes de los ros
en mis excursiones a travs de Matto Grosso. Los jefes y
sacerdotes de las tribus de la India, haban ya hecho idnticas
observaciones en las aves de la familia de los ibis que habitan
aquellos pases orientales. Esos pjaros, al regresar de sus
largos viajes al interior, se encuentran a veces en condiciones
lastimosas; gravemente enfermos ciertamente, a consecuencias
de haber comido alguna cosa indigesta y no encontrar dnde
beber agua. Llegan a la margen de un rio cualquiera, muchas
veces tan dbiles y en un estado de postracin tan completo,
que se sienten imposibilitados para volar.
Llenan de agua su largo pico introducindolo luego en el
recto, e inyectando el agua en los intestinos. Al cabo de
algunos momentos, comienzan a experimentar alivio.
Esta operacin la repiten varias veces, hasta que sienten
completamente vacos sus intestinos, descansando despus
algunos minutos y acabando por recobrar su vitalidad.
Ya Plinio se ocup de ste hbito de las aves, y los
primeros imitadores fueron los antiguos doctores del Egipto.
Muchas personas, notando este hecho y sus admirables efectos,
hicieron y hacen experiencias en enfermos, con excelentes
resultados, substituyendo y suprimiendo as con grandes
beneficios los purgantes venenosos y perniciosos.
Fue as como empec la tarea, que muchos llaman bao
interno o lavado del colon. Medio litro de agua bien caliente,

85
es decir, a un grado de temperatura que soportaba la mano,
puesto en un irrigador apropiado suspendido en la pared, me
sirvi para el primer lavado. Yo mantena el agua en el colon
durante algunos minutos dejndola salir en seguida. Para este
ejercicio escog siempre las noches. Al da siguiente, aument
a un litro la dosis de agua caliente, usndola de la misma manera. Descans una noche, y a la siguiente, hice la tercera
aplicacin con un litro y medio. Dej pasar dos noches, y en la
tercera practiqu la cuarta curacin con dos litros de agua a la
cual incorpor una cucharada de vaselina para favorecer el
ablandamiento de la materia y lubricar las paredes del colon.
La experiencia me ense a retener gradualmente aquella
cantidad de agua en el colon; siendo las cantidades mayores,
excelentes para expulsar la vieja materia. Las menores sirven
para arrastrar los fragmentos desprendidos y desalojar la masa
endurecida. Para facilitar la tarea, apliqu un masaje, de
derecha a izquierda en el abdomen, antes y despus de cada
lavaje. De este modo, al cabo de pocos das, me sent
completamente liberado de las materias que me estaban
envenenando el sistema, cuyo efecto, para el comienzo de mi
restablecimiento, fue maravilloso.
No soy un apologista de los lavajes; y si hubiese llevado
una vida natural, seguramente no hubiese necesitado emplear
semejante proceso, sin embargo, lo recomiendo a aquellos que
quisieren remover de si, y verse libre de acumulaciones
pasadas, provenientes de la vida irracional y antinatural.
Mi organismo qued en condiciones de comenzar mi
actual mtodo de vida.
A partir de entonces, empec a beber un vaso de agua
caliente todas las maanas en ayunas, y uno de agua fra a la
noche antes de acostarme; siendo mis comidas compuestas
exclusivamente de toda clase de frutas, verduras, cereales,
tubrculos, lacticinios, y huevos muy raras veces. He
procurado siempre huir del azcar, evitando en lo posible la

86
sal, as como tambin evito siempre las comidas cocidas, para
alimentarme tan solo de frutas y de verduras crudas. Uso
solamente el pan integral, sin levadura, hecho de trigo
completo; y a falta de ste, el de centeno.
Expuls todo el sistema de carne, vinagre, pimienta,
mostaza y dems excitantes. Abol por completo el tabaco, el
alcohol y el caf. Elimin tambin, la pastelera y las masas
calientes. Como bebida uso nicamente la fabricada, destilada
y filtrada por nuestra excelsa Madre Natura: el agua; t de
hojas de naranjo, de aguacate, o mate.
Todo lo que exclu de mis alimentos, fue porque lo
considero segn la prctica, nocivo para la salud. La mayora
de las personas, o casi todas, consideran el t, negro o verde; el
caf; la sal y el azcar, como productos alimenticios; mientras
tanto, probado est por sabios mdicos, entre ellos el doctor
Cartn, que adems de no ser alimenticios, son altamente
perjudiciales.
Siempre he sido sobrio en mis comidas, sirvindome de lo
necesario; al contrario del psimo hbito del comn de las
gentes, que come tres veces ms de lo que debieran comer. De
ah las enfermedades y los sufrimientos.
As como la planta para crecer y desarrollarse, necesita ser
regada, tambin nosotros, para ayudar a la debida estimulacin
y circulacin de la sangre; a la eliminacin de los productos
gastados del organismo; y a la asimilacin normal de los
alimentos, necesitamos de una cantidad suficiente de agua.
Esta cantidad, que es de dos litros, es la que yo absorbo en
cantidades pequeas durante el da. Est demostrado que
nuestro cuerpo se compone de un 80% de agua, dependiendo
ampliamente de ello el trabajo del sistema.
Quien no bebe agua en cantidad suficiente, por lo general
tiene deficiencia en la provisin de la sangre; los riones y el
hgado, no funcionan con regularidad, visto que sienten
dificultades en la expulsin de la urea, etc. El cuerpo humano,

87
para poder realizar la digestin de los alimentos que
diariamente recibe, necesita de bilis, saliva, jugos gstricos,
jugo pancretico, y en fin, de todos los otros valiosos jugos del
sistema que slo pueden adquirirse por intermedio del agua.
Los grandes autores opinan que se debe ingerir diariamente, de
dos a tres litros de agua, como cantidad normal necesaria para
reponer el gasto de los hombres y mujeres normales. Las
personas que en general, beben apenas medio litro de agua o
menos an por da, generalmente viven incmodas por toda
clase de enfermedades corporales tales como constipaciones,
nerviosidades y en fin, toda clase de males cuyo origen es
nica y exclusivamente motivado por la escases de la necesaria
irrigacin del organismo, por lo cual resulta el cuerpo lleno de
toda clase de substancias venenosas que la Naturaleza no
consigue eliminar o expulsar a travs de la piel y los riones.
Es sobradamente conocido, y hoy da forma parte de la
teraputica, el efecto del agua en los casos de fiebre.
La actividad del corazn con el uso cientfico del agua
fra, queda reducida considerablemente, al paso que aumenta
con el empleo de agua caliente. Las secreciones de los riones
se aumentan con el agua, que tambin auxilia al rgano a
expeler, librndolo de la materia descompuesta que encuentra
en su camino, obrando adems, de esta manera, sobre los
dems rganos de expulsin.
Recordad que todo aquel que no se separa de la Madre
Naturaleza, goza de los beneficios de los mtodos formulados
por las leyes universales que conservan las obras maravillosas
del Kosmos, tanto orgnicas como inorgnicas. La Naturaleza
es la Madre Universal -la Medicina Universal-, el Alma
Universal.
En todos los actos, todo lo que hago, desde la cosa ms
importante hasta la ms diminuta, concentro mi pensamiento

88
firme en el objetivo; as como tambin durante mis comidas y
bebidas concentro mi pensamiento cargado de Prana4.
El pensamiento, que representa un papel importantsimo
en nuestras creaciones mentales, es el que da forma a la
imagen que deseamos crear, y colige en torno de ella la forma
precisa para su formacin.
En todos los pases y en todas las pocas, los iniciados en
las ciencias ocultas transmitieron a sus discpulos,
discretamente, que en el aire, en el agua, en el alimento, en la
luz del sol, en fin, en todas partes, se encuentra una substancia
o principio del cual deriva toda actividad, energa, poder y
vitalidad, y a la cual los iniciados hinds dieron la
denominacin de prana.
En primer lugar, procur pensar y conversar sobre cosas
agradables y alegres, para evitar la menor contrariedad durante
la absorcin de cualquier alimento, pues, de esa manera, las
comidas, por ms insignificantes que sean, se tornan ricas en
prana y mucho ms asimilables, nutritivas y digestivas.
Es perjudicial y hasta peligroso, en las horas de las
comidas, mantener pensamientos y charlas tristes y
desagradables; discusiones que generen discordias y disgustos,
formando de este modo malos fluidos que, adems de excluir
el prana, transforma en veneno los alimentos que son
absorbidos. Es un hbito no menos pernicioso el de comer
apresuradamente y no masticar bien los alimentos. Nunca, en
mis comidas, me descuido de masticar lentamente cada bocado
de alimento mientras siento placer en ello, experimentando de
esta suerte cierta sensacin mientras permanece algn alimento
en la boca, pues el proceso involuntario, natural, concurre a la
disolucin gradual del alimento, produciendo su deglucin.

Prana, palabra snscrita que significa: fuerza vital del universo infinito;
energa absoluta, inagotable, y savia oculta de la Naturaleza.

89
De esta manera, adems de experimentar aquella
satisfaccin, quedo convencido de que estoy preparando el
alimento en forma apropiada para el proceso digestivo del
estmago, proveyendo as ptimo elemento imprescindible a la
slida constitucin del cuerpo fsico. Con este mtodo de
comer alcanc una cantidad superior de nutricin de mis
alimentos que cualquier otra persona de hbitos diferentes,
puesto que cada onza de alimento tiene la obligacin de
proveer la mayor cantidad posible de nutricin. Ocurre
precisamente lo contrario con las personas que tragan los
alimentos apenas masticados, y de consiguiente mal
ensalivados, los cuales, de tal forma, son desperdiciados,
tornando a salir del sistema en forma de masa podrida o
fermentada Adoptando el sistema que uso, nada es descuidado
por el sistema, a no ser el verdadero desperdicio. El alimento
provee las partculas de nutricin, absorbiendo de sus tomos
la mayor suma de alimento-prana.
Empleo tambin el mismo sistema de masticacin en los
alimentos lquidos como la leche, el t, el -agua, etc.
Dirn algunos que estos lquidos no necesitan del proceso
de trituracin empleado en los alimentos slidos. Estn en un
gran error, porque est comprobado ya experimentalmente, que
el lquido tomado rpidamente no provee la mitad de la
nutricin o alimento-prana que la misma cantidad de lquido
ingerido moderadamente, es decir, despus de permanecer en
la boca el tiempo necesario hasta que se disipe por el
movimiento constante de la lengua.
HIGIENE
Como higiene, uso los baos comunes por la maana,
muy temprano, tomando una vez por semana un bao caliente
o de vapor durante cinco minutos. En seguida, tomo la ducha
de agua fra por un minuto.

90
BAOS DE SOL
Tambin hago frecuentemente uso del bao de sol, que es
uno de los mayores vigorizadores del organismo humano.
Es sabido que los baos solares estn formados por el
conjunto de tres agentes; luz, calor y aire.
Todos los seres vivientes se nutren y sostienen mediante
la luz y el aire pues estos dos agentes forman una combinacin
que hace despertar a la vida el germen adormecido. Pues la luz
y el sol son muy necesarios a toda naturaleza. El cuerpo
desnudo, bajo la accin del sol, recibe de ste una especie de
fiebre curativa, lo que se verifica por la reaccin de la sangre y
de la orina.
Por medio del bao de sol, la alcalescencia5 de la sangre
aumenta, y la produccin de los cidos disminuye.
Sabemos que un grado elevado de alcalescencia de la
sangre es una oportunidad qumica para la clula humana. Ella
se mantiene por el calor elevado que recibe habilitando la
clula con mayor energa vital para su trabajo.
Para vencer cualquier enfermedad, es muy necesario
poseer una gran alcalescencia en la sangre. Los microbios, en
general, emplean preferentemente su accin en las personas
cuyos humores se encuentran aproximados al grado de
acidificacin.
El mejor procedimiento para evitar este peligro de
infeccin, es un bao de sol.
Los rayos solares tienen tambin la misin de inmunizar
toda la naturaleza.
Tambin favorece mucho la absorcin y la expulsin por
el cuerpo de las materias. Adems de eso, aumenta el consumo
de oxgeno y el desprendimiento de cido carbnico, lo que

Alcalinidad. (Nota del digitalizador).

91
queda probado por el gran aumento que obtiene de todas las
materias que entran en la combustin.
Por el calor, quedan disueltas las materias abandonadas en
el cuerpo y, por lo tanto, favorecida su excrecin por la piel,
riones e intestinos.
Esto puede observarse en el cido rico, que es nuestra
principal materia mrbida.
En veinticuatro horas, la cantidad de cido rico contenida
en la orina, generalmente es de 0.70 gr, al paso que, despus de
un bao de sol, ella puede elevarse a un gramo.
Por la accin absorbente y aliviadora del calor, quedan
consumidos los lquidos, y amortiguados los dolores.
La accin absorbente puede verificarse en los casos de
reciente derrame de sangre, a consecuencia de heridas,
inflamaciones y tumores.
Por medio de la respiracin, la piel mantiene mucho los
pulmones, pues ella, estando desnuda, absorbe la centsima
parte de oxgeno, o sea cerca de 500 gramos por da.
Este hecho es muy advertido en los casos de las
enfermedades del pecho.
El doctor Ziegeiroth, en su importante tratado "El bao de
aire y de sol", dice:
"Conozco muchas personas enfermas del pecho que, con
baos de aire convenientemente tomados, fueron curadas por
completo, y que despus de una grave enfermedad se tomaron
sanas y robustas".
Segn lo observa el profesor H. Durville, el espectro solar
presenta cuatro colores magnticamente positivos, dos
negativos y uno mixto,
En el orden de su energa, los colores positivos son:
ndigo, azul, violeta y rojo; los negativos son: amarillo y
anaranjado. Por lo tanto, tres colores positivos se encuentran
sobre el verde que es mixto, y uno, el rojo, debajo de los
colores negativos.

92
El profesor Durville, en las experiencias que practicara
con los colores del espectro solar, obtuvo resultados iguales al
magnetismo humano, con el imn, la electricidad, etc.
La base de la cromoterapia, que ha sido empleada con
grandes resultados por mdicos eminentes, es la fsica
magntica de la luz.
El vapor de los baos de sol queda aumentado con el
empleo del magnetismo humano, visto que el hombre, para
tornarse magntico, necesita adquirir un exceso de vitalidad y
calor, que puede ser provedo por el sol.
Para poder efectuar la irradiacin del cuerpo humano, es
necesario tener mucha energa vital y mental que, por lo
dems, son las bases de le radiopsiquia humana.
Existen varios fenmenos solares, que son ignorados an
por la ciencia moderna. Mientras tanto, est probado que la
luz, la vida, el calor y el magnetismo, tienen estrechas
relaciones con el sol.
Segn la Kbalah, la fuente espiritual central de todas las
cosas, es el Sol. l es el Divino Ego del Gran Hombre, y es
justamente por eso, que indica las potencialidades del poder
creador. El color anaranjado, producido por el sol, posee en s
una gran vitalidad y magnetismo; y quien posee un aura de este
color, puede fcilmente comunicar a otros sus grandes fuerzas
vitales y magnticas, y de esta manera curarlos.
La energa del sol terrestre se comunica a todas las cosas;
as tambin el hombre de tipo solar, por la transmisin de su
fuerza magntica, puede curar todos los males.
Empec metdicamente a tomar baos de sol, durante
cinco minutos de frente, e igual tiempo de espaldas.
Siempre prefer practicar este ejercicio al aire libre a por
ser ms provechoso, y cuando las circunstancias no me lo
permitan lo tomo en el cuarto, proceso ste que hago luego de
haber abierto las ventanas.

93
Me acuesto sobre una alfombra extendida en un sitio
donde pueda ser alcanzado por el sol, y all empleo el mismo
procedimiento del bao de aire libre. De tal manera estoy
habituado a este bao, que suelo prolongar lo durante diez,
treinta, sesenta o ms minutos. Practico siempre este ejercicio
antes de las nueve de la maana, porque despus de esa hora
los baos en vez de ser benficos, perjudican la salud.
El bao de sol, produce sudores abundantes que no
enjugo.
Por mucho que sea el calor, no hay peligro de insolacin.
Despus de las comidas, el bao de sol es maravilloso por
ser un poderoso estimulante de la digestin y de la nutricin.
Cuando me expongo al sol, cambio de posicin cada diez
minutos ms o menos, pues de esta manera me resguardo del
peligro de inflamar la piel.
Despus de cada bao de sol, muy caliente, me someto a
una aplicacin hidroterpica: bao de lluvia, ducha, o a falta de
sta, un bao fri.
En seguida, practico ejercicios a fin de calentar
nuevamente el cuerpo.
En otra parte de este libro hablar acerca del poder mental
para atraer al organismo una gran cantidad adicional de prana,
de aire, de alimento, de agua, etc., pues cierto es que, mediante
el prana o fuerza vital de los rayos del sol, podemos aumentar
beneficios, por la actitud mental apropiada. Por eso me he
habituado a que los rayos solares brillen sobre m,
formndome entonces la imagen mental sugerida por la
palabra, y repito el siguiente Mantram u otro Semejante: -Me
estoy baando en la hermosa luz del sol de la Naturaleza; estoy
extrayendo de ella vida, salud, fuerza y vitalidad. Ella est
hacindome fuerte y me llena de energa. Siento el influjo del
prana, de la cabeza a los pies, robusteciendo mi cuerpo entero.
Amo la luz del sol y obtengo todos sus beneficios: nunca
trat de alejarme de la Faz del sol. Siempre permit su entrada

94
en mi casa. Soy contrario al uso de cortinas y "stores" que
conservan sombros los mejores aposentos.
Abro las ventanas de mi residencia por la maana y dejo
que los rayos solares baen los aposentos. De esta manera, la
casa se puebla de una atmosfera de salud, de fuerza y de
vitalidad, que substituye a la primitiva atmsfera de
enfermedad, debilidad y ausencia de vida.
Acostumbro adems a caminar mucho con la cabeza
descubierta, huyendo de las sombras; procurando siempre el
sol, la luz, porque la marcha, sin cansancio, es uno de los
mejores ejercicios.
Para cuarto de dormir, escog uno bien ventilado,
espacioso, alegre, con mucha luz, en al cual penetra el sol
naciente. Infaliblemente, salvo fuerza mayor, a las ocho de la
noche me recojo.
DOS horas antes de recogerme, ordeno que todos los
pensamientos se retiren, quedando mi mente completamente
deshabitada, no permitiendo que la ocupe cualquier otro
pensamiento.
De esta suerte tengo siempre sueos tranquilos y
reparadores. Matemticamente despierto a las cuatro de la
maana. Duermo con la cabeza hacia el Norte y los pies hacia
el sur.
Siempre tuve cuidado con el uso de la energa gensica,
siendo continente, sin evitar con todo la unin peridica, pues
soy casado.
Mantengo constantemente, un equilibrio sabio y estoico.
Adems de gimnasia sueca, y algunas veces tambin
dinamarquesa y otras japonesas, uso los ejercicios de
respiracin del sistema oriental.
Estos ejercicios de respiracin como es mi costumbre en
todos los actos, son acompaados de concentraciones
mentales, mirando al vaco, para as absorber y asimilar el
prana con mayor beneficio.

95
La concentracin absoluta es de un valor inapreciable, y
cuanto mayor poder de concentracin haya en la mente, tanto
mayor sern los beneficios.
Dice el ocultista Atkinson: Todo hombre que desarrolle
su facultad de concentracin, tiene que triunfar."
En efecto, la concentracin es un poder extraordinario;
ella es capaz de conducimos a adquirir dominio sobre los
elementos de la Naturaleza.
Los sabios psiclogos la consideran de mucha importancia
para el desarrollo de la atencin, porque produce bellas ideas y
buena percepcin.
Toda idea, bien concentrada y conscientemente aplicada,
opera prodigios y da a la mentalidad humana un gran
desenvolvimiento. Para los buenos resultados que procur
alcanzar, tuve que aduearme de mi mente y dominarla en
absoluto.
Para llegar al grado de concentracin necesario al dominio
de todos los elementos, he tenido que habituarme a pensar
focalizando la mente en un solo punto, no permitindole
divagar.
Para llegar a este resultado, tropec al principio con
algunas dificultades que la perseverancia fcilmente venci; y
como ejercicio prctico, escog un punto cualquiera, porque no
hay reglas sacramentales que puedan ser dogmticamente
establecidas.
Aprender a pensar en una sola cosa, todas las veces que
fuera necesario, es todo. Para llegar a este resultado, no hay
caminos exclusivos, porque cualquier estudiante puede ad
libitium, realizar sus ejercicios prcticos.
TATTVAS
Para el buen xito de los diferentes mtodos de ejercicios
de respiracin que practico procur beber, en la inagotable

96
fuente del endoterismo, el precioso licor del conocimiento de
los Tattvas, porque aquel que conoce los Tattvas, conoce
todo.
El ocultista, para ser perfecto, no puede prescindir del
precioso conocimiento de los Tattvas, es decir: las fuerzas
sutiles de la Naturaleza; electricidad, magnetismo, aura, fluido
astral, ter, en una palabra: fluidos.
Todo vibra y obra por los Tattvas, y a la influencia de
stos se debe la existencia de vida, y solamente por medio de
los Tattvas puede el hombre -y al decir hombre digo
generacin-, ascender a la perfeccin suprema.
EJERCICIOS DE RESPIRACIN
Sabido es, que de la educacin perfecta de la respiracin
depende la robustez del hombre y la previsin contra los
males.
Es verdad que la vida del hombre no depende tan slo de
la respiracin; pero, en gran parte, de la manera perfecta de
respirar.
Una forma correcta, aplicada al poder de respirar aumenta
nuestra permanencia sobre la tierra, proveyendo al hombre una
vitalidad perfecta; ocurriendo lo contrario con la respiracin
imperfecta, que adems de disminuir nuestros das, reducen
nuestro vigor colocndonos en situacin favorable para ser
perseguidos por los males.
El hombre en su forma natural, nunca necesit que le
ensearan a respirar, y de la misma manera que los nios y los
animales inferiores, respiraba naturalmente de acuerdo con los
designios de la Naturaleza. Aquello sufri tambin la accin
modificadora de la civilizacin.
Adquiri hbitos perjudiciales en el andar, en el pararse y
en el sentarse, que lo excluyen del primitivo derecho de una
respiracin natural y correcta.

97
Es muy reducido el nmero de personas civilizadas que
respiran correctamente. Quienes lo hacen de manera incorrecta
-como generalmente se observa-, quedan con el pecho
contrado, con los hombros cados y por lo tanto,
transformados en verdaderas presas para las enfermedades de
los rganos respiratorios y tambin para el terrible monstruo de
la consuncin, el flagelo blanco.
Eminentes autoridades notaron que una generacin de
respiradores correctos regenerara la raza, y que la enfermedad
sera tan rara, que al manifestarse, la consideraran como un
objeto de curiosidad.
RESPIRACIN COMPLETA
Comenc a practicar los ejercicios de respiracin
completa, que contiene todo cuanto hay de benfico en todos
los sistemas de ejercicios de espiracin.
Ellos activan todo el sistema respiratorio; todas las partes
de los pulmones, todas las clulas de aire y todos los msculos
respiratorios.
Esta manera de respirar es obedecida por los rganos
respiratorios, y de su empleo resulta la adquisicin de una gran
cantidad de beneficios sin la menor prdida de energa.
La capacidad del trax llega a su lmite normal y el
organismo funciona naturalmente.
Doy a continuacin, una perfecta y clara idea de los
ejercicios que hice, y que hago, para conseguir y conservar la
respiracin completa:
1.- A las cuatro de la maana me despierto; salgo al
corredor extremo de mi casa, y all, al aire libre,
constantemente sentado, permanezco con el tronco en posicin
vertical, respirando por la nariz.
2.- Retengo la respiracin por espacio de diez segundos,
contados mentalmente.

98
3.- Hago exhalacin muy despacio, manteniendo el pecho
firme, contrayendo el abdomen y elevndolo lentamente, a
medida que el aire se retira de los pulmones.
Cuando el aire ha sido completamente exhalado, aflojo el
pecho y el abdomen. Mediante una pequea prctica, he
conseguido fcilmente ejecutar casi automticamente este
ejercicio.
Debo hacer notar, que por este sistema de respiracin
entran en actividad, as como las partes de los pulmones, las
ms lejanas clulas de aire.
La cavidad del pecho se expande en toda direccin.
RESPIRACIN PURIFICADORA
Adopto un sistema de respiracin comnmente empleado
por los yogas, para ventilar, airear y limpiar los pulmones.
Este sistema de "respiracin purificadera" que, -como ya
lo dije, ventila y limpia los pulmones, estimula las clulas,
tonifica los rganos respiratorios y contribuye a la
conservacin de la salud perfecta, refrescando adems, todo el
organismo, me ha dado excelentes resultados, por ser de un
valor incalculable para -la rehabilitacin de los rganos
respiratorios fatigados.
1.- inhalo una respiracin completa
2.- retengo el aire durante un segundo
3.- Pongo los labios en disposicin de silbar (sin hinchar
los carrillos) y exhalo con fuerza, conservando un poco de aire
a travs de la abertura formada por aquellos. Retengo durante
algunos momentos el aire en depsito que, en seguida, voy
desprendiendo en pequeas porciones, hasta su completa
exhalacin.
RESPIRACIN VITALIZADORA DE LOS
NERVIOS

99

He practicado tambin, y practico an, este ejercicio

preferido por los hindes que lo consideran como uno de los
ms fuertes estimulantes y vigorizantes de los nervios. Con l
he conseguido obtener energa y vitalidad, as como tambin
tonificar los nervios, desarrollando sus fuerzas.
Su fin consiste en desempear una accin estimuladora
sobre Importantes centros nerviosos que a su vez, transmiten y
dan fuerza a todo el sistema nervioso, y consignan una mayor
cantidad de flujo nervioso a todo el cuerpo humano.
1.- permanezco de pies con todo el cuerpo erguido.
2.- inhalo una 'respiracin completa que retengo.
3.- Extiendo los brazos hacia adelante, un tanto flojos,
empleando apenas la fuerza necesaria para mantenerlos en tal
posicin.
4.- Contraigo las manos lentamente hacia los hombros,
contrayendo tambin gradualmente los msculos y
comunicndoles fuerza, de manera que cuando las manos
llegan a los hombros, se encuentran tan reciamente cerradas
como si estuviesen a punto de producir un movimiento de
trepidacin.
5.- conservo los msculos rgidos; vuelvo las manos
lentamente a la posicin primitiva, y manteniendo el estado de
tensin, se atraen rpidamente.
Repito los movimientos varias veces.
6.- exhalo lentamente por la boca.
7.- practico la respiracin purificadora.
EXPANSIN DEL PECHO
El pecho, en virtud de la posicin inclinada del trabajo,
est sujeto a deprimirse; y fue para evitar esta consecuencia,
que me dediqu al ejercicio de la expansin del pecho, que es

100
esencial y excelente para la rehabilitacin de las condiciones
naturales.
1.- permanezco de pies con el cuerpo elevado.
2.- inhalo una respiracin completa.
3.- retengo el aire.
4.- Extiendo los brazos hacia adelante, con las manos
cerradas y a nivel de los hombros.
5.- llevo las manos cerradas, lentamente, hacia afuera
hasta formar una lnea recta con los hombros.
6.- luego, vuelvo a la 4.- posicin, y de sta a la 5.-,
repitiendo el movimiento varias veces.
7.- exhalo lentamente por la boca abierta.
8.- practico la respiracin purificadera.
Hago este ejercicio metdicamente, evitando cualquier
exageracin.
EJERCICIOS DE INYECCIONES PRANICAS
Los cuerpos humanos estn sujetos a las leyes rtmicas,
como el planeta en revolucin alrededor del sol. La mayor
parte de la ciencia esotrica de respirar tiene por base este
conocimiento del principio de la Naturaleza.
Fue utilizando con inteligencia al ritmo del cuerpo, que
consegu absorber una gran cantidad de prana, que me habilit
para hacer lo que deseaba.
As preparado, no tropiezo con ningn obstculo para dar
incremento a la circulacin en cualquier parte del cuerpo; una
orden de la voluntad, o una corriente mayor de fuerza nerviosa,
basta para estimular y fortificar cualquier parte u rgano.
Por la respiracin rtmica me pongo en unsono, y de este
modo me habilito para absorber una enorme cantidad de prana
que queda a disposicin de mi voluntad.
La respiracin rtmica aument en un ciento por ciento, o
ms aun, la eficiencia de mi respiracin mental, magntica, etc.

101
Ella fue para m, una verdadera fuente de conocimientos
de la idea mental del ritmo.
Los orientales comparan su tiempo rtmico a una unidad
equivalente al latido de su corazn.
El latido del corazn es diferente en cada persona; sin
embargo, la unidad del latido de cada una, es la que se presta
de modelo rtmico, adaptado a la propia persona en su
respiracin rtmica.
Empec a observar la pulsacin normal del corazn,
aplicando el dedo en el pulso y contando mentalmente:
1,2,3,4,5,6; 1,2,3,4,5,6, etc., hasta que consegu hacer que el
ritmo quedara bien fijo en la mente. En poco tiempo haba
fijado el ritmo de tal manera que lo reproduca con facilidad.
Al principio, practicaba la inhalacin en seis unidades del
pulso; con el transcurso del tiempo, sin embargo, consegu
elevar considerablemente esta cifra.
Segn la regla de los orientales para la respiracin rtmica,
por la cual me guio, las unidades de inhalacin y exhalacin
deben ser iguales, al paso que entre la respiracin y la
retencin, se debe usar la mitad del nmero empleado en la
inhalacin y exhalacin.
Tambin practiqu los siguientes ejercicios de respiracin
rtmica, que reputo muy provechosos, visto que sirven de base
a otros innumerables ejercicios:
1.- Me siento con el busto elevado, en una posicin
cmoda y las manos descansando sobre las rodillas.
2.- Inhalo con lentitud una respiracin completa, contando
tres unidades del pulso.
3.- Exhalo lentamente por la nariz, contando seis unidades
del pulso.
4.- Cuento tres pulsaciones entre respiracin y respiracin.
5.- Repito un nmero de veces, evitando la fatiga en el
comienzo.

