IGREJA

LUTERANA

Revista Teolgica-Pastoral
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
.Uma revista para os adultos em Cristo

Ano: 35
Nmero: 1 e 29 trimestre de 1975
Assinatura anual:
Cr$ 30,00 para 1975
No exterior: US$ 6.00

REDAO

CENTRAL:

Rev. Leopoldo Heimann, Diretor de Publicaes

Av. Pernambuco 2688, 90.000 Porto Alegre, RS.
a quem devem ser remetidos os manuscritos, car~
tas, criticas e sugestes.

CONSELHOREDATORIAL:

Dr. Johannes Rottmann

Dr. Donaldo SchQler
Rev. Leopoldo Heimann

EXPEDiO

E ENCOMENDAS:

Casa Publicadora Concrdia S. A.

a quem devem ser dirigidos os pedios de assInaturas, bem como os valores i:orrespondentes.
assinatura.
Diretor-Presidente: Victor Sonntag
Diretor-Gerente: Albert Mattls
Assessor: Rev. Guido GerJ

ENDEREO:

APRESENTANDO
As quatro edies ,::;'" ::",--'5
prograJUooas com mu:'-? ~:~
em 1974.

Por razes que es'"c a'C ~~ d

sas previses (acident~
,,:-..i.,.~
correspondncia)
"imc-n~
:'~
englobar num s6 nllieI0 2.E ~3i
e
Trimestres.
Os leitores sabero ,"':::::.:::-~..=;
ta falha involuntria.
'

I II

Toda a matria que vai :.=:.a

est sob a temtica ger--al: :::-.5~
Mensagem!
,A beno do Senhor da I~"",,
panhar a leitura desta Ig-:-";;",'
na.
1!': tempo
de escrever
palavras de verdade>.

EDITORIAL

-QUE

FAREI ERliO DE JESUS?

No sei!
Mas alguma coisa precisa ser feito.
O encontro com Cristo e sua mensagem exige definio. :It absolutamente
impossvel permanecer neutro ou indiferente. Cristo tambm no pode ser
ignorado OUremovido para o simples esquecimento.
E necessrio tomar-se uma posio
clara. Meio termo no existe. Quem
no por mim, contra mim; quem comigo no ajuda, espalha. No existe
outra alternativa: Estar por Cristo ou
contra Cristo, dizer sim ou dizer no,
declar-Io inocente ou culpado, aceit10 ou rejeit-Ia, gritar hosana ao Filho de Davi ou crucifica-o, crucificao.

APRESENTANDO
As quatro edies' de 1975 foram
programadas com muita antecedncia
em 1974.

Por razes qUe esto acima das nossas previses (acidentes, enfeI'11'dades,
con'espondncia) vimo-nos forados a
englobar num s6 n!tneroas edies do
I e II Trimestres.
Os leitores sabero compreender esta falha involuntria.
Toda a matria que vai nesta edio
est sob a temtica geral: Cristo e sua
Mensagem!
A beno do Senhor da Igreja acompanhar a leitura desta Igreja Luterana.

tempo de escrever com retido

palavras de verdade.
:1\':

L.

Radicalismo? E, Cristo radical.

Claro, ningum forado aceit-Io como Rejentor, como ningum ser algemado e arrastado para dentro da gloriosa eternida.cte.Cristo convida e of..
rece a salvao consumada. E aCris
to no tolera indiferena ou neutralidade. Deve existir uma tomada de posio, Definio clara. Cristo est destinado tanto para mina como para levantamento de muitos. Est muitocla..
1'0: Quem no por mim, contra
mim.
-

Que farei <entode Cristo?

Pilatos sabia disso. No pretendia

envolver-se com este justo. Por longo tempo procurava manter distncia
ide Cristo ou ignor-Io. Mas repentinamente, Cristo est diante dele, est em
seu palcio, est em suas mos. E,
agora, no mais existia nenhuma possibilidade de ignor-Io, permanecer neu_
tro ou calar.
Pilatos precisa agir. Precisa se definir. Precisa se pronunciar. Precisa declar-Io culpado ou inocente. Precisa
absolv-Io ou conden-Io. Precisa estar
a favor ou COntra Cristo. Pilatas precisa fazer alguma coisa.

Claro, Pilatos procurou tir-Io de seu

caminho, enviando-o para Herodes. Foi
intil a tentativa. Cristo voltou Estava convicto: No acho nele culpa de
morte. Ji: inocente. Mas o juri popular pensava diferente: Ji: ru de morte. E agora? Mais uma tentativa para
no se envolver com este justo perguntar ao povo: A quem quereis que
eu vos solte, a Barrabs ou a Jesus,
e.\\amado Crlsto'il1 Mas a. ltima 1?ala-

vra, o parecer final e decisivo, permanece com Pilatos. Os outros j estavam

,definildos.Ento Pilatos procura lavar
as suas mos para dizer: Estou inocente do sangue deste. Intil. Disse algum: Nem todas as guas salgadas
do oceano so suficientes para lavar e
limpar as mos criminosas de Pilatos.
E Pilatos assumiu uma posio com
a sentena: Entregou-o para ser crucificado. A sua covaI'dia. ou pretensa
fuga so uma clara definio: Contra.
Cristo. o que os cristos tambm confessam: Padeceu sob Pncio Pilatos.
-

:Que

farei ~to

de Cristo?

A pergunta est em p e se repete

h vinte sculos. E, ao longo destes vinte sculos, mesmo no querendo envolver-se com este justo, mesmo enviando-o aos Herodes, mesmo lavando as suas mos inocentes, os homens
vm se definindo diante de Cristo. Esto fazendo alguma coisa com Jesus,
chamado Cristo.
Que foi feito de Cristo? Foi julgado
e condenado Foi crucificado e morto.
Foi mutila.d e dilacerado Foi combatido e perseguido. Negaram a sua di_o

vindade: um homem devoto, piedoso

e digno ,de imitao. Negaram a sua
humanidade: Foi um ser superior e
misterioso. Escreveram: A cincia tem
provooo, finalmente, que o Cristo dos
cristos jamais exstiu. Escolheram:
Eu coloco Burla e Scrates acima de
Cristo. Foi escolhido: Cristo lideI' e
ideal dos jovens em protesto. Foi repugnado: Cristo ai est somente para
estragar llrograma da gente. Est
claro: So contra Cristo.
Que farei ento de Cristo?

Que farei ento de Cristo?

Os cristo sabem o que fazer. ~pois que receberam. o favor da salvao
de Crist, esto decidiidamente a favor
de Cristo. Eles sabem confessar:
- Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus. gerado do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro homem,
nascido da virgem Maria, meu Senhor.
Pois me remiu a mim, homem perdido
e condenado, me resgatou e me salvou
de todos os pecados, da morte e do poder do diabo; no com ouro ou prata.
mas com o seu santo e precioso sangue
e sua inocente paixo e morte, para que
eu lhe pertena e viva submisso a ele,
em seu reino, e o sirva em eterna justia, inocncia e bem-aventul'ana, assim como ele ressuscitou dos mortos,
vive e reina eternamente. Isto certamente veI1dade.
.-'- .Que farei ento

em

Cristo?

Aceit-Io e proclam-lo como Sal-o

vador da humanidade.
L.

A PESSOA

_: =-,~:ndevoto, piedoso
- -, :'~,: Negaram a sua
',~;. ser superior e
-.,'
:-a.."'I1: A cincia tem
que o Cristo dos
:':-3:iu;~, Escolheram:
=_ --'_
3crates acima de
"Cristo lder e
:-:-: protesto. Foi resomente para
'=:::3. da gente. Est

A PESSOA DE CRISTO NAS CARTAS DE PAULO

'o

;...

Dr, Johannes H. Rottmann

;:>..:',:

Cristo?
~:::
to de Cristo?
,;.~:,~:._
o que fazer. Defavor da salvao
~'::iiia.mentea favor
confessar:
: ~S.:i3 Cristo, verda:.: ::: Pai desde a eter..eroadeiro homem,
:'~2."...a, meu Senhor,
. =..:..::: homem perdido
;atou e me salvou
~': :-
d? morte e do po:,.i: . :,;n ouro ou prata,
.~~:.: e precioso sangue
, -'-'~: e morte, para que
, ",'ca submisso a ele,
: :-V3. em eterna jus, :-::-.-aventurana,as~ -3dtou dos mortos,
:"~::~D.te,Isto certa..:'_-.

, ::.:

.~

;:>::-,

de Cristo?
como Sal-:
L.

I.

OBSERVAES

COM RESPEITO AO

TITULO

Sob Cartas de Paulo neste ttulo entendemos as dez epstolas tradicionalmente

atribudas ao apstolo Paulo e endereadas
a congregaes, incluindo a cartinha a Filemom (anexo Carta aos Colossenses),
excluindo, no entanto, as assim denomina~
das .Cartas Pastorais (I e 11Timteo, e a
carta a Tito). Exclumos estas no tanto por
questes crticas e de autoria, mas sim, por
entendermos que elas pertencem a uma
categoria de documentos neotestamentrios
parte. Exclumos, outrossim, aquela
passagem cristo lgica por muitos chamado Hino Cristo lgico. de Paulo e que, sem
dvida, apresenta a cristologia de Paulo in
nuce: Fp 2.6-11. Para essa passagem. re.. ,
servamos um estudo parte, que oportuni:i:;c"~
mente ser tambm publicado. - Mesmo
com estas restries evidente que no
podemos nem queremos no espao de um
breve ensaio escrever uma Cristologia.
do apstolo Paulo. ~ a nossa inteno demonstrar em ligeiros traos a riqueza dos
ensnamentos do grande apstolo com respeito pessoa de Cristo em alguns dos
seus aspectos mais importantes.
Se falarmos de Paulo como de um apstolo convm deixarmos que ele se apresenta a si mesmo:
Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum,
mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que
o ressuscitou dentre os mortos. GI 1.1.
Essa afirmao categrica, a qual, ao
nosso julgamento, a mais antiga declarao escrita, por ns conhecida, do apstolo, *) "oloca-o, de antemo, num nvel
absolutamente parte entre os apstolos,
evangelistas e autores do Novo Testamento. E isto se torna mais evidente ainda
quando a vemos na luz da explicao se bem que polmica - que o prprio a-

pstolo d com respeito mensagem por

ele proclamada:
Fao-vos saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi de - nem
fui instruido por homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo- GI
1.11,12.
Em vista destas afirmaes, que no
deixam dvidas sobre o fato de Paulo a si
mesmo se considerar fonte de primeira linha, ficam abertas algumas perguntas perturbadoras:
Como era possvel que Paulo, apesar de
ser, segundo sua prpria confisso, o menor dos apstolos, <no digno de ser chamado apstolo-, e <um nascido fora do
tempo- (I Co 15.8,9), saber tanto com respeito pessoa de Cristo? - Quais foram
suas fontes de informao sobre a vida e
a obra de Jesus? - No foi ele, como afirmam alguns, de fato o <grande inovadorda Cristologia, duma Cristologia diferente?
- Como se explica que, de um lado, o
apstolo evidentemente usa expresses, nomes e fatos da vida de Jesus que (mais tarde) foram tambm empregados e descritos
pelos evangelistas, enquanto, que de outro
lado, se podem notar tambm diferenas
marcantes na nomenclatura entre Paulo e
os outros autores neotestamentrios? Tentemos achar respostas no captulo seguinte.
*)

evidente que neste contexto no podemos entrar em discusses sobre

prioridades ou seqncias cronolgicas
ou provveis datas das cartas de Paulo. Isto poder ser feito em outra ocasio e oportunamente. :, no entanto, a
nossa convico, apesar de todas as
consideraes em contrrio, que o apstolo escreveu sua carta aos Glatas, recm-chegado de Atenas, e esperando em Corinto por seus colaboradores Silas e Timteo, quando estava sob
o impacto de notcias perturbadoras recebidas das congregaes do sul da
Galcia, provavelmente nos incios do
ano 50 p. C. Tomando o relatrio de
Lucasem
Atos como historicamente
certo, se colocaria a redao da carta
em At 18 entre os vss. 4 e 5.

11. AS FONTES DA CRISTOLOGIA

DE PAULO
Quem se prope verificar o que o apstolo Paulo nas suas cartas informa sobre a

vida, a obra e a pessoa de Cristo acha-se

de antemo diante a questo das fontes
destas informaes.
H, ao todo, a possibilidade de trs
fontes principais para Paulo, pelas quais
perguntamos:
a) Paulo conhecia a Jesus pessoalmente
(11 Co 5.16)7

b) Paulo dependia para suas informaes da tradio primitiva e dominante em Jerusalm e Antioquia?
c) O que Paulo recebeu atravs de revelaes pessoais e sobrenaturais?
Convm analisarmos cada uma destas
possibilidades separadamente.

t.

Paulo conhecia a Jesus pessoalmente?

A passagem que por um nmero de intrpretes tomada como prova de um conhecimento pessoal 11 Co 5.16b: se
antes conhecemos a Cristo segundo a carne (egnokamen kat sarka), j agora no
o conhecemos deste modo. - Assim opina Gerlach (Bibelwerk): -Ele (Paulo) diz que
conhecia a Cristo segundo a carne, I.e., como homem natural e terrestre, tal como o
conheciam os habitantes de Nazar at bem
demais (Mt 13.55), de modo que se tornaram seus inimigos e juizes.- - Hermann
Olshausen (Kommentar zum Neuen Testament), em sua interpretao da passagem,
diz: Paulo agora no mais julga a Cristo
assim como ele o julgava quando o conhecia durante sua vida terrestre, pois agora
o v como o Glorificado no cu-o - Philip
E. Hughes (The New lntern. Commen1. on
Cor.), reconhecendo no
the N.T. constituir fator decisivo na argumentao
do apstolo no contexto da passagem em
foco, conclui todavia: "No existe impossibilidade inerente ... que Paulo, quando era
discpulo de Gamaliel em Jerusalm (At
22.3) e onde certamente desfrutava de ampla oportunidade para isto, haja visto e ouvido a Jesus ou se tinha encontrado com
ele, sim, que possa ter sido testemunha da
crucifixo ou de que haja sido at o jovem rico que questionava a Cristo (Me 10.17ss.).- Opinies semelhantes achamos expressas por Ewald (Geschichte d. aposto I. Zeitalters). 1. Weiss (Paul and Jesus, 42ff) e
C. Anderson Seott( Christianity according to
S1. Paul, 11f.).
Reconhecendo que cronologica e existencialmente a possibilidade de Paulo ter
conhecido e visto a Jesus no pode ser negada, negamos, no entanto, que a passagem em foco afirma e prova isto.
11

A argumentao C0 ~: ::: :"

to da passagem mer:.: -~:~ ': -'3:
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Cristo, ento fO,:3~-,,-:= = -'~
errado, um conhece-:_=
'"-,,,
mento em que este ""~:: := c:;
termina. Paulo, f"r'sa,-, 'S"S":: e
gulhoso de suas t-2::::::~S =~ ~
a Cristo, assim como e _ :,,"=.do povo, um impos:o'
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inimigo do povo de is~== = :" "-,,
"-'E
a. - Sabemos CLi~'S ',:.,,cias deste conhece, ': ,,- ': : ':-=
dores de Jesus. viste e"" : . =-=-<!
tagonista j havia s'c: ::::~': ':::-;
Ele, Paulo assol2',e ~ :::-'"s ~~
Ias casas e, arraste-::e ":-"'":2 '"
encerrava-os no ca'ce ", ~: ::~
respirando ainda 2 .,,=;a3 :' -'i
os discpulos do Se-o:,
c,,: '"j;

"=~::::~

~~mC~~i~~~',~~~ __
=:~~;
os levasse presos ::2:2 ,2-';:= "'~.
Tudo isto era u""= ,=-= :: .~
dicalmente mudou c -'~.:: ,,: _=,"
quem Saulo persa'2'o',: ,,:= :' -~
vivo entrou na exist-'s :a-""
e transformou sua a"at-: '= -" ;
uma vida no Espir::::. ~:. :3: ~
pode falar do seu CU;'.2:'" .''::
tempo passado, e faa- e::: """ ~"

: ~ de Cristo acha-se
~ ::uesto das fontes
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Paulo, pelas quais
Jesus pessoalmente
: = ::ara suas informa: :~: primitiva e domi_,: ~~ e Antioquia?
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Co 5.16b: " ... se
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segundo a car'S:2 sarka), j agora no
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:ntern. Comment. on
r-econhecendo no
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da passagem em
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em Jerusalm (At
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haja visto e ou:
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com
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~ - =.3 sido at o jovem ri= Cr-isto (Mc 10.17ss.).
- 2-:es achamos expres~" : -:hte d. aposto I. Zei::=J and Jesus, 42ff) e
- ::- -stianity according to
_ o'c

:,:J

: _e cronologica e exis: : ::iidade

de Paulo ter
_=sus no pode ser nee-tanto, que a passa-: e Nova isto.

A argumentao do apstolo no contexto da passagem mencionada toma o seguinte rumo: Paulo reconhece e confessa que
uma vez no passado teve um conhecimento
de Jesus kat sarka (numa maneira e modo carnal, -in the fleshly way, nach der
Weise des Fleisches). i:: importante observar a nfase dada ao pretrito do verbo,
egnokamen. Uma vez no passado teve
este conhecimento, porm essa forma de
conhecimento terminou. i:: evidente que no
pode -terminar um conhecimento histrico,
real e existencial. Se esse conhecimento
tivesse sido um conhecimento existencial,
teria ficar na menta, na memria e no poderia ter sido modificado. - Se, portanto,
o apstolo afirma que agora, nyn, este conhecimento terminou, ento o conhecer
kat sarka no pode ter sido um conhecer existencial e histrico. Tomando o termo
sarx no seu sentido mais comum como
sendo a natureza corrupta do homem, somos forados a admitir que este conhecer
do apstolo era um conhecer que refletia
seu estar ainda na sarx, isto no seu estado de no regenerado. O conhecer de
Paulo no passado era o conhecer e o julgar
de um homem que vive na carne, que no
cristo, que julga as cousas e as pessoas
de um modo que reflete sua incredulidade.
E se objeto de um tal conhecer e julgar
Cristo, ento forosamente um conhecer
errado, um conhecer que termina no momento em que este estado de incredulidade
termina. Paulo, fariseu fantico e judeu orgulhoso de suas tradies, s podia julgar
a Cristo, assim como o julgaram os lderes
do povo, um impostor, um falso Messias,
inimigo do povo de Israel e de sua esperana. - Sabemos quais foram as conseqncias deste conhecer carnal para os seguidores de Jesus, visto que o verdadeiro protagonista j havia sido posto fora de ao.
Ele, Paulo assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres,
encerrava-os no crcere. At 8.3. Saulo,
respirando ainda ameaas a morte contra
os discpulos do Senhor ... pediu cartas ...
afim de que, caso achasse alguns que eram
do Caminho, assim homens como mulheres,
os levasse presos para Jerusalm, At 9,1,2.
Tudo isto era uma vez. E tudo isto radicalmente mudou quando aquele Jesus, a
quem Saulo perseguia at a morte como
vivo entrou na existncia carnal de Paulo
e transformou sua existncia na carne para
uma vida no Espirito. Por isso o apstolo
pode falar do seu conhecer -na carne- no
tempo passado, e falar do seu conhecer de

agora no tempo presente. Era este momenc

to o grande -quando porm- .na vida do
apstolo: Quando, porm, ao que me separou antes de seu nascer e me chamou
pela sua graa, aprouve revelar seu Filho
a mim, para que eu o pregasse entre os
gentios, sem detena no consultei carne
e sangue ... , GI 1.15,16. Deste momento
em diante () apstolo tambm no mais podia julgar outros assim como os julga o
homem carnal.
No podemos, portanto, concluir desta
passagem que Paulo conhecia a Jesus pessoalmente e em sua vida terrestre. Parece
que o prprio apostolo julga um tal conhecer irrelevante. O importante para ele era o
conhecer, o ginoskein kata pneuma, o
conhecer com os olhos da f. Heinz-Dietrich
Wendland expressa o que muitos outros
intrpretes pensam, assim como tambm ns
achamos: -Es wird hier also eine 'fleischliche' und eine pneumatische Erkenntnis
Christi (vgl. 3,18; 4,6) in Gegensatz zueinander gestellt (NTD zur Stelle).
No existem, portanto, subsidios suficientemente fortes, para a afirmao de que
Paulo tenha conhecido a Jesus pessoalmente durante sua vida terrestre, e que este
conhecer se tenha constitudo fonte de informao para o apstolo quando escreve
sobre a pessoa de Cristo.
2.

Paulo dependia para suas informaes

da tradio primitiva e dominante em
Jerusaim e Antioquia?
a)

Paulo recebeu algo.

Se tomarmos a afirmao do apstolo

com respeito a seu apostolado e a seu evangelho (GI1.1; v. 11,12) como afirmaes verdicas, se bem que proferidas no meio de
forte agitao polmica, surge imediatamente a pergunta: at que ponto podemos
constatar e averiguar influncia da parte de,
ou dependncia , tradio apostlica primitiva no uso dos termos, nomes e fatos
ligados pessoa de Cristo nas cartas de
Paulo?
O tom de afirmao, tanto na apresentao, GI 1.1, como na polmica, GI 1.11,
12, no deixa dvidas que o apstolo estava convicto de estar livre de qualquer influncia humana na sua prpria formao
de apstolo e no conteudo real e teolgico
de sua mensagem.
Enfaticamente nega o apstolo uma tal
dependncia, apontando para trs aspectos

negativas com respeito a seu evangelho

(GI1.11.12):
a) O evangelho por ele evangelizado (to
esuangelisthn hyp' emou) no kat nthroopon, no segundo preferncias, aprovao ou modalidade de pensamentos
humanos;
b) tambm no o recebeu (parlabon)
da parte (par) de homem algum. importante aqui o emprego do verbo paraJambnein, que era o termo tcnico para o transmitir a receber de tradies, isto , de ensinos etc. transmitidos pelas escolas rabioicaso Paulo, portanto, nega o recebimento
de qualquer tradio de ensino;
c) <... tambm no fui instrudo> (edidachtheen - notam o passivo do verbo no
aoristo!) com respeito a este evangelho.
importante a generalizao: o apstolo nega qualquer instruo da parte de homens
com respeito ao contedo de sua mensagem. A -entrevista> com Pedro, que Paulo
admite GI 1.18, na luz desta afirmao,
no pode ser considerada como sendo formativa para sua mensagem como tal. O apstolo certamente no quer negar que nestas 2 semanas de convivio com Pedro recebera informaes com respeito a acontecimentos e fatos relacionados vida e atividade de Jesus durante os mais do que trs
anos em que Pedro tomou parte ativa na
companhia do Mestre. possivel termos
nestas duas semanas com Pedre e chave
para muitas concordncias nos relatrios
dos evangelistas com alguns aspectos da
mensagem de Paulo.
Tomando assim a afirmao do apstolo
na sua totalidade, constatamos que ele nega radicalmente qualquer influncia humana
com respeito ao contedo central doutrinrio ou teolgico do seu evangelho. Nesta base deve ser entendida sua apresentao em GI 1.1, em que se declara apstolo no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus
Cristo>, como sendo afirmao de sua independncia de fontes humanas. Paulo considerava-se recipiente de revelaes diretas
e imediatas com respeito a seu ministrio
como apstolo e com respeito ao conteudo
central de sua mensagem evanglica.
O que Paulo to enfaticamente afirma
com respeito ao contedo central ou se queremos: doutrinrio - teolgico de suamensagem: a absoluta originalidade, genuinidade
e apostolicidade, ele no o faz - ao menos no to distintamente - com respeito
forma histrico ou se queremos tambm
prtico. Enquanto foi necessrio na situao
6

enfrentada pela carta aos Gaiatas afirmar

seu aposto lado como sendo legtimo, ge.nuino e de origem divina, precisava em face de uma situao bem diferente, assim
como a que encontrou em Corinto, apontar
para seu estar dentro e no fora da grande
corrente da <tradio. oriunda de Jerusalm
e dos apstolos, testemunhas oculares.
notavel a quase identidade das respectivas
frases introdutrias para afirmaes aparentemente contraditrias: GI 1.11: Faovos saber, irmos, que o evangelho por mim
anunciado no segundo homem, porque
no o recebi. .. - I Co 15.1ss: Irmos,
venho lembrar-vos o evangelho que vos
anunciei
, vos entreguei o que tambm
recebi
> - Se constatamos acima que
o apstolo afirma ser o contedo central do
seu evangelho absolutamente genuno, no
podemos simplesmente dizer que em 1 Co
15 s fala da forma e no do contedo. Ha,
no entanto, uma diferena, qoe me parece
ser fundamental: diante dos glatas defende
o contedo teolgico da sua mensagem;
diante dos corntios aponta para fatos histricos acontecidos frente a testemunhas
oculares. Estas testemunhas oculares -transmitiram>, aquilo que viram; formaram, portanto, uma .tradio., dentro da qual tambm o apstolo se acha, se bem que somente como -um nascido fora de tempo>,
I Co 15.8. Desta maneira no so contraditrias as duas afirmaes mas sim se completam: O .no transmisso do contedo central doutrinrio e teolgico de sua
mensagem de fontes humanas; o <sim-
transmisso de informaes sobre fatos histricos e acontecimentos reais. Estas informaes tiveram por base de um lado as
<Escrituras- (- ... que Cristo morreu pelos
nossos pecados segundo as Escrituras, e
que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras.) I Co 15.3,4. Notemos: As -Escrituras> serviam no tanto como fonte de informao sobre o fato
histrico da morte do Senhor, mas sim, que
ele morreu pelos nossos pecados. Essa
verdade teolgica no se pode conhecer por
<tradio.; tal verdade se obtm somente
por revelao, e essa da <Escritura>. A revelao que a Escritura nos da com respeito ressurreio intimamente ligada quela que diz respeito morte -por nossos
pecados., porque mostra-nos a sublime verdade que essa morte vicria foi coroada pela ressurreio gloriosa; confirmao absolutamente certa da aceitao (por Deus) da
morte substitutiva de Cristo.
, portanto, essencial para nosso estudo