102
6.- antes de dar por terminado el ejercicio, practico la
respiracin purificadera, que descansa y limpia los pulmones.
PRODUCCIN DE PRANA
Me acuesto extendido en el suelo o sobre la cama, sin la
menor tensin muscular; descanso ligeramente las manos sobre
el plexo solar (boca del estmago, donde las costillas
comienzan a separarse) respirando rtmica mente. Luego que el
ritmo queda perfectamente establecido, ordeno mentalmente:
Quiero que cada inhalacin introduzca una cantidad mayor de
prana (energa vital en el depsito universal) que ser recibida
por el sistema nervioso y almacenada en el plexo solar. En
cada inhalacin, ordeno que el prana o energa vital se
distribuya por todo el cuerpo; a cada rgano y parte; en cada
msculo, clula y tomo; en los nervios, arterias y venas; de la
cabeza a los pies, vigorizando, fortaleciendo y estimulando
cada nervio; sobrecargando cada centro nervioso y enviando
energa, fuerza y vigor a todo el sistema.
Mientras ejerzo la voluntad, procuro idealizar la figura
mental de la corriente precipitada de prana internndose en los
pulmones. Inmediatamente, a continuacin, tomada por el
plexo solar para ser enviada por la expiracin a todas las partes
del organismo, desde la punta de los dedos de las manos hasta
los dedos de los pies.
Siempre consider innecesario forzar la voluntad. La
simple orden de lo que deseaba producir y la imagen forjada de
ello, es todo cuanto se necesita. La orden tranquila y la imagen
del hecho, es mejor que el deseo violento, con el cual slo se
disipan las fuerzas intilmente. El ejercicio a que acabo de
referirme, es de gran utilidad; gracias a su empleo, he
conseguido restaurar y vigorizar considerablemente mi sistema
nervioso, produciendo tranquila y agradable sensacin en todo

103
el cuerpo. l tiene, as mismo, la especialidad de restaurar la
energa en las personas fatigadas.
PARA ESTIMULAR EL CEREBRO
Deseoso de estimular el cerebro a fin de producir buenos
pensamientos y raciocinios; aclarar las ideas y tonificar el
sistema nervioso; y an para despejar y refrescar las ideas
despus de prolongados trabajos intelectuales, practico los
siguientes ejercicios:
Me siento en una posicin elevada, manteniendo la
columna vertebral recta, con la vista bien al frente y las manos
apoyadas en la parte superior de las piernas.
Respiro rtmicamente; pero en vez de hacerlo por ambas
fosas nasales como en los ejercicios ordinarios, lo realizo
oprimiendo con el dedo pulgar el conducto izquierdo de la
nariz e inhalo por el conducto derecho. Retiro el pulgar, a fin
de cerrar el conducto derecho con un dedo y exhalo por la fosa
nasal izquierda. Despus, sin cambiar los dedos, inhalo por el
conducto izquierdo, y cambiando los dedos, exhalo por el
derecho. En seguida inhalo por el derecho y exhalo por el
izquierdo, y as sucesivamente, alternando las fosas nasales
que acabo de mencionar, cerrando el conducto, sin usar ya el
pulgar o el ndice.
Esta es una de las frmulas ms antiguas de respiracin
yoga que considero importantsima y digna de ser adquirida
por los magnficos efectos que he obtenido de su empleo.
EJERCICIOS DE RESPIRACIN PSQUICA
Por ltimo, despus
respiracin rtmica y en
mentales, me he dedicado
respiracin psquica, cuyos

de considerarme prctico en la
la formacin de las imgenes
a los importantes ejercicios de la
principios generales se basan en el

104
antiguo proverbio hind; El Bendito el yoga que puede respirar
a travs de sus huesos.
Con la aplicacin de este ejercicio consegu llenar de
prana todo mi sistema, y al salir de l tuve la satisfaccin de
constatar que cada hueso, msculo, nervio, clula, tejido,
rgano y partes, se hallaban armonizados por el prana y el
ritmo de la respiracin.
El purifica el sistema de una manera completa y general.
Despus de haberlo practicado metdicamente sent en m
mismo una verdadera transformacin .Tuve la impresin de
que me hablan obsequiado un cuerpo joven, recientemente
creado, desde la cabeza a los pies.
Dejo de lado los comentarios para dar una demostracin
del modo segn el cual practico el ejercicio en cuestin:
1-. Me acuesto en una posicin perfectamente cmoda y
sin tensin muscular.
2.- Respiro rtmicamente hasta que el ritmo se haya
restablecido perfectamente.
3.- Entonces inhalo y exhalo, la imagen mental de que la
respiracin es absorbida a travs de los huesos de mis piernas y
expelida a travs de los mismos; luego a travs de los huesos
de los brazos; despus a travs de la superficie del crneo;
enseguida a travs del estmago; despus a travs de los
rganos de la reproduccin; despus como si estuviera
viajando, hacia arriba y hacia abajo a lo largo de la columna
vertebral; y finalmente, como si la respiracin se inhalase y
exhalase a travs de cada poro de la piel, llenando todo el
cuerpo de prana y de vida.
4.- En seguida respiro rtmicamente; envo la corriente de
prana a los siete centros vitales, por turno, de la siguiente
manera, usando la imagen como en los ejercicios anteriores : a)
en la frente; b) en la parte posterior de la cabeza; c) a la base
del cerebro; d) al plexo solar; e) a la regin sacra (parte

105
inferior de la espina dorsal); f) a la regin del ombligo; g) a la
regin de los rganos de la reproduccin.
Termino haciendo circular una corriente de prana aqu,
all, y all, de la cabeza a los pies, varias veces.
5.- concluyo con la respiracin purificadera.
PRANAYAMA
Dedicme tambin, de cuando en cuando, al ejercicio del
pranayama (suspensin de los movimientos respiratorios), uno
de los ejercicios de respiracin preferidos por los yogas.
1.) Puruka, que consiste en llenar de aire el cuerpo por
medio de la respiracin, lo ms fuerte posible.
2.) Tumbkaka, que consiste en respirar la mayor porcin
de aire y retener la respiracin lo ms que se pueda.
3.) Retchaka, que es expeler lentamente el aire, sacndolo
de los pulmones.
El pranayama fortalece al hombre y restablece -sus dhatus
del cuerpo, esto es: la sangre, la grasa, la simiente (principio
seminal ens seminis, o esperma masculino).
Kumbkaka multiplica la actividad de la vida.
Retchaka, regula el alma, mata el deseo de todos los
vicios y da poder de imperio sobre s mismo.
Durante este ejercicio me siento en padmasana
(padmasana significa posicin de loto) que consiste en sentarse
sobre el suelo con la pierna izquierda doblada debajo del
cuerpo, y la derecha estirada. Con el rostro vuelto hacia el
norte y las manos descansando sobre las piernas.
En fin, con la mirada entre ambas cejas, permaneciendo
con los ojos cerrados a la luz, porque es con la vista interna
que se proyecta la mirada.
Practico este ejercicio del modo siguiente:
Me siento con el dorso derecho y las piernas cruzadas de
manera que un pi descanse sobre el taln del otro, con la

106
planta vuelta hacia arriba, del modo como se cruzan los brazos.
Al principio, esta posicin no me agrado, pero con el hbito
trneseme hasta un excelente y saludable ejercicio.
En seguida aspiro el aire por la fosa nasal derecha, y vaco
los pulmones por la fosa nasal izquierda.
En kumbhaka, retengo el aliento y permanezco quieto, de
manera que mi interior no sufra agitacin.
Todos los das concentraba mi pensamiento en el fuerte
deseo de ser curado de mis terribles males. Y para el mejor
efecto de la concentracin, fijaba mi mirada en un objeto
situado en un crculo negro que practiqu en la pared.
Representaba fielmente una especie de auto-sugestin, que es
el vehculo de la auto-sugestin, o de la dinamogenia psquica.
As, con el espritu completamente aislado de todas las
cosas, de todas las sensaciones, en una calma absoluta, sin
tensin, sin esfuerzo, sin cansancio, form, cri y vivifiqu una
idea fija: destruir, eliminar el mal expulsndolo para siempre
de mi cuerpo. Imagneme lo que soy, despus lo que debo ser,
esforzndome, en efecto, para serlo.
De este modo, esboc en mi espritu un hombre perfecto,
moral y fsicamente, lo que me sirvi para un buen modelo.
En mi imaginacin, que como la de todos, tiene la
facultad de construir o destruir, me present libre de todo el
mal que me afliga y de las impurezas morales y materiales;
completamente satisfecho, contento y feliz.
Me imagin joven; repleto de salud; con una fisonoma de
expresin alegre y risuea. Vme en la imaginacin caminando
por una vasta e infinita carretera, marginada con bellas y
perfumadas flores, camino de la perfeccin, en donde se
desarrolla el germen de divinidad que en todos nosotros existe,
y que conduce al Nirvana, en cuya luz imagin baarme.
Y para lograr los resultados de mi deseo ardiente, como en
efecto lo logr, desplegu la perseverancia; una perseverancia

107
intensa, porque ella como todos saben, es una poderosa
palanca del buen xito en el fin que se anhela.
Consegu aduearme de los elementos adversos y destruir
sus malficos efectos.
Antes de dos meses, me sent radicalmente curado con los
ejercicios de respiracin; solidifiqu mi existencia con
elementos llenos de vida enrgica y vigorosa tranquilidad,
calma, satisfaccin, paz, alegra y siempre excelente
disposicin; en una palabra, encontr el elxir de la larga,
perfecta y feliz vida. Adems de eso, constru un slido
edificio para el desenvolvimiento de mis fuerzas latentes.
Durante mis recogimientos de concentraciones y
meditaciones que practico todas las maanas, entre otras
preces mentales, pronuncio con una fe fervorosa los sagrados
Mantram6 AUM SHADDAI, que kabalsticamente se
compone tambin de tres letras solamente. De este modo hago
la ms sublime invocacin a Dios, a la creacin, a los tesoros
maravillosos de la Naturaleza, y la inmortalidad de la obra
Divina.
El trigrama AUM, est considerado por los yogas como
muy sagrado; lo supremo de los hierogramas y el ms sublime
de todos los Mantram. El sagrado nombre de Shaddai puede
ser considerado del mismo modo que AUM.
Las letras que componen AUM, simbolizan el alma y la
materia.
Igualmente, para tener buen xito en todas mis empresas,
formo en torno mo una cadena mgica, que siempre me
protegi y me protege valiosamente. De acuerdo con el
consejo de un hierofante, efecto alrededor mo un campo de
atraccin fludica, bastante poderoso en el mundo visible y en
el invisible, empezando por el ltimo.

Mantram, en snscrito, significa: encantamiento mgico.

108
Construido este campo de atraccin en los tres planos
material, astral, espiritual, forma l la cadena mgica contra
la cual se chocan y se quiebran todos los esfuerzos de los
elementos adversos, malficos y perniciosos. La prez que
hago, tiene como fin principal, mantener siempre la misma
tensin de la cadena mgica, o mejor, re-imantar
constantemente el centro de accin. Empiezo por el mundo
invisible, escogiendo para ello entre los Maestros
desencarnados un gua, que me sea predilecto por su sabidura
y perfeccin.
Este gua dinamizado por mi deseo y admiracin,
constituye el fundamento de mi cadena mgica.

109
LA MISIN MA -EL MEJOR SISTEMA DE CURAREn una hermosa aurora del mes de octubre de 1924
hallndome recogido en concentracin en mi cadena mgica
en ejercicio de meditacin, precisamente cuando enunciaba
mentalmente los Mantram sagrados AUM y SHADDAI, fui
despertado de sbito de mi yo superior por la inesperada y
sorprendente visita trascendental, la misma que, hace
justamente un ao se me apareciera en aquel bello da de
octubre. Era mi Gua y Protector.
Record inmediatamente la promesa que me hiciera
entonces, de comunicarme cuando llegase el momento de
comenzar a dar cumplimiento a la misin humanitaria y
sagrada de la que l mismo he hablara. Y hablo:
"Maximus, el momento ha llegado, preprate y sigue
inmediatamente rumbo al sur, para que cumplas la misin
humanitaria y sagrada de que ests incumbido. V, hermano
mo. No vaciles ni pierdas un solo instante. No te inquieten tus
asuntos, ni tu mujer, ni tus pequeos hijos. Nosotros
velaremos por tu hogar. No retrocedas ante ningn obstculo o
dificultad por grande que sea, que por ventura hallares en el
camino de la sagrada misin de que ests incumbido por los
Poderes Ocultos. Ten confianza y fe, y s dueo de ti mismo.
Nunca te turbes; s siempre calmo ante las mayores
tempestades en el horizonte de tu misin, estar siempre a tu
lado, hermano mo, guindote en el buen xito de tu misin.
V, no demores ni vaciles; siempre hacia adelante!"
Quise preguntar hacia donde deba seguir, o cual el rumbo
que deba tomar; pero mi intencin fue vana: mi Protector y
Gua haba desaparecido de pronto.
En la preocupacin de aquel enigma indescifrable
hundme en una profunda meditacin, Ca en un sueo espiritual que dur cuatro horas, durante este sueo, claramente

110
se extendi delante de mi vista el trayecto que deba recorrer,
era por agua.
Las pequeas nanos acariciadoras de mi hijito Waldemar,
me arrancaron de aquel sueo espiritual, meditativo.
-Pap: te vas entonces? inquiri.
-Por qu me lo preguntas, hijito?
-Porque t lo dijiste....
-Cundo?
-Hace un momento, cuando dormas.... hablaste mucho1
Dijiste, cuando un hombre viejo, alto y blanco sali de aqu,
que ibas a embarcar para Baha.
-Y dnde est ese hombre?
-No s. Me acarici la cabeza, y se fue.
El enigma estaba descifrado.
Resolv embarcarme en el primer vapor que saliese para
Baha, comuniqu esta decisin a mi mujer.
Grande fue mi estupor cuando ella, un tanto agitada,
plida, turbada, me respondi que "ya lo saba".
-Cmo y por quin?
-Cuando estabas recogido en tu cuarto -me respondi mi
compaera- un seor ya de edad, alto, vestido de blanco, se me
apareci y me dijo que ibas a viajar hacia Baha y despus
hacia otras partes, para cumplir una gran misin de que estabas
incumbido por poderes invisibles. Me aconsej que no me
afligiera y que no entorpeciera tu partida; que no me
preocupase y que nosotros estaramos bien atendidos. Y sin
decir nada ms, desapareci.
El primer vapor que encontr era el "Flandria". A falta de
comodidades, acept pasaje en clase "intermediaria".
A bordo del vapor, observ a un infeliz que gema.
Indagu a los otros porqu aquel hombre gema de esa manera.
Un pariente suyo me respondi que haba ido a Europa
para curarse de un reumatismo articular; pero que a pesar de
haber gastado tanto dinero no consigui nada, sino que, por el

111
contrario, regresaba peor, con mayores sufrimientos y sin
poder casi andar.
-Dnde reside l? -inquir.
- En Buenos Aires -respondieron.
Me acerqu al enfermo, preguntndole si quera curarse.
No s por qu hice esta pregunta. Parceme que hasta fue
un aviso. El paciente me miro con desconfianza,
preguntndome:
-Es usted mdico?
- No: -le respond- pero se curar.
Tampoco s porque le respond de esa manera. En todo
caso habra que atribuirla a un aviso telepsquico.
El hombre, al fin, acept mi intervencin.
Lentamente, en medio de horribles dolores, arrastrse
hasta el ngulo de un saloncito.
Empec primero a sintonizarme con el paciente;
inmediata-mente proced a practicarle imposiciones en las
partes afectadas, y a continuacin una serie de insuflaciones.
Los dolores iban desapareciendo gradualmente.
Acto seguido, continu con los pases. Al cabo de unos
veinte minutos de ejecucin magntica, irradiando sobre el
enfermo una gran cantidad de prana, el hombre, que se
llamaba P.Z., de 41 aos de edad, estaba curado.
-Cmo! indag el pobre hombre, atnito.
- Por la irradiacin pranica, por el magnetismo.
Sall corriendo y saltando, como un chicuelo. Y para
certificarse y mostrar a otros la realidad de su cura, comenz a
golpear reciamente con los pies la cubierta del vapor. No
atinaba a hacer nada en medio de su alegra. Saltaba, bailaba,
haca gimnasia.
Transcurridas un par de horas, vino a disculparse, pues a
causa de su inmensa alegra, olvidse de pagarme.
-Cunto le debo por tan grande servicio?

112
-Nada. La medicina oculta, la medicina universal y
divina, el amor al prjimo, la caridad, no se profanan con el vil
dinero.
Quiso convidarme a beber en compaa de otros viajeros.
No acept.
-Nada, amigo; nada acepto.
La caridad no se profana con recompensa material alguna
ni con agradecimientos. El amor a los semejantes y la caridad
estn por encima de todo.
"Ante la caridad -dice E. Levi- la fe se inclina y la
ciencia, vencida, se postra,... Caridad: Palabra divina, nica
que hace comprender a Dios; que contiene una revelacin
entera. Qu es Dios para nosotros sino el espritu de la
caridad?"
El hombre, que se consider radicalmente curado,
despus de escucharme con religioso silencio, comenz a
llorar. Atendiendo a mis exhortaciones, prometime, bajo
juramento, que abandonara inmediatamente su sistema de
vida irracional, volviendo a la vida natural.
No pas mucho tiempo, cuando recib noticias suyas,
comunicndome continuar sano y feliz, y haber cumplido su
promesa.
Creo oportuno hacer aqu una pequea advertencia.
Antes de la ltima aparicin o visita de mi Gua y
Protector, ya haba yo realizado, en Macelo, curas en enfermos
de parlisis, de reumatismo, do mudez, etc., que fueron
considerados por la ciencia oficial como incurables. De estas
curas que practiqu en junio de 1.924, se han ocupado algunos
mdicos y diarios locales que ms adelante transcribir.
En Pernambuco tambin, realic algunas en enfermos de
reumatismo articular, de neuralgias rebeldes, etc. De estas
curas, la prensa no ha podido comentar, pues hube de
practicarlas bajo la mayor reserva, temiendo persecuciones

113
oficiales, tenido en cuenta que en aquel Estado brasileo
resido con mi familia y poseo grandes cultivos de eucaliptus.
Entre esas curas es interesante citar dos.
Fui un da invitado por el doctor Walfredo Pessoa de
Mello para hacer una visita a su "Uzina Allianza" en el
mencionado Estado, pues deseaba el gran industrial hacer all
algunas plantaciones de eucaliptus, debiendo para ello
requerirme en mi calidad de perito en tales asuntos, algunos
consejos e informaciones al respecto.
En efecto; un domingo del mes de marzo de 1924, tom
un tren a Estacin Allianza, llegando a la "usina" al cabo de
seis horas de viaje.
Al da siguiente, muy de maana, antes de regresar a
Recife, convidme el propietario de la usina a dar un paseo a
pi.
En el camino, nos encontramos a un hombre que
aparentaba tener unos cincuenta aos de edad. Traa la cabeza
toda vendada.
-Qu le pasa, amigo? -indag el doctor Mello.
-Sufro, desde hace mucho tiempo, un terrible dolor de
cabeza que se extiende a toda la cara, y el mdico dice que es
neuralgia. Ya gast una porcin de dinero en remedios, y hasta
hoy nada he conseguido. Ahora; hace unos tres das, me atac
ms fuerte y no me larga patrn. Son dolores horribles que no
puedo aguantar. Voy a comprar algn remedio
-Quiere que le cure enseguida amigo? -interrump al
paciente, que tena lgrimas en los ojos.
-Que si quiero?
.
A unos veinte pasos haba un cobertizo de paja de
coquero. El enfermo nos sigui hasta all. Le hice sentar sobre
un tronco; le quit la venda y comenc a practicarle, con las
dos manos, las insuflaciones. A la tercera insuflacin, el
paciente ces de sufrir, el hombre, radiante, exclam:

114
-Virgen Santsima, estoy curado! Que Dios se lo pague
seor!
Pidime despus que fuese a ver a la esposa de uno de los
empleados de la usina, llamado Ramiro Lpez.
En una casita pequea, en un canto un tanto obscuro,
encontr una mujer tendida sobre una cama, gimiendo
penosamente. Junto a la cama, haba una mesita atestada de
frascos y cajas de remedios, muchos de ellos vacos ya, y otros
a medio consumir.
Creme seor! Se lo pido por el amor de Dios! Implor
la pobre sufridora- Ya no puedo soportar estos dolores! Estos
remedios, estas inyecciones que hace tanto tiempo vengo
tomando, no me dan el menor alivio siquiera. Al contrario; me
siento cada vez peor. -Los dolores en las rodillas, que ya estn
hinchadas; en los pies, en los brazos, en la cintura, en la
cabeza, son tan fuertes que no puedo ni moverme; ni siquiera
soporto que alguien me toque. Hace muchas noches que no
puedo dormir. No aguanto ms. Por el amor de Dios, seor,
creme y orden que la trasladaran a la salita del frente. Su
marido me respondi que era imposible; que los dolores eran
tan violentos que no poda movrsele.
Tratbase de un reumatismo articular agudo.
Hube de proceder all mismo. Primero, me sintonic con
la paciente. Proced luego a hacerle, a distancia, imposiciones
y despus insuflaciones. Los dolores comenzaron a ceder.
Continu con pases lentos, desde la cabeza hasta los pies. Los
dolores continuaban retirndose. Media hora despus, la
enferma poda ya erguirse, y sentarse en el borde de la cama.
Prosegu mi obra. Las rodillas empezaron a deshincharse. Los
dolores se batieron en completa retirada.
El doctor Mello me llam para almorzar. En medio del
almuerzo, vino a sorprendernos el marido de la enferma,
llorando de alegra. Vena a agradecerme el "milagro", pues su

115
esposa "acababa de abandonar la cama, -sin el auxilio de
nadie, de vestirse y de ir a la sala y luego al patio".
-Un milagro, seor! Dios se lo pague!
Despus de almorzar, regres a Recife. Pasamos por la
casita de la paciente para despedirnos de ella. Un grupo de
personas se apiaba all admirndola como a una resucitada
que, peinada, empolvada, risuea y alegre junto a su marido,
estaba en la salita. Al verme corri hacia m para abrazarme,
llorando de emocin.
-Que Dios le pague este gran favor, este milagro que
parece un sueo! Usted me sac de un infierno en el cual sufr
tanto tiempo!
Sub al automvil y partimos. Dos meses y medio
despus, recib la siguiente carta:
Nazaret, 22 de mayo de 1924
Ilustrsimo. Seor Doctor Neumayer:
Cordiales saludos. Sin ninguna suya que tenga el placer de
responder, quiero informarle que mi familia y yo continuamos
con salud, desde su partida. Usted hizo que mi seora se
pusiese buena del todo, y hasta el presente contina con salud.
Ahora bien. En Allianza vive un pobre hombre que desde
hace un ao sufre agudos dolores en una pierna. Sabiendo que
usted hizo un gran milagro en la persona de mi mujer, me veo
obligado por la pobre familia a pedirle que haga la caridad a
este pobre hombre que se encuentra hasta con la pierna muerta.
Confo en que usted me atender. Disponga de su servidor
agradecidsimo.
RAMIRO LPEZ.
A pesar de la discrecin que guard y recomend que
guardasen acerca de las curaciones realizadas, las cartas de
pedidos llovan diariamente en gran cantidad.
Transcribo una a continuacin;

116
Ilustrsimo Sr, Dr. Maximus Neumayer:
Respetuosos saludos. Teniendo conocimiento de las
curas maravillosas realizadas por usted, en personas
dominadas por el alcoholismo, yo, lo mismo que otras
personas interesadas, hemos averiguado insistentemente su
direccin, que por suerte conseguimos.
Tengo, ilustre seor, un sobrino, vctima desde hace
algunos aos del terrible y detestable vici de la
embriaguez, que ha hecho pasar a toda la familia por
grandes sinsabores; pues, cuando se emborracha, queda
como loco; no escucha a nadie por ms querida que le sea
la persona que le habla. Si sale a la calle, quedamos todos
sobresaltados y tristes, en la expectativa de una desgracia.
Y as vive la familia desde hace algunos aos intranquila,
desasosegada.
Se han procurado todos los medios para salvarlo; todo
hasta hoy se ha hecho estrilmente. La persona de quien se
trata es un joven de 22 a 23 aos.
Todos apelamos hoy a usted, en cuya ciencia
confiamos para que haga la caridad de restituir rehabilitado
a la sociedad un joven, y a la familia un hijo digno,
transformando un hogar desolado en un hogar alegre y feliz
como fuera antes. La felicidad de ese joven y de su familia
depende hoy de usted, que acaso pueda ponderar su sufrimiento.
Si necesita de informes y de cuanto fuese necesario, la
direccin es: Escuela 15 de marzo-calle primero de marzo,
nmero 62 Macei.
Amigo y admirador, A. Marques Barbosa.
P.S, Ud. Dar las indicaciones del caso para la
aplicacin del remedio que enviare, as como lo que hubiere
que pagar.

117
A esta carta respond el 7 de marzo de 1924, de la
siguiente manera:
Mi sistema de curar, que es psquico, est exento de
cualquier medicina, as como tambin de toda retribucin o
recompensa. Empezar a tratar a su sobrino, a distancia, hoy
mismo, de noche, y mentalmente.
Empec el tratamiento a las once de la noche. Cuando lo
imagin tranquilo, durmiendo, me recog por completo en mi
habitacin, con una concentracin de voluntad intensa. Pocos
minutos despus, estaba sintonizado con el paciente distante.
Mi mente, por el poder de concentracin de la voluntad,
produjo fielmente, primero, una perfecta imagen actual del
enfermo, imaginando los deplorables consecuencias del vicio
en su cuerpo fsico y psquico, en la familia, en la sociedad.
Despus, convertido en un hombre perfecto, volviendo por el
camino recto a su ascensin moral. Por ltimo, le imagin
definitivamente curado, en el seno de su familia, en medio del
contento de todos.
De este modo, con un pensamiento bien educado, las
formas-pensamientos dieron en pleno blanco, entrando en el
mental del receptivo paciente.
Segn la carta que recib pocos das despus, este mtodo
de cura mental, o teleterpico, tuvo el mejor xito.
He aqu la carta:
Macelo, 16 de marzo de 1924
Ilustrsimo Sr. Dr. Maximus Neumayer:
Respetuosos saludos. Acaso haya recibido usted ya mi
carta del 11 del corriente, en respuesta a la suya del 7 del
mismo mes, en la cual le remita los datos que me solicit,
relativos a mi sobrino Hernani, su paciente.
El padre se muestra muy satisfecho, diciendo que el hijo
no ha tomado bebida alguna.... Todos estamos muy contentos

118
con el tratamiento y con el estado lisonjero que, gracias a la
ciencia de usted, se ha manifestado hasta hoy.
Rogamos a Dios por la preciosa existencia de usted, tan
provechosa como til a la suavizacin de los dolores de los
que sufren.
Sin ms, de usted amigo y admirador,
A. Marques Barbosa.
B.
Poco tiempo despus de haber realizado otras curas a
travs de la distancia, recib diversas e insistentes invitaciones
para visitar la capital del Estado de Alagoas. Acced al fin, y
hacia all part en junio de 1924, He hosped en la casa de mis
inolvidables amigos, el profesor A. Mrquez Barbosa y su
gentilsima esposa, de cuyo trato conservar un inmarcesible
recuerdo.
El "Diario de Pernanbuco", de 21 y 27 de junio, insert
estos telegramas:
"Macelo 21- Encuntrase en esta capital el seor
Maximus Neumayer, conocido ocultista, que viene a realizar
aqu conferencias de propaganda".
As fue: ante numerosos pblicos realic, en Macei,
cuatro conferencias.
"Macelo 27- El profesor Neumayer contina realizando
curas maravillosas, gratuitas, siendo enorme la afluencia de
enfermos a su consultorio."
All, no pude ocultarme como deseaba; los reporteros
acabaron por descubrirme. He aqu un ejemplo:
"EL PROFESOR NEUMAYER- A bordo del vapor
"Itaquera" llego ayer a esta ciudad el notable hombre de
ciencia Doctor Maximus Neumayer, que viene a realizar aqu
diversas conferencias filosficas. El ilustre viajero est
hospedado en la residencia particular de nuestro amigo el
profesor Agnello Barbosa." ("Gacete de Noticias" -Macei 21
de junio de 1924).

119
"PROFESOR MAXIMUS NEUMAYER- Con el objeto
de agradecer las referencias que con motivo de SU llegada a
esta capital formulamos, nos visit ayer, en compaa de
nuestro talentoso amigo el doctor Virgilio Guedes, el
distinguido hombre de ciencias, profesor Maximus Neumayer.
"El conocido ocultista, desde antes de ayer hasta el
momento presente, ha tenido ocasin de realizar diversas curas
de enfermos que le solicitaron, quienes hubieron de retirarse
de su presencia con el blsamo salvador para los males que los
atormentaban.
"No se trata, por consiguiente, de un hombre vulgar, y s
de un notable hombre de ciencias, que ejerce poderes sobre sus
semejantes." (Gaceta de Noticias, Maceio 22 de junio de 1924)
"MEDICINA OCULTA -IMPORTANTE CURA- El
Celebre -ocultista, Prof. Mximus Neumayer, realizar esta
noche en "Perseveranca e Auxilio", una nueva conferencia.
Concurrir a ella, el doctor Januario de Carvalho, que enfermo
desde haca tres aos de parlisis, acaba de ser curado por el
profesor Neumayer.
"Sabemos que el eminente conferencista explicar a la
concurrencia la causa de esa cura que ha sido muy comentada.
"Varias experiencias psquicas y teraputicas han sido
realizadas por el Profesor Neumayer, obteniendo en ellas
magnficos resultados.
"La cura del Dr. Carvalho, por ejemplo, est en el nmero
de estos magnficos resultados, pues es sabido que el enfermo,
despus de haber ido hasta Baha para tratarse, y de haber
gastado una considerable suma de dinero, regres al fin, a
curarse mediante el poder magntico del ilustre ocultista que
ahora nos visita." (Domingo, 29 de junio de 1924)
"OMNIPRESENCIA DIVINA"- "Bajo este sugestivo
tema, realizar el da 2 de julio prximo, una nueva
conferencia filosfica el ocultista Dr. Mximus Neumayer,
quien actualmente se encuentra entre nosotros.

120
"El valor del doctor Neumayer, en la ciencia ocultista,
est muy por encima de cuanto pensbamos, y esto pueden
atestiguarlo todos aquellos que recibieron, durante estos das
de su estada en esta capital, el blsamo tranquilizador para sus
padecimientos y para sus dolores.
"Hay en la ciudad una corriente adversa a lo que
afirmamos; empero, sin la autoridad del ilustre husped,
podemos afirmar que sus gratuitos enemigos son incapaces de
poner en prctica, dentro de cinco aos, lo que el profesor
Neumayer realizara en dos minutos.
"Pero as es: el despecho es un mal incurable. Y como
suele ocurrir, la clera de cierta gente acaso responda al hecho
de que el profesor Neumayer no cobra un solo real por sus
trabajos, que slo expresan el sentimiento de la filantropa.
"Otra cualidad que hemos observado en el doctor
Neumayer, es que cuando atiende un enfermo completamente
pobre, se siente ms confortado que cuando habla con una
persona de nuestra mejor sociedad, si bien su amabilidad se
extiende a todos sin excepcin. (Domingo, 29 de junio de
1924)
"CONFERENCIA OCULTISTA- Se realizar esta noche
en el Teatro Deodoro, una nueva conferencia del ilustre
ocultista Dr. Maximus Neumayer.
"El tema de la mencionada conferencia es "El misterio de
la omnipresencia divina" y es como una continuacin de la que
l mismo realizara en "Perseveranca e Auxilio".
"El notable ocultista cur a cinco jvenes que le buscaron,
siendo todas esas curas un testimonio ms del poder latente del
profesor Neumayer" (Mircoles, 2 de julio de 1924).
"CONFERENCIA FILOSFICA - Como estaba
anunciada, el notable ocultista, Dr. Maximus Neumayer,
realiz antes de ayer en el Teatro Teodoro, su cuarta
conferencia filosfica sobre "El misterio de la omnipresencia
divina", ante un auditorio que llen totalmente la sala.

121
"La selecta y numerosa concurrencia, escuch, con
religioso silencio, la palabra autorizada del conferencista que,
discurriendo con la mayor competencia, demostr poseer
profundos conocimientos en filosofa y ciencias
trascendentales y ocultas. El distinguido disertar te, profesor
Maximus Neumayer, al terminar, fue calurosamente aplaudido
y felicitado. (Viernes, 4 de julio de 1924).

Al contrario de los ataques de un peridico ultra montano

de la localidad, fui muy bien acogido y tratado en la capital
alagoana, tanto por las autoridades como hasta por loa mdicos
mejor caracterizados. En diferentes oportunidades, recib la
visita de ilustres esculapios, que me solicitaron les atendiera a
algunos amigos y entre estos, al Director de Higiene y
Salubridad Pblica.
Voy a terminar este asunto, porque el "Flandria" ha
fondeado ya en el puerto de San Salvador Era la una de la
madrugada del 18 de octubre.
A las seis, tom una habitacin en el Grande Hotel. A las
ocho -caso curioso! me anunciaban la visita da una comisin.
A excepcin de mi familia, no comuniqu a nadie mi
embarque en el "Flandria".
Eran miembros de la Sociedad Teosfica Estrella de
Oriente y del Crculo Esotrico de la Comunin del
Pensamiento. Venan a traerme sus saludos de bienvenida. Les
pregunt cmo saban de mi presencia all. Me respondieron
que, en la vspera, uno de ellos que pertenece a la Estrella de
Oriente, fue avisado de mi llegada a bordo del "Flandria" por
un seor -que aunque desconocido- era de apariencia
respetable y digno de consideracin, aconsejndole que fuese
yo recibido por miembros de los centros espiritualistas y
auxiliado por ellos en la misin de que estoy incumbido.
Fueron a recibirme a bordo, en donde les comunicaron

122
que haba ya desembarcado y que me habla dirigido a este
hotel.
A Las dos y media de la tarde, un amigo, el Miembro de
la estrella de Oriente, vino a buscarme para dar un paseo por la
ciudad. Nos dirigimos al "elevador Lacerda", para descender a
la ciudad baja. La capital de Baha se compone de la ciudad
baja, donde estn situados el puerto, los bancos y el comercio
mayorista; y la ciudad alta, en donde estn localizados los
hoteles, las residencias particulares y el comercio minorista.
En el ascensor encontramos a un joven de unos 23 aos
de edad, con la cara inflamada, roja, envuelta en algodones y
un pauelo; con lgrimas en los ojos, gimiendo de dolor.
-De qu sufres? -le pregunt.
-Por qu me pregunta, seor?
-Porque quiero curarlo.
-Hace cuatro das que sufro horriblemente de este dolor
en los dientes, en la cara, y en la cabeza. No puedo comer ni
dormir. Son dolores insoportables. He tomado remedios, pero
sin ningn resultado hasta ahora.
El lugar ms apropiado que encontramos en el corredor
del ascensor, era un pequeo negocio de flores y de frutas
denominado "Casa Flora". Previamente autorizados por su
propietario, pasamos al patio del negocio.
Despus de quitarle la venda, me sintonic con l; le
practiqu algunas imposiciones con ambas manos. En seguida
saqu el pauelo de mi bolsillo y lo apliqu doblado en cuatro,
en el rostro y en la cabeza del paciente, haciendo insuflaciones
calientes, pranicas; finalmente, magnticas de gran corriente y
pases transversales. La operacin dur quince minutos. El
joven estaba completamente libre de sus padecimientos; no
sinti ya ningn dolor. La inflamacin haba desaparecido
tambin. Estaba curado. Alegre y risueo, meti la mano en el
bolsillo.
-Cunto le debo seor?

123
-Nada -le respond- No me debe nada. El amor a los
semejantes y la caridad no se venden. Adis, amigo!
Cuando salimos, encontramos varias personas que
comentaban la cura. Y con el ndice sealando hacia m, deca
una de ellas:
Fue aquel que lo cur en un momento!
Con la rapidez del relmpago, la noticia de mi presencia y
de la cura realizada corri por la ciudad. No pas media hora y
ya corran en busca ma.
Es verdad que mis curas en Macelo eran conocidas en
Baha, a travs del noticiario de la prensa.
Los pedidos comenzaron a llover en todas partes. A partir
de ah, ya no fui dueo de mi persona.
Las visitas y los pedidos eran tan numerosos, que no
dispuse de tiempo ya para el cuidado de m mismo. A la una
de la maana, por mucho favor, poda retirarme a descansar. A
las cuatro de la madrugada, los corredores del hotel ya estaban
apiados de visitas, y a los insistentes llamados a mi puerta,
tena que despertar.
No me concedan tiempo para nada, ni para tomar un
bao, ni para vestirme cmodamente, ni para tomar una ligera
merienda. Muchas veces, hube de hacer mis comidas de frutas
en el automvil, mientras viajbamos de un lugar a otro a
visitar los enfermos imposibilitados para moverse. Otras
veces, porque no siempre poda de madrugada ir a tomar un
bao, iban a esperarme en la puerta del baero, para no
perderme de vista y aprovechar la oportunidad de formularme
sus pedidos.
En fin; por mi popularidad, mi misin tornbase para m
un fardo pesadsimo, recargado con los formidables ataques
que empezaban a llover sobre mi persona, procedentes de un
diario clerical cuyo redactor principal era mdico.
A pesar de todo, no estaba dispuesto a desmayar ni a
ceder una pulgada de terreno. Al contrario; con la cabeza alta y

124
el pi firme, me resolv a llevar adelante el cumplimiento de la
misin de que fui incumbido. Cuan do ms los elementos
adversos pretendan agrandarse por medio de ataques y
persecuciones, obstculos y dificultades en el camino de mi
Cruzada, con tanta mayor fuerza y vigor espiritual avanzaba.
Nunca perd la calma. Cuando mayores fueron las envestidas y
persecuciones, tanto ms sereno y tranquilo me conservaba.
Esta actitud que tanto admiraba a mis amigos, desorientaba a
mis adversarios. Jams olvid la recomendacin de mi
protector y Gua, as como tambin, nunca dej de concordar
con el precepto latino: "Tu ne cede malis, sed contra audentio
ite."
Ni en veinte gruesos volmenes podra condensar el relato
de mis curas y episodios ocurridos durante mi Cruzada, desde
octubre de 1924 hasta hoy (marzo de 1927 Mientras tanto, en
bien de la verdad y de la humanidad, voy a narrar aqu algunas
de las ms importantes curas realizadas, magntica o
pranicamente, mental, astral y espiritualmente; as como ya
transcrib algunas de las numerosas cartas de agradecimiento
que recibiera, y algunos comentarios de los peridicos de las
localidades que cruc; porque para publicarlo todo, menester
seran muchos gruesos volmenes.
Para mayor beneficio de mis queridos hermanos lectores,
dar aqu sintticamente algunas explicaciones sobre los
diversos procesos de magnetologa, de psicoterapia en general,
que apliqu, de acuerdo con los mtodos de diversos maestros
en la materia, del Oriente y del Occidente, desde los ms
antiguos hasta los ms modernos, prefiriendo siempre el
sistema de los maestros orientales.
Atendiendo a un primer pedido, llegamos a las tres y
quince de la tarde, a la casa del doctor A.C. Este seor, que
aparentaba unos cincuenta aos de edad, se hallaba acostado
en una red, presa de una fuerte congestin. Sufra desde haca
ms de dos aos de parlisis general que le dificultaba el uso

125
de la palabra, y de agudos dolores en todo el costado derecho
y en el estmago.
A pedido mo, el paciente fue colocado en una cama que
estaba cerca de la red, siendo necesario dos personas y yo para
transportarlo, porque l no poda moverse por s mismo,
gimiendo de dolor a la ms leve presin de nuestras manos.
Concntreme en un estado, de acuerdo con las condiciones necesarias, para dar comienzo a la accin magnticopranica.
..
Las condiciones necesarias para una buena emisin
magnetico-prnica, son las siguientes:
Un buen magnetizador pranico es aquel que sea poseedor
de buena salud, de calma absoluta, de voluntad fuerte, de
benevolencia ejemplar, de fe inquebrantable y de profundo
saber.
El naturalista Deleuze, que por sus sabios trabajos sobre
magnetologa es considerado como el Hipcrates de las
ciencias magnticas, dice:
"El mejor magnetizador es aquel que posee un buen
temperamento; un carcter al mismo tiempo firme y tranquilo;
el germen de las pasiones vivas, sin ser subyugado por ellas;
una voluntad fuerte sin emociones; activa dad; la paciencia
reunida a la facultad de concentrar su atencin y sus esfuerzos;
y, que magnetizando, se ocupa nicamente de lo que hace".
El rgimen favorece considerablemente esta facultad
radiante.
Es siempre sobrio; se habita a restringir sus necesidades
y a comer poco. Cuanto ms se desarrollen las funciones
digestivas y ms trabajo se les d, tanto mayor ser la
restriccin de la potencia nurica condensante y radiante,
estando sta en proporcin inversa a las funciones vegetativas.
As tambin, es preciso abandonar por completo el tabaco
y el alcohol.

126
Si la calma es la cualidad cotidiana ms til a aquella
persona que se quiere magnetizar, esta cualidad se torna
enteramente indispensable en los casos en que la naturaleza,
produciendo crisis, exige del operador toda la sangre fra de
que sea susceptible, para auxiliar al enfermo y salir victorioso
de esas situaciones difciles.
Segn el clebre magnetizador Lafontaine, nuestra
voluntad acta ms sobre nosotros mismos que fuera de
nosotros; produce una actividad mayor en el cerebro y en
todos los plexos, y de ah resulta una emisin mayor y ms
intensa.
Ante todo, le recomend que cerrase los ojos y tuviese la
confianza, la fe y la paciencia indispensables al buen xito de
mi accin, requisitos adems necesarios a la recepcin
magntico-prnica.
A fin de aprovechar bien los efectos saludables del
magnetismo-prnico, es menester colocarse en condiciones de
receptividad, mediante la simpata, la confianza, y la
paciencia.
Es preciso que haya entre el paciente y el psico-terapeuta,
sino un poco de esa simpata, por lo menos ausencia completa
de antipata. Cualquier sentimiento de indisposicin, de
contrariedad o de repulsin, es absolutamente contrario al
estado de receptividad magntica.
Si no tiene fe en el magnetismo, por lo menos debe
tenerla en el operador.
En estas condiciones, las manos de los menos hbiles
pueden producir prodigios.
PACIENCIA
Despus de la confianza, la mejor garanta del buen xito
es la paciencia; y, desgraciadamente, la paciencia es la virtud
que ms frecuentemente falta a los enfermos.

127
No es posible admitir que una enfermedad inveterada
desaparezca como por encanto. Es preciso dar al tratamiento el
tiempo necesario.
Las alternativas de duda y esperanza; esas impaciencias,
esos temores, esa gran movilidad de sentimientos, tienen
generalmente deplorables consecuencias; enervan al enfermo,
desmoralizan al terapeuta: uno se coloca por su propia culpa
en mal estado de receptividad; el otro ve, con gran pesar,
substraerse su fuerza irradiante y el buen xito de la operacin
se halla de este modo retardado o comprometido.
No hay motivos para perder la esperanza cuando nada se
siente en el comienzo, porque los efectos magnticos se
manifiestan a veces tardamente, y la cura muchas veces
sobreviene hasta sin ninguna seal precursora aparente.
Si las perturbaciones se agravan y aparecen dolores, no
hay razn para atemorizarse, pues todo tratamiento ofrece
alternativas inesperadas y los padecimientos son, en la
mayora de las veces, prueba de una reaccin saludable.
Importa mucho abstenerse de todo cuanto pueda tender a
destruir o aminorar la sensibilidad nerviosa, como los
perfumes narcticos y las bebidas espirituosas; bajo la
influencia depresiva de los anestsicos y de los tsigos, la
tensin vital acaba por alterarse de tal manera que se torne
imposible al magnetismo despertar en el cuerpo una reaccin
cualquiera. Las personas que hacen o hicieron uso inmoderado
de la morfina, de la antipirina, del ter, del opio, del coral, del
cloroformo y del sulfonal, de las inyecciones de mercurio, etc.;
o que fueron tratadas durante mucho tiempo con tsigos
violentos, tales como la acetanilida, la estricnina, el salicilato
de sodio y las variedades del bromuro y del ioduro, pierden
toda la receptividad magntica y se tornan inmunes a la accin
teraputica del magnetismo.

128
La quinina en altas dosis, la atropina, el clchico, el abuso
del alcohol y del tabaco, tienen los mismos efectos sobre el
organismo.
Antes de empezar cualquier operacin de cura, como
buen mgico, hago siempre tres inspiraciones profundas,
concentrando mi pensamiento en la accin que voy a dar
comienzo.
Inmediatamente me pongo en relacin con el paciente
durante cinco minutos para establecer entre nosotros un
acuerdo de simpata, especialmente para sintonizarnos, cuyo
objeto es hacer generar la corriente de transmisin.
Empleo diversos modos para ponerme en relacin, segn
las circunstancias. Algunas veces, para el establecimiento de la
corriente, recibo el contacto, tocando mis dedos pulgares con
los del enfermo; otras veces, coloco mis manos sobre las
espaldas; otras estoy al lado del paciente, colocando las manos
a la izquierda, sobre los riones, y a la derecha sobre el
epigastrio (plexo solar, esto es, en la boca del estmago). En
muchas ocasiones tambin, sentado al frente del enfermo,
extiendo los brazos hacia adelante con las manos abiertas y las
palmas hacia arriba, y hago que l coloque sus manos de lleno
sobre las mas.
PONERSE EN RELACIN
Es necesario ponerse en relacin antes de empezar a
magnetizar, para establecer con la persona que se ha de tratar,
una especie de acuerdo previo, simptico, teniendo por objeto
establecer de un organismo a otro, la corriente de transmisin.
Este preliminar no debe dispensarse.
Aquel que magnetiza debe considerarse como una
mquina psquica -recomienda Du Potet- que produce en s
mismo el agente de los fenmenos. La voluntad debe ser
activa; debe querer obrar sobre el magnetizado, induciendo en

129
l el principio que su organizacin encierra. Los brazos y las
manos no deben considerarse sino como conductores de ese
agente.
Hacer sentar al paciente en un lugar donde quede cmodo.
Colocarse frente a l, teniendo las rodillas y los pies opuestos,
sin tocarlos, sentado un poco ms alto en una silla leve, que
pueda manejarse fcilmente.
Extindanse los brazos y colquense las manos en las del
paciente como arriba hemos descrito, conservando esta
posicin durante cinco minutos. Si el enfermo estuviese
acostado, aproxmese lo ms que sea posible al bordo de la
cama procediendo del mismo modo que si estuviese sentado,
para ponerse en relacin con el paciente.
Tambin puede imponerse de lleno una de las manos
sobre la frente o el pecho del enfermo.
Conservar esta posicin durante algunos minutos.
Despus, por un movimiento muy lento, frente al epigastrio, y
terminar la operacin colocando la mano en direccin del
epigastrio.
Las radiaciones magntico-prnicas, impulsando el
despertar de la naturaleza y la realizacin de sus funciones,
incitan al enfermo a recuperar las fuerzas a medida que
expulsa los principios mrbidos del mal, y es as que ste
termina en el mismo da en que se completa el equilibrio
integral.
Con el mismo paciente, basta ponerse en relacin en la
primera sesin magntico-prnica.
Para el mejor efecto de la actuacin, es necesario aislarse
lo ms posible del ruido en una de las habitaciones de la casa,
en donde no se tenga que temer ningn contratiempo en este
sentido; alejar a los extraos y curiosos que, con sus
conversaciones o su presencia, puedan acarrear perturbaciones
o distraccin; y colocarse, finalmente, en el ms completo

130
aislamiento, calma y atencin, condiciones principales de
cualquier buen psico-terapeuta.
Si el paciente fuera una mujer, es prudente y conveniente
admitir en su presencia un testigo; pero uno solo, y siempre el
mismo, si ello fuera posible.
Es de desear que este testigo, sin ser precisamente un
partidario entusiasta del mtodo de cura, no sea tampoco
escptico de ello. Es por eso que la presencia de una persona
ostensiblemente hostil o escptica puede, sino perjudicar la
accin, por lo menos atenuarla, actuando sobre las facultades
irradiantes del operador y sobre les facultades receptivas del
paciente.
Enseguida contino con las imposiciones sobre las partes
ms afectadas, acompaadas por una mirada fija, concentrada
mentalmente en aquellas partes.
IMPOSICIN PRANICA POR CONTACTO
El operador, colocando las manos sobre los rganos
afectados del enfermo, ejecuta imposicin. Este es un proceso
curativo enrgico, cuando es practicado por individuos que
dispongan de bastante poder emisivo.
En general, la imposicin es calmante y sedativa,
actuando sobre las corrientes nerviosas, y consecutivamente
sobre la circulacin de la sangre y de los humores. Ella
distiende y relaja las fibras musculares; hace cesar las
contracciones; disipa las obstrucciones, favorece las
secreciones, las excreciones y los flujos peridicos.
Las imposiciones son simples cuando son hechas con una
sola mano; dobles, cuando son practicadas con ambas.
En este ltimo caso, se colocan las manos en puntos
diametralmente opuestos.
Tanto las imposiciones simples como las dobles, se
practican asentando la palma de la mano sobre la regin

131
afectada, quedando los dedos ligeramente separados,
descansando sin esfuerzo ni contraccin sobre las regiones
vecinas.
Se hace corrientemente por encima de las ropas; pero son
ms eficaces cuando son hechas sobre la piel.
Para que las imposiciones sean verdaderamente curativas,
es conveniente que el enfermo, durante todo el tratamiento,
conserve los ojos cerrados y est convencido de que el
magnetizador ha de curarlo, Y el magnetizador, a su vez, debe
concentrarse; mirar fijamente las partes en tratamiento, y no
pensar en nada, sino en lo que est ejecutando; tener la
voluntad firme de curar y estar convencido de que es capaz de
curar.
Pasemos ahora a describir algunos contactos dobles, que
merecen atencin especial.
SOBRE LOS OJOS- Se colocan las palmas de las manos
sobre los hombros y los dedos sobre las espaldas.
SOBRE EL EPIGASTRIO.- Se tienen los pulgares en la
cavidad del estmago tocndose por las uas. Las palmas y los
dedos, ligeramente separados, se asientan sin contraccin
sobre el esternn y las primeras costillas. Esta imposicin
acta directamente sobro el plexo solar, centro nervioso de la
vida orgnica.
SOBRE EL VIENTRE.- Se colocan las palmas de las
manos sobre el ombligo; los dedos sin contraccin se asientan
sobre el vientre. Esta imposicin se ejecuta estando el paciente
sentado frente al magnetizador.
SOBRE LOS RONES.- Estando el enfermo sentado
delante del terapeuta, este extiende los brazos y pasa las manos
por detrs de la espalda, como si quisiera abrazarlo, y coloca
ambas manos sobre los riones, tocndose los dedos mayores
de las mismas.

132
De la misma manera pueden efectuarse imposiciones
sobre las rodillas, los codos, los pulsos, las piernas, y sobre la
cabeza.
Esta ltima se ejecuta, poniendo una de las manos sobre
la frente y la otra sobre la nuca. O tambin, colocando ambas
manos en las sienes del enfermo.
En general, siempre que haya dolor en una regin
cualquiera, puede ejecutarse all una imposicin simple o
doble.
Tambin puede variarse los contactos dobles, colocando
una de las manos sobre uno de los centros nerviosos, cerebro o
epigastrio y la otra sobre la parte enferma.
Los contactos hechos de la cintura para arriba, actan
directamente sobre los centros nerviosos y deben ser poco
prolongados, por tener una accin de concentracin activa. Los
ejecutados de la cintura para abajo, pueden prolongarse,
porque su accin es calmante y dispersiva.
CURA MAGNETICA-PRANICA
Este sistema consiste en la emisin de prana o fuerza vital
a las partes afectadas, con lo cual se estimulan las clulas y el
tejido a la actividad normal, y cuyo resultado es que las
materias gastadas son eliminadas del cuerpo y las condiciones
normales restablecidas.
El prana es de naturaleza mental, siendo la energa de la
mente universal.
Los yogas ensean que el prana es un principio universal;
un algo que compenetra todo el espacio, y junto con la mente y
la materia, compone la triple manifestacin de lo absoluto.
Los principios ms importantes de la cura magnticopranica se basan en los hechos que el prana o fluido vital,
puede ser transferido o transmitido de una a otra persona de
diversas maneras. El mtodo ordinario y ms efectivo, consiste

133
en el empleo de insuflaciones de manos, con las cuales se
hacen fricciones, imposiciones, y pases sobre la persona
enferma, y al mismo tiempo se enva una corriente de prana a
la parte afectada, estimulando as e instigando a la actividad a
los grupos de clulas inertes o vigorosas.
IMPOSICIN PRANICA A DISTANCIA
Hay tambin imposicin de manos a distancia (cinco a
diez centmetros) y estas pueden ser palmares, cuando se
presenta al enfermo la palma de la mano; digitales, cuando se
presentan los dedos levemente separados; y rotatoria, cuando
el movimiento rotatorio se efecta sin previo contacto.
Estas son de cuatro especies: imposicin palmar, digital,
rotatoria y perforante.
Estas, generalmente, comienzan por un contacto en la
regin enferma y se continua a la distancia en la forma que
paso a describir.
IMPOSICIN PALMAR.- Se presenta la palma de la
mano a una distancia de cinco a diez centmetros de la parte
afectada, conservndola en esta posicin de dos a cinco
minutos. Efectase generalmente, con una sola mano. Esta
imposicin est considerada como estimulante.
IMPOSICIN DIGITAL.- Por la enrgica concentracin que determina sobre la parte tratada, tiene una gran
potencia activa, comunicativa y excitante.
Cuando se quiere determinar una accin muy viva sobre
un punto cualquiera del organismo, se dirige sobre este punto
los cinco dedos reunidos, de manera que sus extremos casi se
toquen y formen has, a una distancia de diez centmetros.
En esta posicin se fija la corriente por una inmovilidad
absoluta del brazo.
IMPOSICION ROTATORIA.- Cuando se quiere producir
y una accin ms enrgica, se emplea esta imposicin, que se

134
practica teniendo el brazo y la mano en la posicin de la
imposicin digital; pero describiendo con ella, lentamente, de
izquierda a derecha* crculos delante de la regin enferma.
Estas dos ltimas imposiciones producen calor; aumentan
la circulacin y las secreciones; disuelven los
ingurgitamientos, inflamaciones y tumores.
AFLORAMIENTOS
Este sistema lo empleo a veces cuando termino la sesin.
Afloramiento es el contacto superficial, muchas veces
repetido, hecho sin presin y por sobre las ropas, sobre la
parte enferma.
Se practica de arriba para abajo, sirve para regularizar la
accin magntica; despeja la cabeza; facilita la respiracin y
tiende a calentar las extremidades.
Dice Deleuze: "Es por los extremos de los dedos, y
principalmente por los pulgares," que la corriente escapa con
mayor actividad."
Acto continuo, aplico insuflaciones calientes sobre las
mismas partes afectadas, comenzando los dolores a batirse en
retirada.
INSUFLACIONES PRANICAS
Con grandes ventajas se aplica el tratamiento por
insuflaciones, el cual es conocido desde los tiempos
prehistricos. Arnobio nos informa que los egipcios aplicaban
este tratamiento con gran xito.
Markiin, en su "Tratatus Medico Psicus", narra el caso de
una nia que, pareciendo estar muerta, recuper la vida y la
fuerza, debido al soplo de una mujer vieja. Borel, que vivi en
el siglo XVII, cuenta de una secta de cierta parte de la India,
que curaba enfermos por ste mtodo; e inclusive existen hoy

135
en la India sacerdotes que soplando en los enfermos, parecen
comunicarles nueva vida, vigorizndolos. El mismo Borel, narra un caso de un criado que por medio de una insuflacin,
restituy la vida al cuerpo aparentemente muerto de su amo.
Los animales magnticos nos proporcionan numerosos
ejemplos de resurrecciones de esta naturaleza. Yo obtuve
muchas veces resultados mgicos; por ejemplo, el caso de la
cura practicada en Itaparica que en captulo aparte narrar.
La insuflacin es de aliento divino, que an hoy puede
restituir la salud a los enfermos.
Llmanse insuflaciones a la proyeccin en la parte
afectada, o sobre la cabeza del paciente, de una cierta cantidad
de aire vitalizado por el terapeuta. Puede ser caliente o fra.
La insuflacin caliente es excitante o estimulante de los
tejidos mrbidos o debilitados, y disuelve y dispersa la causa
que los produce.
Se aplica por eso, para combatir la atona de las vsceras,
las parlisis, los tumores, las obstrucciones los dolores, y los
diversos ingurgitamientos. En caso de sncope o prdida de los
sentidos, aplicase proficuamente sobre el corazn. No debe sin
embargo, aplicarse en el trax de personas que se presuma que
sufren lesiones profundas, o afecciones del corazn o de los
pulmones.
Se dobla en cuatro un pauelo limpio, siendo preferible
colocarlo sobre la parte enferma que se propone accionar. Se
llenan entonces los pulmones con la mayor cantidad de aire
que una franela blanca del tamao del pauelo pueda contener,
manteniendo siempre fija la intencin y firme la voluntad de
curar. Se aplican los labios entreabiertos sobre el pauelo, y se
suelta la respiracin, lentamente, poco a poco, hacindola
penetrar en la carne a travs del pauelo.
Agotada la provisin de aire, se levanta la cabeza y
aspirando el aire del ambiente, por la nariz, con la boca
cerrada, se adquiere una nueva provisin de aire fresco y

136
aplicando nuevamente los labios sobre el pauelo se efecta
otra insuflacin.
La expiracin debe hacerse lentamente, pero con energa.
Aplicadas cinco o seis insuflaciones sucesivas se puede
descansar un poco, despus de lo cual se puede aplicar una
nueva dosis si fuera necesario.
Cuando la insuflacin desarrolla un calor suave en la
parte insuflada, y cuando el calor se esparce gradualmente por
las regiones vecinas, es un buen signo porque nos afirma que
la circulacin sangunea se produce libre y normalmente. En
caso contrario, debe repetirse las insuflaciones para despertar
los
msculos,
desobstruyndole
de
cualquier
congestionamiento.
Las insuflaciones calientes son extremadamente eficaces
cuando son aplicadas sobre las articulaciones; sobre la
columna vertebral; sobre los riones, epigastrio, bazo e
hgado; sobre la corona de la cabeza, sienes, ojos, odos, y
sobre el corazn.
Es por eso que sus aplicaciones son aconsejables para
combatir las jaquecas, los clicos, males del estmago,
sncopes, asfixia, ingurgitamientos y afecciones glandulares,
sordera, enfermedades de los odos, catalepsia, y letargia.
La insuflacin fra es calmante y refrigerante; aplicada
sobre la frente y los ojos, despierta al
paciente
magnticamente adormecido.
Se practica la insuflacin fra soplando con rapidez sobre
la piel, pero a una distancia de 40 a 50 centmetros, tal como
quien, de lejos, pretende apagar una vela.
Se aplica tambin esta insuflacin para combatir los
dolores de cabeza, convulsiones, ataques nerviosos, y accesos
febriles.
En seguida contino con pases longitudinales, dobles,
magntico-prnicos, lentamente, terminando con pases
transversales, o pases de dispersin.

137
PASES MAGNETICO-PRANICOS
Se da el nombre de pases al movimiento de las manos del
terapeuta a lo largo de la cabeza y cuerpo del magnetizado, a
una distancia de diez centmetros de la piel o de las ropas. Se
ejecutan por lo general con ambas manos; pero, si el
magnetizador est fatigado, puede hacerlo con una sola,
alternadamente.
Son longitudinales los magnetizantes, y transversales los
desmagnetizantes.
Los primeros acumulan fluidos; los segundos los retiran.
Cuando tienen por fin curar un dolor, o una enfermedad,
se hacen sobre la regin afectada, comenzando un poco ms
arriba de la parte enferma y terminando un poco ms abajo de
ella.
Los pases longitudinales tienen efectos soporferos, y se
ejecutan siempre de arriba abajo; muy lentamente, lo ms lento
que fuera posible.
Practicados en forma menos lenta, a una distancia de 30
centmetros, se tornan estimulantes y refrescantes.
Ejecutados rpidamente a una distancia de 40 centmetros,
se llaman pases de grandes corrientes. Son tambin
estimulantes, y libran la cabeza y el pecho; calientan las
extremidades; arrastran hacia abajo los humores y realizan la
circulacin.
Si el paciente es muy sensitivo, y el magnetizador dispone
de mucho fluido, puede el primero experimentar opresin o
dificultad de respirar, lo que cesa cuando se ejecutan algunos
pases de grandes corrientes, de la cabeza a los pies.
Para su tratamiento se hace sentar al paciente en una silla
o silln bien recostado, con la mayor comodidad, y con el
cuerpo flojo.
El magnetizador se coloca frente a l, de pies o sentado
(es indiferente) siendo la silla ms alta para no dificultar sus

138
movimientos. Luego extiende los brazos sobre la cabeza del
paciente sin emplear la menor fuerza muscular ni contraer
ningn msculo, presentando al paciente las palmas de la
mano con los dedos levemente encorvados y ligeramente
separados unos de otros. Se dejan bajar las manos, muy
lentamente, a lo largo del rostro y del cuerpo, hasta donde el
pase debe terminar. Se cierran entonces las manos y se elevan
de nuevo (pero cerradas) con el dorso de las manos vuelto
hacia el paciente hasta un poco arriba de la cabeza. Llegadas
all se vuelven las manos y se abren de nuevo continuando as
la sesin.
Segn Gauthier, un pase ejecutado lentamente, de la
cabeza a los pies, lleva cerca de treinta segundos; se demora
ms, o menos, segn nuestras propias sensaciones o las del
paciente.
PASES ROTATORIOS
Cuando se desea disipar una ingurgitacin cualquiera, se
empieza por tomar un contacto sobre el punto afectado, y
despus de algunos segundos, se levanta ligeramente la mano,
y con los dedos reunidos en punta, se describe con ellos sobre
la ingurgitacin una espiral, que se va ensanchando ms y ms.
Esto es lo que se llama pase rotatorio.
Tngase siempre el cuidado, en los pases curativos o en
las imposiciones, de cerrar la mano al terminar cada una,
sacudiendo enseguida enrgicamente los dedos hacia un lado.
Se cierra nuevamente la mano y se la desva distancindola un
poco del paciente. Con ella cerrada, con presteza, se vuelve
hacia el sitio en que, Abrindose, ha de comenzarse el nuevo
pase o imposicin.
En general, cualquier obstruccin interna o externa, aun
cuando sea de naturaleza qustica, cede fcilmente a la accin

139
de los pases rotatorios, muchas veces repetidos. Estos pases
favorecen la disgregacin y el aplastamiento.
Son, por lo general, precedidos de una imposicin simple
o doble.
La imposicin acumula los fluidos en la parte en que se
realizan los pases, arrastrndolos y dividindolos.
Dice el doctor Gahthier: "La mano del magnetizador
derrama fluidos sobre el cuerpo, del mismo modo que una
regadera distribuye agua sobre una huerta.
"Esta imagen se aplica a los pases, y principalmente a los
pases a distancia.
"Los pases de grandes corrientes tienen una accin
completamente opuesta a la de las imposiciones a distancia;
cuanto stas tienen de activas y excitantes por su efecto de
concentracin, lo tienen aquellas por su notable efecto
dispersivo de calma y de frescura que prodigan al enfermo una
indefinible sensacin de bienestar.
Los pases de grandes corrientes, ejecutados muy
lentamente, a distancias que pueden variar de diez centmetros
a un metro y algunas veces ms, son extraordinarios para
calmar la agitacin, extinguir el fuego de la fiebre, y atraer un
sueo reparador.
El doctor Deleuze, recomienda:
"Los pases de grandes corrientes, de la cabeza a los pies,
son fatigosos y nunca pueden continuarse por mucho tiempo;
en vez de conducir la accin de una extremidad a otra del
cuerpo, de un solo chorro, se puede entonces hacer pases
parando en las rodillas y despus de un cierto nmero de ellos,
hacer un nmero igual, de las rodillas a los pies.
"Los pases rotatorios, se emplean preferentemente en los
casos de ingurgitacin, de obstruccin o limitacin de las
principales vsceras: estmago, hgado, bazo, y vientre".

140
Los pases rotatorios se ejecutan igualmente con la
extremidad de los dedos, levantando levemente la palma de la
mano, como se practic con los longitudinales.
Estos pases poseen una accin ms excitante y activa que
la de la rotacin palmar. La experiencia ha demostrado que la
accin magntica, es mucho ms viva cuando se hace uso de la
punta de los dedos, que cuando se emplea la mano entera
colocada en pleno.
Estos pases rotatorios se ejecutan, como los pases
longitudinales, a distancias ms o menos variables segn el
caso.
Dice Gauthier:
"Las irritaciones intestinales, en los clicos, en las
supresiones y dems afecciones del bajo vientre, se emplean
los pases rotatorios sobre los intestinos, en derredor del
ombligo, y se conduce despus, por medio de pases
longitudinales, a los miembros inferiores hasta los pies.
"Es indispensable que durante la sesin, el enfermo
conserve los ojos cerrados.
"En el curso de la operacin, debe existir un sentimiento
reciproco de los ms completos entre el operador y el paciente;
de un lado, dedicacin, voluntad firme y perseverante; del
otro, paciencia y confianza absolutas.
"El terapeuta slo debe tener un objetivo; aliviar o curar.
Debe considerar su misin como un verdadero sacerdocio que
le crea nuevas obligaciones, sacrificndolo todo al deseo de
practicar el bien; su nica preocupacin debe ser ayudar a la
Naturaleza, sin contrariarla nunca.
"Por su parte, el paciente debe realizar todos los esfuerzos
para conservar y animar el ardor de aquel que se propone
restituirle la salud.
"No debe pues, demostrar prevencin, desconfianza o
impaciencia.

141
"El comienzo de un tratamiento es generalmente ingrato.
Por el hecho de que el magnetismo pranico no produzca
inmediatamente efectos aparentes y sensibles, no se debe,
desde luego, deducir que l es impotente, puede citarse un gran
nmero de casos de curas obtenidas sin que ningn efecto
magntico se haya manifestado.
"En las enfermedades agudas de marcha rpida, es raro
que el magnetismo no acte de manera que muestre todo el
bien que de l es posible obtener. Sin embargo, en las
enfermedades crnicas, de marcha lenta, los signos son menos
rpidos, menos sensibles, y se necesita esperar veinte y hasta
treinta das para obtener cualquier indicio.
"Fuera del asentimiento moral recproco que debe existir
entre magnetizador y magnetizado, cualquier tratamiento
exige, de una y otra parte, mucha regularidad, uniformidad,
orden y, especialmente, exactitud"
Segn la gravedad del mal, o la naturaleza de la
enfermedad, se debe decidir si las sesiones se deben realizar
diariamente, o de dos en dos das. Si las sesiones ocurrieran
todos los das, es necesario que haga de ambas partes una gran
exactitud cotidiana, a fin de evitar lagunas en el tratamiento. Si
fueren de dos en dos das, es necesario, tanto como sea
posible, que haya periodicidad constante observada.
La duracin de las sesiones debe ser siempre la misma.
Puede fijarse un trmino medio de veinte minutos. Veinte
minutos bien empleados; bastan en la opinin de Deleuze,
para ese fin. A veces, asimismo, se puede reducir este tiempo
a diez minutos.
ESTADO SONAMBULICO
Nunca debe buscarse el estado sonamblico.