:=

reconhecermos o fato 0= ': _=

ta aos Corntios ad,,:~e ~=" . ~.~
maes sobre os acc"t"c-=--:~
do sepultamento e da "<;s",.-'" :~
to das testemunhas o:~s-<;~ c-e;
tos. No entanto. as ve'-:2:=" =
assim dizer atrs das '-': '--,,_3
reconheceu das Esc":~:;-=s~
H. todavia, eVic<;-:<;-=--e ;;
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" ,=' :'al para nosso estudo
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reconhecermos o fato de que Paulo na carta aos Corntios admite ter recebido informaes sobre os acontecimentos da morte,
do sepultamento e da ressurreio de Cris
to das testemunhas oculares destes eventos. No entanto, as verdades divinas, por
assim dizer atrs das informaes, ele as
reconheceu das Escrituras".
H, todavia, evidentemente, ainda tambm uma dependncia da parte de Paulo
de certas tradies que dizem respeito
s formas de vida dos cristos e das comunidades por eles formadas. Desta tradio o apstolo de modo nenhum quer se
afastar porque acha nela uma espcie de
garantia pela boa ordem nas congregaes,
ordem essa que pode demonstrar ao mundo
pago a diferena fundamental entre entidade sociais do mundo e as congregaes
crists. Desta maneira Paulo pode .Iouvar"
a congregao de Corinto porque retendes as tradies assim como volas entreguei (I Co 11.2), porm adverte aqueles,
que no querem se conformar com essa oro
demo Se algum quer ser contencioso, saiba que ns no temos tal costume, nem as
igrejas de Deus. (I Co 11.16). Sim, parece que Paulo, dentro da corrente da tradio primitiva crist, quer formar uma espcie de cdigo da tica base daquilo que,
como diz, ensina em cada igreja (I Co.
4.17; 7.17; 14.33). - At que ponto estes
fundamentos ticos esto de acordo com
qualquer tradio j formada pelas igrejas
primitivas no pode se averiguar.
Parece-nos, portanto, que Paulo o
que afirma e reafirma- est convicto que
seu evangelho segundo seu contedo central e doutrinrio original, genuno e diretamente recebido, enquanto que fatos histricos e acontecimentos na vida de Jesus
tanto como certas prticas e modalidades
de viver ele reconheceu ter recebido e assim transmitido aos seus ouvintes.
Uma outra forma de indicaes sobre
uma eventual dependncia de Paulo das
tradies do cristianismo primitivo (alm de
suas prprias afirmaes) achamos no uso
ou no-uso de certos nomes e titulos dados
a Jesus. Servem-nos para uma tal comparao os evangelhos sinticos (*).

*)

evidente que os nomes e titulos dados a Jesus no Ev. de Joo no devem

entrar em considerao, visto que reconhecidamente o qualio evangelho
data de uma poca posterior e que

por sua nomenclatura depende de circunstncias e estruturas radicalmente

diferentes tanto dos sinticos como das
cartas principais de Paulo.
b) nomes e titulos cristolgicos omitidos
Alguns dos nomes e titulos que ocorrem
nos sinticos mas no nas cartas de Paulo
tm colorido tipicamente hebraico/aramaico,
fato esse que sem dvida contribui para sua
omisso da parte de Paulo. Convm citarmos alguns destes exemplos:
Mestre, grego: h didskalos (adaptao ou traduo do hebr,faram. rab:
Mt 9.11: Os fariseus perguntam: .Por
que come o vosso Mestre (<<hddskaJos
hymn) com os publicanos e pecadores?
(Notem: Mc evita o ttulo como tambm Lc
nas passagens paralelas - Me 2.15-27; Lc
5.29-32).
Mt 17.24: Na disputa sobre o valor do
imposto para os filhos de Deus surge a
pergunta: .No paga o vosso Mestre (<<h
didskaJos hymn) as duas dracmas? (*)
( notvel que este incidente que mostra
um fenmeno tpico da vida judaica omitido pelos outros sinticos!)
Mt 19.16: O jovem rico se dirige a Jesus
com a pergunta: Mestre (<<didskaJe!),
que farei eu de bom, para a alcanar a vida
eterna? (Marcos e Lucas tm nas passagens paraleias o tratamento Bom Mestre-:
(-didskala
agath! Me 10.17; Lc
18.18).
Mt 23.8: Jesus na autodesignao e em
comparao a muitos .mestres exige dos
seus discpulos: .Vs no sereis chamados
mestres, porque um s vosso Mestre, e
vs todos sois irmos. (Nas passagens
que podem ser consideradas paralelas Me
s tem breve resumo sem mencionar o ttulo, Me 12.38-40, enquanto em Lc temos
o ttulo ddskalos na boca de um dos
muitos .mestres isto rabs. dos judeus,
Lc 12.45).

*) Ddrachma em grego
imposto anual
para a conservao do templo cobrado
de cada judeu adulto em todo o mundo.
Originalmente introduzido como contribuio voluntria da tera parte de um
shekel (mais ou menos no valor de 5
cruzeiros), Ne 10.32,33 (of. tambm Ex
30.11-16), foi mais tarde feita obrigatria e aumentada para metade de um
shekel>" que na poca helenista recebeu a designao de drachma (Cf.
Josefo: Antt. XVIII,9.1).
7

Mt 26.18: Na procura do lugar onde Jesus queria comer. sua ltima pscoa com
seus discpulos i Ele Ihes d a incumbncia:
Ide cidade ter com certo homem, e dizei-Ihe: O Mestre manda dizer: O meu tempo est prximo.(As passagens paralelas
em Mc e Lc tambm tm o titulo .Mestre-)
Mc 14.14: Lc 22.11)
Alm destas passagens
que refletem,
sem dvida, o uso deste titulo na lngua do
povo, isto no aramaico, existem outros,
tambm nos sinticos, no levando em conta as passagens no evangelho de Joo. O
no-uso do ttulo da parte de Paulo explica-se, possivelmente,
no tanto pelo seu
no-conhecimento
do termo, como pelo fato de que os destinatrios
de suas cartas
na sua grande maioria no conheciam o ttulo -Mestre.
na conotao teolgico-religiosa que ele tinha entre os judeus.
Ao nosso ver reside neste fator tambm
a explicao do' no-uso da parte de Paulo
dos seguintes termos com fundamento nitidamente judaico:
Profeta: Mt 21.11: .As multides clamavam
(na entrada triunfal
de Jesus em Jerusalem): Este o profeta Jesus, de Nazar da
Galilia(h proftes Jesus).
Lc 7.16: Depois da ressureio do filho
da viuva de Nam: -Todos ficaram possuidos de temor e glorificavam
a Deus, dizendo: Grande profeta (proftes mgas) se levantou entre ns!
Lc 24.19: Os discipulos
de Emas, respodendo ao estranho que se associou
a
eles, caraterizam a Jesus o Nazareno, que
era varo profeta.
(anr proftas)
Cf. tambm as passagens com o emprego indireta do termo a Jesus: Mt 13.57;
16.14; Mc 6.4; 8.28; Lc 9.19; 13.33.
Filho do Homem - h huis tou anthrpau - Esta designao tantas vezes ocorrendo nos evangelhos, tanto nos sinticos
como no Evangelho de Joo e que o prprio Jesus aplicava a si mesmo, falta por
completo nas cartas de Paulo: fenmeno,
sem dvida, estranho. Qual seria a razo
da omisso? Ser que o apstolo ignorava
por completo o uso deveras geral da parte
da tradio?
Ser que omitiu este ttulo
por consider-Io
por demais limitado aos
crculos de origem judaica de Jerusalm ou
achava a ligao deste ttulo profeta apocalptica de Daniel (Dn 7.13) por demais
tnua para os endereados
de suas cartas? Qual outra poderia ser a razo? Achamos que qualquer tentativa de explicar o

fenmeno,
forosamente
ficar no campo
hipottico.
Convm, para uma avaliao da importncia da diferena
neste particular
entre
os evangelhos e as cartas de Paulo, apontar para o fato de que a designao Filho
do Homem. se acha como nos consta
- 10 vezes no Evangelho de Mateus, 4
vezes em Marcos, 11 vezes em Lucas, uma
vez em Joo (no dilogo com Nicodemos,
Jesus, se bem que veladamente para a compreenso do velho mestre em Israel, aplicava o termo a si mesmo: De modo por
que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem
seja levantado.,
Jo 3.14), e uma vez em
Atos (Estevo no seu martrio,
antes de
morrer: Eis que vejo os cus abertos e o
Filho do homem em p destra de Deus,

At 7.56).
Nomes e ttulos menos empregados nos
evangelhos e, possivelmente,
nem conhecidos por Paulo so ainda os seguinte:
Filho de Davi - eminentemente nome baseado nas profecias do A.T., e que, quanto
nos consta, s foi usado por Mateus e,
mesmo nas passagens
paralelas,
omitido
por Marcos e Lucas. A expresso na boca
do povo reflete claramente o ensinamento
dos escribas, que tinham o Messias futuro
como sendo descendente,
filho, de Davi,
evidentemente
baseado em passagens como 11Sm 7 e SI 110.1 (cf. Mt 22.41-46). O
povo usa o ttulo duas vezes e em ambas
as passagens refletido o reconhecimento
da parte do povo de que em Jesus apareceu
algo messinico:
Mt 12.23 em resposta
cura de um endemoninhado
cego e mudo
em admirao
exclama o povo: . esta,
porventura, o Filho de Davi? Na conhecida
histria da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm torna-se a pergunta em grito afirmativo: Hosana ao Filho de Davi. (Mt 21.9),
grito tal que fez os fariseus
indignar-se,
porq~e conheciam perfeitamente
sua conotao messinica,
Mt 21.15.
Que essa designao falta totalmente em
Paulo, tem provavelmente
a mesma razo
anotada j nos ttulos tratados acima.
Filho da Maria Filho de Jos, o carpinteiro por razes bvias, no aparecem nas cartas de Paulo, apesar de nos
evangelhos
estes ttulos fazerem parte essencial das discusses
sobre a identificao de Jesus: Mt 12.46-50; Mc 6.3, e que
servem para rejeit-Io como homem extraordinrio da parte dos seus conterrneos.

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porm no outro :2::: ;S-::-2-- o ,:-:ii'
que assim o t,nhe ::-::: ~-~=: -.trada em Jerus"dem :::..::: = :: :.~ '="
A ironia de
:~= !
vingar-se dos lideres :: ::':
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acusao astuta h".,,-

P:,,::5::-

:::: :

1JO:1~~1~~ ~~:i~~Cte:'~-~_=,:-~-;~
de Csar; todo e::~e;o
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contra Csar.r
',.e":" ~ ::-~ -.: ~
a Jesus na identik:<.';-:: c:==-= ~:==
Este Jesus, orE.:::
= _:'":='
Mc 15.26; Lc 23.38 ::: - :'=' =5=:c.'.:=;
cao, recordada
::' .: ~ ::_"
afirmao do pr6;::-.:: .;0,0 ::-- .,
este ttulo:
Os C'.-:::s ~ '':e"i
ziam a Pilatos: N~: e":-E.e"
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deus, e, sim, Que =-.s: ~;:
=..::_
judeus., Jo 19,2' - ::-:'=- " : -o;
que tambm relata a '-:~,,: : '1!
sus com respeito a este --. ::
que sou rei. Eu pare ,ss:: - e~:: .;vim ao mundo, a ri:--, 6e :::c.- :es:,="
verdade, Jo 19,37.
Entramos algo m<3'5 :"-,, -,,:::;;
discusso deste ttui:: ::ee~ :: .'" ~

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. - ~m o Messias futuro
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~, :: em passagens co: . (ef. Mt 22.41-46). O
: .S5 vezes e em ambas
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... 2.23 em resposta
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. :'-2 o povo: esta,
: 2 Davi?- Na conhecida
.. : .. _dai de Jesus em Je, :a-gunta em grito afiro: = 10 de Davi- (Mt 21.9),
: 5 7ariseus indignar-se,
: s"'"altamente sua cono.': 21.15.
:',: ~o falta totalmente em
- ante a mesma razo
: 5 :ratados acima.
-

.Filho de Jos, o carbvias, no apare. ~ ='aulo, apesar de nos

: _8S fazerem parte es_: : : 2S sobre a identifica. 2~6-50; Mc 6.3, e que
" .. ) como homem extra, : -~ ::s seus conterrneos.

',::es

Uma idia completamente estranha s

cartas principais de Paulo a ida de Jesus
ser o Rei de Israel, ou o Rei dos judeus. - Nas duas passagens em que o ttulo .Rei. ocorre em ligao a Jesus (I Tm
1.17; 6.15) evidentemente numa forma algo enigmtica atribudo a Deus. - Temos
nos evangelhos o mesmo fenmeno que
constatamos com respeito a Filho de Davi: o reconhecimento de se tratar da vinda do prometido filho de Davi. que seria
o seu sucessor e ao mesmo tempo o estabelecedor do reino eterno de Israel. Passagens nos evangelhos so as seguintes:
Mt 2.2: O reconhecimento da parte dos
magos e ao mesmo tempo tambm da parte
dos escribas que relacionavam este titulo
s profecias messinicas do A.T. "Onde est o recem-nascido Rei dos judeus?
a pergunta que leva os escribas, chamados por Herodes, a inquirir, onde o
Cristo deveria nascer e resposta da identidade do Cristo com o Rei dos judeus.
Mt 21.5 temos da parte do evangelista
a identificao de Jesus com aquele Rei da
filha de Sio, profetizado no A.T. (Zc 9.9
combinado com Is 62.11): "Dizei filha de
Sio: Eis a te vem o teu Rei ... - d.
par. Lc 19.38!
O escrneo dos soldados durante o processo contra Jesus, Mt 27.29, reflete num
lado a indagao de Pilatos: s tu o rei
dos judeus? Mt 27.11 (Mt 15.2; Lc 23.3),
porm no outro lado tambm a voz do povo
que assim o tinha proclamado na sua entrada em Jerusalem poucos dias antes.
A ironia de Pilatos, com que ele queria
vingar-se dos lderes do povo, que com sua
acusao astuta haviam posto o governador numa posio extremamente delicada
(10 19.12: Se soltas a este, no s amigo
de Csar; todo aquele que se faz rei
contra Csar.), vem tona no ttulo dado
a Jesus na identificao posta sobre a cruz:
-Este Jesus, o rei dos judeus., Mt 27.37;
Mc 15.26; Lc 23.38. interessante a explicao, recordada por Joo, que reflete a
afirmao do prprio Jesus com respeito a
este titulo: Os principais sacerdotes diziam a Pilatos: No escreves: Rei dos judeus, e, sim, que ele disse: Sou o rei dos
judeus., Jo 19.21. - Porm o mesmo Joo
que tambm relata a afirmao real de Jesus com respeito a este ttulo: Tu dizes
que sou rei. Eu para isso nasci e para isso
vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade., Jo 19.37.
Entramos algo mais detalhadamente na
discusso deste ttulo desde que toca a um

dos elementos bsicos de cristologia dos

evangelhos: a idia da basUia e de Jesus como o "basiles a qual, se no faltar
por completo em Paulo, tem conotaes e
feies decididamente diferentes da dos
evangelhos, o que demonstra que a teologia
de Paulo no depende no seu desenvolvimento sistemtico das tradies primitivas
do cristianismo, refletidas especialmente nos
evangelhos.
Aquele que estava para vir - h erehmanos", um dos grandes termos messinicos para aquele que era o grande objeto
da esperana do povo de Deus, achamos
nos evangelhos em vrias passagens, enquanto Paulo, quando fala de primeira vinda
de Cristo, nunca o emprega na forma do
particpio c. artigo embora em duas passagens use o verbo como tal: I Tm 1.15: .Fiel
a palavra e digna de toda aceitao que
Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores (lthan eis ton ksmon) e Ef 2.17:
Ele, vindo,evangelizou
paz ... ("elthn
euengelsato ernen). Nota-se claramente que estes verbos no indicam um ttulo messinico, o que, no entanto, certamente o caso em muitas passgens dos
evangelhos. In der Messiasdogmatik des
Judentums ist der Messias Der Kommende
(h erchmenos) der mit sei nem Auftreten
die Heilszeit einleitet. (*)
Da se pode entender a pergunta do Batista do meio da tribulao para convencerse a si mesmo e para a certeza dos seus
discpulos: s tu aquele que estava para
vir? - (muito mais sucinto em grego: sy
ei h erehmenos). Mt 11.3; cf. tambm
Lc 7.19,20.
O povo que na entrada triunfal de Jesus
em Jerusalm anuncia sua vinda, canta nas
palavras do SI 117.25s: "Bendito o que
vem em nome do Senhor! (gr.: h erehmenos en onmat kyrou) Mt 21.9, cf. Mc
11.9; Lc 19.38 - notvel tambm Jo 12.13.
Na esperana da vinda do Messias estava ligada vinda dele a vinda de um precursor, i.e., no retorno de Elias: Mt 11.14;
Lc 7.24ss - aplicado por Jesus ao Batista
tambm em Mt 17.9ss. e Mc 9.93S. - Interessante a reao do povo ao grito de Jesus
na cruz: Eli, lem sabactnil, Mt 27.46s.
e Mc 15.35: Deixe, vejamos se Elias vem
salv-Io. - O que deve ser notado, no
entanto, nestas passagens, que o termo especialmente caracterstico, isto "h er*) Johannes Schneider em Kittel: Theol.
Wrterbuch z.N.T. - Vol. 11, 666s.

chmenos., no se aplicou ao precursor,

mas to somente ao Messias.
O uso do termo h erchmenos para a
segunda vinda de Cristo no consta nos
evangelhos, se bem que Jesus, que era na
sua primeira vinda h erchmenos
aquele que vem vindo, que est no caminho
para chegar logo, afirma do Filho do homem j vindo que est prestes a vir (pela
segunda vez). mllei rchesthai. Mt 16.27.
Sim, fala at de certos fenmenos que acompanham esta vinda: Quando vier (<<h
tan lthe) o Filho do homem ... ', 25.31. O parentesco mais prximo do termo messinico h erchmenos achamos nas seguintes passagens sobre sua segunda vin-

da:

... aparecer ... Filho do homem; todos os

povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens ...
(<<opsontaiton huin tua anthrpou erchmenon ... ) Mt 24.30; e Mt 26.64: .. vereis o Filho do homem ... vindo sobre as
nuvens do cu (<<psestheton huin tou
anthrpou ... erchmenon ... ).
Com respeito modalidade da segunda
vinda de Cristo o verbo rchesthai tambm usado pelos evangelistas, por exemplo: no se pode determinar o tempo exato
da segunda vinda, Mt 24.42ss.:... hora
em que n') cuidais, o Filho do homem vir (<<hhuis tou anthrpou rchetai). S
se pode saber que Ele vir inesperadamente., Mc 13.36 (<<elthnexifnes). - S
uma coisa se deve notar: a segunda vinda
de Cristo precedida pela vinda de falsos
profetas que querem ser considerados cristas, Mt 24.5.
Poderamos apontar ainda para muitas
passagens e afirmaes sobre a segunda
vinda de Cristo nas profecias apocalpticas
nos escritos joaninas, e saberiamos ento
que Paulo, apesar de ele no usar os termos da tradio primitiva refletida nos evangelhos sinticos, estar dentro do grande
fluxo destas tradies embora com uma tonalidade bem distinta.
Convm, portanto, ainda apontar para
outros fenmenos, distintamente tradicionais
nas cartas de Paulo.
c) nomes e ttulos cristolgicos usados
Paulo, evidentemente, usa o nome Jesus sempre de novo, e muitas vezes o faz
no sentido especfico da palavra o Salva.
dor., assim como veio a ser anunciado no
Infeio, Mt 1.21: lhe pors o nome de
Jesus, porque ele salvar o seu povo dos
10

pecados deles . - cf. o cumprimento Mt

1.25. - H divergncia da opinio entre os
exegetas sobre a questo se Paulo, quando
emprega a combinao Jesus Cristo. ou
.Cristo Jesus, o faz com o intuito de destacar o sentido dos dois termos: Jesus de
Nazar, que o Cristo, isto : o Messias
prometido no A.T. - e o inverso: O Cristo
prometido, que se tornou realidade em Jesus de Nazar - ou se ele usa um dos
dois nomes, ou ambas em conjunto, simplesmente para mencionar aqueles nomes
conhecidos. nossa opinio que ser diflcil decidir a questo em cada caso com
certeza.
Werner Foerster *) quer constatar, falando do uso deste nome em geral, o seguinte:
Der Name, den Jesus Christus tragt, ist
zunachst Ausdruck seines Menschseins.
Von einem Trager dieses gebrauchlichen
Namens erzahlen dle Evangelien, mlt diesem Namen wird von ihm im Vo!k gesprochen, mil dlesem Namen wird er
angeredet, und zur Untercheidung von andern Tragem dieses Namens wird ~ap Nazart ts Gali!ias (De Nazar da Galilia),
h Nazarens (o Nazareno).
h Nazarios (<<oNazareno - na forma
usada somente no Ev. de Joo) hinzugefgt
oder durch den Zusatz huin Daveid der
Gemeinde ais der zum davidischen Geschlecht Gehorende naher bestimmt. (O nome com tais acrscimos achamos em muitas passagens dos evangelhos sinticos e
ainda em Jo 1.45; 18.5,7; 19.19).
:, sem dvida, notvel que o uso do
simples nome Jesus relativamente escasso nas cartas de Paulo. Estudando as
passagens em foco constatamos que atrs
deste nome simples para Paulo sempre est
aquele personagem histrico e conhecido
que foi morto e que ressuscitou. Uma das
bases fundamentais da cristologia de Paulo: a humilhao e a exaltao do Filho de
Deus humanado liga-se ao simples nome de
Jesus: ... para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra ... ", Fp 2.10. interessante
tambm que nas outras passagens (como j
foi dito: relativamente escassas) a morte e
a ressurreico de Jesus esto na mira da
argumentao do apstolo:
GI 6.17 - na primeira de suas cartas o
apstolo pede no fim que com rixas mesquinhas e argumentos fteis ningum mais
o molestasse, porque eu trago no corpo
*)

Werner Foerster em Kittel:

Theol.
Wrterbuch z.N.T. - Vol. 111287s.

as marcas de J8S,"S'
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- -

em Kittel: Theol.
Vol.lIl 287s.