142
Pero puede ocurrir que al tocar un enfermo, con la
intencin de aliviarlo y curarlo, advertas que l, por su
extrema sensibilidad, tenga una gran tendencia natural a
sentir profundamente vuestra accin.
Si veis que la respiracin se acelera; que las manos se
vuelven hmedas; los prpados titilan; los ojos se
convulsionan levemente; el cuello se baja o dobla hacia atrs,
podis sin peligro favorecer este movimiento natural hacia el
sueo magntico, cuya manifestacin en tales circunstancias
slo puede ser favorable al tratamiento.
Prolongareis entonces la accin sobre el cerebro,
colocando el pulgar sobre la frente, entre ambos ojos,
poniendo los dedos en punta, a la distancia, por delante de los
prpados, o ejerciendo una ligera presin sobre el globo
ocular.
Luego colocareis ambas manos sobre las espaldas,
conservndolas all durante algunos minutos; bajadlas
lentamente hacindolas converger hacia el epigastrio; las
colocareis de nuevo sobre las espaldas, con un nuevo tiempo
de parada, bajndolas de nuevo lentamente a lo largo de los
brazos hasta la extremidad de los dedos; asegurareis los
pulgares de ambas manos haciendo en ellos una ligera presin
durante un minuto o dos, y recomenzareis los pases
precedentes, con toda lentitud, hasta que los ojos se cierran por
completo y el sueo sea tranquilo y perfecto.
La primera vez que se produzca este estado, evitareis
fatigar al paciente con preguntas inoportunas; le dejareis
algunos momentos en la calma de este reposo reparador, del
cual le haris salir por medio de los pases transversales, esto
es: de presin y de soplo fri a distancia sobre la frente.
El estado sonamblico nunca debe servir para satisfacer
una ftil curiosidad, y slo debe realizarse en el inters del
paciente.

143
Como los efectos, por los cuales el magnetismo prueba su
accin, son extremadamente variados, se renuevan en cada
sesin, o cambian con la marcha del tratamiento, el operador
debe estar prevenido para modificar muchas veces el empleo
de los procesos.
Cuando se magnetiza de una manera general para curar
una agitacin o un dolor de algn rgano, concentrad toda
vuestra atencin sobre ese punto, por medio de las
imposiciones, insuflaciones calientes y acciones excitantes a
distancia (los dedos en punta), a fin de despertar todas las
fuerzas del organismo y ponerlas en juego, como si se tocase
el resorte que las gobierna.
Mi accin dur treinta minutos. El enfermo experiment
una considerable mejora, lo cual despert una gran
admiracin y confianza en la familia.
Antes de retirarme, prepar agua magnetizndola
pranicamente, para que la bebiese el paciente.
AGUA MAGNETIZADA
El agua es, entre todos los cuerpos inertes, el que ms
fcilmente se magnetiza y tambin el que mejor comunica la
energa de que es portador.
El agua por s misma, es como el aire, como la luz, como
el calor: uno de los elementos primordiales de nuestra vida
planetaria; magnetizndola, se aumenta considerablemente la
energa de sus propiedades vitales. Desde el punto de vista
curativo, el agua magnetizada representa un papel muy
importante en la medicina magntica; es que produce efectos
sorprendentes y tiles a la salud, pues yo siempre obtuve
resultados maravillosos con su empleo en mis enfermos.
Los orientales dan de beber al paciente una media copa
de agua magnetizada, y con un pao embebido de la misma,
humedecen las sienes del paciente para facilitarle as el sueo.

144
Rectola frecuentemente como bebida en las comidas o
en los intervalos, as como tambin en baos locales o
generales.
Magnetizo el agua de la siguiente manera:
1.) PURIFICACIN.- El magnetizador coloca dentro del
agua una brasa o fierro candente al rojo vivo, diciendo que la
purifica para volverla apta para esta o aquella misin.
2.) El magnetizador fija la mirada en el centro del vaso;
despus de haber aspirado lentamente el aire, lo expira con
intervalos iguales sobre el agua y, al mismo tiempo, impone
las manos a unos diez centmetros encima del nivel del agua
con el firme deseo de impregnarla de una corriente pranica
continua de fluido magntico, emanada de los extremos de
sus dedos.
Para magnetizar una copa de agua, la tomo en la mano
izquierda, y con la derecha practico durante tres minutos,
imposiciones y pases descendentes en la superficie del lquido
y alrededor de la copa.
Para magnetizar el agua de una jarra, o la contenida en
una botella, la coloco en la mano izquierda con la boca de la
vasija puesta hacia arriba, y con la mano derecha ejecuto
imposiciones y pases descendentes en la boca de la vasija y
alrededor de la misma. Si el recipiente es grande, o pesado,
sindome imposible tenerlo en la mano, lo coloco sobre las
rodillas haciendo la misma operacin, esto es, las
imposiciones y pases con ambas manos, empleando en este
proceso ocho minutos.
Para magnetizar el agua de un bao, sumerjo
primeramente los dedos de la mano derecha en el agua
durante cinco minutos; despus, con las manos abiertas, hago
pases sobre la superficie del agua, de un extremo a otro,
durante diez minutos.
Los efectos del agua magnetizada son diversos. En
algunos casos son tnicos, cuando hubo exceso en las

145
funciones de eliminacin. En otros es laxante, cuando las
funciones de condensacin fueron exageradas.
El agua magnetizada posee la preciosa ventaja de
substituir cualquier especie de purgante, y de obrar
naturalmente en las constipaciones ms rebeldes. Bebida de
una manera regular, en ayunas y en las comidas durante
muchas semanas seguidas, acaba casi siempre restableciendo
el equilibrio de las funciones y triunfando sobre la inercia
intestinal ms reacia.
El agua magnetizada es vigorizante.
VIDRIO MAGNETIZADO
Despus del agua, el vidrio es el cuerpo que mejor se
magnetiza y que mejor puede desempear el papel de
intermediario entre el magnetizador y el enfermo.
El vidrio parece poseer propiedades especiales de
condensacin, y de todos los cuerpos inertes, es el que acta
magnticamente con mayor intensidad sobre el organismo.
Cuando se quiere concentrar las corrientes y actuar con
mayor intensidad sobre un rgano afectado, se magnetizan
fanales, placones o bocales de vidrio, a fin de cubrir la parte
enferma.
En las enfermedades de los ojos, se magnetizan los
cristales de los anteojos o lentes.
Gran nmero de magnetizadores, entre los cuales se
encuentran el seor de Puysegur, el doctor Royilier, Ausbin, y
Gauthier, preconizan el empleo de medallones de vidrio que
ellos han magnetizado y que hacen llevar colgados al cuellos a
sus pacientes, por una cinta. La aplicacin de estas placas de
vidrio sobre el estmago y sobre el corazn era para ellos un
gran auxilio para calmar los dolores, las palpitaciones, y
destruir obstrucciones. Haban notado que el vidrio

146
magnetizado se prende a la piel, mientras que aquel que no lo
est, deja de adherirse.
ALIMENTOS Y METALES MAGNETIZADOS
Cualquier objeto puede ser magnetizado y puede
almacenar los efluvios magnticos, y sirve de esta manera de
intermediario para las magnetizaciones indirectas. Se emplean
para ello, alimentos, mtales, etc.
Cuando en los enfermos se manifieste repugnancia hacia
ciertos alimentos o bebidas que podran serles tiles; o que el
estmago no funcione en la debida forma, se magnetizan todos
los alimentos a fin de facilitarles la ingestin y digestin.
Pera intensificar y acelerar la cura del doctor A.C., el cual
fue considerado incurable por la medicina moderna, continu
mi tarea a las diez de la noche, mentalmente, a distancia,
radiando o proyectando al enfermo el prana colorido por el
pensamiento.

147

VI
EL MEJOR SISTEMA DE CURAR
(CONTINUACIN) CURA MENTAL A
DISTANCIA O RADIO-PRANICA
El prana colorido por el pensamiento del emisor puede ser
proyectado a personas ausentes que se encuentren con
voluntad de recibirlo y de esta manera pueden obtenerse curas.
El pensamiento del terapeuta emite su prana "colorendolo", este prana recorre el espacio y alcanza el
pensamiento psquico del paciente, en quien penetra y se
coloca. Las ondas pranicas son invisibles como las de
Marconi; atraviesan los obstculos que encuentran y buscan a
las personas que estn en condiciones de recibirles.
Para tratar a personas a travs de la distancia, se debe
formar una imagen mental de la respectiva persona, hasta que
se sienta estar en comunicacin con ella.
Este es un proceso psquico que depende del poder de la
imaginacin del terapeuta. Se puede sentir que se est en
comunicacin con la referida persona, porque parece que la
presentimos cerca de nosotros.
Con un poco de ejercicio se adquiere esta facultad y a
veces se advierte la proximidad del receptor a la primera
experiencia. Cuando est establecida la comunicacin, se dice
mentalmente al paciente que est distante: "Os estoy enviando
una provisin de fuerza vital que os dar vigor y os curar".
Despus, se forma la imagen del siguiente proceso: que el
prana, en cada exhalacin de la respiracin rtmica, sale de la
mente del operador y pasando en un instante por el espacio,
alcanza al paciente y lo cura. No es preciso fijar horas ciertas
para el tratamiento, pudiendo sin embargo fijarlas si se
quisiera. La condicin receptiva del paciente (puesto que l

148
espera y est listo a recibir la fuerza psquica) lo pone en estado propicio para recibir las vibraciones, siempre naturalmente
que ellas se le enven.
Si se determinase ciertas horas, el paciente deber
colocarse cmodamente, relajar los msculos y estar
esperando en condicin receptiva.
El sabio Charcot cur a distancia a enfermos henicreos,
hemianestsicos, y hemipljicos, cuyos males eran causados
por lesiones cerebrales.
ES un hecho que la proyeccin de los fluidos vitales es un
fenmeno de exteriorizacin de las energas magnticas, o
como ya se llam: exteriorizacin de la motricidad, y es este
fenmeno extraordinario a que est subordinado el caso de
todas las curas milagrosas. Claro est pues, que todo esfuerzo
de voluntad exteriorizado en el sentido de producir una cura,
se convertir efectivamente en cura; de la misma manera que
la idea de vigor y tranquilidad neutraliza la debilidad y la
fatiga, y el insomnio es neutralizado por la sugestin del
sueo.
Feuchtersiebin, en su estudio sobre higiene del alma,
escribe: "Dirase que, en ciertos casos, para ser curado basta
querer serlo".
Sin embargo, para que la voluntad se torne eficaz debe ser
conjugada con impresiones psquicas, al mismo tiempo que
impulsada por ideas que cooperen con esas impresiones, en
perfecta armona con la ley del equilibrio fludico.
El principio en que se basa el tratamiento psico-terpico,
est determinado en esta definicin de G. Mann:
"La voluntad es una determinacin tomada por el
conjunto de las facultades mentales del hombre, la cual est
mantenida por la contemplacin incesante del objeto en vista".
Las experiencias de transmisin del pensamiento a
distancia, demuestran la posibilidad de transmitir al enfermo la
idea de salud, y los efluvios vitales.

149
El sabio Baradue, estudi con los medios experimentales
modernos, la fuerza vital, y formul una teora al respecto,
cuyo resumen es el siguiente:
1.) Verific la existencia de una fuerza nueva que reside
en nosotros, experimentando sobre todo su accin interior y
fuera de nosotros.
2.) Hizo la interpretacin de los movimientos atractivos o
repulsivos de esta fuerza, observados fuera de nosotros, a
distancia.
Esta fuerza, no definida en su esencia, denominada
dinamismo csmico; ter; fuerza de vida universal, es
diferente a los modos conocidos de la energa: calor,
electricidad, etc.
Ella depende del principio de vida que anima a todos los
seres y presente tres caracteres:
1.) Tiene movimiento atmico libre y apreciable en sus
fenmenos de atraccin y repulsin.
2.) Es una materia primordial.
3.) Posee inteligencia en sus adaptaciones a los hombres
que viven, por decirlo as, sumergidos en esta onda de la vida
universal.
Por sus movimientos inteligentes, producidos, ya sea de
atraccin o de repulsin, sobre el bimetro universal del doctor
Baradue, podemos verificar la existencia de esta fuerza en el
hombre; interpretarla y hasta medirla.
Y bien; puesto que todos poseemos esta fuerza, por un
acto da nuestra voluntad, podemos dirigirla sobre el enfermo y
producir su cura.
Sin embargo, cuanto mayor fuera el nmero de las
personas que tuvieren el pensamiento concentrado para
obtener la cura, o dicho mejor, que emitieren sus fluidos
vitales sobre el paciente, tanto ms repentina e inesperada ser
la cura.

150
Esto es lo que ocurre en los casos de curas milagrosas en
las cuales, como muy bien lo explic el sabio autor de las
obras "La forc curatrice a Lourdes et la psychologie du
Miracle" y "Le me Humaine, ses Lumirs et I'Iconographie de
Iinvisible fluidique", hay canalizacin de la voluntad colectiva
sobre el enfermo.
El mismo hombre de ciencia refirindose al tratamiento,
dice:
"Conclu, pues, por la experiencia, que haba otras fuerzas
adems de la accin de los remedios, de la electricidad y de la
voluntad humana, principalmente en el empleo de ciertas
prcticas religiosas, cuya fuerza curativa obra sobre nuestra
substancia vital perturbada y alterada. Afront lo ms posible
el estudio de este fenmeno en los casos de obsesin de
nuestras vibraciones fludicas, las cuales exigen el empleo de
todos estos medios progresivos y sucesivamente adoptados y
reunidos.
"As, ciertas constituciones enfermizas, parecen
substraerse a medios fsicos los cuales tienen culpa muy real
en las perturbaciones de la vitalidad, las modificaciones de la
circulacin y la inervacin.
"Para estas constituciones enfermizas, que colocaron a la
medicina en error, parece que es necesario recurrir a otros
medios hiperfiscos, y que la prez colectiva, intensa y ardiente
de una peregrinacin, sea la llave que abre estos dinamismos y
nos pone en relacin con las potencialidades siderales, cuyos
efectos curativos no podemos negar.
"Por consiguiente, la fuerza curativa es atrada por un
esfuerzo de voluntad colectiva. Y sin embargo, para atraer esta
fuerza, basta una sola voluntad individual bien dirigida, y
conocemos y podemos citar innmeras curas efectuadas por
una sola persona, con el concurso de la voluntad del enfermo.
Aun al respecto, lemos en una importante obra de la
ilustre doctora Meyeray -publicado en la revista "Annes Das

151
Sciencias Psychicas" de 1.895- en la cual, para demostrar que
la sugestin no es solamente un gran auxiliar en las
enfermedades del sistema nervioso sino tambin un buen
auxiliar teraputico en las afecciones mrbidas, cita
importantes hechos practicados por ella misma:
"Hace algn tiempo fui llamada al castillo de B... La
castellana enferma deseaba recibir algunos consejos mos.
"Una afeccin ovario-uterina la mantena lnguida, en una
silla, desde haca muchos meses, afeccin sta caracterizada
por sntomas que el primer examen pona en claro: lesiones
orgnicas en que el elemento nervioso pareca no tener
ninguna participacin secundaria y consecutiva.
"Fui llamada para atender a la seora de B... y debo
confesar, no sin confusin, que mis trabajos y mis esfuerzos
fueron ineficaces. Tratamientos genera les, tratamientos
locales y quirrgicos, todos fallaban y torturaban a mi espritu.
"Una idea fija estaba en posesin del cerebro de la
paciente, y ella se obstinaba en afirmar que solamente la
Virgen Santa podra curarla, dejando en el fondo de la fuente
todos sus males. "Y lo que es peor, ella se persuada que si
realizase el viaje al lugar de las curas maravillosas, su curacin
se verificara de inmediato.
"En una especie de consejo de familia reunido en torno
de ella, resolvimos que la seora de B... fuese trasladada a
Lourdes. Sin embargo, lo permitiran sus fuerzas?
"Sincopes repetidos impresionaban a la familia y cada
cual, en su solicitud, tena recelos acerca de un viaje largo y
fatigoso.
"Una idea presentse a la ingeniosidad de mi espritu:
enviar a la enferma a Lourdes.... en la imaginacin.
"De cualquier manera, ste sera un viaje cmodo, y
comuniqu a la familia, que, un tanto devota, qued indecisa.

152
"El tiempo, sin embargo, se deslizaba rpidamente y la
seora de B... declinaba visiblemente. Acabaron, no sin
dificultades, por aceptar mi expediente.
"El castillo de B... es soberbio; su parque diseado con
arte delicado, los bosques inmensos que le cercan, el lugar
pintoresco por s mismo, todo esto hace de asta residencia una
maravilla. Y en la imaginacin tiene bastante influencia estos
lugares encantadores.
"De acuerdo con mis indicaciones, construyeron
artificialmente una gruta encima de un acuario que ya exista
bajo un arco verdegueante; alas descubiertas conducan all a
una especie de meandro.
"Con el auxilio de unas cincuenta jvenes de la villa y
sus alrededores, vestidas de Acuerdo con la ocasin, y
cantando himnos piadosos, fue organizada una procesin
hacia un altar de flores y follajes.
"La ilusin de un lugar sagrado estaba preparado, cuando
el 6 de abril hicimos la experiencia proyectada.
"Por mi parte, comenc en relacin a la enferma, el
trabajo de la sugestin en el estado de vigilia.
"No fue sin dificultades, y sin verdadero trabajo, que
llegu a determinar el estado siguiente:
"La enferma, bajo el imperio de mi mirada, oa a la
manera de un susurro mi voz, que la repeta que estaba en
Lourdes, y que la gracia divina iba a alcanzarla.
Mecida por una verdadera salmodia en mi persuasin,
ella se levant bien erguida, y dirigindose hacia la piscina en
la actitud de una alucinada, con la mirada fija en ella,
sumergise tres veces exclamando: "Gracias, mi Santa Madre
Vos me curasteis!". Y apenas tuvimos el tiempo de recibirla,
sin sentido, en nuestros brazos.
"Conducida a una silla, volvi en s y declarse en
perfecta salud.

153
"Ella senta circular en su ser enflaquecido un nuevo
vigor; quera satisfacer un apetito que era devorador, y
asistiendo a la merienda que cada cual supo tornar alegre, ella
estuvo manifiestamente obsequiosa.
"Cuando, al da siguiente volv a B.., despert a la
enferma que, aunque sin hipnosis, haba pasado una vida
especial durante casi veinticuatro horas: y alucinada an, me
cont que vena de Lourdes en donde la "Santa Virgen" la
haba curado.
"Entregeme de nuevo a un examen profundo de los
rganos enfermos y pude verificar que todo haba vuelto a su
estado normal. La congestin, el neoplasma (lo que tal
pareca), hasta las lesiones epiteliales aparentes haban
desaparecido.
"El resultado ultrapasaba mis expectativas".
"Desde ese da, la seora de B.. se hallaba muy bien; sus
fuerzas readquiran el desarrollo que de ellas se puede esperar
a los 30 aos; y la enferma se volva, da a da, una mujer
normal".
El fenmeno de las curas llamadas milagrosas estn por
completo bajo el dominio de la misma ley que rige la
exteriorizacin de los fluidos, fenmenos altamente estudiados
e investigados por muchos consagrados maestros, entre los
cuales, es de justicia hacer destacar al Coronel Alberto de
Rochas, conviniendo hacer notar que su principio, esto es, el
principio de cura, est fundamentado en la idea que una vez
exteriorizada se convierte en realizacin.
Es eso precisamente; una ley propicia en sus efectos a
quien quiera que se dedique con amor, con fe, y con sincero
deseo de llegar al resultado ms completo. De ah, la lgica
concepcin de que "la idea de la curacin trae la curacin
efectiva"; y, fundamentados en este principio, podemos
afirmar que la fuerza del pensamiento es la motriz
invulnerable de la teraputica mental, que obra adems del

154
operador. Los mismos pacientes que la buscan y que entran
con el coeficiente de su fe, inmediatamente prestan importante
concurso en su propio tratamiento.
As, tenemos la voluntad, la fe, la prez, y otros elementos
aun, que cooperan en la efectividad de la cura, sin olvidar con
todo, que ella tiene su principio en la fuerza del pensamiento.
Mientras tanto, habiendo absoluta necesidad de establecer
la diferencia que hay entre las curas magnticas, conviene
considerar lo siguiente:
Describe el doctor Levy que toda idea tiende a su
realizacin efectiva; que las ideas de vigor y de sueo
neutralizan la fatiga y el insomnio, y que los fenmenos
dolorosos son calmados por una fuerte sugestin contraria al
dolor.
Es precisamente en este punto de vista que se basa el plan
general de la sugestin, mientras que la teraputica
radiomagntica se basa en desviar la atencin del enfermo de
su sufrimiento, al tiempo que el operador focaliza su voluntad
en la parte afectada del paciente exteriorizando los efluvios
necesarios a su restablecimiento.
En todo caso, la voluntad es la fuerza en accin y es
preciso no olvidar que " la voluntad humana es una
determinacin tomada por el conjunto de las facultades
mentales del hombre, la cual es mantenida por la
contemplacin incesante del objeto en vista".
La teora de la teraputica radiomagntica est
perfectamente confirmada por el doctor P.E. Levy: Podemos
readquirir nuestra energa al contacto de otro"
Una vez adquirida y almacenada en nosotros esta energa,
nos ser fcil canalizarla, dirigirla sobre este o aquel punto en
sufrimiento, ya se trate de fenmenos morales: tristeza, ideas
fijas; o de perturbaciones: dolores, nauseas, palpitaciones,
angustias, etc.

155
La proyeccin de los fluidos vitales, es una
exteriorizacin de las energas psquicas, que ya fue llamada;
exteriorizacin de la "austricidad".
El coronel Alberto de Rochas, en sus obras
L'exteriorization de la sensibilit y les Effluves Odignes,
demuestra que la realidad de los efluvios dicos, fluidos, o
simplemente od, como lo llam su eminente descubridor
Reichenbach, para cuya percepcin estableci las condiciones,
est hoy, probado cientficamente.
Con respecto a la vida que agita el universo, dice el autor
de Dogma y Ritual:
"Existe un agente mixto, un agente natural y divino,
corpreo y espiritual, un mediador plstico universal, un
receptculo comn de las vibraciones del movimiento y de las
imgenes de la forma, un fluido y una fuerza a que, de alguna
manera, podra llamarse, la imaginacin de la Naturaleza.
"Mediante esta fuerza, todos los aparatos nerviosos se
comunican secretamente entre s; de ella nace la simpata y la
antipata; de ella proceden los sueos; por ella se producen
fenmenos de doble visin y de visin sobrenatural."
"Este agente universal de las obras de la Naturaleza, es el
OD de los hebreos y de Reichembach; es la Luz Astral de los
martinistas.
"La existencia y el uso posible de esta fuerza, son el gran
arcano de la magia prctica.
"La Luz Astral imanta, calienta, ilumina, magnetiza,
atrae, repele, vivifica, destruye, coagula, deshace y rene, bajo
el impulso de potentes voluntades".
Y en otra parte, el mismo autor dice:
"El mundo est imantado de la luz del sol, y estamos
imantados de la Luz del mundo.
"Lo que en el cuerpo del planeta se opera, en nosotros se
repite.

156
"Tres mundos hay en nosotros; anlogos; jerrquicos
como en la Naturaleza entera.
"El hombre es el microcosmos o pequeo mundo, y
conforme el dogma de las analogas, todo lo que est en el
mundo grande, se reproduce en el pequeo. Hay pues, en
nosotros, tres centros de atraccin y de proyeccin
fludica: el cerebro, el corazn o el epigastrio y el rgano
genital. Cada uno de estos rganos es nico y doble, esto es:
se encuentra en ellos la idea del ternario.
"Cada uno de estos rganos atrae de un lado y repele del
otro.
"Es por medio de estos aparatos que nos ponemos en
comunicacin con el fluido universal, transmitido en nosotros
por el sistema nervioso. Son, tambin, estos tres centros la
sede de la triple operacin magntica".
Sabido es que la ciencia, hasta un cierto punto, puso en
duda la posibilidad de la proyeccin de los fluidos vitales a
distancia, llegando hasta negar la existencia de ellos.
ltimamente, sin embargo, ante las innmeras pruebas
irrebatibles, los sabios se han visto obligados a reconocer su
existencia.
As lleg la ciencia, paso a paso, por medio del
experimentalismo demostrativo, a reconocer que, en general,
es decir en todos los cuerpos, existe un agente transmisible,
aun cuando impalpable e invisible.
El descubrimiento de la radiotelegrafa y radiotelefona,
hizo rayar la luz por medio de la cual se explica tal fenmeno.
Desde el momento en que se reconoce que es el ter el
conductor de las vibraciones en los aparatos antes
mencionados, se debe admitir tambin, que se trata de uno de
los siete estados del ter de que hablan las ciencias hermticas
y al cual se da el nombre de "ter psquico", y que sirve de
vehculo conductor a travs de la distancia; el prana o energa
vital, fuerza del pensamiento, etc.

157
La pila humana para la transmisin radio-pranica es
superior a la energa automtica mineral usada en los aparatos
aludidos, porque la pila cerebral del hombre posee la libertad
de accin y la conciencia.
Para comprobar mejor la existencia y polarizacin del
prana o fluido vital, basta citar el descubrimiento de la
iconografa o grafa de las imgenes, hecho por el clebre
hombre de ciencia, doctor Baradue.
El terapeuta, por una concentracin intensa de su
voluntad, puede radio-pranar, o proyectar, fluidos vitales en
direccin al paciente, los cuales, impulsados por un deseo
superior y enrgico, expulsan los fluidos mrbidos del
enfermo.
La medicina oficial no efecta curas reales, porque se
desinteresa de los estudios de los elementos superiores del
hombre, siendo su nica preocupacin o conocimiento, el
hombre material. De ah su fracaso, que casi siempre se
verifica en el desempeo de su misin profesional.
Un clebre mdico ocultista ha demostrado claramente la
gran conveniencia de dedicarse al estudio de la anatoma del
hombre oculto, pues el dominio del hombre invisible sobre el
hombre visible, est profndamela te comprobado.
Felizmente, la ciencia oficial ha comenzado ya a
compenetrarse de las grandes ventajas que sobrevendran para
la humanidad sufridora, si ella se dedicase con mayor inters a
las investigaciones de los estudios ms arriba mencionados.
A pesar de su esfuerzo inicial, ella ha sido dbil para
alcanzar resultados satisfactorios, pues su dedicacin al
experimentalismo psicolgico es, apenas, un exiguo principio
de conocimientos del hombre psquico, por las
manifestaciones fsicas.
MEDICINA PSQUICA

158
Muchas enfermedades, o casi todas, son por lo general
causadas por la desarmona de las ideas en el hombre psquico,
al cual el terapeuta ocultista cura por la radio-prania, por la
operacin y transmisin de ideas vitalizadas, por su intensa
concentracin de pensamiento.
Paracelso, en la definicin que hace en su obra, "Liber
Paramirum" sobre el principio espiritual en el hombre, dice
entre otras cosas:
"Hay dos seres en el hombre; uno es un ser material y otro
un ser espiritual (cuerpo mental), impalpable, invisible, sujeto
a sus propias enfermedades (discordancias). Uno pertenece al
mundo material, el otro al mundo espiritual, teniendo cada uno
de ellos sus propios estados de conciencia, de percepcin y de
memoria; sus propias asociaciones con seres de la misma
especie. Sin embargo, los dos son uno durante esta vida, y el
espritu influye en el cuerpo; no el cuerpo en el espritu. De
consiguiente, si el espritu est enfermo, es intil medicar al
cuerpo; pero si ste est enfermo puede ser curado medicando
el espritu".
Los maniacos del suicido, los obsecados, los locos y otros
enfermos por el estilo, son vctimas de padecimientos
psquicos o de la idea, cuyo origen es el de un peligroso
desequilibrio mental.
En muchos casos de excitacin de los nervios, el hombre
forma y crea en su ambiente astral, seres denominados
"larvas", que se van alimentando en el cuerpo astral, o
succionando la fuerza vital del paciente que origin su
formacin.
Las personas que sufren de la mana de las persecuciones,
crean larvas semejantes, las cuales se van apoderando del
cuerpo astral de la vctima, dimanando de all enfermedades
mentales.
Esta larva est clasificada por Papus como "parsito
psquico, que vive a costa de aquel que le dio origen",

159
En una de mis excursiones, encontr y cur muchos
enfermos de esta naturaleza. Entre ellos, trat a personas que
se dedicaban a prcticas mediumnmicas sin poseer
conocimientos verdaderos y seguros de la mediumnidad
independiente.
Acerca de estas larvas, Ernest Bosc, dice:
"Ella no es un microbio, y s un germen, un principio de
vida, que procura manifestarse, fijarse en un cuerpo vivo
cualquiera. Es un instinto genital que erra al acaso en el aire;
que vaga en el espacio y que corresponde al que los
alquimistas llaman "azufre filosfico" ; es la chispa elctrica
obscura, aunque luminosa cuando se vuelve calor de
combinacin.
"No conocemos bien an, el papel considerable que la
larva representa, en el encantamiento, en la locura y en todas
las enfermedades en general, principalmente en las mentales.
"Las larvas son fermentos que se desarrollan en la sangre,
en el sistema nervioso cerebro espinal y en el esperma; sobre
todo en ste, que la transforma verdaderamente en Seres.
"Cuando un individuo est rodo por el remordimiento,
qu es lo que lo roe? La larva, o larvas que fueron creadas por
la sangre de la vctima que fue herida o asesinada.
,
"El homicida, el asesino, no encuentra ya ms sosiego,
sino despus de haber confesado su crimen; de haber
descargado su consciencia, declarndose culpable. Desde
entonces, ya no es perseguido por el remordimiento y no crea
ya larvas nuevas. Tal es la razn de la confesin espontnea de
un gran nmero de delincuentes, que desde entonces, disfrutan
de descanso porque no son ms rodos por la larva que crearan
por embrujamiento propio. El delincuente juega aqu con el
principio vital, que no pocas veces arrastra al suicidio a los criminales.
"Por tanto, las larvas son grmenes de lo astral, que
buscan la vida en el plano fsico, y cuando la hallan, viven en

160
el animal y en el hombre como parsitos, Adquieren formas
muy diversas y, a veces, sumamente repugnantes. Una vez
incrustadas en un ente vivo, viven a expensas de ste.
"La larva debe ser conocida por los hombre; no es un ente
quimrico, no es un mito. La humanidad debe contar con ella.
Los pueblos de la antigedad la conocan muy bien; contaban
con ella y de ella se desembarazaban recurriendo a todos los
medios.
"La Edad Media la conoci. He aqu lo que Paracelso dice
acerca de ella; "Una persona que es sana y pura no podra ser
poseda por Espritus Elementarios, porque esta palabra (larva)
solo puede obrar sobre los hombres que le dan un lugar en su
mental".
"Un espritu sano es como una ciudadela, en la cual no se
podra penetrar sin la expresa voluntad de su dueo.
"Si se deja que estas larvas penetren, ellas excitan las
pasiones humanas y dan origen a malos pensamientos que,
incitando el cerebro, hacen cometer malas acciones; aguzan as
los apetitos animales, y ahogan luego toda especie de
moralidad.
"La ciencia oficial desconoce por completo las enfermedades nerviosas, y no considerndolas como
enfermedades, receta para estos casos bromuros, valerianatos
doral, y otros intoxicantes peligrosos, sin resultado alguno;
hasta que al fin, no sabiendo ya que suministrar, abandona al
enfermo dejndolo a merced de su sufrimiento. En cambio, si
conociera algo de psicologa y empleara los procesos de cura
psquica, obtendran fcilmente curar el desequilibrio".
****************
Eran las cinco de la tarde, cuando regresamos al hotel
All, encontr esperndome a tres caballeros. Uno de ellos, el
seor A.T., despus de saludarme, me pidi que le
acompaase para curar a un joven, considerado como uno de

161
los mejores "foot-bailer" y que haca ya algn tiempo se
encontraba paraltico.
-Los mdicos -informbame el seor A.T.- afirman que
nunca ms volver a jugar, porque su mal no tiene cura, y si
usted llegara a curarlo, nosotros le pagaremos cuanto usted nos
dijera.....
-No acepto -le interrump- recompensa de ninguna
especie. Estoy dispuesto a seguir a ustedes para atender a ese
joven, y estoy casi seguro (y esto fue como un aviso
telepsquico que recib de los poderes ocultos) que maana
domingo podr jugar!
Aquellos caballeros me invitaron a subir al automvil que
los trajera, y que esperaba en la puerta del hotel.
A las 6 de la tarde llegamos a la casita del enfermo. En un
cuarto estrecho, echado sobre una cama de lona en que se
dispuso al enfermo, comenc a tratar al paciente.
Me preguntaron si iba a hipnotizarlo o adormecerlo.
Respond que era absolutamente contrario al hipnotismo, y que
nunca lo empleo en mis curas; y solo curo a los enfermos en el
estado de vigilia, esto es, despiertos.
Despus de sintonizarme con el paciente, empec por las
imposiciones pranicas, pases pranicos longitudinales lentos,
seguidos de fricciones pranico magnticas.
En este caso, cre conveniente aplicar el mtodo de cura
mental directa, y tambin el de las fricciones que es un medio
teraputico poderoso.
La sesin dur unos veinte minutos.
El hombre estaba curado.
Abandon la cama y el cuarto, comenzando a practicar
ejercicios de gimnasia sueca.
-Estoy curado !Gracias a Dios! -exclam el joven D.S.A.
que as se llamaba, y que aparentaba unos veinticinco aos de
edad.

162
Al da siguiente domingo, el joven jugaba uno de los
grandes partidos de "foot-ball", en Campo da Graca.
CURA MENTAL DIRECTA
La cura mental ejerciendo su accin sobre el centro de las
mentes celulares, puede obtenerse directamente, o a travs de
la Mente Instructiva de la persona enferma. Tanto el mtodo
de cura psquica, como el de cura mental a distancia, son
operaciones mgicas de las ms importantes y elevadas.
No es mi intencin detenerme en las apreciaciones sobre
las teoras de las diferentes escuelas de cura mental, o
sugestin mental, ni sobre lo que es la mente o sobre las
teoras psicolgicas. Lo cierto es que la cura mental es un
hecho demostrado, habiendo alcanzado ya los mejores
resultados no solamente en tratamientos directos, sino tambin
en tratamientos a distancia. Siendo idnticos los mtodos de la
cura mental directa y los de la cura sugestiva, los apliqu
siempre conjuntamente, dando a ese proceso la denominacin
de cura mental directo-sugestiva.
Una sola diferencia existe entre el mtodo de cura mental
y el de la cura sugestiva: la primera depende de la telepsquia o
transmisin del pensamiento; en cambio la segunda depende,
casi siempre, de las sugestiones verbales, etc.
Aceptan hoy la telepsquia (o llamada telepata) los ms
eminentes hombres de ciencia.
Edw. T. Bennett, que fue secretario de la Sociedad de
Investigaciones Psquicas, dice: "Parece ser irresistible la
conclusin de que los cinco sentidos no agotan los medios por
los cuales el conocimiento puede entrar en la mente".
En otras palabras, el investigador parece ser impelido a la
conclusin de que la transmisin del pensamiento o
"telepata", ha de incluirse ahora entre los hechos
cientficamente comprobados.

163
El profesor William Crookes el bien conocido hombre de
ciencia ingls, dice:
"Si aceptamos la teora de que el cerebro est compuesto
de elementos separados -clulas nerviosas- habremos de
suponer que cada uno de estos componentes, como cualquier
otro pedazo de materia, tienen sus movimientos de vibracin,
y sern, en condiciones convenientes, afectadas por la
vibracin del ter, como por ejemplo, las clulas nerviosas de
la retina.
"Si una neurona, situada no muy lejos, adquiere el mismo
movimiento de vibracin de otra, parece que no hay razn para
que no se afecten materialmente, a travs del ter".
"Flammarion dice: "No es posible dudar de que nuestras
fuerzas psquicas crean un movimiento de ter que se
transmite lejos , como todos los movimientos del ter, y se
torna perceptible a cerebros que estn en armona con el
nuestro, la transformacin de una accin psquica en un
movimiento etreo, y el reverso, es tal vez anlogo al que
ocurre con el telfono, en donde la placa receptiva, que es
idntica a la placa colocada en la otra extremidad, reconstruye
el movimiento sonoro transmitido, no por medio del sonido,
sino, por la electricidad. Pero esto es apenas una
comparacin".
Por intermedio de este factor telepsquico es que se
efectan los tratamientos a distancia, y cuando la cura no es
consecuencia directa de la sugestin mental. La base de la cura
mental est en el simple hecho de que la mente central
controla las funciones corporales, y de que ella ejerce su
manifestacin a travs de los rganos, clulas y partes del
cuerpo, las cuales responden a los estados mentales de la
mente central, y estn afectados por algo que afecta a sta.
PROCESO DE LA CURA MENTAL DIRECTA

164
En los tratamientos mentales, la mente del terapista debe
conseguir una agilidad de modo que pueda seguir los deseos
del paciente, esto es: ver mentalmente al enfermo sano, y
teniendo las partes, los rganos, y las clulas en normal
funcionamiento. El mayor o menor xito en la cura mental,
depender sobre todo de la capacidad que tenga el terapeuta de
visualizar mentalmente las condiciones normales. En cuanto a
la transmisin del pensamiento, sta no requiere esfuerzo
extremo de parte del terapeuta.
La dificultad principal est, como acabo de demostrar, en
la habilidad de construir la imagen mental, la cual, una vez
formada, es fcil de transmitir, pensando sencillamente en ella
como en algo que se est realizando.
Para el mejor xito de la cura positiva, es de gran ventaja
imaginar que se ve como el pensamiento sale realmente del
cerebro; cmo viaja en el espacio y es recibido por la mente
del enfermo. Claro est que ello auxilia a la mente a mantener
fija la imagen, hasta que ella se realice.
Tratndose de un enfermo en su propia presencia,
conviene recomendarle calma y tranquilidad, adems de un
silencio integral. No se comprende ah que el paciente se
adormezca o dormite, sino que calme su mente, abstrayendo
sus pensamientos lo ms posible de la vida exterior. Es
importante adems, que haya calma en el ambiente,
requirindose el mayor sosiego, previnindose contra
cualquier ruido, y de que no haya alrededor colores brillantes
que puedan distraer la atencin del enfermo. En estas
condiciones, ste debe conservarse quieto en un sosiego
absoluto, pues el terapeuta slo puede dar comienzo al
tratamiento al sentir que su estado mental se encuentra en
condiciones, esto es, que las vibraciones se elevaron al grado
debido, lo cual ha de ser detectado por sus sentimientos. De la
imagen mental del paciente sano, se crea un nuevo ideal
mental de las condiciones convenientemente deseadas, que

165
debe ser transmitido a la mente del enfermo, con la
reproduccin de un verdadero retrato mental. Es preciso crear,
principalmente, la imagen mental de las condiciones ideales
que se desean tornar una realidad.
CURA MENTAL SUGESTIVA
La cura por medio de la sugestin tiene por base el efecto
de la influencia mental sobre la mente instintiva. Prueba este
tratamiento, que del mismo modo que la sugestin perniciosa
recibida de uno mismo o de otra persona puede producir en el
cuerpo estados anormales, igualmente las buenas sugestiones
recibidas de uno mismo, o de otro, pueden restablecer las
condiciones normales del organismo.
Es suficientemente conocido entre los estudiosos, los
efectos que la mente ejerce sobre el cuerpo. Mientras tanto,
queremos citar algunas autoridades en la materia, a fin de que
se torne ms irrefutable.
El profesor James, conocido como uno de los ms
descollantes psiclogos, dice:
"Es un hecho demostrado que no hay especie de
conciencia, ya sea sensacin, sentimiento, o idea, que no
pueda por si misma descargarse en un efecto motor. Este
efecto motor no siempre se manifiesta en fuertes cambios del
exterior,
A veces, consiste en una alteracin de las
pulsaciones del corazn o de la respiracin, o en una
modificacin de la distribucin de la sangre, como sea
ruborizarse o palidecer. En todos los casos, sin embargo, la
conciencia trae consigo tales manifestaciones; y segn la
opinin que en los ltimos tiempos fue aceptada en general por
los psiclogos modernos, todo y cualquier proceso consciente
ha de pasar a un movimiento invisible o latente".
Olstou, dice:

166
"Cuando la ley general del cuerpo es alegra, esperanza,
gozo, amor, el deseo de salud y felicidad da crecimiento a los
tejidos y accin enrgica y normal a los rganos, y por lo
tanto, una salud en general; por el contrario, el miedo, la
melancola, el odio, la tristeza, la prdida de la confianza, y
todos los otros estados mrbidos de la mente, producen laxitud
de las funciones y la inaccin de los rganos".
El lector debe comprender y no olvidar la importancia de
estos hechos.
Flammarin dice:
"Una idea, una impresin, una conmocin mental a pesar
de ser ligeramente interna, puede producir en otra direccin
efectos fisiolgicos ms o menos extensos, y capaces hasta de
producir la muerte. No faltan ejemplos de personas que
murieron repentinamente a consecuencia de alguna emocin.
Desde hace mucho tiempo, se reconoce el poder que la
imaginacin puede ejercer sobre la vida".
El sabio B.W. Richardson, arguye:
"La diabetes, producida por un repentino choque mental,
es un verdadero y genuino tipo de enfermedad fsica de origen
mental".
Numerosas autoridades mdicas refieren que ciertos casos
de cncer y especialmente de cncer uterino, o del pecho,
tienen su origen en la ansiedad mental.
Otros atribuyen la anemia a algn choque mental y al
sufrimiento moral.
Es de admirar que la cuestin de enfermedad fsica
producida por influencias mentales, fuese hasta ahora
estudiada tan insuficientemente.
El profesor Elmer Gater, dice:
"Mis experiencias demuestran que emociones irascibles,
malvolas y deprimentes, originan en el sistema corporal
composiciones nocivas de las cuales algunas son
extremadamente venenosas; y que emociones agradables y fe-

167
lices originan composiciones qumicas de valor nutritivo que
estimulan las clulas para producir energas".
El profesor Tuke cita numerosos casos de enfermedades
producidas por el miedo, el susto, y la afliccin, de las cuales
son: la locura, el idiotismo, la parlisis de varios msculos y
rganos, transpiracin profunda, colerina, ictericia, calvicie,
canicie, calda de dientes, choques nerviosos acompaados de
anemia fatal, enfermedades uterinas, enfermedades de la piel,
erisipela, eczema, etc.
El mismo sabio llama la atencin sobre el efecto del
miedo en la propagacin de las enfermedades, principalmente
las contagiosas. As, un mtodo que pueda disminuir o alejar el
miedo tendr seguramente un gran efecto en el tratamiento de
las enfermedades. Y as es, en verdad.
Los medios de cura psquica, casi todos, crean nueva
atmsfera mental y nuevas condiciones mentales en el
enfermo. El miedo se convierte en confianza, valor, energa y
esperanza, no tardando en aparecer los resultados.
La teraputica sugestiva tiene este axioma: "El
pensamiento asume la forma de accin; tal como el hombre
piensa en su corazn, as es l".
Adems de las ventajas que todo organismo recibe de una
sugestin general, pueden adquirir nuevo vigor los rganos
particulares, siendo llevados a funcionar perfectamente, con
sugestiones bien dirigidas. Las sugestiones que la mente
instintiva recibe, se transforman en accin.
Por medio de la mente instintiva, las clulas del cuerpo
responden a la sugestin pudiendo dar as, fuerza y estmulo a
todo rgano, nervio, o clula.
Tornndose en los ltimos aos muy comn entre los
mdicos la teraputica sugestiva, es evidente que en lo futuro
ella deber tener, en una u otra forma, la mayor aceptacin en
todas las capas sociales.

168
PROCESO DE LA CURA MENTAL SUGESTIVA
La salud es tan contagiosa como la enfermedad, y, como
el hombre piensa en su corazn, as es l".
Bello axioma que tanto puede ser aplicado al pensamiento Bueno, como al pensamiento malo. Por eso es que
constituye la base de la teraputica sugestiva.
La tarea de la teraputica es la de restablecer los estados
normales de la mente de los que se viciaron en pensar
anormalmente sobre sus cuerpos, consiguiendo eso por medio
de la influencia de la mente sobre las clulas y partes
componentes del cuerpo,
Bien poca o ninguna sugestin verbal se requiere para la
cura mental, producindose la accin curativa, por medio de la
transferencia del pensamiento, la telepsquia.
Se debe mientras tanto, hacer en la teraputica sugestiva,
el tratamiento por medio de sugestiones verbales, con palabras
proferidas imperiosamente por el terapeuta. Naturalmente, en
la cura por sugestin el pensamiento del terapeuta obra
directamente sobre la mente del enfermo, tanto por medio de
las lneas de la cura mental como por medio de las sugestiones
verbales.
Casos hay en que la sugestin verbal es imprescindible
para conseguir la profunda impresin sobre la mente del
paciente, pero acompaada siempre de la fuerza mental
curativa.
Las diferencias que se notan en el xito de los
sugestionadores, a pesar de seguir los mismos mtodos y
pronunciar las mismas palabras, constituyen magnfica prueba
para confirmar lo que decimos.
Para una ms ntida comprensin, es conveniente advertir
que la teraputica sugestiva, o la cura por sugestin, nada
tiene de comn con la sugestin hipntica, o con el
hipnotismo, y tan as es, que adems de no usarlo, condeno la

169
prctica del mismo, pues lo considero como un proceso
demasiado violento e irracional, y, porque no decirlo,
antinatural.
Sobre todo, el buen xito de la cura mental sugestiva
depende de que el terapeuta desarrolle la voluntad y concentre
su mente en su tarea. Otra causa indispensable es que el
paciente permanezca en una posicin lo ms cmoda posible,
teniendo a su lado al operador.
Necesario es, en la sugestin verbal, repetir las palabras,
tornando as las sugestiones ms fuertes y eficaces. La
repeticin continua de las palabras bsicas las graba en el
cerebro del paciente, pudiendo trocarlas por sinnimos aunque
parezcan montonas.
El ambiente en que se efecta la sesin debe permanecer
en penumbra, con las ventanas cerradas si fuese de da, o con
las luces amortiguadas, si fuese de noche pues estas medidas
tienen gran importancia psicolgica, al tiempo que dejan al
paciente ms atento.
Durante la prctica de las sugestiones, es de la mayor
importancia pintar, por la fuerza del pensamiento en la mente
del paciente, su imagen sana y restablecida. Ah el
pensamiento se transforma en accin, en la mente del paciente,
que sigue rigurosamente la imagen, hasta que sta se integre
en el fsico.
Todo el xito del tratamiento sugestivo se halla en el
pensamiento que est detrs de las palabras; en la medida que
el pensamiento sea recibido y absorbido por el paciente, est el
grado del xito del tratamiento, hallndose ste aun en relacin
con el grado de energa que el terapeuta pone en la imagen.
As, es natural que haya una constante transmisin mental o
telepsquica, transmisin de pensamiento; pero el efecto es
medido por la fuerza de las palabras sugestivas del terapeuta,
tornndose la combinacin de ambos agentes, en nico,
poderossimo.

170
El paciente tendr siempre la mente concentrada en las
condiciones deseadas, cuya realizacin se espera, debiendo por
eso observar esta regla de la mayor importancia.
Cuando se est sugestionando, nunca se debe hacer
referencia a las condiciones enfermas, y s siempre a las
condiciones de salud a que se desea volver. Por eso es
necesario distraer la mente del estado en que se encuentra el
paciente, fijndola en el estado apetecido. As, colocar en la
mente de la persona un ideal que desarrollar
inconscientemente, realizndolo en la vida real.
Deben abandonarse las sugestiones negativas, o
"negaciones", ponindose en prctica apenas, las sugestiones
positivas o afirmativas. Hay una gran importancia en las
diferencias de expresiones sugestionadoras. Por ejemplo; no se
dir "Usted no est dbil", sino al contrario: "Usted est
fuerte", pues, repitiendo el nombre de la cosa que se quiere
negar, se afirma realmente su existencia, dirigiendo a ella la
mente del enfermo, lo que de ninguna manera conviene al
tratamiento sugestivo.
FRICCIONES PRANICAS
Son ejecutadas directamente sobre la piel, en seco, con la
palma de la mano, o con los dedos, en el sentido de las fibras
musculares; nunca en sentido contrario. Se puede, sin
embargo, hacerlas rotatorias, pero -sin irritar la piel. Una
friccin, bajando del hombro a la extremidad de la mano,
debe demorar quince segundos, por lo menos.
Esta forma de cura constituye uno de los procesos de
comunicar la fuerza vital o prana, siendo tal vez tan antigua
como la humanidad, pues fue empleada en todos los tiempos y
por todos los pueblos. Alpini relata en su libro "De Medicina
Egyptiorum", que los sacerdotes egipcios practicaban ciertas

171
fricciones msticas y mdicas para curar enfermedades
crnicas.
Los mismos egipcios, para combatir flujos disentricos,
ejecutaban suavemente fricciones rotatorias con la mano sobre
la regin del hipocondrio, introduciendo, despus, un dedo en
el ombligo hacindolo girar dentro del mismo, este proceso, en
todos los tiempos, era considerado como infalible contra las
disenteras.
Hipcrates, que afirma que "El alma ve bien, con los ojos
cerrados, las afecciones que sufre el cuerpo" tena en mucha
consideracin el mtodo de las fricciones, y, seguramente, las
aplicaba frecuentemente. El escribi las siguientes palabras:
"Un mdico debe conocer muchas cosas; no debe ignorar los
beneficios que dimanan de la friccin". Este remedio es
aplicable tanto en los dolores repentinos y agudos, como en los
crnicos y en las diferentes especies de debilidad, siendo sus
efectos restauradores de la salud y fortificantes. Con este
proceso se consigue desembarazar las articulaciones
inflexibles, restituyndoles el movimiento; se tonifican y
fortalecen los nervios dbiles y flojos. Celsus, que vivi hace
unos dos mil aos, recomendaba este mtodo de tratamiento.
En sus libros consagra un extenso espacio a esta forma de
tratamiento vital aduciendo pruebas de que era conocido y
practicado hace mucho tiempo antes de su poca.
Alejandro de Tralles, un mdico griego del siglo VI, fue
un iniciado en el arte de las fricciones msticas, y las incorpor
a su prctica. Aseguraba que estas fricciones auxiliaban al
sistema nervioso, y facilitaban la transpiracin. Deca,
tambin, que tendan a calmar las convulsiones y que eran
eficaces en un gran nmero de sufrimientos.
Mucho escribi acerca de esta materia, y era de acuerdo
con Hipcrates, que el conocimiento de estas "fricciones
secretas", slo deba comunicarse a " personas sagradas " y no
tornarse propiedad de todos.

172
Luis XIII, rey de Francia, cuenta que un tal Degaust,
oficial de la corte de Nimes, cur a mucha gente,
friccionndole los msculos.
Esculapio trataba las enfermedades soplando sobre las
partes afectadas, y golpeando en ellas, levemente, con las
manos.
Los antiguos druidas (sacerdotes de los galos),
practicaban, tambin, curas de esta manera, y su mtodo
constitua una parte de los ritos y Ceremonias religiosas.
Las crnicas de la Edad Media, estn llenas de semejantes
narraciones de curas milagrosas, obtenidas por medio de la
imposicin de las manos. En aquellos tiempos las curas se
efectuaban en los templos.
Van Helmont parece haber conocido los principios de la
cura pranica, porque escribe:
"El magnetismo es activo por todas partes, y nada hay en
l de nuevo, a no ser el nombre; es una paradoja tan solo para
los que todo ridiculizan y atribuyen al poder de Satans todo
aquello que no son capaces de explicarse".
En 1734, el padre He, enseaba la existencia de un
"fluido universal", y lo aplicaba para curar enfermedades.
Realiz muchas curas admirables, pero fue expulsado de la
iglesia, acusado de poseer un poder diablico y de practicar
hechicera.
Queriendo estimular las partes, comunicndoles fuerza
vital por medio de fricciones pranicas, el terapeuta debe ser
delicado en sus movimientos, no siendo para tal fin necesario
mayor fuerza fsica, pues, el efecto slo se obtiene por el paso
de la vitalidad a las partes, y no por la manifestacin
considerada de s misma. Ejecutndose el tratamiento con la
palma de la mano y la parte inferior de los dedos, las
extremidades de stos, inclusive el pulgar, deben estar vueltas
hacia atrs. Teniendo el operador la parte carnosa inferior del

173
pulgar, puede aplicarla siempre en este tratamiento, ejecutando
los movimientos de arriba para abajo.

El lunes (20 de a las ocho de la maana) accediendo a

una invitacin, acud a la redaccin del "Diario de Noticias".
La cantidad de pueblo que aguardaba mi llegada era tan
grande, tanto afuera del edificio como dentro del mismo, que
dificultaba la llegada hasta l. Mediante algn esfuerzo
consegu entrar y llegar a la sala de redaccin, situada en el
segundo piso. El director del popular diario bahiano, profesor
Altamirando Requiao, de un carcter y de una inteligencia que
raramente se encuentran, me recibi a la entrada, disculpndose de aquella asistencia; ignorando y extraando cmo ella
supiera tan rpidamente mi visita, porque su diario no haba
tenido tiempo de anunciarla, y l nada haba comunicado al
respecto. Aadi que este hecho le induca a creer en un
milagro.
Pasamos a su despacho, con cierta dificultad, el cual
tambin haba sido invadido por un gran nmero de personas.
"El primer enfermo que me presentaron para atender era
el rev. A.D.R., sacerdote vicario de Riachao, que sufra de la
vista. Tratlo por medio de las imposiciones y magnetizacin
de los anteojos. Al da siguiente, recib noticias de su sensible
mejora.
El segundo, que pidi ser curado, era un paraltico, el Sr.
J.A. Palma, de 65 aos de edad. Haca 43 que padeca de
aquella parlisis debida a una congestin, y slo poda
moverse apoyado en muletas.
Le hice sentar en una silla. Comenc la operacin
magntico-pranica, por medio de imposiciones y pases. Yo no
pretenda curar al enfermo en una sola sesin; pero habiendo
ledo en los pensamientos de algunos de los presentes la

174
absoluta incredulidad, y en otros la duda sobre el xito de mi
accin, desarroll todo mi poder de voluntad, mi fuerza
psquica, y con una intensa concentracin mental, prosegu la
tarea, con un fuerte deseo de curar al enfermo en esa misma
sesin.
Mi esfuerzo, que era mgico, fue coronado por el xito.
Al cabo de unos quince minutos, sent el choque
telepsquico de que el hombre estaba curado. Termin la
operacin con pases transversales. Orden al seor Palma que
se levantase y se retirase, pues estaba curado. El pidi sus
muletas: -Yo no puedo levantarme y andar sin las muletasreclam el paciente.
Y, colocando mi mano sobre su cabeza, le orden de
nuevo:
-Usted ya no precisa muletas; puede levantarse y retirarse,
porque est curado.
Al cabo de algunos instantes de vacilacin, el enfermo se
incorpor; pis con recelo an; pero luego des pues, bajo una
salva de aplausos, el seor Palma bajo las escaleras sin auxilio
de nadie, caminando por la calle como si nunca hubiese
sufrido la menor incomodidad.
El tercero, que trat rpidamente, se retir tambin
curado. Hemipleja, era un joven de 21 aos, llamado Renato
Goncanvez Martins.

Al da siguiente, cuando llegu a la residencia del doctor

J.A.C. para continuar su tratamiento en una tercera sesin, lo
encontr bastante animado, sentado en un silln de hamaca, en
el primer piso; con l ya haba practicado las dos primeras
sesiones, en su dormitorio, en el primer piso.
Indagando acerca de su estado, me dijeron que l, esa
maana, despert, se levant de la cama y con la ayuda de un

175
bastn, bajo solo. Despus de la segunda sesin, la mejora se
acentuaba rpidamente.
Al terminar la tercera sesin, el estado del enfermo era tan
satisfactorio, que llorando de alegra y de emocin, se levant
de la silla y sin bastn, fue haca la sala en donde, con la
palabra ya sin embarazos, salud a las numerosas visitas que
fueron a felicitarle por su restablecimiento, que consideraban
un "milagro".
Este mismo da, amn de otras curas, cur a una nia
completamente paraltica, hija del seor A.N.B., y que haca
un ao fuera atacada repentinamente por una parlisis, esta
niita, despus de haber recibido en el Hospital Santa Isabel,
cerca de sesenta aplicaciones elctricas sin resultado alguno,
fue desahuciada por la ciencia oficial.
Realic tambin, una cura en una sola sesin, a distancia,
a las tres de la madrugada, a la seorita Z.A. de 18 aos de
edad. Esta joven, que haca ocho aos vena sufriendo de una
parlisis completa de la pierna izquierda, en la vspera, cuando
sala yo de una casa donde fuera a visitar un enfermo, me pidi
"por el amor de Nuestro Seor de Bomfin", que la curase.
Pero, como ya era muy tarde, le promet que la curara a distancia, aquella misma noche, garantizndole que "quedara
completamente buena". Y as fue.
En las curas a distancia, adems de practicarlas
mentalmente, o por la fuerza de mi pensamiento, emitiendo
prana colorido, radindolo o proyectndolo en direccin al
paciente, realic tambin las llamadas curas astrales, visitando
los enfermos en cuerpo astral.

176
CURA ASTRAL A DISTANCIA
Los ocultistas antiguos realizaban curas a distancia,
astralmente, ms el pueblo por ignorar lo que ocurra, no
dejaba de considerarlos como semidioses o hechiceros.
Lo astral es un intermediario entre el cuerpo y el espritu,
y la accin sobre l produce una grande reaccin sobre los
otros.
Sobre todo, l es, el productor de la mayor parte de la
fuerza nerviosa que el ente psquico transmite al espritu.
Finalmente, el propio ente psquico no es ms que la parte
superior del astral. Por esta razn los mdicos hermetistas
procuran obrar de preferencia sobre lo astral.
Conocedores del hecho, los iniciados estaban
acostumbrados al fenmeno; sin embargo, la masa ignorante
del pueblo consideraba, como dije, semidioses o hechiceros a
aquellos que obraban a distancia.
Tales factores vivieron siempre llenos de un sabor de
leyenda, hasta que el Dr. Gurney y los seores Miers y
Pe..nora publicaron su obra "fantasmas Of living" (Fantasmas
vivos) en la cual nos presentan un gran nmero de casos;
cuidadosamente verificados y testimoniados.
La operacin se realiza con mucha simplicidad, bastando
enviar al cuerpo astral a una distancia a la que el duplo etrico
no pueda ir, para que se produzca automticamente la
separacin. En cuanto el cuerpo astral se aparta, el duplo
etrico se separa de l, entrando en el cuerpo fsico de lo que
constituye la vida material.
Ninguna accin directa tiene la substancia astral sobre la
materia, slo pudiendo obrar sobre sta por medio de la
substancia del Duplo Etrico. Al contrario, el duplo etrico,
ms el material que el precede, no slo tiene accin indirecta
sobre la materia, haciendo menor los msculos del cuerpo,

177
sino que tambin obra directamente sobre ella cuando se halla
exteriorizado y se condensa en el punto que debe obrar.
De este modo, hallndose prximo del paciente el
fantasma astral puede establecer un contacto elctrico
haciendo peso en una balanza, moviendo un mueble, tanteando
un individuo, etc. No se conoce nada ms seguramente
atestiguado, ni ms claramente probado que el fantasma
visible y real del Padre Alfonso de Ligcvri junto al Papa
agonizante, al mismo tiempo que el propio era visto en su
casa, a una gran distancia de Roma, en una actitud de devocin
y xtasis. Tambin no es menos probado el hecho del
misionero Francisco Xavier, que apareciera al mismo tiempo,
simultneamente, en varios lugares.
Dirn que son milagros; responderemos que los milagros
cuando son reales, son simplemente fenmenos para la ciencia.
Los casos de apariciones de personas que son queridas, y que
suceden en al mismo momento en que stas mueren, son
fenmenos del mismo orden que se pueden atribuir a la misma
causa.
Hablamos del cuerpo sideral que es el intermediario entre
el alma y el cuerpo material. Este cuerpo que da alejado
muchas veces en cuanto el otro duerme y se transporta con el
pensamiento en todo el espacio que la imantacin universal
obre delante de l.
Obrando sobre las fuerzas del Duplo Eterice del paciente,
el cuerpo astral exteriorizado obra an sobre cualquier otra
fuerza etrica exteriorizada que se encuentra en su ambiente,
siendo por eso posible manifestar su accin a distancia. De
este modo, puede el cuerpo astral obrar sobre lo astral del
doliente, y, por medio de este, sobre el Duplo Eterico, que a su
vez tambin obra sobre el cuerpo fsico.
Una de las experiencias ms difciles para empezar a
iniciarse, adems de ser peligrosa por los accidentes a que est

178
sujeta, es la salida en cuerpo astral: sin embargo, el peligro
disminuye cuando la prueba es hecha a poca distancia.
Slo saldr el cuerpo astral, cuando se haya desenvuelto
la fuerza nerviosa, por medio de la concentracin mental,
adems de que esto exige bastante descanso fsico y castidad
absoluta. As, es preciso adormecerse con la idea fija en
realizar la exteriorizacin, cerrar los ojos, haciendo viaje con
el pensamiento imaginando que lo astral deja el cuerpo,
camina, abre las puertas, siguiendo las rutas ideadas. Teniendo
el operador las virtudes exigidas, los resultados de este proceso
sern sorprendentes.
Debe el operador autosugestionarse y educar su voluntad
a obrar sobre el cuerpo astral para alcanzar su desdoblamiento
personal, pues es preciso que la voluntad tenga un dominio
absoluto, no solamente sobre el cuerpo fsico, sino tambin
sobre el cuerpo astral, para realizar la exteriorizacin. No
basta, entre tanto, haber adquirido un dominio enrgico sobre
el organismo: es preciso que ste se halle en perfecta
condicin de poder obedecer. Esto se conseguir llevando el
cuerpo fsico a un estado fisiolgico, en el cual sea fcil la
exteriorizacin.
Es el cuerpo astral la base del fantasma exteriorizado;
conteniendo toda la sensibilidad del organismo y siendo
compuesto esencialmente de fuerza nerviosa, cuanto ms
intensa fuera la fuerza nerviosa, tanto ms fcil ser
exteriorizarlo. Comprndase as que el experimentador que
prepara su desdoblamiento, debe al mismo tiempo dinamizar
la voluntad, aumentando la fuerza nerviosa a cierta proporcin.
Se puede conseguir el aumento de fuerza nerviosa por una
preparacin especial, amn de un rgimen de alimentacin
cuidadosamente apropiado.
Cuando, adems, la persona dispone naturalmente de
mucha fibracin nerviosa, es bastante fcil desenvolver la
voluntad para producir la exteriorizacin.

179
Desde que el operador haya desenvuelto la voluntad al
punto de que su organismo fsico no sea ms que un esclavo
sumiso, y que su fuerza nerviosa alcance un desenvolvimiento
capaz de obedecer la orden de la voluntad, l puede
desdoblarse excelentemente. A la orden suya, intensamente
pensada un poco antes de adormecer, el organismo se separa,
quedando el cuerpo fsico en el lugar donde fue puesto; el
cuerpo astral con el Duplo Etrico y los elementos superiores
del Ente, dejan el envoltorio carnal, volviendo entre tanto el
duplo etrico a entrar en ste, pues sin l, el cuerpo fsico no
podr vivir. En tanto, podr ir el cuerpo astral al lugar donde
haya sido enviado.
No se piense, todava que este resultado puede ser
obtenido luego de los primeros ensayos; el mecanismo de la
operacin es mucho ms complicado.
Realizndose el desdoblamiento despus de quedarse
dormido, no es la voluntad que obra directamente sobre el
cuerpo astral; es apenas la idea fija y presentada al cuerpo
astral en el momento de la exteriorizacin.
Preciso es, pues, crear la idea fija, enrgica y firme de
exteriorizarse. A ms de todo eso, el cuerpo astral se habita a
cumplir las rdenes de la voluntad.
As
son
los
cuerpos;
van
acostumbrndose
progresivamente a salir por accin de la voluntad, pudiendo
ser enviados cada vez ms lejos.
Como es bueno verificar si el desdoblamiento tiene efecto
o no, el operador debe tener una persona receptiva en
condiciones de ver el fantasma desdoblado. En el caso, sin
embargo, de ser el operador habituado, la persona receptiva
ser el propio doliente en tratamiento.
En el caso, entretanto, que el operador se hallare
preparado y capaz de dirigirse a un lugar determinado con
anterioridad, obrando a la distancia en el tratamiento de un
enfermo, el proceso a seguir ser:

180
Se duerme el operador cerca de 30 minutos antes de la
hora en que habitualmente se adormece, teniendo prevenido al
doliente acerca del momento escogido para el tratamiento y
recomendndole que se conserve quieto en su lecho, con la luz
apagada.
Tanto de parte del doliente, como del operador, es
necesaria esta precaucin, pues la luz es disolvente de
substancia fantasma, impidiendo su manifestacin. En la hora
convenida, debe dirigir firmemente su pensamiento al
operador, pidindole que venga a curarle; a su vez, el
operador, antes de llegar el sueo, debe de concentrar la idea
de ir a ver el doliente, tratndolo y curndolo, adems del
pensamiento fijo del trayecto que deber hacer, de su casa, a la
del enfermo.
Para ser un buen ocultista, se debe tener la conciencia de
todas las acciones en lo astral, dependiendo esto del
desenvolvimiento de la consciencia en general.
Como es sabido, la exteriorizacin completa del cuerpo
astral produce el fenmeno de "ubicuidad", hacindose el
operador visible en el lugar que se presenta.
Al contrario, cuando no es completa la exteriorizacin, la
presencia del operador es manifestada por un fenmeno
telepsquico.
Mi caro lector notar que estoy aplicando diversos
mtodos de cura en mis tratamientos.
Efectivamente, como ya dije en el comienzo, despus de
profundizarme en todos los sistemas orientales y occidentales
de curas magnticas y psquicas, form un sistema
propiamente mo. Este sistema est justamente basado en la
aplicacin de partes de todos los mtodos, como debe hacer
todo concienzudo y buen psicoterapeuta, aplicndolo de
acuerdo a las circunstancias, prefiriendo yo siempre el mtodo
oriental, basado en el tratamiento psquico, pues obtuve
siempre los mejores y ms positivos resultados.