as marcas de Jeslls. Uma clara aluso

crucificao de Jesus.
I Ts 4,14: .Pois se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm Deus,
mediante Jesus, trar juntamente em sua
companhia os que dormem. - Notam: O
Jesus histrico a quem um povo inteiro conheceu, este mesmo Jesus vir no dia derradeiro.
11Co 4.10-14: Nessa passagem o nome
-Jesus. ocorre 5 vezes, e todas relacionadas morte e ressurreio de Jesus, e
vida que surgiu para muitos destes acontecimentos mais importantes da histria da
humanidade.
11Co 4.5 temos uma combinao bastante interessante da parte do apstolo do nome-ttulo -Cristo Jesus- com o simples .Jesus. notvel que o nome-ttuio Cristo
Jesus liga-se ao titulo kyrios, Senhor:
No nos pregamos a ns mesmos, mas a
Cristo Jesus como Senhor. Isto importante! O contedo da mensagem do apstolo Cristo, SenhOi". No entanto, sua vida
como cristo, servo de Cristo, apstolo
absolutamente impossivel sem a ligao com
aquilo, que este Senhor era e fez como o
Salvador:
... no nos pregamos a ns mesmos,
mas a Cristo Jesus como Senhor, e a ns
mesmos como vossos servos por amor de
Jesus.
11Co 11.4 d-nos um exemplo deveras
caraterstico de que o apstolo no s defende a deidade de Jesus Cristo, mas que
de modo nenhum quer permitir uma pregao que por acaso tivesse uma outra humanidade, isto , uma falsificao do histrico
Jesus, por alvo. No contexto e argumentao
do apstolo a seguinte: Estes falsos profetas que esto perturbando a paz da congregao de Corinto no pregam um outro Cristo. Eles bem sabem, que no h e
que no pode haver um outro Messias do
que aquele personificado em Jesus de Nazar. Mas o que eles esto tentando fazer
dar um quadro totalmente diferente deste
Jesus, de sua vida, de seu procedimento
no meio do seu povo, tentando desenhar
um quadro judaistico de Jesus numa maneira grosseiramente deformada. Visto que
Jesus vivia como judeu, isto 'judaicamente, todos os seus seguidores deveriam
tambm viver como ele, isto iudaicamente', cumprindo todas as leis judaicas I Assim argumentavam os perturbadores da paz
'em Corinto, que Paulo chama de .esses tais
apstolos. (<<hyperlian apstolos), literal:
~esses apstolos superlativos . - verda-

de que Paulo no mais profere sobre -esses

tais. o seu anthema sit! como ele o fez
anos anteriores na sua exacerbao sobre
os herticos da Galcia. Porm claro que
a condenao nesta passagem to grave
como em GI 1.8,9.
Rm 3.26 assim como Rm 8.11a mostra
que de fato o apstolo, usando o nome -Jesus isoladamente, evidentemente pensa na
vida, morte e ressureio da pessoa histrica de Jesus de Nazar.
Ef 4.20,21 tambm relata o envio do Cristo-Messias pessoa e obra de Jesus, o homem de Nazar.
Constatamos, pois, que as relativamente
poucas passagens que em Paulo contm o
nome de Jesus, refletem a posio do apstolo com respeito tradio primitiva quanto historicidade da pessoa e obra de Cristo na pessoa de Jesus de Nazar.
Cristo como nome do Messias ao lado de, em em combinao com, Jesusaparentemente foi popularizado, como parece,
especialmente pela pregao missionria
de Paulo no mundo helnico. notvel
que o apstolo emprega a seqncia -Jesus Cristo. tanto Quanto Cristo Jesus.
aparentemente sem a inteno de diferenciar o sentido.
de grande significado que a designao <OCristo nunca ocorre nas cartas de
Paulo, apesar de ser to freqente nos evangelhos. Possivelmente se explica este
fenmeno pelo fato de que o Cristo ser
a traduo de hebraicoJaramaico Messias.
Havia, segundo o A.T., um s Messias. Este
um s Messias, pela vinda do qual o povo
havia esperado milhares de anos, precisava ser identificado para os judeus em primeiro lugar. E notvel que, apesar de o
apstolo nunca empregar o ttulo diretamente messinico nas suas cartas, ele o usar,
segundo os relatrios de Atos, nas suas
pregaes diante de judeus aos quais levava a mensagem evanglica nas suas viagens:
At 17.1-3 em Tessalnica, .onde havia
uma sinagoga de judeus, o apstolo -por
trs semanas dissertou entre eles. acerca
das Escrituras, expondo e demonstrando
ter sido necessrio que o Cristo padecesse
e ressurgisse dentre os mortos; e que este
o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio. Tornou-se absolutamente necessrio que os
judeus aprendessem a) que o Messias de
fato havia de padecer e morrer - e ressuscitar; b) que aquela personagem histrica,
este Jesus de Nazar, de fato era o Mes-

sias.

11

At 18.1-5: Paulo em Corinto, entregandose no incio ao trabalho missionrio entre

os judeus, teve uma mensagem especial e
fundamental para eles: - ... testemunhando aos judeus que o Cristo Jesus. De novo no centro da mensagem a demonstrao da identidade da pessoa de Jesus com o Messias profetizado nas Escrituras.
At 18.28: O fervoroso Apoio, judeu de
Alexandria, recm - convertido para o cristianismo, tem uma mensagem fundamental
tambm para os judeus de Corinto, mensagem essa pela qual ele mesmo foi convertido e de cuja verdade agora estava absolutamente convicto e, por isso, -com
grande poder convencia publicamente os
judeus, provando por meio das Escrituras
que o Cristo Jesus., aquele Jesus to
vergonhosamente condenado e crucificado
pelos lideres do povo em Jerusalm.
At 26.23: Enquanto o apstolo na sua
defesa como prisioneiro em Cesaria diante dos governadores Flix e Festo no emprega o ttulo messnico, usa-o, no entanto, enfaticamente quando est enfrentando o conhecedor das Escrituras: Agripa.
Tambm a ele o apstolo tenta convencer
-que o Cristo devia padecer, e, sendo o
primeiro da ressureio dos mortos ...
Que o ttulo messinico o Cristo. fazia parte integral e essencial da tradio
oral, mormente da tradio judaica-crist,
amplamente demonstrvel pelos exemplos
dos evangelhos, e aqui mui especialmente do evangelho primordialmente de fundo
judaico, Mateus. E aqui podemos constatar
que, com a exceo do titulo do evangelho, (<<Livro da genealogla de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao .) Mt
1.1, todas as passagens nas quais ocorre
a designao -Cristo. servem para identificar Jesus de Nazar com o Messias prometido no A.T. - Exemplos:
Mt 1.16: J no fim da genealogia Mateus
indica claramente de quem ele quer falar em
especial em sua narrao chegando ao fim
da corrente milenar dos antepassados, ele
diz: ... Maria, da qual nasceu Jesus, h
legmenos ehrists, que se chama o Cristo .
Acho que o texto original no s permite.
mas sim, exige que traduzamos: ... que
chamado, isto , reconhecido (como), o
Cristo. - Jesus, filha da Maria, nascido
em Belm o Messias! esse o contedo
central do seu Evangelho, diz Mateus.
Mt 2.4: Herodes manda realizar uma pesquisa por parte dos doutores de teologia:
pou h christs genntai? - onde o Cris-

to, o Messias, deveria nascer? e recebe a

resposta inequvoca: Em Belm da ludia-.
No pode haver dvida, dizem os telogos,
-porque assim est escrito por intermdio
do profeta .
Entre as passagens fundamentais sobre
o conceito messinico do ttulo o Cristo-, merece destaque aquela em que o prprio Cristo pede de seus discpulos uma defino de sua f com respeito sua pessoa.
Mt 16.16 (com algumas variaes em
Me 8.29 e Lc 9.20): A situao conhecida: no auge de sua atividade Jesus quer
uma definio daquilo que o povo pensa
dele. As respostas dadas pelo povo e relatadas a Jesus (Joo Batista redivvo, Elias,
Jeremias, um dos profetas) so totalmente
insatisfatrias. Vem ento a pergunta decisiva: -Quem dizeis vs que eu sou? e a
resposta decisiva dada em nome de todos
os discpulos por Pedro: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo-o (Mc: .Tu s' o Cristo; Lc: tos o Cristo) Como vemos: variao em pormenores; no essencial, no
reconhecimento de que Jesus de Nazar
verdadeiramente era o Messias nico, prometido no A.T., os trs evangelistas so
unnimes.
Parece-nos algo estranha neste contexto
a proibio da parte de Jesus de que no
deviam espalhar o que os discpulos tinham
confessado com respeito a seu Mestre, isto
, o reconhecimento da parte deles de sua
verdadeira identidade dentro da histria da
salvao. ~ possvel que esta proibio queria evitar que as idias fundamentalmente
erradas de grande parte do povo, e especialmente da parte dos lderes, com respeito ao verdadeiro carter do Messias, fossem
espalhadas com conseqncias imprevisveis. Em todo caso contm esta probio
uma forte confirmao da confisso dos discpulos: Advertiu (Jesus) os discpulos de
que a ningum dissessem ser ele o Cristo.
O grego ainda mais incisivo retendo o
estin do discurso direto: auts estin h
christs. v.20.
O uso do termo Cristo como nome
ocorre, alm do ttulo do evangelho de Mateus, somente uma vez nos sinticos, isto
em Mc 9.41, passagem alis deveras notvel: Aquele que vos der de beber um
copo de gua, em meu nome, porque sois
de Cristo, em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo.>
J constatamos acima que com o crescimento do campo missionrio de Paulo para
dentro do mundo helnico perdeu-se mais
e mais a conotao veterotestamentria do

ttulo o Cristo o ---"-:>-,

:..",
gnao daqus'a ;;s~:-=~~-.~
Jesus: morto oe' c:~~:~ :-7:"-::;;
oitado por causa:::a - :~~~ ,,:s':::;
tado direita de D~,-~::= == _",:
- Poderiamos cze - :: -:.- _ :!
estando de ;;;':', 3:: --e-e--'
na grande tra;;'e: -- =-: :.~ - =
primitiva, no :::::s:=-:s e =-::_ ;;
desta tradio. c,,~,,- : =- ::' j;
que achava necs~sa-a 5 __ 5
sua misso iT.urc: a
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_
principal USCO;;::;- ~,,~ : e - _ o
Jesus Cristo 5:;-.':2
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-KYRIOS~.-E;,:,_

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seiam em reveiae;; S":--s: -: - 5-:;
Aplicao de prais:.;" :
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parte de Jesus cc:'" -se:= _ S~.-'"
dade, se de me,:-5 a=,,-_= -5: _::
cusso:

::i

Mt 22.41s5:

oP-5~-

::s ::

-.

,;,.

rogou-os Jesus.
:-5-"= = :0;;
to? de quem
c ;:e=::-:.,-,,-=
De Davi. - Vs;,:, s-~: e:_-7 ~
discusso sobrs, ~: - -5"-: '-0--:;
manidade e a dsc2=-" ::: :--::,
sias profetizado. - ',~: :::::-5-:5
remos aqui entra' s-- _~:~5~~
autoria davdica c: 5 ' : 5= -. '5
mo prova suricis,re ::: :::: : ,,-!
gem, as adicior-,aiE:e ::-0-:-: __-:o
2.34s.; de Pauio s:'"
nhecido autor iud~~
_
o judaica/crisT, C-5 ..: J
acrscimo de My::" - a :"::
12.36, que Davi e:-e-=_
,,:-:
:-c
t pnumati t nagio. - ':,,:
:'
-estando no.) Espi-::: 5,,---, :,,-.;
o desejo do aut:::r :s -",:r-:,,- ,
leitores no-jude'~s c - :" r = j;
ciamento. - S~g~:: _=-~, __~~
of 81. Matthew 5 \,,;::== :: ;;:
que Yahweh reabsct== ui;-" ..:
de Davi nada me"C5 c:: ::_~ - 'j
=-

12

e recebe a
=~im da Judia.
: :em os telogos,
:: por intermdio

-=~:~r?

:-

" - :::amentais sobre

:: titulo o Cris': _~ " em que o pr3cpulos uma de- ~;: ~:o sua pessoa.
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-7

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: ,Sristo. como nome

- ::: evangelho de Ma0= nos sinticos, isto
alis deveras no-: s der de beber um
- ;,',J nome, porque sois
: - ,.::s digo que de mo. ,eu galardo.
,_ - 2 que r.om o cresci,; : ~rio de Paulo para
-, -:co perdeu-se mais
. ,:erotestamentria do

",:

'" '"'1

ttulo o Cristo., tornando-se agora designao daquela personagem histrica de

Jesus: morto por nossos pecados, ressusDitado por causa da nossa justificao, sentado direita de Deus Pai, Pai dele e nosso.
- Poderiamos dizer, portanto, que Paulo,
estando de um lado firmemente enraizado
na grande tradio cristo lgica da igreja
primitiva, no obstante avanou as estacas
desta tradio, desenvolvendo-a da maneira
que achava necessria e conveniente para
sua misso mundial.
este certamente o caso com o ttulo
principal usado por Paulo em definir o que
Jesus Cristo significa e , o ttulo Senhor
- KYRIOS. - mui escasso, quase inexistente nos sinticos, a designao de Jesus como sendo o Kyrios. As poucas passagens em que ocorre o termo so ou citao ou aplicao de profecias, ou se baseiam em revelao extraordinria.
Aplicao de profecia temos em Mt 22.
43,44 (par Mc 12.36; Lc 20.42). Na discusso de Jesus com os fariseus sobre a profecia messinica contida no Salmo 110
identifica-se Jesus, sem sombra de dvida,
com o Senhor de Davi no obstante ser
seu filho, isto , descendente dele. E aqui
de novo notvel a auto-designao de Jesus. Ningum devia pr em dvida a auto
conscincia clara (Selbstbewusstsein) da
parte de Jesus com respeito sua messianidade, se de mente aberta estuda esta discusso:
Mt 22.41ss: Reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus. Que pensais vs do Cristo? de quem filho? Responderam-lhe eles:
De Davi.. - Vem ento aquela insinuante
discusso sobre, ao mesmo tempo, a humanidade e a deidade do Cristo, do Messias profetizado. - No podemos nem queremos aqui entrar em discusso sobre a
autoria davdica do SI 110. Servem-nos como prova suficiente, ao lado desta passagem, as adicionais de PedrojLucas em At
2.34s.; de Paulo em I Co 15.25; do desconhecido autor judeu, imbuido com a tradio judaica/crist, de Hb 1.13; 10.13. - O
acrscimo de Marcos na passo parI., Mc
12.36, que Davi escreveu esta profecia en
t pnumati t hago - -pelo (ou melhor
-estando no) Esprito Santo. parece indicar
o desejo do autor de reforar para seus
leitores no-judeus a divindade do pronunciamento. - Segundo Lenski (Interpretation
of St. Matthew's Gospel, pg 886), o fato de
que Yahweh realmente chamava este filho
de Davi nada menos do que o 'Adonai de

Davi foi a causa por que the Jews have

consistently interpreted this psalm as a
Messianic psalm in spite of the New Testament and the Christian aplication to Jesus
whom the synagogues reject as the Messiah .

Mt 24.42, Nesta passagem, que faz parte do grande discurso proftico-escatolgico de Jesus, ele evidentemente aplica a
si mesmo na sua segunda vinda a designao h kyrios hymn, o vosso Senhor:
Vigiai, porque no sabeis em que dia vem
o vosso Senhor.
O ttulo o Senhor ocorre pelo menos
duas vezes em Lucas, e em ambas as passagens como parte de uma revelao extraordinria. Este fato parece-nos indicao
que para estas passagens, que so do material que nos sinticos especificamente
iucano., o evangelista teve fontes na mesma tradio como Paulo, isto , de Antioquia, cf. Lc 1.1sS. - As passagens so as
seguintes:
Lc 2.22: Na histria do nascimento de
Jesus aparece o ttulo na boca do anjo que
anuncia aos pastores o acontecimento faustoso: - ... vos nasceu na cidade de Davi,
o Salvador, que Cristo, o Senhor. (h
kyrios).
Lc 24.34: Na histria dos discpulos que
no caminho a Emas tiveram o encontro com
o ressuscitado, estes, correndo de volta ao
crculo dos discpulos em Jerusalm, querem levar a eles a notcia faustosa, porm
j esto surpreendidos com a mensagem:
O Senhor (h kyrios) ressuscitou e j apareceu a Simo.
A mensagem de que Jesus era h kyrios um dos grandes temas cristo lgicos
de Paulo, que tambm neste tema demonstra que, apesar de estar dentro da grande
corrente de tradio crstolgica do cristianismo primitivo, desenvolveu a teologia cristolgica de maneira extraordinria. Isto ser
demonstrado
ainda pormenorizadamente
mais adiante.
O mesmo fenmeno encontramos com o
emprego do ttulo Filho de Deus. O ttulo,
sem dvida, era conhecido na tradio oral,
refletida to nitidamente pelos sinticos,
mas foi, no seu sentido teolgico, vastamente desenvolvido por Paulo nas suas cartas,
como tambm pretendemos demonstrar num
captulo parte. Aqui queremos s mencionar que em Paulo ocorre o termo na forma
de Filho de Deus (surpreendentemente s)
quatro vezes; na forma -Seu Filho. duas
vezes. Seu uso nos sinticos mostra clara13

mente pertencer este ttulo j aos mais antigos da tradio oral. Exemplos disto so
os seguintes:
Como revelao diretamente divina temos o ttulo nas histrias do batismo de Jesus e da transfigurao:
Mt 3.11 (par. Mc 1.11; Lc 3.22): -Eis
uma voz dos cus, que dzia: Este o meu
Filho amado -a quem me comprazo. Mc tem a alocuo direta: Tu s o meu
Filho amado ... , o que repetido por Lucaso
Mt 17.5 ((par. Mc 9.7; Lc 9.35) na histria da transfigurao na forma de Mateus
temos com endereo neutro a voz do cu:
-Este o meu Filho amado. em quem me
comprazo: a ele ouvi.. Notvel a identidade da mensagem com a do batismo, com
o acrescimo, no entanto, da ordem, que
agora pode ser dada: a ela ouvi! - depois da confisso de Pedra (16.13ss) e de
outras revelaces bastante claras com respeito identidade de Jesus. impressionante a unanimidade da tradio nos trs
sinticos com respeito a esta ordem.
sobremaneira significativo o fato de
que ao lado da revelao diretamente divina temos o ttulo tambm na boca do Tentador:
Mt 4.3,6 tem na primeira e segunda tentao o grande Se s ... : .Se s o Filho de Deus ... (a tentao da fome e do
pinculo do templo); Mc na passagem paralela bem breve, constatando simplesmente
o fato das tentaes, 1.12,13; Lucas tem
uma inverso da terceira para a segunda
tentao, mas o ttulo (posto no condicional)
aparece nas mesmas tentaes como em
Mt, isto na da fome e do pinculo do
templo, Lc 4.3 e 9.
Jesus tambm usa o titulo como auto
designao. Como passagem em foco apontamos para as seguintes:
Mt 11.25-27 recorda uma orao tpica
de Jesus, dilogo com seu Pai celestial, com
respeito a seu ofcio e sua obra aqui na
terra e nela se chama a si mesmo de Filho: Ningum conhece o Filho seno o
Pai ... ; cf. tambm Lc 10.22. - A estes
pronunciamentos podemos acrescentar tambm os em que o Filho no seu estado de
humilhao fala do Juizo Final cujo dia o
Filho. no conhece, Mt 24.36.
Certamente cabem aqui tambm os pronunciamentos recordados na histria da
Paixo, em que a autodesignao de Jesus
serve como ponto central das acusaes da
parte dos judeus, especialmente na acusao da blasfmia. A pergunta direta do su14

mo sacerdote no interrogatrio: s tu o
Cristo, o Filho de Deus Bendito? contm
at dois dos titulas messinicos de Jesus.
A resposta no deixa dvida: Eu sou! e
esta resposta d-nos ento o terceiro ttulo.
vereis o Filho do homem assentado
direita do Todo-Poderoso ... Mc 14.61,62;
d. tambm Mt 26.63ss (notem o particular
especificamente caraterstico por uma fonta
judaica: o conjurar do sumo sacerdote pelo Deus vivo>. Lc 22.70s. pe a afirmao
na boca dos judeus: Ento disseram todos:
Logo tu s o Filho de Deus? E ele Ihes
respondeu: Vs dizeis que eu sou.
Mais ta("de no desenrolar da histria da
paixo serve o ttulo para o escrnio de
testemunhas da crucifixo: Mt 27.43. Se
foi neste escrnio ou em outras ocases
que o centuro ouviu o ttulo divino precisa ficar aberto. Sua confisso debaixo da
cruz , no entanto, sem dvida, um dos pontos culminantes da vida do Filho de Deus
aqui na terra, quando um pago v um criminoso morrer na cruz e dele confessa:
<Verdadeiramente este era Filho de Deus,
Mt 27.54, cf. Mc 15.39.
Sem dvida base de toda pregao
cristolgia est aquela confisso dos discpulos, feita em nome deles por Pedra, que
contm os dois ttulos mais profundos de
toda a mensagem cristolgic, isto ~o
Cristo e o Filho do Deus vivo", confisso, alis, que teve o seu antecedente
(muitas vezes esquecido) na exclamao:
"Verdadeiramente s Filho de Deus. da
parte daqueles que participarem daquele
episdio marcante e, sem dvida, fundamental para a f de Pedra. em que, ordem
de Jesus, Pedra andou por sobre o mar, Mt
14.22-33. - As pequenas diferenas no relatrio da confisso dos discpulos, Mt 16.
16; Mc 8.29; Lc 9.20, mostram s a riqueza
das tradies orais que so refletidas pelos
sinticos: Mt o mais extenso com os dois
ttulos juntos: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo,,; Mc tem s o ttulo cristolgico
por excelncia: Tu s o Cristo; Lc tem a
combinao dos dois relatos (o que, alis,
caracterstico para este evangelista em muitos outros casos ainda): s o Cristo de
Deus.
Resta-nos apontar para aquela passagem
que, por assim dizer, nos fornece a ponte
entre as tradies cristolgicos diretamente
ligada vida e atividade de Jesus e o pros"
seguimento deste trabalho da parte dos discipulos, no qual Paulo teve o papel preponderante e fundamental para a formao
(Conclui na pg. 23)

A SOTERIOlOGIA

:'

;-.: :~t:)rio: t:s tu o

, -3sndito? contm
-o~~ snicos de Jesus.
:, :da: Eu sou!. e
~-:~: o terceiro ttulo.
- : -,-em assentado
_

A SOTERIOLOGIA NO ANTIGO TESTAMENTO

Dr. Walter

Mc 14.61,62;

-atem o particular
,::0 por uma fonta
, _~o sacerdote -pe- : ~ pe a afirmao
::-:~:)disseram todos:
: -' Jeus? E ele Ihes
: : cs eu sou.
;--:'ar da histria da
::"'a o escrnio de
.~:): Mt 27.43. Se

outras ocasies
: :itulo divino preci_:-"sso debaixo da
- :1-/ida, um dos pon:: do Filho de Deus
- Qago v um cri,: e dele confessa:
=-3 Filho de Deus,
= -,-

_',,, de toda pregao

, ::: disso dos disc- o :~ss
por Pedro, que
:, -ais profundos de
o::gica, isto o
:: Deus vivo", confis:- seu antecedente
- ::::) na exclamao:
c. =ho de Deus. da
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:: =-::ciparem daquele
oo~ dvida, fundamen::: -: em que, ordem
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~- ."-~,, diferenas no re:::s discpulos, Mt 16.
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:Conclui na pg. 23)

KUllstmallll

Prembulo
Definio Geral Soteriologia, a
doutrina da salvao, a doutrina escrituristica com respeito aplicao e
apropriao dos mritos do MessiasCristo para com o pecador individual,
mediante a qual o mesmo pecador alcana a posse real e o uso-fruto da
bno que o Messias-Cristo de fato conquistou para a humanidade inteira, tanto os homens do tempo da Antiga como os da Nova Alianas.
Cristo o Salvador do mundo (Jo
4. 42; I Jo 4. 14). Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, II
Co 5. 19. Cristo a propiciao pelos
nossos pecados, e no somente pelos
nossos prprios, mas ainda pelos do
mundo inteiro, I Jo 2,2. O mediador
entre Deus e os homens, o nico Meidiador, reconciliou o mundo com Deus,
no parcial ou virtual, mas total e realmente. Porque com uma nica oferta
aperfeioou para sempre quantos esto
sendo santificados, Hb 10.14. E quando se assentou destra da majestade
nas alturas, a obra da redeno estava inteiramente concluda, estava feito a purificao dos pecados, Hb 1.3.
Esta definio geral e introduo pa..
rece antes pertencer a uma soteriologia do NT e no do AT, Mas o que
ficou afirmado acima nas citaes bibUcas com referncia ao mun-do inteiro, da mesma maneira encerra as duas
pocas 'deste mundo, a saber, a Antiga
e a Nova Alianas.
Telogos modernos consideram indispensvel a pressuposio em considerando um tema como o nosso, que o
AT devia ser tratado isoladamente, Le.
que o NT devia ser inteiramente ignorado, inclusive as exegeses e interpretaes de palavras e cousas vetero-testamentrias
nele contidos. Isto fazem
por terem por preconcebido e suas interpretaes por tendenciosas. Exigem
15

tambm - e nisto tm razo dentro de

certos limites - que o AT deve ser
considerado -dentro de seu crculo e
fundo histrico do respectivo autor e
de sua poca. Por isso tambm ns lecionamos arqueologia bblica e histria
de Israel e dos povos vizinhos deste e
sua respectiva
cultura,
sendo isto
ndispensvel para uma s interpretao. - No necessrio que aqui seja
mencionado a maneira arbitrria e desptica com que a maioria dos intrpretes modernos ignora simplesmente o
auto-testemunho dos livros bblicos e a
autenticidade e o tempo da autoria claramente testificadas nas Escrituras, declarando-as por teorias. E para eles
indiferente, se estas teorias foram aceitas em geral na teologia moderna, ou
se so de carter individual. As mais
diversas teori\M; histrico-cronolgicas
das diferentes opinies das mltiplas
correntes e escolas teolgicas finalmente tm isto em comUIn e lhes serve de
idia fundamental, se bem que no explicadamente, que eles negam simplesmente a possibi1tdade de uma profecia
direta, assim como, p.ex. negam a possibi1iidade de um monotesmo absoluto
e abstrato nas pocas remotas dos patriarcas e do povo de Deus.
Tambm de ns esperam, ao enfrentar run tema como o nosso, uma teologia no prejUldicada, pertencendo para eles tal teologia a refutao da inspirao verbal, da integridade e da autenticidade das Escrituras, a legitimidade e a credibilidaide, a canonic1dade,
etc. dos livros bblicos. Em especial esperam que no seja levado em conta o
auto-testemunho
dos dois testamentos
e com isto tambm o testemunho do
Talmude, de Jesus e de seus apstolos.
De sua parte, porm, no vacilam a
pressupor muita cousa ,a saber, a impossibilidade de uma inspirao verbal,
divina, e por isso, infalvel das Escrituras. Afirmam, por sua parte, que a
verdade correta pdde ser achada nos
resultados indubitveis da cincia humana e estes resultados a eles servem
de pedra de toque para todas as afirmaes bblicas. E a estes resultados
prontamente sacrificam tambm as declaraes mais claras das Escrituras.
Sabemos que, lamentavelmente,
entre aqueles que o Senhor trOUXe f,
sempre existem tais que trazem sobre
si mesmos repentina perdio, 2 pe
16

2.1. Apesar de Deus, por intermdio

de
Cristo Jesus, nos ter recoi'lfeiliado consigo mesmo (2 Co 5.18), e apesar de
sermos j reconcililliclos com Deus mediante a morte de seu Filho (Rro 5.10),
todavia somos exortados de nos reconciliarmos com Deus (2 Co 5.20). E esta
exortao no diminui e no ignora o
mrito do Salvador do mundo, mas nos
transmitida pelo emissrio deste, que
em nome de Cristo nos roga a deixarmos nos reconciliar com Deus (2 Co
5.20).