181
Y es sencillamente porque los poderes psquicos -siempre
que sean bien desenvueltos-, son superiores y ms enrgicos
que los poderes llamados magnticos. Adems, el poder
psquico es al mismo tiempo un poder magntico, pero, en un
estado diferente, ms distinto, ms clsico.
Igualmente, trat y cur radicalmente, en dos sesiones,
por el proceso magnetico-prnico, esto es, con imposiciones y
pases, auxiliado y reforzado por el mtodo a distancia astral, a
la seorita A.L. de 20 aos de edad, cuada del Sr. A.T. que
estaba sufriendo de un cncer en el seno izquierdo, siendo la
opinin mdica que era indispensable y urgente operarla, esto
es, cortarle el seno para salvarla de una muerte cierta.
La doliente no acepto la operacin; no quera andar sin
seno. La consulta mdica se dio poco tiempo antes de mi
llegada a Baha.
La seorita A.L. fue bien avisada por su endoconsciente,
pues con mi tratamiento, sin operacin mecnica y sin drogas,
ella obtuvo un feliz resultado.
Mis pacientes, a los cuales trat a distancia en el cuerpo
astral, casi siempre me mandaban a avisar o venan
personalmente a relatarme los pormenores y resultados de mi
visita astral; la forma en que me vean entrar en su cuarto;
como me aproximaba a sus lechos, las sensaciones que
experimentaban , etc. etc.
Muchos amigos, alegando que me iba a agotar, me
censuraban por tratar muchos pacientes, adems de los que
aparecan durante el da.
Ellos, pues, ignoraban mis medidas preventivas, pues yo,
para recuperar diariamente las energas gastadas en tan ardua
tarea, y para almacenar nuevas provisiones de energa vital,
usaba y uso siempre, todas las madrugadas, aspirar y
respirar rtmicamente durante 10 minutos, en la terraza o
en la habitacin, y estando de pies, con las manos
cerradas.

182
Los pedidos para atender enfermos se aglomeraban cada
vez ms; desde el ms pobre hasta el ms rico, y hasta las ms
altas autoridades, magistrados y mdicos.
Entre estos ltimos, algunos me pedan que los tratara a
ellos mismos, o a algn miembro de su familia; otros, atender
algunos de sus pacientes que ellos mismos se consideraban
impotentes para curar.
En bien de la verdad, de la colectividad, y con el inters
de disipar las nubes de versiones y discusiones errneas con
respecto a mis curas maravillosas, pues unos afirmaban que
eran milagrosas, y otros, los ms intolerantes, las negaban o
aseveraban que eran endemoniada y que "solo Cristo podra,
operar milagros"-, realic el mismo da martes una conferencia
ante un enorme auditorio, aclarando los puntos filosficos,
cientficos, tericos y prcticos, de los diversos mtodos de
cura, demostrando que no hay, ni nunca hubo, milagros, pues
todo efecto tiene su causa. El milagro nunca existi. Fue la
Seora Ignorancia la que llam "Milagro" a los efectos cuyas
causas ella desconoca o no saba explicar.
La taumaturgia no es milagro alguno. El milagro no
existe.
El Hierofante Eliphas Levi, entre sus apreciaciones
profundas, se expresa con respecto al milagro, de la siguiente
manera:
"Hemos definido los milagros como efectos naturales de
causas excepcionales.
"La accin inmediata de la voluntad humana sobre los
cuerpos, o por lo menos, esa accin ejercida sin medio visible,
constituye un milagro en el orden fsico.
"La influencia ejercida sobre las voluntades, o sobre las
inteligencias, sea repentinamente, sea en un tiempo
determinado, y capaz de cautivar los pensamientos, de cambiar
las resoluciones mejor adoptadas, de paralizar las ms

183
violentas pasiones, esa influencia , en fin, constituye un
milagro en el orden moral.
"El error comn relativo a los milagros, es el de mirarlos
como efectos sin causas, como contradicciones de la
Naturaleza, como ficciones repentinas de la imaginacin
divina; y no piensa que un solo milagro de esta especie,
rompera la armona universal, y sumergirla al universo en el
caos.
"Hay milagros imposibles, an para el mismo Dios, a
saber: los milagros absurdos. Si Dios pudiera ser absurdo un
solo instante, ni l ni el mundo existiran un instante despus.
Esperar del arbitrio divino un efecto del que se desconociera la
causa, o cuya causa no existiera, es lo que se llama tentar a
Dios; esto es sencillamente precipitarse en el vaco.
"Lo absoluto en razn y en voluntad, es el mayor poder
que sea dado alcanzar al hombre, y es por medio de ese poder
como l realiza lo que la muchedumbre admira bajo el nombre
de milagros.
"La ms perfecta pureza de intencin es indispensable al
taumaturgo, pues le hace falta una corriente favorable y una
confianza ilimitada.
"El hombre que ha llegado a no ambicionar nada, y a no
temer nada, es el dueo de todo. Esto es lo que manifiesta esa
hermosa alegora del Evangelio, en, que se ve al hijo de Dios
tres veces victorioso sobre: el espritu impuro, ser servido en el
desierto por los ngeles.
"Nada sobre la tierra resiste a una voluntad razonable y
libre: Cuando el sabio dice; yo quiero, todo se realiza a su
voluntad, porque es la misma voluntad -de Dios.
"Es la ciencia y la confianza del mdico la que da virtud a
las medicinas, y no existe otra medicina real y eficaz que la
taumaturgia.
"Tambin la teraputica oculta excluye toda especie de
medicacin vulgar. Emplea, especialmente, las palabras, las

184
insuflaciones, y comunica, por la voluntad, una virtud variada
a las substancias ms simples; el agua, el aceite, el vino, el
alcanfor, la sal. El agua de los homepatas es verdaderamente
un agua magnetizada y encantada, que opera por la fe. Las
substancias enrgicas que a ella se agrega en cantidades por
decirlo as, infinitesimales, son la consagracin y como los
signos de la voluntad del mdico.
"Lo que se llama vulgarmente "charlatanismo", es un gran
medio de xitos reales en medicina, si ese charlatanismo es
bastante hbil para inspirar una gran confianza y formar un
crculo de fe. En medicina, especial mente, es la fe la que
salva.
"No hay casi ninguna villa que no tenga a alguno o alguna
dedicada al ejercicio de la medicina oculta, y estos individuos
alcanzan casi siempre, y en todas partes, xitos
incomparablemente mayores que los de los mdicos aprobados
por la Facultad. Los remedios que prescriben, son con
frecuencia ridculos o extravagantes, y curan tanto mejor,
cuanto mayor fe producen, tanto en los sujetos enfermos como
en el operador.
"Un amigo nuestro, antiguo comerciante, hombre de un
carcter raro y de un sentimiento religioso, muy exaltado,
despus de haberse retirado del comercio, se dedic a ejercer
gratuitamente y por caridad cristiana, la medicina oculta en
una provincia de Francia. No empleaba, por todo especfico,
ms que el aceite, las insuflaciones y las plegarias. Se intent
un proceso contra l, por el ejercicio ilegal de la medicina,
quedando probado por l, que en un espacio de cinco aos se
le atribua diez mil curaciones, y que el nmero de creyentes
aumentaba sin cesar, en proporciones capaces de alarmar
seriamente a todos los mdicos del pas.
"Nosotros hemos visto en Mas una pobre religiosa a quien
se le consideraba loca, y que curaba a todos los enfermos de
los campos vecinos, con un elixir y un emplasto de su

185
invencin. El elixir era para el uso interno y el emplasto para
uso externo, y de este modo nada escapaba a esta panacea
universal.
"El remedio era el mismo para todas las enfermedades, y
hasta pareca que la excelente hermana no tena necesidad de
conocer los sufrimientos de sus pacientes. Los escuchaba, sin
embargo, con la mayor atencin, y no les confiaba su
especfico sino con conocimiento de causa. En esto estribaba
el secreto mgico. La direccin de intencin daba al remedio
su virtud especial. Este remedio era insignificante por si
mismo. El elixir era aguardiente aromatizado y mezclado con
jugo de yerbas amargas; el emplasto estaba hecho con una
mezcla anloga a la triaca por el color y el olor; era, quiz,
recina de Borgoa mezclada con opio.
"Nosotros hemos conocido, cerca de Pars, aun viejo
jardinero taumaturgo que haca tambin maravillosas curas, y
que pona en sus frascos el jugo de todas sus yerbas de la
verbena de San Juan."
Por lo que tengo expuesto, se puede comprender que el
poder del mdico est secretamente oculto en la consciencia de
su voluntad, consistiendo todo su arte en incentivar vivamente
la fe del doliente. "Si podis creer -deca el Maestro- todo es
posible para aquel que sabe creer".
Una de las cosas esenciales para el xito de la medicina,
es la simpata. Nada se conseguir sin ella. Es necesario que el
intercambio de sentimiento de armona, o por lo menos la
recproca buena voluntad, exista entre mdico y doliente. La
causa principal de las curas entre los primeros cristianos era
exactamente la fe ardiente y la dulce caridad, de manera que la
simpata, el afecto, la confianza recproca, se volvan naturales
y espontneas.
"Los milagros son -si quieren perdonarme esta expresinlas extravagancias de la Naturaleza, producidas por la
exaltacin del hombre; dice un dentista:

186
Prodcense siempre en virtud de las mismas Leyes.
"Todo hombre de celebridad popular, puede hacer
milagros, y a veces, los hace sin sentir.
"En el tiempo de los Druidas, haba, en las galias, mujeres
taumaturgas y que llamaban Elphos y Fadas.
"Para los Druidas, eran santas; para los modernos
cristianos, hechiceras. Jos Blsamo, que sus discpulos
llamaban el alvino Cagliostro, fue condenado, en Roma, como
hereje y hechicero, por haber hecho predicciones y milagros
sin la autorizacin previa".
Se sabe que los ejercicios mgicos son resultados de un
poder natural, es verdad, superior a las fuerzas ordinarias de la
Naturaleza. Dependen ellos fuertemente del estado y del
rgimen, que exigen de la voluntad humana una energa fuera
de sus lmites comunes. As, se entiende que lo llamado
sobrenatural, es puramente lo natural exaltado, llamado por la
multitud, milagros, porque su efecto es inesperado e
impresionante. Lo "sobrenatural" slo puede ser contra la
Naturaleza viva, lo que quiere decir propiamente, contra Dios.
Por eso lo "sobrenatural " no puede existir.
Todos saben que la naturaleza es la propia ley y el propio
pensamiento de Dios. Lo "sobrenatural" sera, por lo tanto, una
negacin de la consciencia de Dios.
Todas las curas pueden ser realizadas naturalmente por el
hombre, porque Jess anduvo en la tierra, curando, como
hombre. Adems de l, los Santos y los magnetizadores,
curaban, como hombres. Podemos adems, andar sobre las
aguas, o elevarnos de la tierra, porque el mismo Jess dijo:
"Lo que yo hago lo podis hacer vosotros, y an ms.
Habiendo Jess resucitado seres entre los muertos, nunca, sin
embargo, evoc almas porque, en aquellos, cur la letargia que
de ordinario precede a la muerte; en cambio, evocar esas
almas, era dar un nuevo movimiento extrao a la vida, era ir en
contra de la Naturaleza, era violentar la Ley de Dios.

187
Queriendo clasificar los milagros, tenemos: el milagro
divino, que es obediencia de la Naturaleza a la razn; y el
milagro diablico, que es la obediencia de la Naturaleza a la
locura. De este modo, el milagro humano es el buen sentido, la
consciencia de justicia, el sentido de la sabidura, con que los
hombres de buena voluntad estudian, trabajan, y esperan.
Ya deca Paracelso, que era un iluminado:
"Aquel que puede curar enfermedades, es mdico Ni los
emperadores, ni los papas, ni los colegios, ni las escuelas
superiores, pueden crear mdicos. Pueden conferir privilegios
y hacer que un individuo que no es mdico, aparezca como si
lo fuese; pueden darle permiso para matar, pero no pueden
darle el poder de curar; no pueden hacerlo mdico verdadero,
si no he sido ordenado por Dios.
"El verdadero mdico no se jacta de sus habilidades, ni
exalta su medicina, ni procura monopolizar el derecho de
explotar al doliente, pues sabe que la obra debe elogiar a su
autor, y no el autor a su obra. Hay un conocimiento que se
deriva del hombre, y otro que se deriva de Dios, por medio de
la luz de la Naturaleza.
"Aquel que no naci para ser mdico, nunca tendr buen
xito.
"El mdico debe ser leal y caritativo.
"Aquel que se ama a s mismo, o a su propio bolsillo, no
har ningn bien a los dolientes. La medicina es mucho ms
un arte que una ciencia. Conocer las experiencias emitidas por
los otros, es til para un mdico; mas toda la ciencia de los
libros no puede transformar en medico a un hombre, al menos
que l lo sea por naturaleza. Solo Dios da la sabidura mdica".
En respuesta a aquellos que procuran embarazar mi
accin desinteresada en beneficio de la humanidad sufridora,
colocando obstculos en mi camino trazado y guiado por mis
protectores invisibles, por donde vine y continuar sembrando
la buena semilla de temperanza, de moral, de fraternidad

188
universal, llamo en mi auxilio la defensa del abogado Charles
Ledr, pronunciada en el Tribunal de Paris y citada por Bu:
"No son los magnetizadores los nicos, en este mundo,
cuya doctrina es fuertemente combatida. En cuanto a los
mdicos, es muy sabido que ellos no siempre adoptan la
misma opinin, ya que no os dicen sobre una molestia
cualquiera, pero s sobre el modo general de curar.
"Tomemos nicamente algunas de las ms famosas
teoras mdicas de este siglo.
"El clebre escocs Broun explica la mayora de las
molestias por una eliminacin de la fuerza vital; es el estado
"astnico", para usar su lenguaje. Consecuentemente, los
dolientes de esta escuela estn colocados debajo del rgimen
de los estimulantes. Esta consoladora teora fue derribada por
un doctor no menos clebre, el italiano Rasori. Este slo vea
por todas partes, inflamaciones. En vez de estimulantes,
aplicaba contra-estimulantes! Es el padre intelectual de los
seores Brousais y Bouilland.
"La verdad es una sola! Pues bien, henos, por tanto, en
presencia de dos sistemas!
"Uno trata la gastritis con agua de goma, y el otro con
pimienta del reino y mostaza!
"La cura, en la opinin de uno, es una alimentacin
excitante, substancial, un vino generoso.
"Acautelaos de todo eso! -dice el otro- fuera de las
sanguijuelas y de la dieta, no hay salvacin!
"Aun no es nada:
"Llega Hahnemann, y la homeopata, en vez de esa
mxima, dice; -"Simila, Similibus, Curantur". "escuchadlos:
"La alopata, es la molestia y la muerte revestida con el manto
de una ciencia mentirosa. El sol de las inteligencias es
Hannemann, y el tesoro de la salud se oculta en dosis
infinitamente pequeas!
No pensis que queden sin respuesta los alpatas!

189
"No que son los discpulos de Hahnemann?
"Ignorante, charlatanes, profanadores de un culto, que
son indignos de comprender!
"y como esos seores tienen al menos la ventaja de la
prioridad y de las posiciones hechas, se sirven para la nueva
escuela, de los mismos procesos que siempre emplearan los
que poseen contra aquellos que quieren poseer. Fue as que la
Facultad de Montpeltier tach de sus registros el nombre de un
mancebo lleno de ciencia y de talento, dicen, y cuyo crimen
consista en el exagerado culto al nuevo dios.
"He ah, seores, lo que es la ciencia humana, la ciencia
llamada positiva.
Ahora, admitiendo el sistema del Seor Procurador, del
rey de Bressuire, qu acontecer en el mundo judicial?
Aqu, un procurador alpata har condenar a prisin a
todos los homepatas; ste, har condenar a penitenciara a los
alpatas. Y as procedern los jueces de instancia y de
apelacin, la voz del ministerio pblico; unos sobre la bandera
de Browin, otros sobre la de Brousais, y aun otros sobre la de
Hahnemann.
"Para llamar a la razn a los caballeros de esta nueva
cruzada, ser necesario crear en el tribunal de casacin, una
seccin mdica que establezca los buenos principios en
relacin a la enxaqueca y la verdadera jurisprudencia en
materia de remedios.
"La lgica requiere que as sea. Cuando esto suceda,
llegar su turno a mi amigo Respail, con sus cigarros salutaris,
y, como juez de todos los sistemas, les dir con su voz
conocida, estimada y respetada : "Desde hace dos mil aos nos
quejamos que el lenguaje de la medicina es una algaraba
ininteligible para el doliente; que sus recursos son
alternativamente preconizados y repudiados por los pontfices
del tiempo, de modo que no existe un solo tratamiento, que
despus de haber tenido la mayor boga, no sea tarde o

190
temprano acusado de haber hecho sucumbir a todos los que se
sometieron a su accin. Pero, como el mdico es irresponsable,
y tiene derecho a todas las osadas, del mismo modo que la
legalidad de la frmula pone a cubierto la imprudencia y la
inoportunidad de la prescripcin, no asiste a los sobrevivientes
el derecho de vengar los muertos, sino con el arma del
ridculo.
"No se puede citar el mdico sealado por el tribunal de
Moliere, y all muchas veces quien se re con ms voluntad es
el mdico, que no deja de tener su razn.
"El ms ridculo en ese punto, no es l, sino los otros.
"Porque, as deca La Bruyere, en cuanto los hombres
pudieren morir y tuvieren amor a la vida, la medicina ser
ridiculizada, mas... ser paga.
"Ved seores, que podemos hacer, en nombre de la
medicina y contra el magnetismo, recriminaciones elocuentes;
mas no ser difcil al magnetismo llevar la guerra al campo de
sus enemigos; o antes, ved cuan ridculo se torna resolver por
violencia, difamaciones, presiones y ultrajes, cualquier
cuestin de ciencia.
"Tal vez, quien sabe, no haya una sola, cuya perfecta
solucin sea posible a la franqueza de nuestra inteligencia; y,
que de estas cosas, solo haya de verdad, el grito sublime del
poeta preguntando a su genio dnde est la sabidura!
Delante, ahora, de tan lcida y profunda defensa del
jurisconsulto Ledr, en la cual son evidentes sus dudas y su
escepticismo respecto de la ciencia mdica Oficial, tal vez se
tornen menos intolerantes, o ms indulgentes, los dentistas
positivistas.
Tambin conviene traer aqu, lo que una vez dijo, en la
propia Academia, el profesor Roger Cellard, que es, en verdad,
un sabio libre de preconceptos:
"Por qu razn no ser cada cual libre de procurar la
Verdad, y de entender la misma por los caminos ms extraos?

191
"Vuestra ciencia oficial ser tan positiva, tan
invariablemente establecida, que se pueda afirmar que en
algunos aos ella se os figurar tan falsa, cual verdadera os
parece hoy?
Yo soy de los que piensan que la libertad ilimitada de las
opiniones, una vez que se ataque a las opiniones y que se nos
traduzca en actos nocivos o reprensivos, es siempre un
beneficio mucho mayor que el mal que acarrea el abuso.
"Por lo tanto, si una polica mdica cualquiera pretendiese
guerrear a la homeopata, al magnetismo llamando las cosas
por su debido nombre, mismo que fuese en busca de la piedra
filosofal, yo sera el primero en tomar su defensa; protestara
alta y pblicamente, contra cualquier tentativa de esta
naturaleza."
La opinin del seor Roger Collard, es hoy aceptada por
muchos espritus elevados. No hace mucho tiempo que, en un
banquete de la Sociedad Francesa de Higiene, en el cual estuve
presente, vi, al gran cirujano Peau; al clebre profesor Peter; al
doctor Chevaudir, diputado por la Dreme y redactor de la
nueva ley sobre la medicina; al doctor de Pietra Santa; al
honrado secretario general de esta sociedad. Pronunciaron
ellos discursos notables de un eclecticismo liberal en su fondo,
un aplauso de todo el auditorio compuesto de la lite de la
ciencia y del periodismo, todos, levantando sus copas para
saludar a todas las libertades cientficas.
Recientemente, todos los magnetizadores de Francia
estuvieron vejados con las consecuencias que les podan
advenir del nuevo proyecto de la ley sobre el ejercicio de la
medicina. As, dirigieron una peticin a la Cmara de
Diputados. Entonces, el doctor Chevandier, inmediatamente
los calm con una carta clara y categrica, dirigida al Conde
de Constantine, que fue presidente del Congreso Internacional
del Magnetismo Curador de 1889.

192
La carta:
SEOR PRESIDENTE.
"La comisin encargada del estudio del proyecto de
ley sobre el ejercicio de la medicina tuvo que examinar
las numerosas peticiones juntas a la que fue hecha por el
secretario del Congreso Internacional de Magnetismo
curador, en 1889.
"Fue reconocido por unanimidad de los miembros
presentes, que la ley sobre el ejercicio de la medicina no
comprenda a los masajistas ni a los magnetizadores, en
cuanto tienda solamente a aplicar sus prcticas o sus
procesos a los tratamientos de las molestias.
"Que caeran sobre la accin de la ley en el da que,
debajo de la apariencia de masajes, magnetismos,
hipnotismos, ejerciesen medicina y prescribiesen
medicamentos.
"En estas condiciones, la comisin, acreditando
haber respondido las peticiones que le llegaran a sus
manos prescinde de escuchar a sus autores.
"Lo que acabo de referir est consignado en mi
relacin.
"Aceptad, Sr, Presidente, los protestos de la ms
elevada cordialidad.
Firmado -Dr.
Chevandier. Relator".
De hecho sera lamentable, como dice un gran cientista,
qua a pretexto de un punto de vista legalista muy discutible,
fuese prohibido un sistema de cura, o por lo menos restringida
su prctica, cuando una gran parte de la humanidad viene
recibiendo de ello los mejores beneficios. Ms que lamentable,
sera absurdo. Lo justo, es que todos los hombres de buena
voluntad propaguen y empleen tal sistema, en beneficio

193
general de la humanidad. Pueden gritar, trompetear, berrear
que es charlatanismo, que eso no disminuir el valor cientfico,
ni el sentimiento humanitario, ni la verdad cristiana de la obra.
Cada vez ms, la ciencia est exigiendo libertad para
proseguir. Libertad que constituye responsabilidad cientfica
para cada uno. Claro es, por lo tanto, que la responsabilidad
cientfica solo puede existir para el mdico, cuando l no
cuenta ms con la proteccin del ministerio pblico, esto es,
con la exclusividad para curar.
Dice uno de los ms distinguidos mdicos de Paris en su
libro "De L'Empirisme et du Progres Scientifique en
Medicine", lo siguiente:
"La responsabilidad slo existir para los dolientes y para
aquellos que lo rodean, cuando fuesen instruidos; y slo sern
instruidos cuando fuesen los propios mdicos, esto es, cuando
las Facultades enseasen la ciencia y no el empirismo.
Hay mucha razn en este concepto. Realmente no
sabemos en qu se fundamentan los reglamentos y las leyes el
libre ejercicio de curas, que es ms bien un don particular que
un arte aprendido con esfuerzo, a ms de ser una fuente
permanente donde siempre se espera obtener el claro lquido
de la salud, de la felicidad, y de la paz interior.
Numerosas veces, desde que nos dedicamos a las curas
psquicas por el magnetismo, hemos sentido una dulce alegra
restableciendo
dolientes
considerados,
por
otros,
irremisiblemente perdidos, despus de haber agotado todos los
recursos de la medicina oficial. Qu suave satisfaccin ntima
experimentamos.
Desearamos citar todos los casos minuciosamente, pero
nos es enteramente imposible, por varios motivos. Primero,
que el tiempo no nos bastara; segundo, que sera preciso
muchos volmenes para contenerlas. Sin embargo, tratar en el
prximo volumen, algunos de los ms importantes, juntando

194
documentos claros y positivos, que harn palidecer a quienes,
inconscientemente, andan por ah, perjudicando nuestra tarea
y, al mismo tiempo, privando a la humanidad de los divinos y
supremos beneficios.
MAGNETISMO
Bien pocos, o solamente los ignorantes, dan crdito a las
vagas pretensiones de que el magnetismo y el hipnotismo son
ciencias modernas descubiertas por Mesmer, J. Braid, cuando
stos apenas animaron el nervio de estas ciencias, amortiguado
por las persecuciones fanticas y absolutistas del clero. Ya
Paracelso, mucho antes que Mesmer, tena conocimiento sobre
la medicina magntica, relacionndola con la astrologa.
Adems, l conoca perfectamente los medios de ejercer la
sugestin, y los de realizar la transmisin a distancia.
Consideraba al Magnetismo la Vida Universal. Para l, el
hombre tiene el privilegio de percibir y transmitir todo lo que
hay en el universo. Dbese a l la palabra "magnetismo",
desde que not que la fuerza emitida por el hombre, es idntica
la atraccin que el imn (magneto) ejerce sobre el fierro.
Fueron las teoras prcticas de Paracelso, el gran rbol a cuya
sombra Mesmer se cobij sobre sus 28 proporciones.
Mesmer desconoci siempre los efectos morales
intelectuales del magnetismo.
Slo ms tarde, el Marqus de Puysegur y el Conde
Chastenet, ambos discpulos suyos, desenvolveran tales
efectos, descubriendo, en 1783, los principales fenmenos de
sonambulismo, el aislamiento del paciente, la transmisin de
sensaciones y de pensamientos, las presentaciones y los
presentimientos del sonmbulo, la lucidez y otras fases del
sueo magntico. Fu justamente Puysegur, quien ms acentu
los estudios magnticos, creando un inters nuevo para la
ciencia.

195
Yo creo que Puysegur era un espritu evolucionado,
adelantado.
Fue, tal vez, en existencias anteriores, habitante de
Egipto, de la India, viniendo a reencarnar en el occidente de
Francia. Porque slo en Egipto y en la India era la ciencia
conocida, haciendo parte de la Magia, y siendo practicada por
los sacerdotes, en los templos.
En la Edad Media, tambin no era Paracelso el nico
conocedor del magnetismo. Otros mdicos como Kircher,
Maxwell, Clecenus, Van Helmont, Roberto Fludd, tambin lo
conocan perfectamente. Entre tanto, slo ocultamente lo
practicaban, porque el clero y la medicina oficial mantenan el
crculo de hierro y las persecuciones ms terribles.
Conviene an recordar que los discpulos de
Swerdenborg, hacan uso del magnetismo, siendo sin embargo,
el magnetismo espiritualista.
Data del segundo siglo de la era cristiana, y mucho antes
de Paracelso, el libro "De acutis morbis", en el cual Aurelianus
esclareca lo que es el magnetismo, describiendo adems sus
tan benficos efectos curativos.
Mas, sobre todo en Egipto y en la India, era el
magnetismo practicado hace mucho tiempo, con una
perfeccin y un resultado extraordinario.
As, se ve que el magnetismo no es una novedad, sino una
ciencia antigua, siendo practicada siempre con los mejores
resultados.
Corriendo la vista pacientemente por los jeroglficos del
Egipto, y por las lenguas misteriosas de la India, encontramos
le evidencia denunciada de curas realizadas por los sacerdotes,
tanto por medio del magnetismo, como de la sugestin verbal.
Fue haciendo uso del magnetismo, con las insuflaciones,
pases y masajes, que Elas resucit al hijo de Sunnamita. Por
ese medio adems, Sal consult a la Pitonisa o sonmbula de

196
Ender, llevndolo a un profundo estado de sonambulismo para
escrutarles las previsiones.
Reanimador de la ciencia magntica y de su poder
curativo, Mesmer, an hoy, entretanto, es admirado, sobre
todo porque obr audazmente en una poca en que la
ignorancia, el fanatismo, y el absolutismo, andaban parejos
con las ms torpes persecuciones.
Dej otros grandes seguidores de sus doctrinas, adems
de Puysegur y Chastenet, Narater y los Drs. Gilber, Durand de
Gres, Fardy de Montrarel, Desdel y Durval d'Espremesnil, que
hicieron renombre que vive an en nuestros das.
Felizmente hoy, ya hay en todos los grandes centros,
sociedades e institutos de investigaciones psicolgicas y de
curas, a los cuales debe la humanidad inmensos beneficios.
Las varias manifestaciones del movimiento universal,
pueden ser cientficamente apreciadas por los fenmenos
elctricos y magnticos, pues los aparatos elctricos revelan
positivamente las relaciones favorables o contrarias de ciertas
substancias.
Basta ver, que la unin del cobre con el zinc, y la accin
de todos los metales en la pila galvnica, son revelaciones
constantes, permanentes y perpetuas.
Hay una doble ley de atraccin y de irradiacin a que est
sometido, tanto el cuerpo humano, como la propia Tierra.
Adems, el cuerpo humano, hallndose imantado con un
magnetismo andrgino, rehace la inteligencia y la sensibilidad,
que son las dos potencias del alma.
Puede decirse con seguridad, que todo el arte del
magnetizador esta integralmente en conocer y utilizar esta ley.
Los efectos del magnetismo solo fueron, entretanto,
reconocidos y aceptados como reales y positivos, en todo el
mundo, despus de las exposiciones hechas por los Drs.
Dupeny, Grasset, Durand, y de la comisin de los sabios
Lavoisier, Franklin, Bailez, de Jussien, y otros.

197
Queremos recordar una frase que, a propsito del
magnetismo, profiri un gran mdico profesor de la Sorbonne
y miembro de la Academia Francesa: "El magnetismo es una
de las fuerzas ms admirables de la Naturaleza, capaz no
solamente de curar, sino tambin de producir facultades
nuevas; es el resumen quintaesencia de todas las potencias
teraputicas de la Naturaleza."
No encuentro la razn porqu las Facultades de Medicina
y los mismos mdicos se desinteresan tan sistemticamente de
los estudios de la psicoterapia y del poder del magnetismo, de
la sugestin mental y de la fuerza de la voluntad. Al contrario,
si procurasen indagar, y estudiar sin "parti-pris" tales asuntos,
ciertamente daran un gran paso en el arte de curar y, al mismo
tiempo, para muchos, aliviaran a la humanidad de sus
sufrimientos. Mas, porqu ser esto? Sin duda, el arte de curar
sin medicamentos perjudica fuertemente los intereses de la
industria y del comercio de las drogas, llevando a la bancarrota
y a la ruina a los farmaceutas.
Mas no es todo. Es adems una vanidad de hojear Libros,
los cuales, casi todos quedan en lo mismo; ms un ttulo
acadmico, para facilitar las posiciones victoriosas en la vida
que constituye una vanidad para la mayora. As, ellos no
pueden aceptar el arte del magnetizador, cuya sabidura est en
la misma naturaleza de cada ser. Porque el magnetismo no es
la ciencia del palabrero, y s una ciencia de hechos autnticos
y reales; una ciencia fcil y simple que dispensa todo el
ridculo artificio que envuelve a la medicina oficial. No es
tarde an para acabar con esto. Prubase que antes, Los
mdicos siempre desviaban sus habilidades para complicar las
dolencias, y aumentar los sufrimientos y las torturas de la
humanidad, y, finalmente, eliminar la vida. Esto est probado
por la experiencia. Asi ellos persiguen a los magnetizadores,
porque stos, muy al contrario de aquellos, comprenden la
verdad del arte de curar, sin artificios, sabiendo suprimir los

198
sufrimientos y las torturas, dando fuerza al organismo y
prolongando la lnea de la vida.
Ciertamente, esta es la razn por la cual ellos no se
dedican a los referidos estudios de importancia tan alta, y que
al mismo tiempo, es el estudio de las Leyes de la Naturaleza.
Bien profunda verdad es el aforismo de Hipcrates:
"Natura Medicatrix quoe ducere opertet, que maxime
Vergent es ducenda per loca convenientia".
Efectivamente, la Naturaleza es la que cura necesitando
apenas de alguien que la anime y la dirija hbilmente.
A este respecto, tal vez sea conveniente traer aqu la
palabra de un grande apstol del mesmerismo.
"Ser el ministro de la Naturaleza que es nuestra primera
soberana; procurar conocer las leyes que rigen el organismo y
emplear sus mejores esfuerzos para colocarlo lo ms de prisa
posible sobre el imperio de esa Ley; nunca substituir la accin
prctica de la Naturaleza. Tal es el secreto de la verdadera
ciencia mdica, de la ciencia que cura; fuera de esto, slo hay
un imperio tacao, ciego, y nefasto.
"Ahora, a pesar de la afirmacin muy explcita de
Hypocrates, el padre de la medicina, que entretanto debera
servir de punto de partida, para la patologa, para la materia
mdica y teraputica, en vez de estudiar las leyes dinmicas
que rigen el organismo vivo, y de procurar las aplicaciones
prcticas que pueden hacer de esas leyes, se entregan a las
hiptesis ms fantsticas y contradictorias, y as viene
fluctundose, hace veintitrs siglos, entre el prejuicio y el
nihilismo.
"Todos deploran ese estado de cosas; las propias
notabilidades mdicas, compenetradas de la insuficiencia de la
ciencia, no dejan de asignarla las razones, mas ninguno osa
romper francamente con los prejuicios rutinarios de la escuela:
temen, asi nos parece, tocar con la mano el arca sacro-santa; y

199
entretanto, ms de una mano autorizada, apunta desde mucho
tiempo el camino a seguir. Dice el clebre profesor Troustesau
en la introduccin de su "Clnica Mdica":
"La primera cosa que el mdico debe experimentar, es
saber cul es la afeccin natural de la molestia; pero la
mayora de los mdicos, influidos por la educacin terica que
recibieron, impacientes en exceso, quieren siempre adelantarse
a la evolucin de la Naturaleza, ganndole la delantera a los
fenmenos naturales.
"Es triste decirlo; por lo mismo que el mdico no observa
con el mximo cuidado los fenmenos naturales, no aprende a
conocer en tiempo oportuno la marcha y la afeccin de la
molestia, y se torna incapaz de conocer la accin de los
medicamentos que receta, y todas las experiencias que de ah
en adelante realiza, carecen de base. Porque, la primera accin,
la ms importante, es saber de qu manera se ha comportado la
molestia independientemente de la accin de los
medicamentos.
"Presumimos mucho de nosotros mismos, y desconfiamos
demasiado de aquellos que metafricamente llaman a la
Naturaleza; no ignoramos totalmente que dado el empurrao
(disclpenme esta expresin trivial) las cosas recuperan su
modalidad normal, y que nada debe ser ms respetado por los
mdicos que lo del retorno a la actividad de las funciones
naturales, que desde entonces, har en beneficio de la
humanidad, mucho ms que todos los agentes de la materia
mdica" (Clnica Mdica, Introduccin).
En la misma introduccin, el sabio acrecienta:
"Hace mucho tiempo que estoy inclinado a creer en la
impotencia de la medicina para el tratamiento de la neumona
aguda. Hace tiempo que estoy tentado a dejar a la Naturaleza
el cuidado de conducir a buen trmino esta molestia, contra la
cual estamos todos dispuestos a obrar con mucho vigor; mas
hasta hoy no he osado hacerlo. Los antimoniales, los

200
vomitivos, y los digitalis, son mis armas predilectas; faltara a
todos mis deberes si, convencido como estoy (tal vez sin
razn), de la extrema utilidad de estos medios, los pusiera al
margen para ver de qu modo la Naturaleza ultimara la molestia" (Trousseau, pg. 22).
An aqu, el clebre profesor se revela sin perfrasis:
"El mdico, por preconcepto, no juzga que debe
abstenerse; y en lugar de estudiar la marcha natural de la
molestia, instituye un tratamiento enrgico que necesariamente
perturba la evolucin normal de la molestia y, cuando tiene el
mismo, un xito relativamente favorable, ignora el xito que
habra tenido abandonando la molestia a s misma.
"Es an mil veces peor cuando el tratamiento no da
resultado, porque despus de este revs, la perplejidad de los
mdicos aumenta con la ignorancia sobre el alcance de la
accin medicamentosa.
"En cualquier eventualidad, pues, queda el mdico en lo
vago, y no puede pronunciarse acerca de la oportunidad, ni
sobre el valor real de los medios curativos que emplea."
No hay uno solo, que siendo prctico, honesto y
consciente, no sufra con esta cruel perplejidad. El honrado
profesor Trousseau, confesando sus ansiedades, procura tirar
las culpas para el propio doliente:
"Es bien triste, ms se cumple con decir bien alto, que los
dolientes quieren ser engaados; si lo quieren!
"Encaran con malos ojos a quienes curan sin medicamentos. Impacientes por restablecerse, quieren nuestra
intervencin a todo trance! Al mdico corresponde resistir y
engaar a esa legtima impaciencia, recetando medicamentos
sin valor, que no agraven el estado patolgico!" (Conferencia
de la Asociacin Politcnica, pg. 41).
Tenemos aqu exactamente una confesin ntida y
manifiesta del principio NATURA MEDICATRIZ, a que nos
referimos ms adelante.

201
Preciso es estudiar el carcter natural de las dolencias,
procurando los medios ms eficaces y seguros de producir la
reaccin vital.
Von Helmont, quien fuera notable mdico, expresaba:
"La medicina no camina, mas gira en torno de su xito.
Realmente es as; la medicina oficial no da un paso para
transportar su crculo primitivo, permaneciendo en el mismo
lugar, sobre la misma duda, extraviada en el mismo
escepticismo.
Un distinguido mdico alemn, que era al mismo tiempo
un delicioso satrico, cierta vez tuvo esta frase tan aguda y
expresiva:
"Cuando quiero divertirme, voy a las farmacias a leer las
prescripciones, lo que me alegra ms que las comedias y los
repertorios de ancdotas.
Otro gran cientfico, H. Girard, expresase de esta manera:
"La ciencia peca por deficiencia de nociones exactas
sobre su objeto; por el uso de mtodos defectuosos; por la
mirada engaadora de la hiptesis que hace perder de vista las
manifestaciones de la Naturaleza".
Cientficos notables como los Srs. Bonchut y Chaufard,
estn de acuerdo que los medicamentos resultan un mal
extrordinario.
Para ejemplo, citaremos los efectos tan desastrosos de la
Antipirina y del Bromuro de potasio, medicamentos que
muchos mdicos aplican igualmente a todas las dolencias.
Muy en moda est hoy, tambin, el Yodo, siendo aplicado
interna y externamente, sobre todo en forma de ioderetos o de
tinturas, produciendo frecuentemente nuseas, vmitos,
temblores de los miembros, postracin general, sudores fros,
adems de otras complicaciones que los mdicos despus
consideran incurables. Otro medicamento que est actualmente
muy en boga, siendo aplicado con psimos resultados para
combatir la sfilis, es el mercurio, que antes era aplicado como

202
insecticida. No es, como se sabe, ninguno de los similares,
sucediendo lo mismo con platina, chumbo, cobre, arsnico,
estao, antimonio, fierro, etc.
Tambin acontece con la quinina, que los esculapios
consideran como el mejor remedio contra la fiebre, y que,
entretanto, no cura, pues no es ms que un paliativo, volviendo
ms tarde la fiebre con ms vigor, siendo considerada en
estado intermitente, cuando realmente no es ms que un
producto de la propia quinina.
La tisis, la hidropesa, la sordera, la perturbacin de las
vas digestivas y de las ideas, son muchas veces producida por
el consumo excesivo de quinina.
Igualmente sucede con el opio, la morfina, la narcina, la
cocana, la narcotina, la papaverina y otros, que son txicos o
anestsicos violentos, siendo unos ms peligrosos que otros.
No puedo dejar de demostrar tambin, los psimos efectos
de los anestsicos y antitrmicos, que los recetadores dicen
que suprimen el dolor, lo que de hecho, no niego; mas,
tambin producen despus otras dolencias complicadsimas
que los propios mdicos consideran incurables. Entre estos
anestsicos y antitrmicos, cito la antipirina, el cloroformo, el
ter, el doral, el sulfenal, la cocana, la morfina y sus
semejantes, que son terribles enemigos del sistema nervioso,
pues interrumpen las pulsaciones del corazn, producen
nuseas y vrtigos, y sudores profusos, dilatan los vasos cutneos y cianosan la sangre, produciendo adems otras
perturbaciones en el organismo humano, de ms o menos
horribles efectos.
Lo mismo se puede decir de los ms recomendados
tnicos "fortificantes", especialmente los que contienen fierro,
lo que ya fue prejuzgado por el Dr. Gracomini, considerando
que, en vez de fortificar el organismo lo debilita.
No menos perniciosos que todas estas drogas, son los
tales purgantes catrticos, laxativos, pldoras, jarabes, aguas, y

203
otros tantos ms, que hoy da estn tan de moda, y que no
solamente son recetados por los mdicos, sino tambin
aplicado por los particulares.
Peligrossima es la aplicacin de los purgativos en todas
sus formas.
Los mdicos y quienes no conocen los efectos de tales
purgantes, juzgan que un purgativo limpia los intestinos por
medio de frecuentes evacuaciones, y que regula las funciones
intestinales. Estn en un grave error, puesto que el purgativo,
en s, no tiene el poder que se le atribuye de diluir por su
accin mecnica, ni por su accin qumica, las materias
fecales.
Justamente lo que sucede es que los medicamentos
purgativos, conteniendo en si elementos repugnantes, accionan
terriblemente sobre el estmago y los intestinos.
A propsito del desastroso efecto de los purgantes,
citaremos aqu las palabras juiciosas y ponderadas del dentista
anglosajn:
"No hay costumbre tan perniciosa y contraria a la
digestin gstrica como el uso de las drogas purgativas, y a
pesar de ello, no hay nada ms comn.
"Los purgantes irritan el estmago y los intestinos, y
provocan una precipitacin de materias, contraria al regular y
buen funcionamiento de la Naturaleza.
"La costumbre de los purgativos crea hbitos al
organismo. Despus de cierto tiempo, ya los intestinos, son
rebeldes a funcionar regularmente y no ceden a no ser al
recurso no natural de las pldoras, jarabes, y aguas compuestas,
de efectos tan desastrosos.
"Amn de eso, la accin purgativa tiende a obligar a la
Naturaleza a secretar y excretar una excesiva cantidad de
fluidos, a fin de liberarse de la droga. Esta dispersin fludica
agota al sistema, como evidentemente se puede probar por la
flaqueza extrema que siente el paciente despus de purgado.

204
Esta flaqueza, no proviene de la liberacin de carga
excrementicia, sino que es causada por la dispersin
irreparable de los fluidos vitales del sistema.
"Entre tanto, ms adelante, en mis explicaciones sobre las
curas, explicar cmo sustitu estos medicamentos por mi
sistema de curar sin medicamento alguno.
"Si yo tuviera la certeza de que los ilustres esculapios se
interesan en aminorar los sufrimientos de sus semejantes, y
que no se disgustase conmigo, yo les aconsejara, como ya
hizo un sincero dentista, devolver la unidad de plano que
caracteriza la sublime organizacin del Universo, Es preciso
investigar la gran ley productora de todos los fenmenos
naturales, y que regulan las funciones de la vida.
"Es necesario que la ciencia, rompiendo las tradiciones y
lo ponderable que la mantienen presa, reconozca al final la
omnipotencia de las fuerzas y de lo imponderable".
De este modo, es claro que la medicina no puede
conseguir liberarse de su tan trabajoso artificialismo mientras
no adopte una fisiologa sinttica, afirmada en una ley de fsica
general, y ponindose decididamente de lado de la teraputica
basada en el plano de un dinamismo vital.
Citar una frase de Mesmer sobre cura, admirable sntesis
que podr abrir nuevos horizontes a la humana dad: "Slo hay
una vida, una salud, una molestia, y un remedio".
Las dolencias fsicas se deben sobre todo a los excesos de
alimentacin, pues generalmente, el hombre, come tres veces
ms de lo que precisa comer. Come y bebe, no porque tenga
hambre y sed, sino simplemente porque tiene apetito.
Insistimos en afirmar que, en la mayora de los casos, la
medicina oficial es impotente, enteramente impotente, como se
verifica en el cncer, en la sfilis, etc. Varios mdicos saben
perfectamente, que aunque se ampute al miembro atacado por
el cncer, con toda precaucin del caso, l contina su
desenvolvimiento en otros puntos del organismo.

205
Mas, infelizmente, ignora el motivo que impide el
perfecto exterminio de la enfermedad, lo cual sucede
igualmente con la sfilis.
Sobre la duda de la medicina oficial, conviene anotar aqu
la opinin del Dr. Franz Hartman:
"La medicina popular se ocupa nicamente de los efectos
externos y de las causas fsicas; la ciencia oculta va ms lejos
y procura las causas fundamentales, los efectos finales, que
son muchsimos ms importantes que las manifestaciones que
tienen lugar en la forma fsica.
"Por ejemplo, un trato sexual ilcito, no causa de por
s enfermedades venreas; sin embargo, como durante el
acto, hasta cierto punto se realiza esa unin de las
naturalezas internas, el hombre que cohabita con una
mujer depravada toma alguna caracterstica de ella, y se
une hasta cierto grado a su futuro.
"Liga el destino de esa mujer al suyo. La base de la
existencia de los seres humanos, es aquello que, por falta de
expresin ms adecuada, fue llamado Voluntad (Espritu o
Vida), y as como un cuerpo puede dar colorido a otro, o
envenenarlo, de igual modo se efecta una coloracin y hasta
un envenenamiento, por la mezcla de los espritus durante el
trato sexual, siendo esta "substancia espiritual", la esencia de
cada ser humano".
III
HELIOTERAPA Y MAGNETOLOGIA
PRANICO-TERAPEUTICA
Tambin hago uso de la helioterapia, con excelente
resultado, en diversos casos de enfermedades.
De acuerdo con las investigaciones cientficas, los

206
custicos de los rayos solares son superiores a todos los otros.
En casos de sfilis, tumores, lceras, manchas en la piel, receto
el bao de rayos solares, que o den directamente sobre la piel,
una media hora diariamente, antes de las 10 de la maana.
En muchos casos de locura, dio muy buen resultado el
empleo de los colores, en combinacin con los rayos solares, o
por medio de luces y adornos de la habitaron del paciente.
As, para curar las ms violentas y furiosas manas,
utilic el azul, que es uno de los mejores remedios para ese
caso, forrando totalmente de azul las paredes del cuarto del
enfermo, y utilizando la luz nocturna tambin de este color.
Para la locura melanclica, o hipocondriaca, apliqu el
color rojo.
Procur siempre que los cuartos o salas de los enfermos
fuesen dispuestos para el oriente, es decir, para el lado de la
"salida del sol".
Con este sistema los resultados son rpidos y positivos.
Tambin recet el agua con fluidos solares; esto es, el
agua expuesta a los rayos del sol, en recipientes de diversos
colores, durante dos horas antes del medioda. El agua del
recipiente rojo se destina para tonificar y estimular; el del
recipiente azul, para calmar los nervios; el del recipiente color
prpura, para el hgado y la sangre; y el del recipiente
amarillo, para combatir desrdenes intestinales.
MAGNOSTOLOGIA PRANICO-TERAPEUITICA
Magnetismo animal o personal, es el nombre con que
cientficamente se trata la influencia de una persona sobre otra,
por la accin de la voluntad, y por el empleo de varios
procesos naturales. Ya la experiencia demostr claramente que
la causa productora de esa influencia, lejos de ser una

207
substancia visible y palpable, es un agente imponderable; una
fuerza vital orgnica, recibiendo nombres diversos, entre los
cuales preferimos el de magneto pranico.
Es un fluido que existe en estado latente en todas las
personas, y por eso mismo, todos lo pueden emitir, siendo una
cuestin siempre el de saber cmo hacerlo. Exactamente eso es
lo que estamos haciendo: ensear el medio de emitir y
transmitir tal fluido.
Es sabido que la facultad magntico-pranica de los
antiguos, era tomada como un privilegio exclusivo de poqusimas personas. Esa creencia, hoy totalmente desechada,
resultaba de los procesos magnticos, haciendo parte de las
Ciencias ocultas y siendo secreto de pocos. En los das
actuales est demostrado, de un modo positivo y claro, que el
magnetismo pranico se puede aprender naturalmente como se
aprende la fsica o la qumica; apenas es preciso voluntad,
energa, y cultura, indispensables para hacerlo sin
inconveniente.
Es cierto que hay personas que poseen ms abundante
reserva de fluido magntico-pranico, disponiendo de un
extraordinario poder emisivo; esos son justamente los mayores
magnetizadores. As fueron Lafontaine, el Marqus de
Puysegur, Deleuze, Du Potet, el Abate Paria, y otros. Aparte
de estos, existen los medianos menores magnetizadores, que
no dejan de merecer algunas consideraciones.
Ntese primeramente, que en cuanto a los efectos, stos
son idnticamente los mismos, cualquiera que sea la fuerza del
magnetizador. Una vez que el magnetizador transmita a los
rganos del paciente una cantidad mayor o menor de fluido
magntico, determina en l una serie de fenmenos
interesantsimos, a los cuales se les da el nombre de
fenmenos magnticos. Poseyendo propiedades esencialmente
vitalizantes y curativas, el fluido magntico puede ser
aplicado, con ventaja extraordinaria, en el tratamiento de gran

208
nmero de enfermedades. Lo ms curioso y singular, es que el
magnetismo pranico cura rpidamente aquellas enfermedades
en las cuales la medicina se reconoce impotente.
Bien sabemos que hay quien, juzgndose sabio, y sin
darse el trabajo de estudiar los fenmenos magnticos, tiene
puesta en duda la influencia benfica del fluido magntico, y
asi mismo, la posibilidad de una transmisin nerviosa de
persona a persona. Pero los hechos son hechos, y slo pueden
tener dudas y no ver, aquellos que intencionalmente cierran
sus ojos a la luz.
Como todas las ciencias fsicas, el magnetismo se apoya
en hechos y en experiencias concluyentes; intentar convencer a
quien no desea ser convencido, es locura.
Otros ms prudentes, no se han sentido con fuerza para
negar los fenmenos magnticos, aceptndolos solamente con
el nombre de hipnotismo.
Aceptaramos gustosamente la substitucin de nombre, si
una y otra cosa fuesen equivalentes; si el magnetismo y el
hipnotismo no divergiesen entre s. Confundir stos como
muchos pretenden, alegando que los efectos son los mismos,
es supremo error que conviene corregir, pues, por el hecho de
que los efectos sean anlogos, no se puede llegar a la
conclusin de que la causa productora sea la misma.
Si as pensramos, tendramos que afirmar, absurdamente,
que el fuego y el cido sulfrico son congneres o son la
misma cosa, porque tanto uno como otro, en contacto con la
epidermis, se alteran o deforman en mayores o menores
proporciones, conforme la cantidad.
A pesar de haber analoga entre el magnetismo y el
hipnotismo, aqul diverge de ste en el modo de practicarse y
producir efectos en el estado psico-fisiolgico del paciente; en
la proporcin de los fenmenos, y -en las consecuencias
resultantes de los procesos emplea dos en uno y en otro.

209
El propio propagador del hipnotismo, James Braid,
reconoci la gran diferencia entre ste y el magnetismo cuando
declaro que, por todas sus experiencias, lleg a convencerse
que el hipnotismo y el mesmerismo, esto es, el magnetismo,
eran dos agentes bien distintos.
El hipnotismo es suministrado a sus seguidores por
maniobras todas artificiales, tendientes a producir el
desequilibrio, parlisis, y as mismo, la destruccin de los
centros nerviosos.
Este desequilibrio es producido por muchos procesos y,
finalmente, consiste principalmente en hacer fijar al paciente
la vista por algn tiempo en un punto, de preferencia brillante,
a cierta distancia, y en posicin superior al nivel de sus ojos.
De ah se concluye, que el resultado ser la consecuente
extenuacin del rgano visual, e inevitablemente la
perturbacin del cerebro produce en el paciente el sueo
hipntico y nervioso; es la puerta abierta para la letarga, la
catalepsia y sonambulismo simples, rarsimas veces lcidos.
Hay fascinadores que hacen dormir al paciente por la
simple fijacin de la vista ; tenemos otros que, como el Abate
Paria, haciendo sentar al paciente, le grita de repente al odo
con voz fuerte : "Duerme!"
Es verdad que la mirada y la voz son vehculos poderosos
del fluido magntico; pero, tales procedimientos no deben ser
adoptados, por cuanto, actuando sobre el cerebro, producirn
el mismo desequilibrio ocasionado por el proceso de Braid.
Comparemos, en tanto, ests maniobras con los
procedimientos usuales del magnetismo, y veremos cmo,
empleando los pases, los magnetizadores actan sobre todo el
cuerpo y concentran especialmente sus esfuerzos en el
sistema nervioso ganglionar, procurando equilibrar la
corriente nerviosa, en el instante de adquirir la expresin
exacta de la funcin anatmica del ser; al paso que los
hipnotizadores, destruyen por el cansancio el yo consciente, y

210
no se elevan stos como aqullos, a su ms alto estado
sinttico.
El magnetizador, con los pases e imposiciones
practicadas, regulariza y grada el sueo del paciente, que
atendiendo la inminencia, lo distingue del paciente
hipnotizado.
El paciente magnetizado, no estando aislado ni
concentrado, siente, oye, obedece, a todos, pudiendo ser
despertado por cualquier persona; el hipnotizado, hallndose
entre la letargia y la catalepsia, tiene totalmente cerradas las
vas que conducen al cerebro, de modo que se torna inapto
para recibir sugestiones mentales, quedando sometido
solamente a las rdenes del hipnotizador.
En el hipnotismo no hay la relacin que es propiamente
exclusiva del proceso magntico, no pudiendo por esto el
paciente ser regularizado y perfeccionado dentro de sus
lmites, como el paciente magnetizado y es por este mismo
motivo que la mayor parte de los terapeutas de buen sentido
condenan la prctica del hipnotismo.
Por medio de las imposiciones y de los pases, acciona el
magnetizador en el cerebro y el epigastrio del paciente,
manteniendo el equilibrio de estos dos centros de la vida
nerviosa, y aun por medio de pases longitudinales e
imposiciones, carga al paciente de fluidos; por los
transversales y por el soplo liberador del fri, y, finalmente,
por los pases de grandes corrientes, se regulariza la
distribucin del fluido magntico. Este proceso magntico
produce un bienestar admirable, sintiendo, al despertar, calma
y satisfaccin inefables, por ms largo que sea el tiempo que
estuviese adormecido.
El proceso hipntico, adems de ser artificial y tirnico,
fatiga e indispone el organismo, y le produce problemas y
complicaciones nerviosas de toda especie.

211
Conviene esclarecer aun, que todo el buen resultado
deseable, depende imprescindiblemente de la eleccin del
paciente y, al mismo tiempo, de la manera de obrar y del
temperamento del magnetizador. En tiempos muy remotos ya
se aceptaba la existencia de las Ciencias Ocultas, y est hoy
probado, por estudios y por innumerables experiencias, que
del cuerpo humano se irradia una aureola o substancia etrea,
levemente luminosa, visible principalmente para los
individuos sensibles y sonmbulos lcidos. Varias veces esa
aureola ha sido foto grafiada, mereciendo estudio de eminentes
sabios como los doctores Yedko y Baraduc. Tiene una
luminosidad colorida, apareciendo azul por el lado derecho y
anaranjado o rojo por el lado izquierdo, sobre todo siendo ms
vivo y brillante el color azulado en la mujer. Esa aureola, que
es tal vez una de las modalidades del ter, es conocida con
varios nombres. Los alquimistas le daban el nombre de Azoth;
los indos, de Aleaza; los ocultistas de Luz Astral; nosotros la
denominamos con la expresin simple y popular de Vida
Irradiante, toda vez que todo nos lleva a acreditar que ella es
semejante al elemento creador de la vida individual. Es el
"fluido" de Mesmer; el Od de Reichembach; el "peri espritu"
de los espiritistas; las "fuerzas psquicas" de William Crookes;
el "Cuerpo psquico" del Dr. Dupong.
Es conveniente explicar, que en una misma persona, la
intensidad del colorido aumenta o disminuye segn sea el
estado de salud, y al mismo tiempo, las conmociones morales
que experimenta.
En mis pacientes estudios y experiencias, verifiqu
satisfactoriamente que esa energa fluye con ms fuerza, sobre
todo por las puntas y extremidades, saliendo con ms
intensidad de la cabeza, de los ojos, y de las puntas de los
dedos. Del mismo modo, pude notar que es ms til que la
electricidad, siendo ms poderosa que ella, pues es un agente
excepcionalmente ms sutil que lo fsico, pues atraviesa todos

212
los cuerpos, no habiendo ninguno que lo consiga aislar; es ms
poderoso tambin, porque domina todas las fuerzas fsicas del
hombre, y subyuga todas las facultades mentales.
Cuando el aura de una persona enrgica y equilibrada se
pone en contacto con la de otra de carcter inferior o pasivo, la
primera tiene una actuacin real e imperiosa sobre la segunda,
produciendo una serie de fenmenos que se llaman
magnticos. Siendo inteligentemente dirigido el fluido
magntico, tiene el poder de curar casi todas, las
enfermedades, pues ellas, sean cuales sean los sntomas, son
siempre resultado de un desequilibrio de las funciones de los
rganos, proveniente de la falta o perturbacin del fluido vital.
Consiguiendo el magnetizador inocular al enfermo cualquier
cantidad de su fluido vital, tiene forzosamente que restablecer
el equilibrio normal del individuo.
La actuacin del magnetismo como dominador constante
sobre todo el organismo y sobre todas las facultades psquicas,
es un factor, y es solo por eso que l puede curar cualquier
desarreglo mrbido.
Ya deca el gran Charcot, que el magnetismo bien
estudiado, sera la mayor alabanza del progreso mdico. Y el
Dr. Fernet, profesor de la policlnica en Francia, expresa
tambin que, en el tratamiento de las neurosis, de la histeria,
de las dolencias crnicas, del reumatismo, da la parlisis, y de
todas las afecciones del sistema nervioso, la aplicacin del
magnetismo viene dando resultados muy superiores a los de
cualquier otro medicamento. Basta, tal vez, la opinin de estos
dos eminentes hombres de ciencia para saber que la aplicacin
del magnetismo en la cura de las dolencias, no es una ilusin,
ni fantasa, ni charlatanismo, como quieren hacer creer,
intilmente, aquellos que nunca se tomaron el trabajo de
estudiar o reflexionar seriamente sobre el asunto. En Europa,
en Amrica del Norte, y en Amrica del Sur, el magnetismo va
siendo hoy cada vez ms aplicado, considerndose el agente

213
teraputico ms importante para la humanidad. Entre les ms
conceptuados mdicos tanto del Viejo como del Nuevo
Mundo, que aplican la teraputica magntica, se pueden
contar, los doctores Berillon, Azam, Dumontpallier, Brocca;
Durand de Gros Danet, Encausse, Augusto Voisin, Milne,
Bramwel, Albert. Mall, C. Weed, C. Simen, Herter y Droyton.
Todos ellos consideran el magnetismo como el agente
teraputico ms valioso de que hasta hoy se dispone, siendo
siempre positivo el beneficio, sin riesgo de causar siempre que
sea hecho con habilidad el menor perjuicio.
Cuando se emplea como anestsico en las operaciones
quirrgicas, eS el ms poderoso, el ms satisfactorio, el nico
inofensivo. Se debe explicar su eficacia por la accin intensa
de lo moral sobre lo fsico del enfermo, y al mismo tiempo,
por la accin irresistible del influjo magntico sobre las
facultades mentales y morales del paciente. Se torna en
verdad, tan maravilloso su poder en tales casos, que no
solamente se domina por medio de la sugestin, el fsico del
enfermo, sino tambin todas sus facultades mentales.
Como se puede comprender, es posible la cura no
solamente de las dolencias que tienen su causa en el
desequilibrio funcional de los rganos, sino tambin de todas
aquellas que resultan de la imaginacin del individuo.
As tambin, l se torna el agente ms precioso y sobre
todo poderoso, cuando se emplea juiciosamente en beneficio
de la niez, pues podemos por este medio ayudar a
desenvolver su inteligencia, aumentar su memoria y hacer que
logren la intuicin de obediencia a los consejos maternos. Se
puede de esta forma excluir de los corazones de los nios las
tendencias viciosas o ingnitas o sugeridas por compaas
ruines, y sobre todo, extirpar en ellos la rebelda al estudio y al
trabajo, as como tambin la tendencia al robo o al crimen, la
estupidez del carcter, y la inclinacin al juego o a la
embriaguez. Todo esto ntese bien, se har por medios suaves

214
y tiernos sin el empleo de violencias que pueden asustar a las
criaturas.
La vida no es ms que el resultado del conflicto de dos
fuerzas opuestas; fuerza centrfuga y fuerza centrpeta
(dispersin y condensacin, eliminacin y reabsorcin). Entre
tanto, en qu se basa el equilibrio entre la eliminacin y la
reabsorcin, esos dos rdenes de factores inversos tan
indispensables en la expresin del fenmeno vital? Cul es, en
ltimo anlisis, el regulador de la vida?
A esta altura interviene el tercer factor, completando la
admirable triplicidad que constituye la unidad sinttica del
organismo humano; este tercer factor es el sistema nervioso.
"En estas circunstancias, la ms racional accin teraputica, la
nica indicada fisiolgicamente, sera evidentemente la que se
dirigiese al sistema nervioso; porque, en el estado actual de
nuestro conocimiento esta accin es imposible".
Tal accin teraputica que se cree irrealizable, nosotros la
conocemos perfectamente, la tenemos en nuestras manos, a
nuestra disposicin, y nos servimos de ella cuantas veces
quisiramos. Estudiando perseverante y tenazmente su
mecanismo, investigando su eficiencia, adquirimos su poder
admirable.
Hasta ahora, nunca se tuvo conocimiento, ni nunca se
presinti su existencia; ese agente maravilloso, es tan viejo
como el mundo. Es l una de esas extraordinarias fuerzas que
estn siempre a la disposicin, tanto del ms sabio, como del
ms ignorante; del ms poderoso, como del ms humilde.
Este agente teraputico universal, surge de la profundidad
de lo infinito, o emerge de las propias fuentes de la vida, como
el calor, la electricidad y la luz: es el magnetismo.
FUNDAMENTOS

215
Mesmer, reanimador de la doctrina a la cual dio su
nombre, aceptaba como principio una corriente universal que
circula en un movimiento alternativo y eterno, teniendo la
semejanza del flujo y reflujo del mar.
Exactamente a este movimiento universal es al que l
atribuye la formacin de los cuerpos, as como tambin las
influencias astrales y la influencia mutua que todos los
cuerpos de la Naturaleza ejercen unos sobre otros.
Es este su punto de partida: "Todo es simple, todo es
uniforme, todo se mantiene: la Naturaleza produce los
mayores efectos con la menor depresin posible, juntando
unidad a la unidad; slo hay una vida, una salud, una molestia,
y por consiguiente, un remedio.
"La fuerza nurica en su esencia y accin, presenta cierta
analoga flagrante con el calor, la luz, la electricidad, y el
magnetismo. Esta fuerza existe en el cuerpo del hombre, slo
en dos estados: 1.) en el estado esttico; 2.) en el estado
dinmico, comprendiendo una circulacin interior a lo largo de
las fibras nerviosas, y una irradiacin o expansin
interiormente.
"Ella emana del cuerpo, especialmente por los ojos, por la
extremidad de los dedos, y por la boca. Las propiedades
intrnsecas de la fuerza nurica radiante, son propiedades de
orden fsico, anlogas a las del calor, de la luz, y de la
electricidad".
Van Helmont, dice: "Las relaciones magnticas que entre
los cuerpos inorgnicos, minerales y vegetales, se ejercen de
una manera uniforme, pero incompleta, son sensiblemente
modificadas y perfeccionadas en el reino animal por el poder
de evolucin que es el apegamiento de los cuerpos
organizados; la voluntad impera sobre los movimientos
voluntarios.