]jJ a vontade
de Deus e do Salvador,
que a salvao em Cristo Jesus, uma
redeno objetiva por ele alcanada,
fosse propriedade de c3Jda pecador individualmente, que possuisse a mesma,
que gozasse alegremente
da mesma.
Uma anestia, concedtda a sditos revoltosos, tem o valor de run grande feito do
governo; mas tal anestia no traz efeito absoluto por si mesmo; os contemplados se devem declarar de acordo com
as condies da anestia, i.e. depositar
as armas e abraar os benefcios da
paz.
Uma herana somente ento efetuada quando o herdeiro se declara de
acordo com as cOl1ldiesestipul3Jdas no
testamento. O herdeiro, porm, tambm
pode desistir de seu direito, pode negar,
pode recusar-se de aceitar a parte a
ele destin3Jda pelo testador. Sua herana
no forada, impingida, nele!
A salvao preparada por Cristo para todos os homens, chega a ns como
ddiva, livre, divina (Ef 2.8 cf 1 Co
1.7) e ns recebemos da sua plenitude,
e graa sobre graa, Jo 1.16). Caso
aceitarmos esta ddiva divina, ento
temos a redeno, pelo sangue, a remisso dos pecados, Ef. 1.7. Nossa herana no 3!penas nos reservada nos
cus (1 Pe 1.4), mas ns mesmos fomos feitos herana
kleeronomian
i.e. tornando-nos propriedade, Ef 1.11,
e j gozamos das primcias, como penhor da nossa herana, Ef 1.14. - Do
outro lado, apesar de ser preparada a
grande ceia para muitos, e apesar de
tudo estar pronto, h tais que no provaro esta ceia, para a qual tambm
eles seriamente foram convidados (Le
14.16-24),
Agora, no assim que, neste material de trabalho por ns apresentado,
nos queremos basear-nos no NT e em
suas idias, que talvez quisssemos for-

ar no AT um esq-c;e:::::
testamentrio,
para::
achar as prova,<;p2.'" ::. -:2.:=

~~e~te~U~~e~ ~i~f/e::~~;: ~
ser estipulado de::'-:""-~':'~
4.12 que no h2, s::-=-:-;=- _ ~
outro, porque ata::-:: ::: :;'~ nenhum outro 1:0:-:: e
mens, pelo qual ::,:::::-_~
salvos, referin,i,:,- 2 :..... :'_ ~~
claramente a Jes:-.:..:;-~:
-=
mesmo Jesus diz '-""::--=----::22
14.6): Eu sou 0: ".:---':~. ]
e a vida, ning-ls:-:: .,~::: ~,~
mim; e se dep'::" =--'--' ._ 2..~ :-=
mo Jesus, eT:c,:-: :::=-::::
Abrao. Isaquee .:~::
_
os fiis, na lli2'.;2 ""' : -:os fiis do ~'l. ~: c: : ..
e se Abrao :os a::.~=-=-_=
os heris da f e:---, ;:-~to, j que n',
cu do que SO:-:"2::::e
-'-:.'
no nico e sufi,:i-2::.:e ;:::
tambm os fiis::,
_~~-_~_~j
to s acharam s~-:o..-~' -:-,-,
mssimo camidlO_ - c-:: - ~:=
conseguinte. que :O'::' ,,":S
Mediador (1 Tn: .-0.::
desta pesquisa tra~2--'-.:"
governo, determiT:3.,:i: ::_::::l
pressupondo ns_ :-':""----3
mesmo telnpo. seg-,::::,:: -_
nho das Escrituc'2S 2. :::'.3: _-0-:
e por isso a iura-:'" ~":o'
palavras (na ling-x" ~<;--=-~
das Sagradas Esc:-::-~-.-"
Trataremos. 0-0i: dz .o..f.:c;;.;;o
da, daquele qUe a f:-:Deus e da idia ,li" :c ~.= 3i
homem, objeto da ,0'2:.;", .j.;;;
o Mediador da alice,::._ 2c. !
o por este efot-~2~:i:=.
A Concluso da AJ-h",--,-,.. que pretendemos cc::~'- -- ~
com a reconciliae; :''_",-:',
mos obrigaJClos a m2"=-=-_=-:::."---de inicio.
Quando, Deus ."',
com seu povo no 8:::0..:
Moiss de, median:i" s",-,.::-_-'-_:j!
pecialmente, media.:::",
~
aliana (Ex 248!, -~'--- :::c:-=so setenta ancios i:T:~.~_-::;::e seus dois conl~a:--'::-=-:.--,=
assim os mesmos S'-,,,,- :: >=:
esta ocasio, Moi:~s :0:::: __
2" e=
es por Deus LrnDcEC:_o.."

ti

=-:.

.,,,

::' intermdio de
: ~':o!WCiliado
cone apesar de
. ~ o ,::omDeus me?ilho (Rm 5.10),
.:o de nos recon::. 5.20). E esta
~ no ignora o
:::undo, mas nos
.~~.riodeste, que
~ l'oga a deixar ~.::l Deus (2 Co
e do Salvador,
Jesus, uma
ele alcanada,
:e:ia pecador indi.. 0

~:-:3~0

_~~~c:.isse a mesma,

-:.7:-,:eda mesma.
:. 9. sditos revol.::: grande feito do
c" ::9. no traz efei.. ~3:-110; os contemde acordo com
Le. depositar
:3 benefcios da

~:e ento efe~7:,0 se declara de

:~es estipuladas no
:) porm, tambm
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'''0":101'. Sua herana
.. '~~da, nele!
:e.'~d2" por Cristo pa:hega a ns como
.u

Ef 2.8 cf 1 Co

ia sua plenitude,
Jo 1.16). Caso
_.:. ::,:,':a divina, ento
::elo sangue, a reEi. 1.7. Nossa he'3 reservada nos
.':'3 ns mesmos fokleeronomian
,':.:::iedade, Ef 1.11,
::::::-:1icias,como pe3

o.

':.-,:2.', Ef 1.14. -

Do

:~ ser preparada a
_ ::'.:itos, e apesar de
:.2.tais que no pro :.: 2. a qual tambm
, -, convidados (Lc
',~:n que, neste mans apresentado,
::.1'

","~'c::"r-ns no NT e em
~"",z

quisssemos for-

ar no ATum esquema dogmtico neotestamentrio, para depois procur~r e

achar as provas para tal nas pginas do
AT (o que tem sido feito e o que, certamente, no difcil fazer). Mas por
ser estipulado definitivamente em At
4.12 que no h salvao em nenhum
outro, porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos, referindo-se. na ocasio, Pedro,
claramente a Jesus (v. 11); e porque o
mesmo Jesus diz inequivocamente (Jo
14.6): Eu sou o caminho, e a verdade,
e a v~da,ningum vem ao Pai seno por
mim; e se depois, nas palavras do mesmo Jesus, encontramos os patriarcas
Abrao. Isaque e Jac, os pais de todos
os fiis, na me3a no cu juntamente com
os fiis do NT (cf Mt 8.11; Lc 13.28);
e se Abrao se acha enumeral:lo entre
os heris da f em Hb 11 (cf v.8), ento, j que no h outro caminho ao
cu do que somente o mediante a f
no nico e suficiente Salvador, ento
tambm os fiis do Antigo Testamento s acharam salvao por este mesmssimo caminho. ~ Convenddos, por
conseguinte, que s h um Salvador e
Mediador (1 Tm .3,5), para os fins
desta pesquisa traamos, para o nosso
governo, determinadas diretrizes, em
pressupondo ns, fiis, luteranos, ao
mesmo tempo, segundo o auto-testemu_
nho das Escrituras, a inspirao divina,
e por isso a infabilildade de todas as
palavras (na lngua original, claro)
das Sagradas Escrituras.
Trataremos, pois, da aliana firmada, daquele qUe a firmou, a saber, de
Deus e da idia de Deus no AT, do
homem, objeto da aliana do Messias,
o Mediador da aliana, e da reconciliao por este efetuada.
A Concluso da Alianc;n.~ Se bem
que pretendemos concluir este estudo
com a reconciliao (re-ligio), nos vemos obrigados a mencionar esta logo
de incio.
Quando, Deus teve o seu encontro
com seu povo no Sinai, deu ordens a
Moiss de, mediante sacrifcios e, especialmente, mediante o sangue da
aliana (Ex 24.8), reconciliar com Deus
so setenta ancios juntamente com Aro
e seus dois companheros, admitindo
assim os mesmos sua presena. Por
esta ocasio, Moiss anotou as condies por Deus impostas; e em seguida,

Moiss leu o livro da aliana (b'rt) perante o povo (Ex 24.7). Como os setenta ancios com Moiss e seus companheiros desta maneira estavam correspondendo s prescries divinas, no foram aniquilados, como Deus ameaara
a todos aqueles que se iam aproximar
do monte e assim de Deus (cf Ex. 19.
12). Estavam, pelo menos temporariamente, reconciliados com Deus.
O termo b'rit convnio, aliana
B'rit designa um convnio, um. acordo
legal, uma obrigao. Parece que tambm os convnios entre parceiros humanos no AT tiveram carter religioso. Achamos no AT trs tipos de b'rit:
1) entre contraentes de condies iguais
(ebenbrtig), um convnio que aceito com espontaneidade pelos parceiros
(81 55.20), talvez como Davi e Jonatas
(1 Sm 18. 3-4); 2) ou entre grupos, como Josu e seus homens e os gibeonitas (Js 9.15) ou entre povos inteiros,
como entre os edomitas e seus aliados
(Ob 7); 3) mas tambm o matrimnio
um b'rit (Ml 2.14).
O AT tambm fala de aliana figurativa. A algum faz uma aliana com
os seus olhos contra a concupiscncia
(Jo 31.1); com pedras para viver em
harmonia com a natureza (Jo 5.23). A
expresso Salzbund, Aliana de Sal
(Nm 18.19) estipula que seja perptua.
Kra,t b'rit, a expresso mais usada
para concluir aliana, certamente tem
sua origem na maneira como os animais, em Gn 15.10, foram cortados,
inclui, porm, como muitos acham, a
ameaa que de maneira parecida seriam tratados os contraentes perjuros
(d. J2 34.18-20).
Homens, porm, no esto em condies iguais parlt com Deus. Por isso,
Deus no conclui com os homens uma
aliana em igualdade de condies para ambos. O sentido de SI 50.5; Os que
comigo fizeram aliana por meio de
sacrifcio : os que entraram para a
aliana que determinei. Homens a) invocam a Deus por testemunho das alianas, dos convnios, que porventura
entre si concluem (<<alianano Senhor,
18m 20.8; cf tambm Ez 17.19; 1 Sm
23.18 etc). Por isso, tais alianas s
vezes foram concludas na casa de Deus
(Joiada, o sumo sacel'dote, 2 Rs 11.2,14;
2 Cr 23.3; Jr. 34.15; cf com isso tam'bm a nossa cerimnia ,de casamento

religioso). - Mas homens fazem tambm b) entre si um convnio com respeito a um servio a prestar a Deus,
como a santificao do sbado (Ex
31.16; cf com 2 Cr 23.1 sS, especialmente vA), enquanto SI 83.5 fala justamente do contrrio: de uma aliana
contra o Senhor.
Sendo desiguais os contraentes (como: Deus e homem), o b'rit se torna
omem, prescrio da parte do mais
graduado (Ez 17.13 a); neste caso o
mais graduado assume o prescrever, eStipular as condies, enquanto a outra
parte ou obedece, ou ento viola a aliana (Js 23.16). Neste caso, o b'rit se torna sinnimo de choq regulamento,
prescrio. As vezes parecem existir
condies iguais entre Deus e homens,
mas estes no so essenciais. Assim
existem condies soberanamente
impostas da parte de Deus tanto versus'
Ado e Eva no Paraso como tambm
versus o povo ao p do monte SinaL Em
todo o caso, Deus mesn10 escolheu a
palavra b'rit para com a mesma designar aquilo que sua imposio e
condio soberana.
Com respeito palavra b'rit escreve
Gerhard v Rad (Theologie des AT, I,
135): Nossa palavra aliana s uma
designao provisria
(hehelismiissige
Wiedergabe) do vocbulo hebraico h'rit,
ci. a isso especialmente J. Bogrich Be_
rit, (ZAW 1944, pg 1 ss). Pois b'rit
pode ser o contrato mesmo, i, e. seu cerimonial; pode, porm, ser tambm a
condio social dos dois parceiros, inaugura;da pelo mesmo cerimonial. Pois,
antes de tudo, foi um grande progresso,
quando Begrich ensinou a compreender a aliana como condio de dois parceiros desiguais. Ento como um convnio forooo por um mais poderoso ao
Re 20.34;
mais fraco (cf Je 9.6;
Sm 11.1 ss). Libel1dade completa de
ao, tambm a libemade da resoluo,
i.e. do juramento, na verdade s o mais
polderoso tem; o parceiro inferior simplesmente quem recebe. O mesmo, na
pg. 136: A condio garantiJda pela
concluso da aliana preferivelmente
designa;da por shalm (Gn 26.30ss: BerSaba poo de juran1ento; 1 Rs 5.26; 1s
54.10; Mq 5.4; Jo 5.23), vocbulo pelo qual a nossa palavra paz (Friede)
s pode ser avaliada como equivalente
insuficiente. - A isto, Rad acrescenta a nota: ultimamente M. Noth pro-

18

ps derivar este shalm de salimum

reconciliao, convnio, que nos textos Mari usooo em conexo com uma
concluso de aliana. E continua:
Pois shalm designa a Unversehrtheit. o esta;do do ser ileso, intato, a
integridade de uma condio social, pois
o estado de igualdade harmoniosa, de
equilbrio de todas as exigncias e necessidade entre dois parceiros. Assim
uma concluso de aliana tem como alvo um estado de integrida;de, de estar
tudo em ordem e justo entre duas partidas Mas este conceito de essncia de
uma' aliana, segundo a opinio de Begrich, mudou no decorrer da histria.
Tambm o recebedor em uma aliana
sempre mais ficou encarregado e assim, por sua vez, podia impor condies, etc. L. a essncia da aliana se
deslocou, agora no assim que os parceiros se teriam encontrado em paridade, mas para o lado, agora, de um
convnio bilateral contractal. Assim a
Bundesgewhrung,
a concesso da
aliana, se tornou Bundesvertrag,
convnio, contrato. - At aqui Rad.
Agora, se os contraentes so Deus
na sua graa e homem em seu pecado em uma aliana estipulada por
Deus, por livre e espontnea vontade,
a ele mesmo se impe a si a salvao
dos pecadores, tornando com isto a aliana um instrumento do seu amor divino (Dt 7. 6-8; 81 89.3 ss), o que se retrata do Gnesis at ao Apocalipse, nas
palavras: Serei seu Deus, e eles me
sero povo: John Murray, The
Convennant of Grace, pg. 31, chama
isto manejo soberano da graa e da
promessa.
Esta reconciliao
entre
Deus e homens no devia ser simplesmente hereditria e automtica. Sendo
este b'rit essencialmente
monergista,
L. s efetuada por um, a saber Deus,
no por Deus e homem, este b'rit exige qualificaes da parte do homem. A
santidade exige despacho do pecado.
Este despacho agora se efetua mediante
reconciliao, perdo, remisso. Reconciliao exige sacrifcio de sangue, a
oferta de uma vida suplente (ein
stellvertretendes
Leben), cf Lc 17.11;
Cl 1.20 e Hb 9.22. - E mais: Somente
Deus poderia efetuar tal reconciliao.
J. Barton Payne, The Theology of
the OMer Testament, declara a isso na
pg. 82: A idia de uma vontade pessoal continuou relativamente
estranha

aos hebreus ate'

-= 2'"

L)=2-S,

:Fcl:~~~~:1t~1~
;;~;:~},-~ramente, Que 0 F~::~:=
=-~'~---'

morrer para 3ati.!'!S27~ " ::-

~f;a o~iV~~1e~\~c-=;=~~='~ ~"'::

compreensvel de::;"~ :~ _,_=- J
cimentos
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~=- =-'~
(<<keimhaft',
22::-.. :-'0'0
-,
' --,
respel't..o da ~TrZ.2a>'
manaao e aa c::-c.':-~':.::c~-s_
. ',,_
."- ==-'-~
ressurreio. ?,f5.5
nem nega " l>~"":::~';:=':, o=,~
pretao testan:e~. ~,~ c';, :"'
dos os fatores eS22~_~:=.~==;'."
sentes. O AT de-"'~:-77= =':::.:.=
declarao di;';"" '~:
''.. ;:::,~

~:~~~~~:o
al/r~?~;~;s:
t,,_~7~
do sentido eX3-tc,::::=--'": o

da de h'rit,

~.

:,e-'c:=,,=~.

NT.
No

NT

e TI? LX::X

-::0.::..

~.~

duzido com ,:d:s.:::~"-:'C-'

sentido o di.!'::~,:-:"~
diante um tes::~'::2:,~..,
=
sentido: "Deus 12~:c:-L '0_ ~
::z
e imaculadc"
'~l:,_
~;:=
diatheekees;: 'ge:-2.'= :,: ::=a.-5
Testaments. e::-... _:-_.::'~'
clusulas de c:r:: :"-,'~:-7--Segundo, c--- 7,
_
Idesde AristOD:-,2:-, ,,'"
ttdo : conv!""~~.
",:-.:~= .>, = - -:'"
vnio, aliana, _"'_': ''':::';:~.~:,~
syntheekee, ::a:-a ]:o'"i::
=,

'~~~~~~t>~,e~~~~~2
dltheekee" u"
~ _.__. _:~

decreto, \ViU e=-,-,,-: "', .-,; ;--- ;o testamentr:s.

-, ~ "- --:
quado quanto a I>",-,=
:-~ - ~
rado ao homerrc, p(,"
-=!
tambm no NT,
o:;.~~-~ =-'"
do testame:-:tc.' --- ,=, ~
os textos com ,.:s.:>=:_:'C-"
mais dificil FP:; S:::-:;': =.::=~
os vs. 16 e 17: ,?-:--~._~
tamento diathtt~:~
_,~o"'3'
intervenha a lT,C':-':~ o. ~-c,,""
theemenon>.'; DOi.!':~:7' '",,-, =::,;
theekee s cc,:::Lc::-,
:0..: -qr'-<'"

-=

:~t~~r;~s~~
f~~e
e~~~:~r:~-:
,/
dor diatheeme:-:c:: ,- - ::': =,- =a nica vez que
::':o.i'= <

a?';

de salimum
que nos tex:~:~ ~xo 'com uma
E continua:
~ c:Unversehrt.~eso, intato, a
.. ' ;.o social, pois
~c :"2.Tmoniosa, de
~ ,ox.'.gncias e ne__~Tceiros. Assim
c-
.::"
tem como al~'" :-'.';ade, de estar
. ,o::tre duas par,o.: c de essncia de
: opinio de Be: -:-~T da histria.
~.. =:-:: uma aliana
". : "rrega{lo e as>,=--a impor condi,o.:.. __a da aliana se
::...;
"'....'"11
que os par- ~: ~:rado em pariagora, de um
~~::-actal. Assim a
concesso da
Bundesvertrag,
- At aqui Rad.
- '_-~e!1tes so Deus
.. ~.,o!11em seu peca~~ estipul3!da por
. ,,;: ::lTItnea vontade,
_. :.~ 2 a si a salvao
-: i~~:Jcom isto a ali~- ~.
j,:} seu amor divi.. ; S8), o que Se rec , =.= Apocalipse, nas
~_ Deus, e eles me
. : :.:: Murray, The
pg. 31, chama
-=.::::}
da graa e da
:c~c'Dnciliao entre
:~: ievia ser simples" ~jtomtica. Sendo
'-..:-::ente monergista,
',;m, a saber Deus,
:.:=-:~m. este b'rit exi __a.rte do homem. A
: ~;::,acho do pecado.
"8e efetua mediante
"emisso Recon~~.::cio de sangue, a
suplente (ein
:"7'::~!1:, cf Lc 17.11;
E mais: Somente
tal reconciliao.
-The Theology of
declara a isso na
'~una vontaile pes,~:.::\'a.l11ente estranha
=.

aos hebreus at aos dias de Herodes. O

fato, que o nico Filho de Deus seria
apresentado como sacrifcio-resgate suficiente ainda no fora manifesto claramente. Que o Filho de Deus teve que
morrer para satisfazer a Deus, de sorte
que os homens pudessem herdar a sua
vida divina e estar com Deus, foi incompreensvel debaixo do AT. Os conhecimentos
eram
demais
embrionais
(keimhaft ), seminais, ambos, os a
respeito da Trindade, como os da humanao e da crucificao, seguida pela
ressurreio. Mas o AT para o b'rit
nem nega a possibili'daile desta interpretao testamentria, pois de fato todos os fatores essenciais estavam presentes. O AT descreve simplesmente a
declarao divina legal, obrigatria, monergstica a respeito da salvao com a
designao b'rit, mas para a explicao
do senUdo exato por Deus intencionada de b'rit, necessrio dirigir-se ao
NT.
No NT e na LXX, porm b'rit traduzido com diatheekee, cujo primeiro
sentido o dispor de propriedaile mediante um testamento. Diz Philo neste
sentido: Deus legar aos inocentes
e imaculados uma herana Kata
diatheekees (gemass der Klauseln eines
Testan1ents, em conformidade com as
clusulas de um testamento)>>.
Segundo, porm, o usus linguae
Idesde Alistophanes
(427 AC), o sentido : convnio entre dois partidos, convnio, aliana. A LXX evita a traduo
syntheekee para b'rit, o que seria a
palavra certa para beiderseitige bereinkunft, acordo bilateral,
enquanto
ditheekee significa: executar imposto,
decreto, Willensverfgung
(disposio testamentria),
o que mais adequado quanto a Deus que no equiparado ao homem. Por isso o contexto,
tambm no NT, que decide, se o sentido testamento ou aliana. Entre
os textos com diatheekee, no NT, o
mais difcil Hb 9.15-22, especialmente
os vs. 16 e 17: Porque onde h testamento diatheekee>.' necessrio que
intervenha a morte do testador diatheemenon; pois um testamento diatheekee s confirmado no caso de
morte; visto que de maneira nenhuma
tem fora de lei, enquanto vive o testador diatheemenom>. - li: esta tambm
a nica vez que a RV traduz diathee-

kee com testamento, pois estes versculos exigem esta traduo.

Mas para onde nos leva tudo isto?
Hb 9.15, i. o versculo imediatamente
anterior traz duas vezes diatheekee:
Por isso mesmo ele o Mediador da
nova diatheekee, a fim de que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira diatheekee, recebam a promessa da eterna
herana aqueles que tem sido chamados. - Para ns difcil explicar, como p. ex. na Almeida Revisada se traduziu estas duas vezes aliana, mas
nos vs. 16 e 17: testamento. - V.18
lemos depois: Pelo que nem a primeira diatheekee foi sancionada sem
sangue. Isto sugere que tanto a antiga
como tambm a nova diatheekee deviam ser da mesma categoria.
Franz Delitzsch diz em seu Comentary on the Epistle to the Hebrews,
n, 118: O antigo b'rit foi... uma 'disposio testementria,
de sorte que
Deus a si mesmo se comprometeu mediante promessas
a confirmar uma
eterna herana, caso Israel continuasse fiel... Como, desta maneira, foi um
testamento, isto no sem um caso de
morte, como tal exigi:do por um testamento. todavia um tipo (foreshading),
no adequado da morte do real testator diathemenon. - Confere-se tambm as ltimas definies de testamento em J. Massie, A Dictionary of the
Bible, IV, 721: Os documentos que
contm as promessas testemunhadas de
bnos willed by God (doados mediante testamento por Deus), and bequeathed (e legados por testamento)
ns em Cristo, como estabelece Hb
9.15: Cristo o Mediador da nova dia_
theekee, a fim de que, intervindo a
morte para remisso das transgresses
que havia sob a primeira diatheekee.
Gerh. v. Rad, 1.c. 1,309, escreve;
Jeov concluiu um b'rit 'lm, uma
aliana eterna, com Davi. Em verdade
esta para a maneira de compreenso
hebria a expresso nica oportuna, pois
se trata de um convnio beneficente, que
foi base 'je uma nova situao legal. O
mesmo expressa o importante
Salmo
132, quando fala dum juramento
de
Jeov (v.lI). O nOvlm que deci:de nesta situao legal criada por Deus, sem
dvida foi a adoo do portador da coroa por filhO, Dai resultam consequnelas que s pocas posteriores reconhe19

ceram quanto ao seu alcance... Que Jeov preparou uma lmpada para o seu
ngido (Sl 132.17), esta promessa divina ainda devia ocupar (a mente) de
descen!dentes futuros. De sorte que a
promessa por Nato, o que j, em mido, sugeriu a estratificao (Schichtung) complicada de 2 Sm 7, se tornou
em medida mxima, traditionschpferisch, criadora de tradio, pois esta
promessa divina nunca mais foi esquecida; nas pocas seguintes sempre foi
de novo interpretada e atualizada;
aqui temos a base histrica e tambm a
legitimao de todas as esperanas
messinicas... - E Edm. Jacob escreve,
1.c. pg. 213: Seria demais se afirmssemos que a aliana sempre exigisse um
mediador; mas isto certo, de que no
momento em que a idia aliana se
torna mais precisa, a pessoa do Mediador, no passado (Moiss), no presente
(o rei) ou no futuro (o Messias), visa
um crescimento em importncia ... e na
pg. 341: Convertidos pelo exemplo de
Israel, as naes por sua vez entraro
na aliana; aquelas naes, do meio dos
quais Israel fora chamado no incio de
sua histria, vo peregrinar sua luz
(luz de Israel), e o novo cu e a nova
terra sero uma realidade nova e definitiva desta salvao (Is 60.19; 65.17)>>.
Em outros termos: J que ningum
vem ao Pai seno por intermdio de Jesus Cristo (Jo 14.6.13) e pela f no
Crucificado (Gl 3,26), este ningum
inclui tambm os <doAT, de Ado at
Joo Batista Esta f na morte do Salvador em verdade foi antecipada e revelada. Bem desde o incio se sabia que
a Semente da Mulher, para poder esmagar a cabea da serpente, deveria
padecer e morrer da mordida no calcanhar (Gn 3.15).
No mesmo sentido escreve B. payne, 1. c. pg 88: No existe outro nome, a no ser o dele (Jesus), dllidoentre os homens para a salvao (At.
4.12), e isto encerra a salvao tambm
dos santos do AT (Hb 10.4,1 2)>>.
Tomaz de Aquino, Summa Theol.
lU, 62, escreve: Os pais antigos (os
do AT) foram justificados pela f na
paixo do Cristo, do mesmo modo, como ns tambm (per fidem passionais
Christi, sicut et nos)>>.
Na nota 31 no seu traJbalho Luther
und das Wort Gottes, na antologia
Accents in Luther's Theology, pg. 75,
20

Hermann Sasse cita: Num sermo em

Mt. 2. 2-12 na Kirchenpostilla de 1522,
Lutera v na estrela de Belm, visvel
a todos, a nova luz, o evangelho, verbal e publicamente anunciado. Cristo
tem duas testemunhas de seu nascimento e regimento: turra se acha nas Escrituras no AT ou nas palavras, compreen!jrda em letras; a outra a voz da
palavra verbalmente anunciada. Esta
palavra verbalmente anunciada do evangelho chamada uma luz por Pedro em
2 Pe 1.19. A Escritura, L. o AT, no
entendida antes que a luz comece a
luzir, pois mediante o evangelho que
os profetas so compreendidos. Por isso,
primeiro a estrela teve que luzir e ser
vista. Pois no NT, o anunciamento devia ser feito verbalmente, com voz alta, e devia ser anunciado publicamente,
assim que aquilo que at ento se achava em letras e vises secretas, devia
ser transposto em linguagem e palavras
audiveis. Pois o NT nada mais do que
uma abertura e revelao do AT, como indicado em Ap 5, quando o CordeL
1'0 de Deus abriu o livro, fechado com
sete selos. Vemos, tambm, com os apstolos, que toda a sua pregao nada
mais do que uma interpretao das
Escrituras e um fundamentar de sua
mensagem nas mesmas Escrituras. 1!:
por isso que tambm o prprio Cristo
no deu sua doutrina por escrito, como
Moiss anotou a sua, mas a anunciou
verbalmente e mandou que fosse anunciada verbalmente, tambm no ordenou
que fOSSeanotada por escrito. De sorte que os apstolos s escreveram bem
pouco, e s Paulo, Joo e Mateus escreveram. Dos outros apstolos nada temos, a no ser de Tiago e Judas; muitos, porm, no tm estas ltimas por
escritas apostlicas. Tambm os que
escreveram, nada mais fizeram do que
introduzir-nos para dentro do AT, assim como o anjo levou os pastores para o prespio e as fraldas. Por isso no
est de acordo com o NT escrever livros sobre a doutrina crist, mas deve
ter, em toda a parte, pregadores bons,
doutos, piedosos e diligentes que extraissem a palavra viva das Velhas Escrituras (AT) e inculca-Ias no povo. Isto os
apstolos fizeram. Pois antes que escrevessem, primeiro ensinaram com voz
viva e converteram o povo. Esta foi a
verdadeira incubncia apostlica e a prdica do NT (cf WA 10. 1-1.625. 17 -

626,21). AcrescentE.J:.G:s:- ~
do DI'. Sasse (nO24.!J."'2:
cita Rahner, 783: ~:t::",o..;
de vista da Dogma" "<.:::,, :::==::::!
ber die gttliche Off"::-,'::::-,,..~
verbum, do 29 Vatca:-.:.,57''=:-:
tenda dizer mais. e",::~<,
respeito salvao !'iCe _"'_~ :<'"
telogos catlicos rrc ~5:"" 22
(cf Ralmer e Vorgr'",';,l;o:-?::,oc
zlskompendium:i>,
Fre:b;:-g ::->::-;j
pg. 364: No se de;,,, :?"""
lncio sobre os erros .:~~:,o
referente ao AT'!, q:.:e
juz ao fato, que o AT :::: : :::g:
crtura de Jesus e d. ::~~:3
e que contm uma e.'::--O::~:: "
manidade em suas
Deus, que ll'mitc ~.,~~ "',,,~
... _.

"'"

:=

o NT.

Sasse, 1.c. p" '5'2 ~'3 ,'clmente se pode C:','.,~

gia medieval tenha 2:'':~ -=:"-.:~
zer justia ao AT. A :2:.2.:'= ::,
";;j

as promessas do

en3.1'gE';3;-~,

~.~"S

tentino ainda faz : ,o';=:...:,o-=--",

tes pelos profetas ::, :, ,_,'"
Sagradas Escrituras, e , =,',:"
nhor Jesus Cristo. G ?':h: :'7 :::
meiro anunciou eo", ::'~,~:;..- >A

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%~~d~~O~~;j;
Mais adiante. nct.2. ::.~ :_

Lutero seguidarr,,=rr:e;:,0 ::~e

5.39: 1!: ela (se. 2. E:~:--:::-:
que de mm testi::c2.
"-,7
sermo de Pedra A:::; :"=~'
4.8-12; 1210; 34-43'2a ::-.:,ou hai graphai, os 2:;::',S::::~ '"
mo o prprio JeS".15.
provas bblicas"".
Tambm se n.:, ::;0:-:,0-,:" ~

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porque Lutera e 2,5 ~ :-="=,,,.~-;:

tam explicitame!:te 2. '-~...::
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oficial da Idade ~.r~i:.s:~:..;:
so importante <:c,.;-::-~::,;:,o-::
3006), a base de ':':=::::'3 s~ ~'''''
definies posterio:-::-s:-:2.
na, diz: Est cor::.:.:.",
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~~~~::u;:;if~~~~:'~:e:~~=-::-,:,'~
Trento: nos livros' ~c:-:::c:: 3:i

~~~~r:r~
:c~~a~,=-;~;

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y,~'1l sermo em
__~:.-:osti1lade 1522,
,,;'
::'e Belm, visivel
:' evangelho, ver'~ ,,-'.unciado. Cristo
:::e seu nascimen.. " se acha nas Es. ",s palavras, com'" :utra a voz da
?:mndada. Esta
::.'lnciada do evan~ ~ :'.:Z por Pedro em
:., L, o AT, no
. _7 a luz comece a
,_':~o evangelho que
__ = :eendidos.
Por isso,
: =':e que luzir e ser
: ?!lunciamento de',- ,--":",e!lte,com voz al.. .-_:.",dopublicamente,
. ~ ?t ento se acha'.::os secretas, devia
":"
__;-lagem e palavras
-::- .-,:.,':iamais do que
'~~ls.o do AT, CQ<
Quando o CordeL
'''''-TO, fechado com
. :,,__
',tm, com os aps',;2. pregao nada
-:. ::-.terpretao das
,_-,iamentar
de sua
c :'::s.s Escrituras.
:m
. ~__
~'. o prprio Cristo
, '.,'-;0, por escrito, como
o.
mas a anunciou
',:::u que fosse anun: ,,-"'::bmno ordenou
,::r escrito. De sor') escreveram bem
j oo e Mateus es: apstolos nada te,~ :-:ago e Judas; mui, ':.-. estas ltimas por
Tambm os que
'-:.2.isfizeram do que
~ '" dentro do AT, as,':ou os pastores pa:" :::,3.1das.Por isso no
, .:-:-,o NT escrever li.U'.::2. crist, mas deve
= ~::': e. pregadores
bons,
, :::":":gentesque extrais- -.=- das Velhas Escritu::12.5 no povo. Isto os
Pois antes que es,_.: ensinaram com voz
, ';0,::. o povo. Esta foi a
.? apostlica e a pr,:,'A 10. 1-1.625. 17 =-

626,21). Acrescentamos aqui uma nota

do Dr. Sasse (n? 24,pg 92. l.c) A ele
cita Rahner, 783: Este um ponto
de vista da Dogmatische Konstitution:
ber die gttliche Offenbarung - Dei
verbum, do 29 Vaticano, se bem que pretenda dizer mais, especialmente com
respeito salvao no AT. Mas at os
telogos catlicos no esto satisfeitos
(cf Rahner e Vorgrimler, Kleines Konzilskompendium, Freiburg, HerdeI" 1967,
pg. 364: No se devia - passar em silncio sobre os erros deste captulo (L.
referente ao AT), que dificilmente faz
juz ao fato, que o AT foi a Sagrada Escritura de Jesus e da Igreja Primitiva,
e que contm uma experincia da humanidade em suas relaes para com
Deus, que muito mais extensa do que
o NT .
Sasse, 1.c. pg. 69 diz ainda: Dificilmente se pode duvidar que a teologia medieval tenha sido incapaz de fazer justia ao AT. Acharam no mesmo
as promessa'Sdo evangelho como o Tritentino ainda faz (<<oevangelho que antes pelos profetas foi prometido nas
Sagradas Escrituras, e o que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, primeiro anunciou com boca prpria e depois mandou anunciar por seus apstolos), mas no o prprio evangelho.
Mais adiante, nota 28, 1.c. pg 94:
Lutero seguidamente se refere a Jo
5.39: :m ela (se. a Escritura do AT)
que de mim testifica ... confere-se o
sermo de Pedro (At 2.14-40; 3.12-28;
4.8-12; 1210; 34-43) da Thee graphee
ou hai graphai, os apstolos assim como o prprio Jesus, tiveram as suas
provas bblicas.
Tambm se no pertence imediatamente ao tema por ns tratado, queremos trazer aqui, j que uma vez estamos citando o prof. Sasse, tambm
a nota da pg. 98, 1.c., onde declara,
porque Lutero e as confisses no tratam explicitamente da infalibilidade e
da inspirao, pois esta foi a doutrina
oficial da Idade Mdia crist: A deciso importante
(Denzinger, 1789 3006), a base de todas as discusses e
definies posteriores na Igreja Romana, diz: Est contida a revelao sobrenatural, segundo a f da Igreja Catlica, ratificada pelo Santo Snodo de
Trento: nos livros escritos e nas traJdies no escritas, que os apstolos receberam, ou da boca de Cristo, ou por

ditado do Esprito Santo, e que foram

transmitida, at que chegasse at ns ..
Estes livros do Antigo e do Novo Testamento, na sua totalidade e com todas
as suas partes, como so enumeradas
no decreto do mesmo Conclio, e como
so encontradas na Vetus Vulgata Latina, devem ser aceitos como santos e cannicos (por sacris et canonicis). A igreja os tem por santos e cannicos no
porque so redigidos somente por nfluncia
humana,
reconhecidos
pela
autoriljade eclesistca, e no apenas
porque contm revelaes sine errorem,
sem erros, mas tambm pela causa seguinte: porque os mesmos, escritos sob
inspirao do Espirito Santo, tm Deus
por autor, e como tais foram transmitidas igreja (quod Spiritu Sancto inspirante conscriptL Deum habent autorem, atque ut tales ipsi Eclesiar traditi
sunt). (o grifo nosso) - Esta -definio irreformabilis
(Denzinger,
1839-3074). Contm a doutrina da inspirao, como ela em 1870 foi definida
contra a negao da inspirao das Sagradas Escrituras no mundo moderno.
Deve ser lembrado que exclui a teoria,
como se a Bblia fosse um produto da
igreja. :m esta a verdaJ:l.e tambm das
Escrituras do NT.
Wolfgang Trillhaas, Das AT in der
Dogmatik (na D. Werner Elert-Gedenkschrift, pg. 272ss), escreve: Uma
palavra do AT naturalmente pode tornar-seumendereo
vivo de Deus a mim,
um chamamento minha conscincia.
Isto pode tambm acontecer por meio
de uma estrofe do hinrio, sm, pelo elaborado problemtico de um pregador de
hoje: praedicatio Verbi Divini est Verbum Divinum. Mas esta constatao no
diz nada absolutamente a respeito da
questo, at que ponto este AT tem
autorii:l.ade para doutrina eclesistica,
at que ponto lhe pertence autoridade
dogmtica ... (pg 274). Mas no AT a
situao assaz diferente. Aqui no
est em debate que o AT aqui e acola
se pOde tomar uma palavra de testemunho a ns imediatamente comovedor
- isto incontestado, mas no uma
afirmao por princpio; no se trata
disso, que o NT no pode ser explicado sem o AT; no se trata do tema
Jesus e o AT, ou das relaes entre
o cristianismo e o judaismo. Como o 'deslocamento da questo para tais trilhos
s fica obscurecido, de que afinal se
21

trata, e surgem informaes, que no

trazem a paz coiscincia da verdade
do homem moderno ... (pg 276). Esta
agravao da problemtica podemos fun_
damentar em Lutero. Nisso Lutere tem
- comparado com hoje - ainda tuna
atitude sumamente ingnua para com o
teor do AT. Para ele o mesmo, em todas
as suas partes e seus relatos, verdade
assim, como est escrito. Esta atitude
para com o texto no mais a da nossa
gerao ...
Mas voltemos questo do b'rit,
Quando b'rit estatuto divino, imposto ao homem soberana e graciosamente, ento a Ed. Knig e a outros,
testamento parece a melhor traduo.
Isto parece ser consequncia da evoluo natural da idia b'rit como herana salvadora. Tambm um testamento
encerra obrigaes: Um herdeiro pode
ferir as suas obrigaes testamentrias;
mas quando faz isto, perde a herana.
Assim, se bem que o testamento uma
verdadeira imposio ou estatuto,
, segundo a explicao de Delitzech,
esta a imposio, que Israel devia per_
manecer fiel. (Cf Lv 24.8) os pes de
proposio so chamados b'rit eterno,
no apenas estatuto mas sim por ser
isto uma participao do homem na
salvao divina; foi expresso da f
em um testador misericordioso. - Se
compararmos 2 Cr 15.12 com 2 Rs 11.
17, ento trata-se, no primeiro caso, da
entrada para um testamento existente
(no aliana). Parece ser o mesmo
caso em 2 Rs 11.17.
Segundo Ed. Koenig, qUe gostaria
eliminar o termo aliana a favor do
testamento, s existiram trs excepes para esta sua opinio: 1) Jr 33.20,
25, onde falado de um b'rit com o
Idia e com a noite: 2) Zc 11.10 11.10:
b'rit com todos os povos, L. que estes povos ide uma oU de outra maneira
deveriam servir aos planos de Deus para com o seu povo; 3) Os 6.7: Mas
eles transgrediram
o b'rit com Ado;
eles se portaram (com isso) aleivosamente contra mim. (Ser que isto se
refere ao convnio com base nas boas
obras antes da queda?).
Agora com referncia s caractersticas do b'rit. Com base em Hb 9, diatheekee pode ser definida com prescrio legal, mediante a qual adjudicado ao herdeiro qualificado uma herana pela morte :do testaJdor. Cinco as22

pectos principais ai se impem: 1) O testador que testa, chamado um mediador (Hb 9.15); 2) os herdeiros que
recebem, e que tambm so designados
os chamados (Hb 9.15); 3) a maneira
de realizao, L por meio de um legado da graa, que executada aps a
morte do testador (Hb 9.16); 4) as condies: o herdeiro se qualifica para a
ddiva, pois, como se acha expresso em
Hb 9.28, a diatheekee existe para
aqueles que o aguardam para a salvao (e isto prescrito segundo Hb
9.20); 5) a herana, que legada, especialmente a salvao eterna (Hb 9.15,
27).
Como Gn 9.1-17 designado como
aliana divina com No, necessrio
explicar, que o compromisso por Deus
imposto a No e sua descendncia, a
no outra cousa do que, da parte de
Deus, uma revelao parcial, e um provisorium da lei do Sinal. Aquilo que aqui
Deus se impe a si mesmo, precede (Gn
8.21 s). Isto promessa de graa. Os rabinos judicos explicam e classificam as prescries daidas a No como
proibies: a) da idolatria; b) do abuso
do, e blasfmia contra, um dos nomes
divinos; c) do casamento com consangneos (parentes chegados), do adultrio e da sodomia; d) do roubo que foi
castigado com a morte; e) que os proslitos do porto institussem os seus
prprios juizes; e f) de comer carne
ainda tremenda. (Nada dizem da proibio de matar o prximo; do outro lado encontra.lll demais na aliana de
No, cf item e.).
Se porm, tratamos da soteriologia
da poca vetero-testamentria,
agora se
nos impe a pergunta, se desde o incio o plano divino da salvao se teria concentrado
exclusivamente
em
Abrao e sua descendncia, ou se j
antes da vinda de Cristo devemos falar 'de um pIano universal de salvao
da parte de Deus.
A unidade do gnero humano em nenhum documento literrio da antiguidade testemunhada com tanta clareza
como no AT. A unidade da humanidade
eo progresso uniforme em direo a
um alvo determinado j achamos em
Gn 2.7 e 12.3; a formao 'do homem
do p da terra e, na bno de Abrao:
em ti sero benditas as famlias da
terra. (cf tambm a aliana com No
Gn 9.1-17, especialmente vs. 15 e 16).

- No mundo eSplrlL,,2c'
s aparece na poca :i", '-.;..~~.~
aristotlica Do Mur:,::'
:4
pIo a imagem divina :-.o~'--:::,
prerrogativo de te"":c." :,= - '"'
koon, sego LXX:" e=':.'_~'
dos gregos e romaTe,,, ~:--:"
koon , da divindade.
to mais tarde, p. ex ;-:..
ta, onde o rei PtO}C::'.2~
eikoon zoosa tou D:~."
viva do Zeus. - Ac'ro- _= ,_
AT a mistura das
ss), e dos assi1'io.'" "
povo de fala obscur-c,
de entender. Da me":cc:,,,=_- _.
ve bom conhecimer:t,:. :-,',:,:::-,::,,:
peito a orculos, :r:L--::.o:-:,
deuses estranhos, de :: =: - ~
tos estranhos, como :=::.::, -d
ci<dadesdos opressore-=- :.; _~;:
davia Israel soube. '::"':'2 22 :::.=:
es dependiam do p0,': .::" =-"'"
diz respeito a sua F:':<::-',?: ..~
tual, seu tesouro de
~3!
nio quase geral .::.:> =:.:'::-:.:'3
rar o Deus dos pr"o7e':-:.: -~.~
.~
cos por divindade bc.,'
gundo existncia e :::-..:,_~:: :
nig diz (1.c. pg-, 52 ~.-=-:~:=:.:
opinio e aos repre-5~-:C:.s..::.::.='.1
tado o circulo .i2 .-::.:.~=-,.--=l mencionado, :T;?-": ~~-~..::--:--_-:
tos intrpretes rr:c::',,:-:-.:=-~: ~

:=:~

~:~~~~l~~g~~.~,
L;~

~.o0'.=,~~

permane~e. detaix:- _ .i2.

~ _--!;
mesma diVU1da~'1e~: ."'-_ :'.:"5
sangue e Gn. 4.-;'-;- c -:-:: ~:'7''''-;
bem claro que e."':.o =-""'~: :::- ~
histria da hurn.s"::::-:.o .o :' 7ii
e nico Deus. o D2~ ~.;=:--S~
mo tal apare-;:e nc- _-';..
T " ;.~ 3~
de arbitrria que >:: ,,~~ ;0.,'-'"
tais idias par-a ,.::-:::;:,:'7: 72"'''''-'
sem impossiveis" S-'-'7_P:7.s:-.2"""'-~ ;;
autor dos respe<:tl'.-:-s ::,,-:--:~.o ~
ferem para a pC<'2., -;>:::.~'-- ~'''
ain<1a mais: De :~::'- 2T ':~.: ''"'
universal <1e salv.('.3.: ::":': ::~
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J?--/;:~

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nio, a re-ligio cos =,,-c~~

concordncia e ;,"~_c~_:=-_
to e eterna.'TIent >= :c~'--.'
vo. Ao homem cor;--:; :'"'-'
tregue o governo sob,;:- :- 77-:--'.: ,

=:.~

;-',c,sem: 1) O tes-.'_-:-.adoum me: ~ herdeiros que

. ~o designados
.= : 3) a maneira
: ::-.~eio de um le":';enltada aps a
c:- 016); 4) as con" =.'.:.alifica para a
~cha expresso em
existe para
. "-.-:,para a salva,: -, segundo Hb
e legada, espe",er'na (Hb 9.15,

~ jesignado como
:~:~', necessrio
.. ::-~::ni5so por Deus
::e5cendncia, a
=.'.1 e, da parte
de
~:L'elal, e um pro_c.. Aquilo que aqui
:. e3ITIO,precede (Gn
..."3a de graa. ~:,:::licam e classifi~;.:'as a No como
... c.:ria; b) do abuso
. ,~c. um dos nomes
. -,e::to com consan-.~.g-ados), do aduldo roubo que foi
.e. e) que os pro.. =..: ::tussem
os seus
de comer carne
. ":'.0. dizem da proih: :,::.rno;do outro la~.' na aliana de
=5
da soteriologia
,--:-~entria,agora se
. ::.. se desde o ini:ic. salvao se te,::.::usivamente
em
.~:-.jncia, ou se j
"::~:sto devemos fa..=:..:. "ersal de salvao
-

~C:~~0humano em ne.0.:,,:'.:1.0

da antiguida-

~,Jm
tanta clareza
._:__..2::e da humanidade
_ . :-T:',e em direo a
. '.:.: j achamos em
:::-.2.o Ido homem
J.:. ':no de Abrao:
,-'3 as famlias da
-- '" aliana com No
:"::-.e:-,te vs. 15 e 16),

- No mundo espiritual grego, tal idia

s aparece na poca da escrita pseudoaristotlica Do Mundo. - Por exemplo a imagem divina, segundo Gn 1.26
prerrogativa de todos os homens eikoon, sego LXX), enquanto da parte
dos gregos e romanos este epteto (<<eikoon, da divindade) s aplicado muito mais tarde, p. ex. na pedra de Roseta, onde o rei ptolomaeus chamado
eikoon zoosa tou Dios, uma imagem
viva do Zeus. - Achamos tambm no
AT a misturadas
lnguas (Gn 10.25
sS), e dos assrios dito (Is 33.19):
povo de fala obscura, que no se pode entender. Da mesma sorte Israel teve bom conhecimento humano com respeito a orculos, nmeros e tipos de
deuses estranhos, de costumes e hbitos estranhos, como tambem das atroddades dos opressores (Is 14,8). - Todavia Israel soube, que as demais naes dependiam do povo de Deus no que
diz respeito a sua propriedade espiritual, seu tesouro de tanto valor. opinio quase geral dos modernos, declarar o Deus dos primeiros relatos bblicos por divindade locab>, limitado segundo existncia e influncia, Ed. Koenig diz (1.c. pg. 52) referente esta
opinio e aos representantes: No limitado o crculo de influncia do Deus
l mencionado, mas o horizonte de muitos intrpretes modernos no suficientemente largo, - Caim, apesar de bem
afastado de seu lugar de origem, ainda
permanece debaixo da influncia da
mesma divindade (cf. AT 17.26 um s
sangue e Gn. 4.17 conheceu). -
bem claro que este Deus do incio da
histria da humarlidade o verdadeiro
e nico Deus, o Deus universal, que como tal aparece no AT, e s l! fraude arbitrria que por eles acharem que
tais idias para um povo primitivo fossem impossiveis simplesmente mudam o
autor dos respectivos livros e os transferem para a poca post-exlica. - Mas
ainda mais: De fato existia um plano
universal de salvao por parte deste
Deus universal. - Isto j fica claro, como dizemos, da criao do homem segundo a imagem divina. Diz Agostinho:
Tu nos fecisti ad te>'. Com isto a reunio, a re-ligio com Deus, primeiro em
concordncia e harmonia, depois de fato e eterna.'1lente se torna o ltimo alvo Ao homem como tal tambm entrgue o governo sobre o resto das cria-

turas. - Que existia um plano divino,

mostra o procedimento de Deus depois
da queda: no apenas impe penalidades disciplinares, mas ao mesmo tempo
abraa os pecadores com o allUnciamento convidativo da graa: 1) por mu!dana imediata da morte ameaada para
logo, em dificuldades da vida (Gn 3.1619), que deviam sempre lembrar o homem de seu estado peca.>ninoso e do falecimento final e que deviam mant-Io
em humildade; 2) por assistncia graciosa ao homem expulso do paraiso (Gn
3.21); 3) por promessa da vitria final sobre a serpente (Gn 3,15). Tambm ento, quando sempre de novo o
pecado se interps entre Deus e os homens (Gn 4.8ss e 9.15) e pela reorganizao dos deveres humanos, Deus ps o
fun::Jaulento para um b'rit entre eles,
Deus e a humanidade pecadora (Gn
9.1-17).
Por isso no h dvida que a soteriologia nas primeiras pginas da Bblia
j universal quanto ao seu objetivo.
(O capitulo rI aparecer na prxima
edio)
(Vem da pg. 14)

da cristologia completa e total do Novo

Testamento, Pensamos na passagem que
nos traz a assim denominada Gmnde Comisso com sua frmula trinitria na qual
o ttulo Filho o elo que liga cu e terra:
Mt 28.19: Tendo ido, ento, (part. aor.
poreuthntes com oun) fazei discpulos
(melhor: discipulai!) todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, , ,-,
Se com esta exposio algo extensa
discutimos a pergunta: Paulo dependia para
suas informaes da tradio primitiva e dominante em Jerusalm e Antioquia? e chegamos concluso de que o apstolo de
fato estava dentro da grande corrente tradicional da cristologa dos apstolos, especialmente no que diz respeito aos fatos e
acontecimentos histricos, resta-nos ainda
perguntar: Como ento Paulo to categoricamente pode afirmar que com respeito a
seu aposto lado e sua mensagem depende
unicamente de Deus e de Jesus' Cristo.
3. Q que Paulo recebeu atravs da relaes pessoas e sobrenaturais?
(O estudo foi interrompido neste ponto
por fora maior. Ter, se Deus quiser, sua
continuao no prximo nmero, quando
tambm daremos bibliografia aproveitada.)
23

4.000

ANOS

DE

EVANGELIZAO

SENHOR. A Humar:;,j"~:"" "",,,

dida. De um lado A'J - 7""~~ ]
tava o povo de Deu:;:. =.:. :J;
Caim, na terra de Nade ~.;" ,
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um die Zeit des HeI':::' ~:,..."
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Adam, Seth, Enos ih,.-e :~::.:
vermahnt haben, dass :;::e ::"00:: ]
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men des '\Veibes glaube::. c:.:.':"
se Hoffnung der Ka;~,:~e"-"E
Kreuz, Verfolgung, Feir,.:;:;:::-0.::'berwi1l'den und an ~'::-c;-, :-i,
verzweifeln sollten, sor'':'2:'::. :.~
mehr Gott danken, der :"
des Weibes Samen erl,S3e,.-o
--;:-.1 pg 398/399).
Mas desde os prim:-j::e ::.:;
dade estava armada 2. :-"a:i.'
da e qualquer athida,-::" ..
De contnuo os vagallice 5::':
mpeto desenfreado ot'e~'70-"
sar-se contra o Roche,jo'J ::".~ "
qual pequenina i1l1a e:'. ,...;:::::
o mesmo v-se c011sIar::2=.2:->e
do pelo aspectro da s'clbr'::"~:'5,;
nha foi a avalanche r.:::.:::::2.::..
por Satans, contra a::.,~3.: ~~
ca, que em terrnos h'.:T'".::"=:'" ;
sua prpria medida. C:-:-:-.: .. _"
ultrapassa
sua velo::-i2.:> :_"
destino ltimo so os '0""::::::'::-:5
o dilvio foi a resoo:;:t.3..:.~ =~
latria, ao materialfsm_~, -:-: :~::::.
pecados produtos da 9:::..--:-"..__ ~~
ca. E assim exting;.:i:.:.-~"- -""
Caim. No porm a d~ _-"
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Tambm No foi :':::--.:':5 2;
evangelizao. Os 120 =-:': ::-'"
precederam a-o dil,;---;,:,.
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ranl usados por ele e se::s :: "-:;j
gao da palavra de De': -:'~~
ciente para qUe todos : ?::.:;;
-"----"0::

BREVE ESTUDO DE ALGUNS

ASPECTOS DA MISSIOLOGIA NO
ANTIGO TESTAMEN'l'\O.

Rev. Walter O. Steyer

I -

INTRODUO

No momento em que o homem separou-se de Deus pelo pecado, toda a

dinmica da Trindade estava voltada
redeno do homem - pelo prprio
Deus Assim a boa nova messinica foi
promulgada ainda no jardim do den
(Gn 3.15), como para fixar na mente
do homem a noo de Paraso. Com Gn
3.15 ... Este te ferir a cabea, e tu
lhe ferirs o calcanhar, a universalidade da salvao estava assegurada. Es_
te objetivo de Deus seria alcanado com
o levar a certeza messinica aos povos futuros; O sereis minhas testemunhas (At 1.8), teve seu incio com
Ado. Abel o seu primeiro mrtir!
Sublinhamos aqui as palavras do telogo K. Hartenstein
quando afirma:
Os primeros ca;ptulos de Gness (111) so de significado especial para a
teologia da misso. (Natureza Missionria da Igreja, pg. 17 - Heidentum
und Kirche, EMM, 1936, pg 5) Afirmar
assim que Deus apenas no NT impos
seu plano de salvao universal, desconhecer a essncia :divina, expressa pelo apstolo Paulo nas palavras: o qual
deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade. (1 Tm 2.4) Vejanlosassim alguns aspectos da missiologia no
Antigo Testamento.
11 - OS PRIMRD110S DA
EV A.J.~GELIZA.OUNIVERSAL
Traamos nosso ponto de partida em
Gn 4.26 A Sete nasceu-lhe tambm
um filho, ao qual ps o nome de Enos:
dai se comeou a invocar o nome do
24

o""':"'::=

SENHOR A Humanidade estava dividida. De um lado Ado - que represen_

tava o povo de Deus. Do outro lado
Caim, na terra de Node - que representava a apostasia. O nascimento de Enos,
neto de Ado, serve de marco inicial
na missiologia vetero-testamentria.
O
povo de Deus liderado por Ado, de
defensivo passou a uma posio ofensiva. Caim que matara seu prprio irmo
Abel, tambm teria infligido esperana messinica um golpe mortal, se no
houvesse agora aps o nascimento de
Enos a reao evangelistica: da se comeou a invocar o nome do SENHOR.
Lutero: Es fasst aber die Anrufung
des Namens des Hern zuleich auch die
Predigt des Wortes ... Und schliesst sich
hieraus eine feine Meinung, dass man
um die Zeit des Herrn Namen habe
angefangen
anzurufen, das ist, dass
Adam, Seth, Enos ihre Nachkommen
vermahnt haben, dass sie auf die ErlOsung warten, der Verheissung vom Samen des Weibes glauben und durch diese Hoffnung der Kainiten Hinterlist,
Kreuz, Verfolgung, Feindschaft, Unrecht
berwi11'den und an ihremHeil
nicht
verzweifeln sollten, sondern sollten vielmehr Gatt danken, der sie einmal durch
des Weibes Samen erlsen wiirde. (VaI
1 pg 398/399).
Mas desde os primrdios da humanidade estava armada a reao contra toda e qualquer atividade evangelistica.
De contnuo os vagalhes satnicos, com
mpeto desenfreado objetivam arremessar-se contra o Rochedo da Salvao, E
qual pequenina ilha em pleno oceano,
o mesmo v-se constantemente ameaado pelo aspectro da submerso. E tamanha foi a avalanche reacionria movida
por Satans, contra a ao evangelistica, que em termos humanos exagerou
sua prpria medida, Como um carro que
ultrapassa
sua velocidade limite, seu
destino ltimo so os escombros ... assim,
o dilvio foi a resposta de Deus idolatria, ao materialismo e toda gama de
pecados produtos da artimanha satnica. E assim extinguiu-se a gerao de
Caim. No porm a de A'::lo,pois No
andava com Deus (Gn 6.9).
Tambm No foi um dos heris da
cvangelizao. Os 120 anos de prazo que
precederam ao dilvio, sem dvda foram usados por ele e seus filhos na pregao da palavl'a de Deus. Tempo suficiente para que todos os povos tomas-

~'G E LIZAO
r
~.:

DE ALGUNS
"::I-';SIOLOGIA
.,. "--~:I::-.--rO.

J:'.

NO

\Yalter O. Steyer

Que o homem se_, ::21; pecado, toda a

,~.:.~~ estava voltada
= ':-:-,- pelo prprio
:-:);a messi-nica foi
:-.:' jardim do den
. :o.~'2. fixar na mente
~' Paraso.
Com Gn
:~::-,-, a cabea, e tu
:.- ','.:-.a.r, a universali'~:=.;aassegurada. Es_
s2ria alcanado com
C:.=. :-:::essi-nicaaos po,,:=:3 minhas testemu:o'e seu incio com
:-:.-'neiro mrtir!
',. s..spalavras do te.0:.:: quando afirma:
- ::'.:.105de Gnesis (1::::o especial para a
:Natureza Missio::o.~ 17 Heidentum
: :"936, pg 5) Afirmar
11'
'- -: o::as no NT impos
",
:',~,)universal, des~ ._.
=-::.:. \'ina, expressa peI!il
:.S2 palavras: o qual
p:
." homens sejam sal~c.,::~
~ :;:leno conhecimento
~,
,-:--::-. 2.4) Vejamos as_
...,:-.cc:"
da missiologia no
-::"~5RDIOS DA

- ..:"') r~'VERiSAL

;.":)utode partida em
:-casceu-lhe tambm
..:.-. -;~s o nome de Enos:
:; ::-.vocar o nome do

iii1IrV

sem conhecimento do juizo iminente de

Deus.
Aps o dilvio Deus de maneira enftica estabeleceu aliana com No e
seus filhos. Gn 9.8,9 Disse tambm
Deus a N o e a seus filhos: Es que estabeleo a minha aliana convosco e
com a vossa descendncia ... Renova-se
aqui a universalidade da salvao baseada em Gn 3.15 .
Se No teve maior sucesso na pregao da esperana messinica aps o
dilvio, ao que tudo indica a resposta
negativa. Pois a confuso de linguas
um resultado direto da vaidade humana,
do destronamento de Deus na regncia
do mun::lo. A torre de BabeI quer rivalizar com o poder de Deus - com o
AMOR de Deus. O homem sempre quer
sobrepujar ao seu CRIADOR.
E com a disperso dos povos a
aliana de Deus com No, entra tragicamente em crise. Deus, porm, estabelece novos planos e novos mtodos para a execuo da sua promessa messinica. Vejamos assim:

m-

O DESDOBRAMENTO
MISSIONARIO NA POCA
PATRIARCAL
Deus, no que diz respeito redeno do homem sempre tem em vista
toda a raa humana, de todos OS tempos. Assim o chamado de Abrao sendo
particular, sua bno universal, em
ti sero benditas todas as famlias da
terra (Gn 12.3). A ordem, vai para
a terra que te mostrarei (Gn 12.1),
mais do que simples ordem de emigrao, a.ntes o incio de verdadeira jornada evanglstica a estender-se at a
consumao do sculo. Abrao como sacerdote de Deus, foi o grande arauto
da promessa messinica, em sua poca.
O fato de Gnesis repetidas vezes mencionar' Ali edificou Abrao um altar
ao Senhor, e invocou o nome do Senhor (Gn 12.7,8; Gn 13,4,18; Gn 21.33),
evidencia a pregao messinica do profeta, Se Deus agiu sculos mais tarde
com tanta severi1::lade contra os povos
da Palestina, foi sem dvi<ia pOJ:lqueno
acataram
a: pregao messi-nica de
Abrao.
Por outro, a ao evangelstica de
Abrao comprova-se atravs dos seus
emprega<ios e servos, Evangeliz-Ios era
um dos objetivos fundamentais do pro25

~ ~~~

.-"

feta. o fato de todos os escravos nascidos em sua casa, e a todos comprados

por dinheiro, todo macho dentre os de
sua casa (Gn 17.23), serem circuncidados mostra o empenho de Abrao de
transmitir sua f, mesmo aos mais humildes servos de sua casa.
Por outro, sendo Abrao um dos homens mais ricos de seu tempo (Gn 13.6),
o que tambm significava ser poderoso
(Gn 14), era assim uma personalidade
'de notvel projeo. Esta posio social
sem dvida foi de grande valia para
que povos, tribos e naes, tomassem
conhecimento da promessa messinica:
em ti sero benditas todas as fan'
lias do terra (Gn 12.3). Mais tarde pelas palavras proferidas pelo rei Abimeleque, e seu amigo Ausate, e fiel comandante do seu exrcito, referente a
Isaque: Tu s agora o abenoado do
SENHOR (Gn 26.29), fica pelo menos
expresso que tinham conhecimento do
Deus de Abrao. E se o tiveram foi
porque algum lhes anunciou o nome do
Senhor. No queremos aqui concluir que
eram homens convertidos, mas pelo menos que conheciam as promessas de Deus
conferidas a Abrao e seus descendentes.
A bno de Jaco Fara, evidencia tambm passos preliminares de evangelizao, realizados sem dvida por
Jos. Sabemos por outro que os filhos
de Jac no Egito, conservaram-se fiis
s promessas de Deus. Se a Bblia no
registra atividade evangelstica p,d., o
fato de se manterem separados e com
ulto prprio, serviu de testemunho a
um povo essencialmente idlatra. Sendo
o Egito uma potncia mundial, o contato com os demais povos era constante. o que favoreceu a Israel a projetarse como povo messinico.
IV - O DESDOBRAMENTO
MlSSIONARIO NA ltPOCA MOSAICA

Tambm a eleio de Israel corno povo de Deus, no exclui a universalidade

da salvao expressa em Gn 3.15. A
uma universaliidade de salvao, seguese uma universalidade de evangelizao.
Sequncia lgica. Um no faria sentido
sem o outro
Em Ex i9.6, Deus declara seu propsito com a eleio de Israel: vs me
sereis reino de sacel1dotes e nao santa. Isto no quer dizer que Israel ser povo constitudo inteiramente de sa26

cerdotes, mas que Israel cumprir funo sacerdotal como um povo no meio
dos povos; ele representa Deus no mun_
do das naes. O que os sacerdotes so
para um povo, Israel como povo ser
para o mundo... O termo santo, to
usado como idesignativo de Israel, tambm aponta nesta direo. Por santo
(qdosh) no se entende qualidade tica, mas relao com Deus, consagrado
(e assim, tambm, separado) para um
servio especial (A Natureza Missionria da Igreja, pg 24). O fato de Israel
ser nao nicade entre as naes de~
vido a aliana de Deus com Abrao,
d-lhes sentido peculiar, porm aqui a
responsabilidade suplanta os privilgios.
Israel como nico na sua posio e
misso deve ser um reino de sace11dotes,
mediador entre Deus e as naes. Nisto
se acham baseadas as responsabilidades
de Israel, como povo e nao. Para cumprirem com esta tarefa, Deus lhes deu
um cdigo rgido, leis prprias, peculiar
ordem de culto, para serem plenamente
diferentes e apontarem aos povos a verdadeira adorao requerida pelo Criador
do cu eda terra. O profeta Isaas resume a questo nas seguintes palavras:
Vs sois as minhas testemunhas (Is
44.8),

V - A MENSAGEM EV AJ.~GELSTICA
NOS SALMOS E A ORAO DE
SALOM.iO

O propsito dos Salmos louvar o

Deus de Israel. O hino de louvor uma
mensagem missionria por excelncia.
A pregao missionria sustentada nos
Salmos por mais de 175 referncias. O
crente do AT sem dvida foi assim
grandemente enriquecido em seu pensamento missionrio por ler atravs dos
Salmos as referncias que se relacionam
as naes da terra. Neste sentido o livro dos Salmos um dos maiores livros
missionrios do mundo, embora poucas
vezes considerado sob este ponto de
vista. Ressaltamos aqui apenas alguns
dos Salmos de contedo evangelstico.
SI 2.1 Agora, pois, reis, sede prudentes; deixai-vos advertir, juizes da
terra ...
SI 33.12 Feliz a nao cujo Deus
o Senhor...
SI 66.8 Bendizei, povos, o nosso
Deus; fazei ouvir a voz do seu louvor:
SI 67.1 Seja Deus gracioso para conosco, nos abenoe, e faa resplandecer

sobre ns o seu rosto. ;,,,:-'" ~'

nhea na terra o teu c'c - -...cc-:';
das as naes, a tua 5aJ""'.;-l~
SI 72.11 E todos o, r~~5 i-2
perante ele, todas as :,:=.,~,S-
17 ... nele sejar>22.::"":.::
os homens, e as na~~ ~
bem-aventurado.
19 ... e da sua gl~.=. -'-~ _
da a terra.
.-:;;

SI 98.2 O SEI\'HO?. :~::

sua salvao; manifesto'c: " 'o:::;

perante os olhos das TI2.';'S-~~
3 ... todos os co,~=---' =: ;
raro a salvao do no,,",,: =~-':'",7
4 Celebrai com jb:>: ~
todos os confis da teIT=-_
SI 117. 1 Louvai :i: ~::::=>'1
todos os gentios, 101.1,,,'-: ::.~
vos.

O impacto de tal :~- :T"

lstica deVeter calado ;~~: .::.:::
um povo de mente espjci"~::.2:::=:;
Israel. O que no ter :::-~.~-:.c
doso hebreu quan::o :.:",." ::;;
1'al acompanhado p:.:;- :::-. .<:':2,.
mental: Todas as ::a;oS_~~
.--"
viro, prosta1'-se-o '::;=-__:~ _=NHOR, e glol'ifica!';c: :~-: - ~
86.9) Cantai ao 8~',":-: -:::='. ~'"
seu nome; prodama:: 2.~;
;;
dia aps dia. Anuncia:: =~~~
a sua glria, entre ::::i:=::= f
suas maravilhas" ;:' s--::: 2
Nesta conjuntur2. :~: -:': ~
nificado a constyu-~,::~ : =-:--::: .4
rusalm. Na 801e1:i::a'2":::'"="':::'
templo chama-nos :~,-=-:..I;;.: D
ora-o do rei Sa..I,Jm,~~
~-::.2:
..,.J
belece a dupla fi::2.l:c:=.:,::: :=:g
primeiramente de\~ "-7": :--=. ..i.
ritual do povo de I.s==.~ C -7 .
va a unificao <:k :;<'~:::.-":s
rael devia ter a;peT,ES o..:..:::.
rar o nico Des: ::
no templo teria o :::;7::7: ':-'-~
- servir de instr-.:::::e.::::::~_-'~
vos e naes fosse::: ?:::o~.::::~i
de Israel e assirn p~:--::=::.': ',~
messinicas. OUa.~_~5 ss ~
tuais de Salomo e=-:":
: ='> i. ; ~ 'S
bm ao estra..'1zei:--0_
'"_'" - r :""
povo Israel, porr:, s-:.7~ :.,; :-=-~
t~s~ por amor ::0 .te'~::':-::,.
Vlraodo teu granae :::::-;-:'"=
poderosa e DO te'..:.::-"-2: ""
orar, voltado pa,a. f-SC". :'~ '~
nos cus, lugar cs ~~:i:::i:"'
faze tudo o que () e,;::-s.::~':"-': ~

..

0_7. __
.0

.'-,_ cumprir funpovo no meio

,~,~::.Deus no mun_
. , :3 sacerdotes so
:'Jmo povo ser
.<:::-J santo, to
.: de Israel, tamPor santo
, ',~, ~e qualidade ti~ :::eus, consagrado
'~::=-:'ado)para um
c, >~2:ureza MissioO fato de Israel
'~.~:'e as naes de~
::::',", com Abrao,
.~:- porm aqui a
'-~,:2. os privilgios.
.-,. sua posio e
,,~.O de sacerdotes,
: 2.5 naes. Nisto
'.' ~esponsabilid8ides
-: :-.?o.Para cumo:?-. Deus lhes deu
',: :cr'prias,peculiar
'-:rem plenamente
-:~.
2.0S povos a ver'ec ,?~idapelo Criador
, ::'ofeta Isaias re,~. ig'.lintes palavras:
: :estemunhas (Is
_-=-_

:="'f

EYA-,'\[GELSTICA
ORAO DE

:::"lmos louvar o
.:. de louvor uma
-',?- por excelncia.
.:?- sustentada nos
referncias. O
dvida foi assim
'::::0 em seu pensar' ler atravs dos
~ Guese relacionam
~~stesentido o li- ::os maiores livros
- ~.'-), embora poucas
'-:':. este ponto de
, ::.J.'1iapenas alguns
- -<;io evangelstico.
~:.3 reis, sede pru,-~:';ertir, juzes da
.,

: -;-.5

=--

:-:::.ocujo Deus
povos, o nosso
_ '::z do seu louvor:
-E gracioso para co-: faa resplandecer

::: -=

sobre ns o seu rosto, para que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes, a tua salvao.
SI 72.11 E todos os reis se prostem
perante ele, todas as naes o sirvam.
17 ... nele sejam abenoados todos
os homens, e as naes lhe chamem
bem-aventurado.
19 ... e da sua glria se encha toda a terra.
SI 98.2 O SENHOR fez notria a
sua salvao; manifestou a sua justia
perante os olhos das naes.
3 ... todos os confins {Ia terra viram a salvao do nosso Deus.
4 Celebrai com jbilo ao SENHOR,
todos os confis da terra .
SI 117. 1 Louvai ao SENHOR vs
todos os gentios, louvai-o todos os povos.
O impacto de tal hinologia evangelstica deVeter calado profundamente a
um povo de mente espiritual como o era
Israel. O que no ter pensado um piedoso hebreu quando ouvia o canto coral acompanhado por msica instrumental: Todas as naes que fizeste
viro, prostar-se-o diante de ti, SENHOR, e glorificaro o teu nome. (SI
86.9) Cantai ao SENHOR, bendizei o
seu nome; proclamai a sua salvao,
dia a;ps dia. Anunciai entre as naes
a sua glria, entre todos os povos as
suas maravilhas. (SI 96.2,3).
Nesta conjuntura foi de grande significado a construo do templo em Jerusalm. Na solenidade de dedicao do
templo chama-nos invulgar ateno a
ora~o do rei Salomo. Salomo estabelece a dupla finalidade do templo: a)
primeiramente devia ser o centro espiritual do povo de Israel. O templo visava a unificao do povo de Israel. Israel devia ter apenas um templo e adorar o nico Deus; b) segundo, o culto
no templo teria o objetivo evangelstico
- servir de instrumento para que povos e naes fossem atrados ao Deus
de Israel e assim partilhar das bnos
messinicas. Ouamos as palavras textuais de Salomo em 1 Rs 8.41 ss Tambm ao estrangeiro, que no for do teu
povo Israel, porm vier de terras remotas, por amor do teu nome (porque ouviro {Iateu grande nome, e da tua mo
poderosa e do teu brao estendido), e
orar, voltado para esta casa, ouve tu
nos cus, lugar da tua habitao, e
faze tudo o que o estrangeiro te pedir,

a fim de que todos os povos da terra

conheam o teu nome, para te temerem
como o teu povo IsraeL ..
Que propsito missionrio!
E o templo devia ser o lugar central para que todos os povos da terra
saibam que o SENHOR Deus, e que
no h outro (1 Rs 8.60).
Assim tambm o profeta v o templo de Jerusalm quando escreve: Porque a minha casa ser chamwda casa
de orao para todos os povos (Is 56.
7).
ViI - O DESDOBRAMENTO
MISSIONARIO NA ERA PROFlTICA

J ernimo denomina Isaas o evangelista do AT por ser um profeta .de

viso csmica. Assim neste capitulo
vamos restringir-nos apenas ao principe dos videntes e, mencionar de passagem o livro de Jonas.
Constatamos que a responsabilidade
de Israel universal, para com todas as
naes. Israel no se pertence a si mesmo. Sua origem est no chamado de
Deus a Abrao. Sendo povo peculiar de
Deus, deve colocar-se ao servio de
Deus. Assim no livro do profeta Isaias,
Israel reiteradas vezes denominado
servo de Jeov (Is 41.8; 44.1,21). Em
que consiste a responsabilidade de Israel como servo de Jeov? A respos~