216
"No hay quien desconozca las facultades magnticas de
ciertos animales como la cabra, el sapo, el ave de presa, el
perro rastrero de caza, el gato, etc.
"El hombre, por la superioridad de su poder de evolucin,
es ms apto que el animal para regularizar, condensar, y
proyectar sus radiaciones magnticas".
MAGNETOLOGIA
Hay varios medios por los cuales puede ser adquirida y
aumentada la fuerza magntica, siendo uno de los principales,
el ejercicio de la respiracin, o mejor, las respiraciones
metdicas que tienen como resultado , mantener el
funcionamiento natural o normal del corazn. Siendo el
corazn el rgano regulador de la circulacin sangunea, si
adquiere una reserva de vigor, aumentar la circulacin y, por
consiguiente, aumentar la produccin de la fuerza nerviosa.
Todos saben perfectamente que el magnetismo humano
no es ms que la propia fuerza nerviosa, siendo por esa
razn que los procesos de respiracin empleados, empleados
con cuidado, pueden aumentar la energa magntica.
El Dr. Geraud Bonne, dice: "Es necesario que el acceso
de aire, trayendo el oxgeno indispensable, tenga lugar hasta
en las ltimas ramificaciones de los bronquios, y que el aire
penetre hasta en los alveolos ms apartados.
"Este resultado ser tanto ms fcilmente alcanzarlo,
cuanto la respiracin, que constituye el primer tiempo de la
respiracin, fuera ms amplia, ms poderosa, ms profunda;
deber tener una duracin bastante larga, para que el aire
aspirado tenga la posibilidad de penetrar en todas partes, y
en cantidad suficiente.
"Sea cual fuere su intensidad y su duracin, las
cavidades de los bronquios nunca se vacan completamente,

217
y retienen un residuo gaseoso absolutamente impropio para
la transformacin de la sangre venosa en sangre arterial.
"Este residuo gaseoso ser tanto menor cuanto ms
larga fuese la expiracin; va a formar una mezcla con el aire
atmosfrico, introducido por la aspiracin siguiente, y es
esta mezcla la que se va a hallar en contacto con la sangre
venosa para los cambios destinados a transformar esta
sangre venosa en sangre arterial.
"Es evidente que esta mezcla ser tanto ms activa,
cuanto menor cantidad contuviese de gas nuevo, y en
particular ms oxgeno, lo que depender de la mayor
cantidad de aire aspirado.
"Ahora, el volumen que una aspiracin ordinaria,
natural y sin esfuerzos, introduce, es de medio litro de aire.
Una aspiracin profunda y prolongada, sustentada durante
un cierto tiempo, favorece la purificacin de la sangre, y
contribuye a aumentar la vitalidad del organismo.
"Ser bueno tambin que el aire y la sangre venosa,
puestos en contacto, tengan el tiempo necesario para operar
sus cambios; por consiguiente, el movimiento de expiracin
deber ser retardado el mayor tiempo posible. No se debe
expirar el aire viciado sino cuando las necesidades de
expulsin se tornen imperiosas y casi irresistibles.
"Debiendo ser casi totalmente expelido este aire, es
preciso que haya tiempo para que pueda salir, lo que exige que
la expiracin sea hecha completamente, hasta que haya
abajamiento completo de los rganos pulmonares, y
relajamiento total del trax".
Preciso es, ahora, saber cules son las ocasiones propicias
para tales ejercicios; son aquellos recomendables antes del
almuerzo o de la cena, cuando la digestin est terminada,
tenindose, tanto el estmago, como los intestinos, vacos.
Constituyen ellos simplemente, una adaptacin de los
ejercicios preliminares de la Yoga de los hindes.

218
En la prctica persistente de los ejercicios respiratorios,
combinados con los ejercicios del pensamiento, esto es, con la
meditacin, fue que los Yogas consiguieron desenvolver sus
fuerzas magnticas.
Tambin son excelentes abastecedores de fuerza
magntica los rayos solares, pudiendo las personas que no se
hallasen en condiciones de practicar la respiracin profunda,
obtener los mejores resultados con los baos de sol.
No conviene olvidar que, en todos los tratamientos
psquicos o magnticos, los resultados pueden ser los ms
satisfactorios, sin necesidad de adormecer al paciente.
Entre tanto, el mtodo del tratamiento por l magnetismo
ser siempre el mismo, ofreciendo el mismo, en casos
especiales, pocas variaciones.
As termin mi conferencia, procurando, con el esfuerzo
de mis estudios, disipar lo ms que rae fuera posible las nubes
obscuras y errneas que tienden a turbar el horizonte de la
verdadera ciencia de la teosofa o de la ciencia divina.
Como todava tengo muchas cosas que relatar y como
deseo reunir un gran nmero de casos prcticos, con
explicaciones detalladas sobre mi manera de obrar, la segunda
edicin ser publicada en breve; saldr aumentada con nuevos
captulos, donde los interesados podrn encontrar ms amplias
luces sobre estos asuntos, que sern ilustrados con grabados
adecuados.
La exigidad del tiempo me oblig a publicar esta edicin
as resumida.
COMO A LA HIJA DE JAIRO
Est de ms decir que Itaparica es una pequea poblacin
costanera del Estado de Baha, constituida casi en su totalidad
por viviendas viejas y pequeas, destacndose entre ellas
algunas de aspecto solemne, recordando aquellas casas

219
seoriales de las antiguas "fazendas", El pueblo es simple y
rudo, como en general es el pueblo del interior brasileo.
Pero, no est de ms, lector, que os narremos cmo y
porqu hemos ido a dar a aquella pequea poblacin de
Itaparica.
Una tarde como a eso de las tres, nos encontrbamos en
la sede de la Unin Espirita Bahiana, cercado por una multitud
considerable que, como siempre, acuda a mi encuentro,
codendose en la sala, en los corredores, en la vereda, y en la
calle.
Surgi de pronto, por entre la masa humana, abrindose
paso con el auxilio de la autoridad local, un hombre afligido,
llevando en el rostro la impresin del cansancio, del dolor y de
la desesperacin atroz. Baado en sudor, irrumpi en la sala
en que nos encontrbamos, y despus de indagar acerca de mi
persona -porque no me conoca- se dirigi resueltamente hacia
m, presentndome una carta del seor Jos Petitinga, directorgerente de la Unin Industrial de Tejidos, y presidente de la
Unin Espirita Bahiana.
Era una recomendacin en la cual me peda que prestase
especial atencin a aquel infeliz, que mucho necesitaba de
socorro. Aquel hombre era el seor Manuel crescendo dos
Santos, Intendente del Municipio de Itaparica. Con lgrimas
en los ojos, presa de la ms grande afliccin, implor me que
fuese a salvar a su hija de las garras de la muerte, en que se
debata haca largos das, en medio de una terrible agona.
Haba sido desahuciada por los mdicos que asistan a sus
estertores y sus gemidos impotentes, delante del misterio,
resignados a un caso sin solucin. Y la joven, hundida al fin
de todo, en un estado de catalepsia y de inanicin, yaca como
muerta, silenciosa, quieta, en su humilde lecho, desafiando el
saber de los hombres.
El precio de aquella vida era inestimable para aquel
padre, que en sus aos de vejez, cifraba sus esperanzas y su

220
consuelo, en la bienhechora compaa de su hija. Y ms an,
para su amantsima madre, dispuesta a todos los sacrificios,
hasta el de cambiar su vida por la de su hija. Porque deba
vivir aun, pues era joven y porque le era cara, y porque la
muerte para las madres no deba existir.
Ante un pedido como aquel, insistente, apremiante, no
poda en forma ninguna rehusarme. Habamos determinado
justamente descansar algunos das, debido a los trabajos
incesantes que habamos efectuado, da y noche, sin treguas,
en favor de la multitud que no nos abandonaba un solo
momento.
En aquellas circunstancias sin embargo, cosa
extraordinaria! me sent invadido sbitamente por una onda
de nuevas energas, por redobladas fuerzas fsicas y psquicas,
y en la que, como en un xtasis, distingu la sombra de mi
Protector que me instaba a que fuese; que siguiese a aquel
hombre que nos ofreca la oportunidad de infligir una leccin
a los descredos de aquellas fuerzas puras y naturales de que
nos valemos continuamente en el desempeo de nuestro
apostolado.
En aquel estado distingu claramente el gesto de mi
Protector, sealndome el camino.
-Emprende la obra y no desmayes, aunque las dificultades se agranden a tu lado. Te seguir en tu camino y all
estar junto a ti, amparndote en el momento oportuno, y
haciendo que todo ocurra para bien tuyo y de los dems. No
demores; sigue a ese hombre que te busca con tanta
insistencia. Es una puerta ms que abro delante de ti para que
entres por ella y cumplas tu misin.
Todo esto ocurri en un momento de inspiracin; en uno
de esos instantes profundos de nuestra vida en que, sentimos
la mano de nuestros Guas Invisibles descansar sobre nuestras
cabezas.

221
No vacil ya, y extendiendo la mano al hombre, le dije
simplemente:
-Vamos, buen hombre,
Advertimos en su rostro como un relmpago de alegra.
Tena fe en nosotros; tena la certidumbre de la eficacia de
nuestra accin, y eso ya era mucho. Pretendi conseguir una
embarcacin especial que nos condujera, sin mayores
demoras, al lugar en que viva.
Nos opusimos a ello, asegurndole que no era necesario
tanto sacrificio. Seguiramos por los caminos y por los medios
comunes de transporte.
Conviene tener presente que, hasta aquel momento,
ignorbamos por completo el lugar de la residencia de aquel
seor, hacia donde nos encaminbamos. Pero, qu importaba
eso?
Cuando el deber nos llama; cuando el bien ajeno est en
peligro, cuando principalmente recibimos una orden positiva y
terminante de Aquel que gua nuestros pasos y nos seala el
camino que hemos de seguir; cuando todas estas circunstancias
nos ensean lo que tenemos qu hacer, slo nos resta obrar;
obrar sin inquirir, sin indagar el lugar y el tiempo, que son
cosas secundarias tratndose de intereses ms elevados y ms
nobles?
El vapor que hace la carrera de Baha a Itaparica,
acostumbraba a salir a las cuatro de la tarde. Tranquilamente
partimos de casa en direccin al embarcadero. bamos
meditando sobre todos aquellos acontecimientos, y nos
sentamos embargados de un bienestar y de una alegra interior
que nos alentaba como nunca a seguir hacia una obra ardua y
difcil, ms difcil y ms ardua, de lo que nos imaginbamos.
Nos dispusimos interiormente para la ejecucin de la empresa.
Pasbamos revista de nuestras reservas de energas psquicas;
ponamos en orden nuestra voluntad, los fluidos pranicos; en
fin, disponamos todo, como hace un general antes de empren-

222
der una batalla, revisando sus tropas, animando a sus soldados,
examinando las posiciones ocupadas, y trazando los planos.
Caminbamos as, despreocupadamente, a travs de las
calles de Baha, cuando al llegar a las proximidades al lugar
del embarque, fuimos sorprendidos por un espectculo extrao
y misterioso. Una onda humana nos esperaba all; una onda
compacta, inmensa, en que se vean hombres, mujeres y nios,
asaeteados por las enfermedades; a la espera del alivio, del
consuelo, de la esperanza de cura, de la liberacin de su
cautiverio tremendo que les robaba la felicidad, la alegra, la
dicha de vivir, arrojndolos al crculo dantesco A la tortura y
de la agona......
Nada ms conmovedor que contemplar un cuadro como
aquel que presencibamos. Muchos queran embarcar a la
fuerza, en la esperanza de ser atendidos durante el viaje. Fue
necesario no poco esfuerzo y paciencia para contener aquella
gente.
Cmo sabran aquellos pobres pacientes que bamos a
embarcar en aquel vapor y a aquella hora? No habamos dicho
a nadie nada y sin embargo era en verdad asombroso lo que
ocurra. Nunca pude explicarme este suceso, como asimismo
muchos otros semejantes que se repitieron frecuentemente en
el transcurso de mis viajes y excursiones.
Embarcamos, al fin, y contbamos con descansar durante
la travesa, que era de dos horas. Pensbamos que ese tiempo
de reposo estara muy bien empleado, pues la vibracin marina
y el silencio de las aguas plcidas nos retemperaran las
fuerzas para los prximos acontecimientos.
Tambin aqu nuestros propsitos se malograron.
Un gran nmero de personas lograron tomar pasaje, y
embarcaron. Tuvimos pues, que atenderlos en su desesperado
anhelo de alcanzar nuestro auxilio.
Apenas el pequeo navo comenz a surcar las aguas
tranquilas del Atlntico, en una luminosa tarde y bajo un cielo

223
lleno de coloridos vivaces, el padre afligido, ms repuesto
ahora, invadido de nuevas esperanzas y reconocido por la
manera como le atendiramos abri una caja, sac de ella una
paloma blanca, y asegurndole en el cuello un pedazo de papel
plegado, la acaricio dulcemente un instante, y luego la solt,
dejndola hender el espacio entre la tierra y el mar. En el papel
iban escritas estas palabras: "El hombre va".
Era un aviso convenido de antemano con los de su casa,
anunciando nuestra partida en busca de aquel hogar, en donde
haca tanto tiempo imperaba el dolor; y la muerte
fatdicamente se cerna.
La paloma subi indecisa, vacilante, volando ms para
mantenerse en el aire que para seguir un rumbo. Subi ms
aun, lleg a una buena altura, y entonces, resueltamente,
empez a volar en una direccin fija.
Seguamos con la vista aquella tierna avecita que pronto
se convirti en un punto negro, destacndose en el fondo azul
oscuro del cielo. La ligereza y el garbo de su vuelo nos inund
de un sentimiento de nostalgia, y empezamos a pensar en los
muchos obstculos que impiden nuestra accin mientras
estamos sujetos a nuestro cuerpo actual. Cuan preferible fuera
si pudisemos volar as, libremente, transportndonos
vertiginosamente al lugar a donde nos dirigamos en el
desempeo de nuestra sagrada misin!
Como ya hemos dicho, fuimos asediados en el vapor por
muchos enfermos, siendo casi todos ellos, desahuciados por
los mdicos. Tuvimos que atenderlos y los resultados fueron,
en verdad, sorprendentes, conforme los comentarlos hechos
por la prensa pocos das despus.
Transcurrieron as las dos horas de viaje que median entre
Baha e Itaparica. El sol tangenciaba ya la lnea del horizonte
cuando llegamos al punto de destino.
Para poder desembarcar, debamos atravesar un viejo
puente de madera casi en ruina. Nos pareca un milagro que

224
aquel viejo muelle pudiese sustentar, aquel da, tan voluminosa
onda humana. La curiosidad de muchos, el deseo ardiente de
un nmero no menor de pacientes que aspiraban a la curacin
o restauracin de su salud, congreg una muchedumbre en el
desembarque. Repetase all el mismo espectculo de dos
horas antes en el puerto de Baha.
Mucho esfuerzo nos cost parar aquella onda compacta, y
durante el trayecto, a travs de las calles que conducan a la
casa de nuestro anfitrin, en las puertas y en las ventanas de
las casas, aparecan enfermOS y pacientes de toda especie.
Unos, arrastrndose, gimiendo y llorando; otros, apoyados en
muletas toscas, fabricadas por ellos mismos, o conducidos en
camillas y catres, en sillas y carritos. Todos postulando alivio,
implorando un poco de fuerza vital regeneradora, transformadora, de la que tanto necesitaban para volver a levantar
el organismo depauperado por la accin deletrea de fuerzas
corrosivas y mortales.
As marchbamos, abrindonos paso a duras penas por
entre la multitud.
Tuvimos oportunidad de constatar un caso interesantsimo
de fe, en una pobre negra enferma, que se hallaba sentada en la
calle. Tratbase de un caso que nos hiciera revivir un trozo del
Evangelio. Aquella infeliz negra, confiaba de tal manera en su
curacin, que haba dicho a las personas que le cercaban; Yo
s que basta que l ponga su mano sobre mi cabeza...... Yo me
curar inmediatamente, e ir a la iglesia para agradecer a
Nuestra Seora de la Concepcin.
Y en efecto: al pasar junto a ella, coloqu
impensadamente la mano sobre su cabeza, y el resultado de la
transmisin de la energa vitalizadora fue inmediato. La mujer,
radiante de alegra, se levant como movida por un resorte,
encaminndose hacia la iglesia, como lo prometiera.
La frase del Divino Maestro: "Todo es posible al que
cree", encierra una verdad eterna, de la que casi siempre nos

225
olvidamos, an en los momentos de mayor congoja. La fe es el
mayor de todos los agentes curativos. Ella constituye un fluido
vitalizador admirable, que atrae a nuestro ser numerosas
corrientes de fuerza pranica, hacindolas penetrar en nuestro
organismo, y auxilindolo a corregir las funciones de los
rganos alterados. La caridad y la fe, son fuerzas que nunca
debemos despreciar, porque, fuera de toda duda, ellas
producen muchas veces, mayores maravillas y prodigios que la
ciencia.
Proseguimos lentamente nuestro camino en direccin a la
casa del seor Dos Santos, abrindonos paso entre tantos
infelices, y distribuyendo frases de consuelo a tantas almas
deseosas de un poco de alegra. Y llegamos, al cabo de una
hora de marcha, en un trayecto que generalmente se hace en
diez minutos.
La residencia del seor Dos Santos es un edificio de
aspecto colonial, amplio y viejo, como la mayora de las
construcciones de la ciudad. Dirase que en otros tiempos,
fuera una hospedera, dado el gran nmero de habitaciones que
se disponan en dos pisos.
No tan slo la casa era antigua, sino tambin el mobiliario
parco y sencillo. Los pocos ornamentos, las puertas y
ventanas, todo all nos recordaba el pasado, una vida holgada,
abundante acaso, pero terriblemente atrasada y desprovista de
comodidad.
Uno de los compartimientos que ms llamara nuestra
atencin, fue la sala-comedor, iluminada por tres amplias
ventanas que, de madera, slo tenan los postigos en el centro;
la basta mesa, de rstica construccin, flanqueada por dos
bancos de la misma extensin de la mesa; y en uno de los
extremos, la nica silla que haba all, y que, sin duda,
perteneca al jefe de la casa.

226
Este, segn los ritos de la educacin patriarcal, es tenido
en tamaa consideracin y respetado por todos mereciendo el
acatamiento que a otros no puede otorgarse.
Hay que tener presente que el pueblo bahiano,
principalmente el del interior, es catlico, fantico, y
supersfeicioso. Por eso, aun cuando los sufrientes se aglomerasen numerosamente en las calles con la esperanza de
recibir un alivio, en aquel lugar haba una corriente adversa a
nuestra misin, corriente esta despertada por la influencia de
nuestros "amigos" del clero, y tambin, por los representantes
de la ciencia oficial, que constantemente se han manifestado
enemigos encarnizados de todos los procesos rigurosamente
comprobados de que nos servimos en nuestra misin.
Guiados por el padre de la enferma, entramos en un
cuarto del piso tercero, en donde, sobre un lecho fabricado con
tablas armadas sobre cajones de kerosene, se nos ofreci un
cuadro que nos impresion profundamente. Yaca en l un
cuerpo de mujer, con una inmovilidad de cadver, en posicin
decbito dorsal, con la boca abierta y los ojos vtreos, tal
como si el espritu le hubiese abandonado desde horas antes.
Cuatro mujeres le cercaban, sumergidas en una tristeza
inmensa, y en quienes los ojos denunciaban un desvelo
incesante y largo, junto a aquella que no obstante los
esfuerzos de un padre dedicado, y de cuatro mdicos que le
asistan, pareca burlarse de todo y querer emigrar hacia las
regiones del ms all, en busca de un reino ms esplendoroso
y de una atmsfera ms pura.
Adems de aquellas cuatro mujeres que lloraban en
silencio como si las fuerzas se les hubiesen agotado, se
destacaba, junto al lecho de la enferma, la figura de una joven
de distinguida apariencia y de elegante vestir.
Era uno de los facultativos que le asistan, y que all se
encontraba, en su puesto, imposibilitada de hacer nada ante el
estado de la enferma.

227
Inmediatamente que entr, en medio de un silencio
absoluto y en la semioscuridad que envolva el cuarto, la
joven mdica, dirigindose a m en un tono seco y desdeoso
me interpel:
-Me han dicho que usted pretende curar a esta joven que,
si an no es cadver, no est lejos de serlo. Es mucha
pretensin la suya querer resucitar cadveres!
-Para el Divino Omnipotente, todo es posible seora respond- Yo s que esta joven tendr vida an y con ella,
salud perfecta.
La mdica interrumpime:
-Hace diez das que est en este estado de insensibilidad,
sin dar seales de vida, a pesar de los esfuerzos que hemos
empleado en la aplicacin de inyecciones a fricciones, baos
fros y calientes, y de todo lo que ha sido de rigor. El corazn
y el pulso estn parados. Se que usted posee gran poder
magntico, fuerza de sugestin, y energas que transmite a
quienes de ellas necesitan; pero, sera el caso de saber si los
cadveres son susceptibles de sugestin.
En aquel momento, al recorrer con la vista el aposento,
pude distinguir, netamente, hacia un extremo, el espritu
desencarnado ya de la joven, pero, felizmente, ligado todava
el cuerpo por el hilo magntico.
Es un hecho bastante comprobado, la visibilidad de la
parte imponderable de una persona, principalmente en ciertas
ocasiones especiales. Es as como se ha podido obtener
fotografas "a duplo" de un sujeto, en experiencias realizadas
por famosos estudiantes de estos asuntos.
Por otra parte, seguro estaba del auxilio de mi Protector y
gua, en aquellas circunstancias, y, en presencia de aquel
fenmeno, respond a la joven que haramos lo que tan
imposible le pareca.
De acuerdo con las enseanzas de la magia superior (la
vera-ciencia), me acerqu a la paciente, a fin de indagar de

228
nuestros invisibles protectores, la hora exacta en que deba
empezar a proceder. Ped entonces, que la enferma fuese
trasladada al piso superior, con todos los enseres que
componan su lecho y que tres amigas acompaasen el cuerpo
a un cuarto aislado, y que la hora en que debamos iniciar
nuestro trabajo, fuera a media noche, en punto.
Todo fue dispuesto conforme estas prescripciones y
cuando el reloj comenzaba a dar las doce campanadas de la
hora del silencio, entrbamos en el cuarto de la enferma.
Recomendamos a las tres jvenes que no se asustasen
ante lo que vieran y oyeran, porque no haba el menor peligro
para ninguna de ellas.
La habitacin no tena ningn otro mueble que la cama de
la enferma. Una de las amigas tom una vela y se coloc de
pies, a la cabecera del lecho. Las otras dos, cada una con una
vela, se colocaron a cada lado del cuerpo, que se mantena
inmvil, rgido, cadavrico.
Inici entonces la parte central de mi trabajo. En el
nombre de mis Protectores, y siguiendo los ritos de la magia
superior, empezamos a invocar el espritu de la paciente, que
se encontraba cera del cuerpo, pidindole que volviese a ste,
reanudando as el hilo de su vida.
Notamos, sin embargo, que la atmsfera se hallaba
saturada de elementarlos astrales, rebeldes y reacios, que
procuraban, por todos los medios, dificultar nuestra accin. Se
diseaba all, en aquel decisivo momento, la lucha
multisecular y eterna de los principios opuestos; el Bien y el
Mal. Osadamente los enfrentamos, exhortndolos a que nos
dejasen, en nombre de Elohim, Shaddai y Aum. Trataban
hasta de arrancarnos del crculo mgico en que nos
hallbamos, y que nos protega, con empujones recios y
repetidos.
Adems de eso, con el vocero tremendo que se oa en
aquellos momentos, con el barullo infernal que aquellos entes,

229
hijos de las tinieblas, producan en la habitacin, nos sentimos
cansados y todo eso nos aconsejaba huir de aquel lugar y
abandonar aquella empresa.
Resistimos, sin embargo, redoblando nuestras fuerzas, y
con el auxilio siempre prseme de nuestro Protector,
continuamos a exhortar a los elementarlos que estorbaban
nuestra accin.
Y la lucha se trab. Gritos macabros resonaban en el
cuarto, y un viento fri e intenso soplaba con insistencia, en
cierto momento, vibr un grito que dirigindose a nosotros,
nos deca:
-Qu buscas aqu, intruso? Retrate!
Una de las jvenes, al orlo, quiso huir despavoridamente;
pero como la puerta estuviese cerrada, cayo presa de un
ataque, permaneciendo sin sentido, extendida junto a la puerta.
La otra, al ver que no poda huir por la puerta, pretendi
escapar por la ventana, ansiosa de liberarse de aquella
atmsfera tremenda, en donde se trababa un combate a muerte,
entre dos fuerzas terriblemente poderosas. Conseguimos asirla
y detenerla. La tercera, sin abandonar la vela, temblaba
azogadamente; pero le ordenamos que no se moviera de su
sitio, concretndose tan slo a gemir:
-Virgen Santsima del Perpetuo Socorro!
Era desesperante la situacin en que nos encontrbamos.
Fue necesario emplear mucha energa psquica; realizar un
esfuerzo tremendo para no retroceder ante el combate. El
espritu se obstinaba en no obedecernos. Dirase que se senta
bien en la vida infinita, liberado de todas las amarras que lo
sujetaban al campo limitado y estrecho de la vida terrena, y,
por eso, no nos obedeca; nos resista, mientras aquellos
espritus inferiores redoblaban su actividad en desprendernos
de nuestro intento.
A cada momento nuestra tarea se tornaba ms peligrosa,
particularmente despus que las tres jvenes se asustaran

230
tanto, quedando por ello, fuera del crculo de resistencia.
Estbamos solos en la lucha; hacamos esfuerzos
desesperados, pero no desmaybamos. No podamos, tampoco,
desmayar, pues nos hablamos propuesto demostrar a tantos
descredos que las fuerzas psquicas y espirituales del hombre,
tienen un ascendente extraordinario sobre el cuerpo fsico, y
aun as mismo, sobre los espritus atrasados que no supieron
alcanzar un grado elevado de desarrollo.
Finalmente, al cabo de un esfuerzo hercleo, advertimos
que el espritu haba resuelto volver a su envoltura por algn
tiempo ms.
Transcurridos algunos instantes, el cuerpo de la joven
empez a dar las primeras seales de vida: una leve coloracin
en el rostro macerado; el corazn y el pulso se agitaban de
nuevo, despus de una prolongada paralizacin.
Habamos triunfado. Cesaron, de pronto, los rumores
producidos por la multitud de espritus que dificultaban
nuestros pases.
Una vez ms, el concurso de nuestro Protector consagraba
nuestros esfuerzos.
Ante el rumor producido por aquellos espritus y los
gritos de las jvenes que asistan a la enferma, muchas
personas de la casa, alarmadas, haban acudido a la puerta,
impacientes por saber lo que suceda.
Continuamos procediendo sobre el cuerpo de la joven,
ejecutando diversos pases magnticos para reanimarla y
hacerla volver por completo a la vida. Cuando comenz a
moverse, y poco a poco a hablar, abrimos la puerta e
introducimos a la habitacin a las personas que ansiaban saber
lo que habla ocurrido en aquella hora muerta de la noche.
El padre, la madre, las amigas, y el mdico, cercaron
inmediatamente el lecho, sobre el cual reposara durante tantos
das en un estado desesperante y mortal aquella joven infeliz,
por poco arrebatada completamente del seno de los suyos.

231
Cuando pudo sentarse en la cama, fueron estas sus
primeras palabras:
-Ya estoy buena, pap. Vamos ahora a la Iglesia. Quiero
darle las gracias a Nuestra Seora del Rosario.
Hicimos traer un vaso de agua, y despus de hacer que la
paciente lo bebiera, cobro sta inmediatamente nimo, se
levant, y convers con los pacientes.
Todos estaban mudos de admiracin y de estupor, sin
atinar a comprender lo que ocurra, como resistindose a dar
crdito a lo que vean. Se miraban entre s, y nos miraban
luego, como a seres de otro mundo.
Les explicamos que todo cuanto habamos hecho era
debido al cultivo largo y persistente de las fuerzas psquicas y
espirituales que todos nosotros poseemos, en mayor o menor
grado, siendo necesario, sin embargo, un trabajo metdico e
inteligente para desarrollarla.
La joven, mientras tanto, insista en salir, en aquellos
momentos (deba ser la una de la maana) para ir a la iglesia.
Nadie se opuso; y aun cuando los presentes estuviesen
casi en paos menores pues se haban levantado
apresuradamente al or los rumores producidos en el cuarto de
la enferma, se dirigieron a la iglesia.
Era, en verdad, extraa y pattica aquella procesin a
semejante hora. Otros vecino, se unieron al grupo, y con
antorchas encendidas para iluminar el camino, iban todos
llenos de alegra y de entusiasmo, con las almas desbordantes
de gozo, entonando cnticos de alabanza y de gratitud.
A poco, una multitud segua en direccin a la iglesia.
Todos se maravillaban de lo que haba acontecido. La mujer a
quien Dios mirara, marchaba al frente, guiando a los dems.
Al llegar, empero, frente a la iglesia se produjo una ligera
escena que, por breves momentos, turb aquel santo
entusiasmo de todos.

232
El cura se opona a abrir el templo a aquellas horas,
principalmente porque bien saba que el promotor de aquella
cura milagrosa de la pobre joven, desahuciada por los mdicos
y asistida por los sacerdotes catlicos, ramos nosotros.
Ante aquella negativa, el pueblo se resolvi abrir la puerta
de la iglesia, y olvidndose de aquel -incidente, todos
penetraron al recinto solemne y all, estuvieron en adoracin,
entonando cnticos durante algn tiempo.
-Confieso no haber asistido jams a un espectculo como
este, que tan honda impresin me causara!
Encontrbase all un pueblo simple, y aunque muy
catlico, pronto a rendirse ante la evidencia.
A la salida del templo, no quisimos perder la oportunidad
de dirigir algunas palabras a la multitud -que all se
encontraba. Todos nos oyeron con religiosa atencin, y
pudimos, en breves palabras, explicarles -los puntos
principales de una fe universal y amplia, <que abraza todas
las religiones, desde la ms remota -hasta la ms bisoa> de
todos los pueblos, de todos los idiomas, de todas las razas!
Moiss y Cristo, Mahoma y Budha; Confucio y Lutero; todos
se unen y se encuentran en un mundo superior y espiritual, en
un solo si^ tema que es eterno e infinito.
As, completbamos nuestra misin en aquel lugar, a
donde furamos en circunstancias tan interesantes 4 y en
donde a tan duras pruebas pusieron nuestra resistencia y
nuestro esfuerzo. Despus regresamos a la casa del seor
Manuel -Crescendo dos mantos, que no caba en s de
contento.
Nadie ya, pens siquiera en dormir aquella noche. Fue
una verdadera romera la casa de aquel seor, y muchas
fueron las veces que tuve que repetir la explicacin de aquel
suceso.
Cuando los primeros albores de la maana empezaron a
teir el horizonte, la joven continuaba aun rodeada por un gran

233
nmero de personas, a quienes, llena de alegra, narraba los
episodios de su larga enfermedad y de su milagroso
restablecimiento.
La "joven mdica" que se hallaba a la cabecera de la
enferma cuando llegamos, no atinaba a expresar su admiracin
y su sorpresa. Tuve la oportunidad de conversar con ella sobre
asuntos de metapsquica, as como tambin sobre los sistemas
que empleamos con resultados semejantes a los que acababa
de constatar.
Era preciso que nos retirsemos de all. Otras puertas se
abran ante nosotros para nuevas empresas, y, antes que nada,
necesitbamos descansar porque, a-hora, empezbamos a
sentir de nuevo los efectos de la fatiga acumulada.
As, pues, nos retiramos al siguiente da. Todava, en el
trayecto de la casa hasta el punto del embarque, tuvimos que
atender a muchos enfermos que, como el da anterior, saltan a
la calle en busca de una tregua a sus padecimientos. Una
considerable multitud nos sigui hasta el vapor que deba
reconducirnos a -Baha.
Despus de despedirnos de todos, embarcamos, y recin
entonces, pudimos reposar un poco durante las dos horas de
navegacin. Sentamos, con todo, una ntima alegra por todo
cuanto nos haba acontecido, -pues continubamos
desempeando nuestra misin, con -ptimos resultados, bajo
la gida infalible de nuestro Gua y Protector.
Ah queda la narracin pormenorizada de este
acontecimiento que, por su importancia, es tpico e ilustrativo.
Muestra l, cuan ardua es a veces nuestra misin, y que slo es
posible vencer mediante muchos esfuerzos, echando mano de
energas vtales acumuladas y propias para ejercer funciones
restauradoras en un organismo depauperado y dbil
Creemos que no es preciso aadir ningn otro comentarlo,
y con esta creencia, hacemos punto final.