ta encontramos em Is 43.10 Vs sais
as minhas testemunhas, diz o SENHOR... Israel tem uma mensagem
a declarar as naes: a promessa do
Messias, cuja tarefa achamos descrita
em Is 40 a 53. Nesta divulgao consiste a responsabilidade de Israel e o
privilgio da sua eleio.
No livro do profeta Isaias achamos
registrados alguns dos mas explcitos
textos evanglisticos da Escritura:
Is 45.22 Olhai para mim, e sede salves, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro.
Is 49.26 ... Todo homem saber
que eu sou o SENHOR, o teu Salvador
e o teu Redentor, o Poderoso de Jac.
Is 52.10 ... todos os confins da terra vero a salvao do nosso Deus.
Assim Israel apenas encontrar sua
ver{ladeira funo, como povo eleito de
Jeov, servindo como luzeiro para que os
povos creiam na vinda do Messias. Nisto consiste o chamado e propsito de
Deus para com Israel.
27

E de antemo Deus assegura s naes sua firme promessa, Is 56.6,7 Aos

estrangeiros, que se chegam ao SENHOR, para o servirem, e para amarem
o nome do SENHOR, sendo deste modo servos seus, sim, todos os que guardam o sbado, no o profanando, e abraam a minha aliana, tambm os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei
na minha casa de orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa
ser chamada casa 'de orao para todos
os povos.
E como num grande preldio o profeta antev a ordem da Grande Comisso proferida pelo prprio Messias em
Mt 28.19,20., mas nas palavras de Isaas
assim expresso: ...e venho para ajuntar toda as naes e lnguas; elas viro e contemplaro a minha glria. Porei entre elas um sinal, e alguns 'dos que
foram salvos enviarei s naes, a Trsis, Pul e Lude que atiram com arco, a
Tubal e Jav, at s terras do mar mais
remotas, que jamais ouviram falar de
mim, nem viram a minha glria; eles
anunciaro entre as naes a minha glria (Is 66.18,19).
E para atingir este objetivo Deus
alargar o seu corpo ministerial, possibilitando o sacerdcio s naes. T'ambm deles tomarei a alguns para sacerdotes e para levitas, diz o SENHOR
(Is 66.21). Assim no somente existe
uma igual participao nas bnos da
salvao, mas tambm no ministrio responsvel, na igualdade de posio e no
privilgio do servio ministerial.
O livro do profeta Jonas, juntamente com Isaas 40 a 55, sempre tem sido
denominado o pinculo missionrio do
Antigo Testamento, pois no livro de
Jonas, Israel orientado para sua verdadeira vocao no mundo: proclamar a
palavra de Deus!
VII -

OONCLUSO

Sendo fato evidente que a universaUdade da salvao proclamada em

todo o Antigo Testamento, tambm fica constatado que Der Heilsweg fr alIe Vlker geht ber das Gottesvolk.
(Glaube fr die Welt - Theologische As_
pekte der Mission, Hans-Werner Gensichen, Pg 63, ano 1971) O AT no
tem misses, todo ele est voltado para a misso atravs do povo de
Israel. Diramos, no entanto, que a ati28

vidade evangelstica no AT CENTRtPEDA ou seja, - o grego devia tornarse judeu - sendo o templo de J erusaim o ponto de encontro universal (Mq
4.2). Ao passo que a atividade evangelstica no NT essencialmente CENTRFuGA - de Jerusalm a todas as
naes - (Lc 24.47), e onde no pode
haver judeu nem grego; nem escravo
nem liberto; nem homem nem mulher;
porque todos vs sois UM em Cristo
Jesus. E, se sois ,de Cristo tambm sois
descendentes de Abrao, e herdeiros se_
gundo a promessa (Gl 3.28,29).
E na qualidade de descendentes de
Abrao, e herdeiros segundo a promessa, invocamos a presena de Deus para
o presente ano letivo!
Mestre: S TU UMA BNO.
Teologando: S TU UMA BNO. (Gn 12.2).
SOLI DEO GLORIA
BIBLIOGRAFIA
Blauw, Johannes, A Natureza Missionria da Igreja tra<luo de Jovelino
Pereira Ramos, Aste So Paulo, 1966.
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MIler Karl, {ill8 Waltmission der
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Lange John Peter, Oomentary on
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Michigan.
(Aula Inaugural do Ano Letivo de
1974, na Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia de Porto Alegre RS).

PASTORE

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'.~= So Paulo, 1966.
..A Biblical Theo': ~Jdy Press, ChicafIDstory of Evan::-)::1.panyGrand Ra:3 e Sicard Harald
r Christlichen Mis.- 0:'2.S: Mnchen. 1962.
':"': H~ ({'TheTheology
'i~5ion SCM Press
::::-eet London, 1961.
Die Waltmissiun der
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''The World of MisEe:-dm.ans Publishing
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Michigan, 1965.
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...:c~ Salzburg, 1960.
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de Teologia do Se=...-;.:.
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PASTORES
Rev. Benjamim Osar
Nesta poca desorientadora de decadncia espiritual, o de que precisam
as igrejas - todos os reconhecemos,
um reavivamento genuino, celeste, equilibrado, eficaz. Tal reavivamento envolve muitas formas de expresso. Uma
delas a qualidade do ministrio evanglico.
Creio que pastor, no teor do Novo
Testamento, era uma palavra gentica
que no somente abrangia funes que
atribuimos, hoje e em sculos anteriores, aos ministros formalmente ordena-dos. No obstante, neste artigo s me
refiro a estes como pastores.
Sem leivos de presuno ou de maledicncia, seja-me permitido a mim,
pastor de igrejas h 47 anos e j jubilado, mas ainda em plena atividade,
externat' em pblico minha decepo e
tristeza por verificar a existncia de
tantos pastores to longe do ideal, alguns deles francamente uma negao,
um peso negativo na Igreja de Cristo.
Os defeitos que irei enumerar, resumidamente, no tm sido notados s por
mim, mas constituem elementos de crticas sensatas que se ouvem frequentemente. Fao-o no intuito sincero de despertar colegas e de sugerir tpicos de
orao intercessria.
A) Prepotentes. Agem como ditadores. Sem consultas. Impem sempre sua
vontade.
B) Inoperantes. Mandam fazer, mas
eles mesmos no do exemplo. Pouco
semeiam.
C) Sem iniciativas na evangelizao.
No fundam um ponto de pregao, no
organizam uma congregao. O campo
de ao da igreja continua no mesmo
que 5, 10 anos atrs. Em evidente contradio ordem de Jesus e ao exemplo das igrejas dos Atos.
D) No visitam as ovelhas. Isto lhes
tira o conhecimento pessoal das ovelhas,
a inspirao para suas mensagens, o
relacionamento amistoso com o povo.
E) Pregam sermes sem estudo, sem
contedo, sem alimento, singelos demais.

F) Doutro lado, sermes altamente

teolgicos e acadmicos. Neste tempo
em que quase todo o mundo vive cansado, ao irem igreja desejam todos
ouvir mensagens prticas, vivas, ilustrativas, atualizadas .
G) No estimulam os outros ao trabalho, no distribuem servios de acordo com os dons de cada pessoa. Criam
assim uma congregao esttica, aco
modadora, aptica.
H) No realizam o seu culto pessoal dirio. Deste modo. no acumulam
energias espirituais que lhes dem sem.
pre autoridade e segurana para ocupar
o plpito e exortar ou animar qualquer
pessoa.
I) Deixam os ris, o arquivo, a escrita da igreja em lamentvel atraso,
originando a falsidade de relatrios e
a deficincia funcional burocrtica. O
Evangelho no contrrio organizao e ordem.
J) No fomentam nem mantm relaes intimas com a mocidade a clula
mais viva das igrejas. E, destarte, os
jovens se afastam dele e da igreja.
L) Embora, como todo mortal, precisem de recursos financeiros, colocam
seus interesses materiais acima de tudo.

M) Vivem a queixar-se constantemente de cansao, ou de doena.

N) No lem, no estudam, ficando
no mesmo grau os conhecimentos adqui.
ridos.
O) No se misturam com as crianas e adolescentes. Resultado: no a
gradam aos pais, no atraem esses pequeninos s suas pregaes, nem os
ajudam a professar mais tarde a f.
P) Escravos da liturgia e da rotina,
no variam as reunies que dirigem,
no as tornam mais populares e mais
comunicativas e 81dificantes.
Q) Vai'dosos,lanam mo de todo expediente para aparecer, para ser elogiados, para estar em evtdncia.
R) Impontuais, no seguem horrios, contrariando aqueles que apreciam
a ordem e no gostam de esperar e de
pel1der tempo.
29

S) No se sentem jamais satisfeitos, por muito tempo, em qualquer igreja ou conclio, propensos a acentuado
amor prprio e indisfarvel egoismo.
Nas relaes humanas, logo se indispem com todos.
T) No respondem s cartas que recebem nem escrevem queles que carecem de conforto e conselho.
U) Intolerante,
qualquer
conduta,
modo de vestir, opinies pessoais, que
no se harmonizem com o seu personalismo (a no ser que firam os principios ticos fundamentais do cristianismo), recebem de pronto a sua desaprovao apaixonada.
V) Ocupados com uma profisso secular, no lhes restam tempo e calma
para cuidar da igreja e do seu preparo
para cada culto.
X) No preparam ou no conservam um fichrio pessoal, com os respectivos endereos, dos membros da
igreja, dos candidatos profisso, dos
interessados e ,dos amigos da Causa,

cousa to til para as visitas e o futuro do trabalho

Z) No consultam ao Senhor em tudo que devem ou no devem fazer, quanto s suas mensagens e sua vida particular. O pastor qUe se habituar a viver com Cristo sempre abenoado e
erra muito menos.
Nem tudo que acabo de sintetizar
igualmente grave. E no h um s pastor no mundo que no tenha ao menos
um desses defeitos. Todavia, esta lista
alfabtica o ideal. Mas ningum pense que, ao redigi-Ia, impressionado como ando com as fraquezas do ministrio
de muitos, eu julgue a mim mesmo isento delas. Outrossim, reconheo que o
casamento no muito feliz, o comportamento de certas igrejas para com o seu
pastor e outras circunstncias particulares (como a sade e a pobreza) concorrem bastante para um ministro no satisfazer s exigncias apontadas.
(Ultimato,

n" 3, 1975)

PASTOR E A DIN

00]10 .cOLOCAR UM..4- IDt:!

EM AAO:

No basta ter uma tc~ ~

vemos conseguir que o pia::: 'S
to e posto em prtica pelos c. ::;
ministrar conseguir real'7o.- 1
de outras pessoas. A que5s: .
facilitar a introduo das :-':.:~j
necessrias? COMO vencer 2.;3
cias modificao? CO:"'!:O~7j
sio nova idia? COMe' :!
idias de maneira mais eL:_~
algumas sugestes!

I, NO SE TRANSTOR~L Pii
SIST1!:N.cIA A MODIFICAA(

. A. - Ente~~a ~rque as
Slstem a modifUlaoes .. pr...'('3j
:;::><:'l

as razes.. causas. Is:l pre-.;

orientao para vencer a ~
I, As pessoas resistem a ~

es que possam implicar em '!:!!

guran~.
Modificaes??:
sugere algo desconhecido c.; -;;:
rimentado ... ou incerto e :~-:;;
Para evitar esta ansie<'..2.dealgumas pessoas natura.ill:::e=~
a se opor a modificaes. ':;;'c.:c3l
profunda a modificao mE:: ~
tncia!
1. As pessoas resistem 3. !
I,}es que possam implicar e-~

situao presente.

Novas idias sempre i':.:;e:

contentamento com a ma!:e:...~ ,
as coisas so feitas agor2.. _""-Si
mo apresentado uma no"2. ::.~
do positivo e sem atitude '::-::::::
prio fato <dese tratar de :;"7.2 j
va pode levar algumas p~.E;,:"",
tirem que estamos CritiC:iL::
operandi atual.
3. As pesoas resistem a rr:-~
que possam significar eM(h-Y:- li
Muitos contentam-se e::-. c,.:a
sas continuem como est(: ::~:;
dificao traria trabalho. X:~
sero bloqueadas quandc' :;::2~
gir muito esforo,
30

'c.: Senhor em tu>.s..-n fazer, quan2.sua vida par'o b.abituar a vi::~e abenoado e

PASTOR E A DINMICA DA MODIFICAO

e;

de sintetizar
.~: h. um s pas:e~a ao menos
~ :,:",via, esta lista
;~~3 ningum pen-,n!"essionado co--c..: e;:s..s do ministrio
~ ::L'll mesmo isen:"eonheo que o
:,:liz, o comporta,-" nara com o seu
. ~-': ~;'cias particula" .:.~)breza) concor-== "::ninistrono sa;'.' ",pontadas.
._~_3.to,

nO

3, 1975)

CO:UO 'COLOCAR UMA IDEJIA

EM AkO:
No basta ter uma boa idia. Devemos conseguir que o plano seja aceito e posto em prtica pelos outros. Ad_
ministrar conseguir realizar por meio
de outras pessoas. A questo COMO
facilitar a introduo das modificaes
necessrias? COMO vencer as resistncias modificao? COMO evitar oposio nova idia? COMO transmitir
idias de maneira mais eficiente? Eis
algumas sugestes!
I. NO SE TRANS'l10RNE PELA RESIST1l:NCIA A MODIFICAO

A. - Entenda pOrque as pessoas resistem a modificaes.. procure saber

as razes... causas.. Isto previne. Dar
orientao para vencer a resistncia.
I. As pes8{)as resistem a modificaes que possam implicar em menos segurana. Modificaes?? ?... assusta ...
sugere algo desconhecido ou no experimentado... ou incerto e imprevisivel.
Para evitar esta ansiedade... desafio,
algumas pessoas naturalmente tendem
a se opor a modificaes. Quanto mais
profunda a modificao maior a resistncia!
1. As pessoas resistem a modificaes que possam implicar em critica a
si~
presente.
Novas idias sempre sugerem descontentamento com a maneira pela qual
as coisas so feitas agora. Assim mesmo apresentado uma nova idia de modo positivo e sem atitude critica, o prprio fato ,de se tratar de uma idia nova pode levar algumas pessoas a sentirem que estamos criticando o modus
operandi atual.
3. As pesoas resistem a modificaes
que possam significar esforO adicional.
Muitos contentam-se em que as coisas continuem COmoesto, porque modificao traria trabalho. Novas idias
sero bloqueadas quando parecem exi~
gir muito esforo.

4.As pessoas resistem a mOdificaes

que posS(amsignificar ,prejuzo ,pessoal.
Algumas mudanas significam que
os interesses pessoais de certos indivduos vo sofrer. Vemos pelo contrrio,
menor resistncia a modifcaes quando
elas no afetam diretamente os implicados.
5. As pessoas resistem a modificaes
que possam parecer desnecessrias.
Ex. professores da Escola Dominical
podero opor-se a um programa de treinamento se parece desnecessrio ou no
ajuda muito. Objees frequentes: j
experimentamos isso antes... ns
nunca experimentamos isso antes.
B. - Procure evitar a resistncia.
Evitar oposio mudana. muito
mais fOOUdo que vencer a resistncia
armada. Assim ao planejar a modificao, medite nas cinco razes pelas quais
as pessoa resistem a mudana, dicutidas sob o ponto A.
1. Como posso ajudar as pessoas a
se sentirem vontade com meu plano,
em vez de ter receio dele?
2. Como posso evitar que o meu plano parea sugerir uma critica indevida
ou uma afronta ao orgulho de algum?
3. O meu plano praticvel ou parecia muito difcil de se executar?
4. Como posso ajudar outros a ver
que meu plano no significaria prejuzo
dos seus interesses, (ou que os lucros
excederiam quaisquer perdas?).
5. Tenho realmente certeza de que
meu plano um melhoramento e seria
benfico, ou alguma outra idia daria
to bom resultado ou melhor?
C. - Conduza a resistncia com sabedoria. Apesar de todas as med~das e
precaues sempre poder haver algum ou um grupo de oposio. Da nossa reao depende osucesS{) da idia.
Algumas pessoas que lanam uma idia,
se ressentem quando a mesma no
imediatamente aceita. Sentindo que a
oposio uma ameaa ou um ataque
pessoal alguns se rebelam demitindo-se
de suas posies, - Outros foram a
aceitao da sua ~dia, e dessa forma
31

perdem a confiana e a cooperao genuna dos seus colaboradores. Ambas

as atitudes so imaturas e impnldentes.
D - Como tratar sabidamente a
resistncia:
1. Expresse compreenso para com
o ponto de vista contrrio, Se dsprezarmos totalmente as idias dela, ela
provavelmente fechar por sua vez sua
mente nova tdia.
2. Admita o valor da pOsio da outra pessoa, Reconhecer que a outra opinio tem certas vantagens, voc a encoraja a afirmar vantagens na sua posio tambm.
3. Quando a oposio intensa, fique
neutro. Abandone qualquer
presso.
Em geral isso o levar a se dispor a
abandonar sua contra-presso.
4. Faa com a outra pessoa uma avaliao das objees dela. O exame das
objees muitas vezes ir revelar-lhe
suas fraquezas.

n.

USE ELEMENTOS QUE PROVOQUEM O DESEJO DE MODIFICAR

A.Crie um esprito de descontentamento para cOm o presente. As pessoas no vo querer mudar at que sintam que o seu status presente no est
reaiizando o que elas desejam realizar.
Antes que a pessoa faa uma modificao significativa, precisa sentir uma
espcie de insatisfao pessoal expressa
no pensamento: Preciso mudar para
poder fazer aquilo que desejo fazer. O
pastor que encoraja os membros a ver
onde esto, luz de onde deveriam estar, est ajudando a criar neles um
senso de descontentamento ... um passo
vital para a mudana desejada. Mas
cuidado! a insatisfao pode ser enervante em vez de ativante!! Por isto ...
B. Deixe as pessoas compartilharem
no plano de mo<dificaoos. As pessoas
aceitam as modificaes mais prontamente quando ajudam a cri-Ias OU ter
uma parte em seu planejamento ... sero mais abertas alterao.
C. Certifique-se que o plano de modificao seja cOmpreendido. O plano
deve ser claro ... objetivo ... As pessoas
em geral se opem ao que no sabem
ou no entendem.
D. 1Uostre interesse pelos outros e
ganhe seu respeito. Modificaes so
feitas com mais faciUdades numa atmosfera de respeito e calor mtuo.
32

E. Comece com mudana-s pequenas.

A maior parte das pessoas se dispem
mais facilmente a experimentar pequenas mudanas do que renovaes extenas. Acostumar-se a uma mudana relativamente pequena ajuda a criar a
disposio para maiores modificaes.
lU, - ESTUDE BEM iA
APRESENTAO DA ID1.:IA
Muita idia boa para uma alterao proveitosa extinguida por uma
apresentao mal feita.
Assim ...
A. No insista, demasiadamente. A
presso produz a contrapresso. Apresente seu plano de maneira moderada.
Mt 10.16.
B. Procure o momento Oportuno, As
vezes to importante a ocasio em que
o plano apresentado como a maneira
como apresentado.
C. Seja positivo, Relacionar os elementos desfavorveis bem como os favorveis, mostrar
que estudou-se o
problema de todos os ngulos.
D nfase aos benefcios e vantagens, sem diminuir aquilo que est sendo feito ou foi feito.
D. D temIJQ para discusso. As
pessoas devem familiarizar-se
com a
idia. Leva tempo as pessoas se acostumarem com uma idia nova ou diferente.
IV. - ORE E DEPENDA
RITO SA1\"'TO

DO ESP-

Os cristos tm recursos espirituais:

ORAO E DEPENDNCIA DO ESPRITO SANTO que as instituies humanas no possuem. A Bblia est repleta de exemplos de homens de Deus
que, dependentes do Senhor, foram usados por ele para operar transformaes
em indivduos e mesmo naes.
Neemias seguiu muitos desses princpios de mudanas na reconstruo
dos muros de Jerusalm.
a) Ele foi um homem dado a orao: Ne 1.4,6; 2.4,9; 4.4,9; 5.19; 6.14;
b) dependente do Senhor em todas
as horas 2.20; 4.14,20; 8.10
c) esperou hora oportuna para apresentar sua idia 2.11.17
d) ele criou entre os judeus um sentimento de descontentamento para com
(Conclui pg. 34)

TRABALHO

A Bblia fala mui,": :=. c':C::

trabalho e dos privil>2p:~ j_
Deus. Queremos, at:;;7~" :::=.
Escritura, ver o que De"~" ==;=
no trabalho de EYang<'l1z,c;.-,~:

I. Que Evangelizac c:
A. Deus revelar:.:'::: c. _ ~
ns e atravs de ns" j'~~: L2!
GI 1.15-16; II Co 5.20-::: :::T~
B contar aos 'C::~" - :"'i
brimos a respeito de C::-c::: Jo 1.41-46; 9.13-84 .~. ~_
15.8-11.
Qual a causa e"~e~.::~ ,1;
testemunhar?
C. A descoberta !:s: e =.::-:;=-'"
livro, mas o que a,: ::::, _o _ ~
coraes - pela di7'c::-.;;
ESiprito Santo;
At 5.29-32;
'--J
" ~
2.9; I Pe 2.9; I Jo l""-4
D. Evangelizae :-..2-:,e ::~. '"
bros para a igreja" ::: ;:":': ~.~
almas para a ete::::.":'~,j'~ -:.-=
porm, quando :r,=,~'-'j'2. ~
que se torna mem::,: ::=.
lia de Deus: Jo 1('"l'3: ."".' __
=

II

23.

lI. Por que fazer

t}'-'","~>r:~~:.",

lizao?

A. A oridem de C:r-'~",:
20; Mc 16.15-16: J:. : -:~

3.15; I Co 9.16.

B. Amor a Cri;;:: e
Jo 14.15; 21.18; A, ::

-----,
nome ali).

anl&5-:::'::~

C. A import"c;", .j'::: .. ~."

consequncias de fe...a, :'": ~.~:;
respe~to
:=:-:/" -""
:~
etermdadede -Cristo,
Me :~:::~
","'=",::"."0

Rm 10-9-10; Tg 5.:>=,"
Ser que realrr:e'.~e '" .__ .
pessoa que no cr e:-". ~~-=-.: '"

namente
perdid:~
, _ ., "'-'<
D. uma
al~;,;c,'" " >~~.~"~
vilgio) poder fala:-a :.~,:-:'" 3.
de Cristo e de sua szi',",,-":~: S;;
baixadores em nc-n:e '::' ::~.,,:;

=.:d.anas pequenas.

: 3."oasse dispem
,-.:':~
~rimentar peque:novaes exten-:ela mudana reo.;uda a criar a
_. ." modificaes.
D.-\.

!D1}IA

~ "-:'3. uma altera<:.',guida por uma

i-'-masiadamente. A
~.::apresso. Apre- :_:~eira moderada.
:DentD oportuno.

As

3. ocasio em que
: como a maneira

?Celacionaros ele:.." ':em como os fa:C'je estudou-se o

" ngulos.
: :'.eficios e vanta.:ilo que est sen=.= .

~(lra discusso. As

:::-:-':::2.rizar-secom a
pessoas se acos,:'.ia nova ou dife=.."

=E:PEXDA

DO

ESP-

TRABALHO DE EVANGELIZAO

A Bblia fala muito a respeito do

trabalho e dos privilgos dos filhos de
Deus. Queremos, atravs ija Sagrada
Escritura, ver o que Deus espera de ns
no trabalho de Evangelizao.
I. Que Evangelizao ?
A. Deus revelando seu Filho em
ns e atravs de ns, junto aos outros:
G1 1.15-16; TI Co 5.20-21; I Tm 1.15-16.

B. contar aos outros o que descobrimos a respeito de Cristo:

Jo 1.41-46; 9.13-34; At 4.20; I Co
15.8-11.

Qual a causa essencial de todo o

testemunhar?
C. A descoberta no apenas de um
livro, mas o que aconteceu em nossos
coraes - pela divina operao do
Esprito Santo:
At 5.29-32; II Co 3.3; 4.13; I Pe
2.9; I Pe 2.9; I Jo 1.1-4.

D. Evangelizao no ganhar mem_

bros para a igreja. procurar ganhar
almas para a eternidade. Uma pessoa,
porm, quando redimida, natural
que se torna membro da Igreja e famlia de Deus: Jo 10.16; At 2.27; Ef 1.1523.

11. Por que fazer o traibaJho de Evange.2-:ursosespirituais:

_ == :::~0NCIA DO ESe 3.5instituies hu- A Bblia est re:e homens de Deus
3erJ1or,foram usa~:3.r transformaes
--~o:-::::o
naes.
:-:-::..;itos
desses prin:., na reconstruo
~.::nem dado a ora4.4,9; 5.19; 6.14;

- :: Senhor em todas
8.10

:::ortuna para apre.~~ os judeus um seu- -~~.:amentopara com

':onc1ui pg. 34)

lizao?

A. A or'dem de Cristo -

4.19

B. Uma forte f em Deus e em sua

Santa Palavra - Is 55.10-11; Jo 17.20;
I Ts 2.13; I Pe 1.23.

C. Profundo amor para com as almas - I Co 9.22

D. Uma vontade de dar tudo para
salvar as almas - Rm 9.3.
E. Humildade - Jo 3.30
F. Esprito de Orao - 1s 65.24;
Mt 7.7-8; Me 11.24; Fp 4.6; I Tm 2.1-8.

Mt 28.19-

20; Mc 16.15-16; Jo 17.18; At 1.8; I Pe

3.15; I Co 9.16.

B. Amor a Cristo e ao prximo Jo 14.15; 21.18; At 26 16-18.

---

-----,
amas-me? (ponha o seu
nome ali).
C. A importncia do trabalho. As
consequncias de falar ou no falar a
respeito de Cristo, so decisivas para a
eternidade - Mc 16.15-16; Lc 12.8-9;
Rm 10-9-10; Tg 5.20.

importante! Honroso! E implica em

grande responsabilidade. Entramos nos
lares para falar sobre o Salvanor Jesus! e sua Igreja!
111. O jovem no trabalho de Evangeliza!lo
A. O jovem deve ser um que quer
ganhar almas para Jesus.
B. Os jovens ,devemser treinados pelo pastor, para fazerem o trabalho de
evangelistas - Ef 4.11-12. O pastor sozinho no o pode, nem o deve fazer. A
igreja tomar seu verdadeiro impulso,
no momento em qUe os membros leigos
tomarem a dianteira com o seu pastor
e guia.
IV. Qualidades necessrias pam o trabalho de EvangelizaD:
A. Comunho com o Mestre - Mt

Ser que realmente cremos que uma

pessoa que no cr em Cristo est eternamente pel'dida... ?
D. uma alegria e satisfao (e privilgio) poder falar a outros a respeito
de Cristo e de sua salvao. Somos em_
baixadores em nome de Cristo. Isto

G. Confiana no poder do Esprito

Santo - Jr. 31.18; At 1.8; I Co 12.3;

Ef 2.8-9.

V. O Paoor na Evangelizao
A. O Senhor promete ir conosco
Mt 28.20; 10 12.12.

B. O Esprito Santo trabalha por

meio da palavra que falamos Rm 1.16.
C. O Senhor vale-se at de nossa
fraqueza - I Co 1.23-30; II Co 3.5; 12.9;
Fp 4.13.

VI. O resultado do trabalho de Evangeliza.o

Quando samos em nome do Senhor
para fazer e falar 3JS cousas que Ele
faria e falaria, podemos ter plena cer33

teza de que o Senhor vai operar maravilhas - Lc 4.16-21; 10.17; Mc 16.15-18.

A MENSAGEM

DA EV ANGEIJIZAAO

1. Diga em suas prpria,s palavras

o que Jesus significa para voc.
2. Responda com uma sentena a
pergunta: Que preciso fazer para ser
salvo?.
3. Abra a Bblia e mostre o caminho
da salvao:
I. Um esboo simples para testemunhar com passagens bblicas:
Rm 3.23 - Todos somos pecadores
Rm 6.23 - Precisamos de um Salvador
Rm 6.23 - Temos um Salvador
Jo 1.12 - Precisamos receber Cristo como o Salvador
Mc 1.15 - Recebemos Cristo mediante arrependimento e f
Ap 3.20 - Aceitamo-Io AGORA
11, Mais um esboo
1. Precisamos de salvao.
A. Pecado - Rm 3.23; I Jo 1.8
B Consequncias - Gl 3.10; Rm
6.23; . Ez 18.20
2. A salvao est preparada.
Jo 3.16; I Jo 1.7; Ef 2.8; Jo 1.29
3. A salvao precisa ser aceita.
Lc 13.3; Mc 16.16; Jo 3.16; At 2.28;
Ef 2.8.
4. A salvao vem por meio da Palavra de Deus.
Rm 10.17; Jo 8.47; Jo 8.31; Lc 11.28

1. Estabelecer alvos novos na vida

_ Mt 6.33; Fp 1.21
a) Uma vida crist sincera - Ef
4.17-24
b) A sua participao nas atividades da igreja - I Co 14.12
c) Ensin-Ia ofertar - II Co 9.7.
2. Compreender sua relao para
com Deusa) Deus agora seu Pai - Jo 1.12;
Rm 8.14
b) Ela coherdeira com Cristo Gl 4.7

c) Cristo seu Senhor e Salvador Rm 14.9

d) Ela pertence famlia de Deus
- Ef 1.15-23; 2. 19-22
3. Ajud-Ia a compreender os problemas que ter:
a) O problema da dvida - Mc 9.24;
Jo 8.44

b) O problema das tentaes - Pv.

1.10; Jo 6.5-6; I Co 10.13; Ef 6.13; II
Tm 1.12; Tg 1.13-14.
e) O problema do pecado - Jo 8.3436; Rm 6.11-14; I Pe 2.24
'::1) O problema
dos pecados em sua
prpria vida e na vida de outrem - SI
143.2; Fp 3.12; I Jo 1.8-9.
4. Ajud-Ia a se edificar na graa e
no conhecimento:
a) Ensin-Ia a ler a Bblia dialiamente - Js 1.8
b) Ensin-Ia a orar ~ Mt 7.7.
c) Entregar-lhe mensalmente as re~
vistas e folhetos missionrios.
(JELB)

lU. IContai a Boa Nova

1. A respeito do Salvador - Jo 14.6;
15.5; Hb 12.1-2
2. A respeito da remisso dos pecados - Jo 1.29; Rm 3.28; I Jo 1.7
3. A respeito da salvao - Jo 3.16;
Rm 1.16-17; Ef 2.1-0.
4. A respeito da vida eterna - Jo
3.36; 11.25-26; 14.19; I Jo 5.12
5. A respeito das promessas de Deus
SI 27.34; 19; 37.3; Is 43.2; Jo 14.
1-2; Rm 8.28; II Co 12.9
6. A respeito do lar cristo - Me
5.19; I Tm 5.4; II Tm 1.3-7.
7. A respeito da comunho crist Lc 24.13-35; Jo 15.12-29; At 4. 13-33.
8. A respeito do alvo da vida - Lc
24.13-35; I Co 10.31; Fp 1.21; CI 3.17.
IV. Quanlo uma pessoa recebeu Cristo
como seu Salva::lor, devemos ajud-Ia
desta maneira:
34

(Vem da pg. 32)

as condies de Jerusalm. Como resultado o povo teve nimo para trabalhar
4.6.

Entenderam o plano e tomaram parte nele e assim fortaleceram as mos

para a boa obra 2.18
e) estudou detalhadamente seu plano, ao ponto de solicitar uma carta de
Asafel 2.8.
f) por isto foi respeitaldo pelo povo 5.12.
g) e foi positivo 2.20.
Assim tambm ns podemos ser usa...
dos por Deus para que todos juntos edifiquem o seu reino. Ne 2.18
(Copylight
1966
pelo Seripture
Press Foundation. Glen Ellyn, TIlinois,
EUA).

VERDADEIR

O seguinte come1;>i,-~
do aos espectadores ,~;>: ~:'cista na sada dos c:~2:- ?,' ,:::
Fora, MG. O folheto ::: ,"-::,,,
=

pelas igrejas evangHb=."

"

,:Desde a sua priS"c"" =-;:: c::;

o filme tem sido cri::c-=--::
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vantado polmicas e ?-.C2: c _ ~
As pessoas esto cc::":~=-= _:~
natural, hoje em diEc. -=-~--'. ~
ideal para especula,~te:
alm, e a estria
'::; ~T: - - ii
ao encontro disto.
Mas ser que e~:2-:':',:: ~,-'c:=::
1'81 as perguntas
lE".-ii:::::'
i::..s
}>odernos resolver 0~
no filme acerca do
De um lado o i:l.-=: -:2:::-: ::-~
lha do enfoque t'~::2.C.-=:2 :~:
capacidades me"'2-:" : -C_:=:;;
<diagnosticar e CU:'. :-:;--.: --.:-;:-.:~ ]
que surja em se:.: :",jc'
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perguntar aqui se a ;:2-.2.::=::-.~
mente explica tudo. ')'.: :: ~
mesmo? Em uma sc~:i"'"''::.2>o~
cionalista como noss3.: :::-::.::.-"
tans fazer cre, ':i-o: = ::,:: =.5.
Ele tambm tem rr:.eic,,, -::: .~'-"
idia atravs de reli~-'_:= :-"--,
Cristianismo verdad,"G--:..
Por um lado. n:-Z:2.5 ::'2:>~
assustadas. Satans t'O= :-::"-.."
te poder mostrado ~: f: :=-_:: ~
nos totalmente :=.d2:22:: :' ~.:--;;
ataques? Em cor:::.:r.:,::s.C:e
"7 ~
pags, bem como 2::: :: : '''.=- ;;
onde paira um v;J~: 2~_,:~
ral profundo, Sata;;s '-;::-:,,,, :2
timida s pessoas, q--:E'"7C;- ,..""
tornam profundarr,e:::-e :'-::=:-2. ,--..;
H gente que l'-::'x~s.
na experincia total "'. ;::E.:-:2. 21
estado de xtase e:;;:'::e::::2 ,
curam mexem corr: c::-c-g-"",2 '
Seja sob a forma de .:, - :.i:i
cente, ou em srio e:::-;.::'.'.-:-2C..71
sobrenatural. cr'~
'c:.::::.
'. L:.: "
e na vonta.de .. :-=.:::: -:.; :-~~
dem entrar. C):::: 2.e-.z-= ~ ~
depois de abr'.r S\1?. ::-~7-::ce ~ ='"
jica e aos livros, perde sua .;: ~
pria. Estaria Satans p-::, ~
=..

__ novos na vida
sincera -

Ef

VERDADEIRO

EXORCISTA

-~::;;o nas ativida::: 14.12

c -

II Co 9.7.
~:.:a relao para

:3.:' -

Pai - Jo 1.12;
com Cristo "-:,chore Salvador , ~ famlia de Deus
__ ~22

-::-:,.preenderos pro::clvida- Me 9.24;

.2. tentaes - Pv.
10.13; Ef 6.13; II

pecado - J o
2.24

8.34-

S pecados em sua
- 3,de outrem - SI
1.,8-9.

,~ 2-iificar na graa e
_ : =:

a Bblia diaria-

::'3:' -

Mt 7.7.

:-::ensalmenteas reionrios.
,'JELB)

":- ..s3.1m.Como resuli~.~::-,o

para trabalhar
e tomaranl pari,_,=:0
:':3.1eceranlas mos
~ 18

~3.damente seu pla..:.:ar uma carta de

~speita!dopelo po
: :;,20.

podemos ser usa.

_,..e todos juntos ediXe 2.18
pelo Scripture
:;:en Ellyn, minos,

- :s

o seguinte comentrio foi distribudo aos espectadores do filme O Exorcista na sada dos cinemas em Juiz de
Fora, MG. O folheto foi confeccionado
pelas igrejas evanglicas locais:
,:Desde a sua primeira apresentao,
o filme tem sido criticado, elogado, levantado polmicas e atrado multrdes.
As pessoas esto curiosas pelo sobrenatural, hoje em dia. Esta a poca
ideal para especulaes em torno do
alm, e a estria O Exorcista vem
ao encontro disto.
Mas ser que estanlos preparados para as perguntas levantadas pelo filme?
Podemos resolver os problemas surgidos
no filme acerca do sobrenatural?
De um lado o filme demonstra a falha do enfoque humanista que cr nas
capacidades mentais do homem para
I(liagnosticar e curar qualquer problema
que surja em seu redor. Poderamos
perguntar aqui se a parapsicologia realmente explica tudo, ou o Diabo existe
mesmo? Em uma sociedade ctica e racionalista como nossa o trabalho de Sa.tans fazer crer que ele no existe.
Ele tambm tem meios de difundir esta
idia atravs de religies paralelas ao
Cristianismo verdadeiro.
Por um lado, muitas pessoas esto
assustadas. Satans tem realmente este poder mostrado no filme, deixandonos totalmente indefesos diante de seus
ataques? Em comunidades primitivas e
pags, bem como em nossa sociedade,
onde paira um vcuo espiritual e moral profundo, Satans impe medo a intimida s pessoas, que por sua vez se
tornam profundamente supersticiosas.
H gente que procura a felicidade
na experincia total e, para alcanar o
estado de xtase existencial que procuram mexem com drogas e o oculto.
Seja sob a forma de um modismo inocente, ou em srio envolvimento com o
sobrenatural. crianl um vcuo na mente
e na vontade, onde os demnios podem entrar. Como Regan no filme que,
depois de abrir sua mente mesa mojica e aos livros, perde sua vontade prpria. Estaria Satans por detrs do

oculto e do sobrenatural? Espiritismo,

magia branca, possesso demonaca
tm realmente origem no homem, na
traio dos leitores de Ferno Capelo
Gaivota, ou Padre Quevedo, que crem
que o homem controla seu destino e
tudo mais atravs da mente? Ou tm
origem em Satans? bom pensar.
Por que os mdicos, os psiquiatras,
ou mesmo o erudito paure Karras, foranl incapazes de resolver as perguntas
levantll!das?
Mas o ltimo aspecto do dilema
talvez o mais alarmante. No filme, os
fenmenos assodados ao Diabo so
marcantemente retratados, mas o poder
de Deus sobre os demnios omitido.
Afinal, no houve um exorcismo real,
como era esperado, e sim uma transferncia. O padre nunca expulsou o demnio da menina, mas convidou-o para
possu-io. Isto no exorcismo. H um
sentimento de pena e impotncia em relao a Deus depois de deixarmos o cinema. Ser que Deus no tem poder
sobre Satans e que os demnios tm
um poder que no pode ser desafiado
at mesmo por aqueles que se intituIam seguidores de Jesus Cristo?
Sim, Satans existe. Ele tem relativo poder; ele que est por detrs
do mundo sobrenatural e especialmente
na possesso demonaca. Naturalmente
existem desordens mentais que no devem ser equiparadas possesso. A demncia e a epilepsia so duas excesses
do Novo Testamento, e no devemos
crer que qualquer mal fsico. mental ou
espiritual obra do demnio. Mas ele
existe sim, e bem nos termos que o filme demonstrou. A'pesar de o diretor
Blatty ter exagerado em Regan, todos
os sintomas mostrados no filme j foram vistos de maneira isolaJda em outras posseses reais. O Novo Testamento reconhece a realidade dos demnios e a possibilidade de possesso
(Mt. 12. 43; Lc 4.33; 8.30; Mc 1.23).
Demnios pertencem ao reino de Satans, que seu lder, e seu propsito
(Conclui pg. 59)
35

..

DEVOCIONAL
FESTA DA REFORMA
Rev. M.

W.

Flor

No por fora nem por poder, mas

pelo meu Espirito, diz o Senhor dos
Exrcitos. Zc 4.6
Caros co-herdeiros do legado da Reforma!
Eis-me aqui! no posso de outra
maneira. Deus qUe me valha! Era temeridade? Era insensatez? Ou mesmo
loucura, um monge excomungado, de
procedncia obscura, desafiar uma assemblia Idos poderosos da terra. presidida por um soberano, em cujo imprio
o sol no se punha? - Ou era a fora
de uma convico, gerada pelo Esprito
Santo, que reeditava o testemunho arro_
jado dos mrtires da igreja crist primitiva?
Aconteceu na cidade de Worms, a 18
de abril de 1521. O imperador Carlos
V, recentemente eleito soberano da Ale_
manha, realizava a sua primeira dieta.
A agenda, na qual constavam deliberaes sobre a posse e o domnio de um
novo mundo, h pouco descoberto, inclua o julgamento do hereje de Wittenberg e do movimento desencadeado
pelas vigorosas marteladas do dia 31 de
outubro de 1517, marteladas, cujo eco
fizera e ainda fazia tremer o edifcio
carcomido da igreja tr(lJdicional, da
cpula at os fundamentos, ameaando
lev-lo runa.
O brao espiritual, o poder da igreja. fracassara ao tentar debelar o movimento de renovao e de restaurao
que se propagava com a rapidez de um
tufo. O sumo-pontifice apelou, por isso, para o brao secular, para o poder
do Estado, a fim de reprimir e banir
o qUe se considerava uma ameaa e perigo para a igreja institucional. Foi o
motivo da citao que levou o monge
36

Martinho Lutem p:'ese::;.

tados da terra que d2:"
definio e deciso, pa,-",
10 ou conden-Ia.
O momento no e,?- _::
Era a hora de Deus . .,'::::~: 7:3i
de sua igreja, merg'<.llh2-'::":;'
=--=-=
~
doutrinas e opinies h-=c -o ~ :;o
ra de novamente ace:-:j,:-,:;,:- ::
gelho, a palavra da g-:-=..;:;,~ j;
de Deus em Cristo : "_,,,
~= ':i'
voltasse a brilhar ju.::'--:- =..-:" '~
plpitos; de recoloca:r '" :: o ==~
tura, desalojada de 5~,,- 1=':"--~
ma, e restituir-lhe (; l-~TcC ::=
de honra na igreja. (0::-:., :'-'~
doutrina e como reg:-"'E
e de vida do povo d" =>2 ---'- 7=
jogo o nome de Je5'.:5 C-=---"~__
Mediador e SalvadG:- .::=. =-==-s;
sua oferta nica, s'_::;::2~~-2 ':para a remisso -:-:s
:co-"
Em meio ao
ameaador,Deus e:-."--:':;. ~ ~_
vaso escolhido um -::~::' =~ :;-::;
a, uma mensagem:::'." :: -_~- -::c;;
ta de entrada:ia
32-}2.:" :2-sendo guardada pele 1=: :;:-_='
dante em chefe QC'-S l-:.::,s:_=":;!
mes tropa de F-1i,,,~- ,=---.=;
<>'ener'alGeorge
\.;::~
b
,-,.. -;;.-~:
- "<_.~_c;::~-=
-.;
ombro do frade trT~-:i02 ~_:.."
-=..'=

: __

~~~a~~~d~s~~ad~;i,:-cf,,-a~~-=~_:i
nem muitos
==
... capites :==:.~
na maIS sang'tllI'.c.;e:-,
~-=.
-, "
Mas se a tua causa :::.o.. .~
toda a certeza, seg-""" ,,=- ::::::-_,:,
e nada temas: D2-~ -~: :2 r.
Convencido de ,::e::s==:", "causa de Deus, c; :':=.:'." =.;:~se intimida, nem d:.t-: -::::..-:",

~~:f~S:::~~:~o~
I:=::;
teu por na boca d,:,;
'C'-==

=5'..s c

vados perante rei,; 2 :;'=-"_-::::;-S:

ser que eu seja c:,_c-e:-::-::: ::;:~
munhos das Sag::-a~
:::::_=: "
por razes evident2E_ --=
quero retratar-me,
::':::---:;-~2
justo nem seguro ag:::-::=-:::-=.
ncia. Eis-me aqui: :""3.: :;":~.5i
tra maneira!
Deus C';':- __ ~
Amm.
'
Um silncio constra..::.g2:::::-;
ao assemblia . O imee:-.=.:::-:-.:;
pes, os duques, os C0,,jes e :=.i
bres, os bispos e dO'-lt0:-2-::;:;

- \ REFORMA
f:",v, M. W. Flor

por poder, mas

_2 o Senhor dos

u'_

,_

~G

legado da Re-

posso de outra
valha! Era te',c::s~tez? Ou mesmo
- -~s sxcomungado, de
::esafiar uma as, o: 3 da terra. presi:..::: em cujo imprio
, - Ou era a fora
,'s:?da pelo Esprto
: testemunho arro_
..~ :greja crist pri::o.:"ede Worms, a 18
~ :mperador Carlos
o. ',: soberano da Ale.
~ 0'.2. primeira dieta.
:: :-.stavam deliberaS) domnio de um
descoberto, in:;s' hereje de Wit',:'.,CC:'ltodesencadeado
:.':cc::o.dasdo dia 31 de
-, :-: eladas,
cuj o eco
-', t,'emer o edifcio
tr1lJdicional, da
_ ~~:".entos, ameaando
-

'

CJ

o poder da igredebelar o mo_~_ e de restaurao

: :::-. a rapidez de um
- ...::c e apelou, por is",:lar, para o poder
:e reprimir e banr
'~ma ameaa e pe_ :::.stitucional. Foi o
:',:e levou o monge
',0=,:3.1'

Martinho Lutera presena dos potentados da terra que dele exigiam uma
definio e deciso, para ento absolv10 ou conden-Io.
O momento no era de vacilao.
Era a hora de Deus, vindo em socorro
de sua igreja, mergulh1lJda nas trevas de
doutrinas e opinies humanas. Era a hora de novamente acender a luz do evan_
gelho, a palavra da graa e do perdo
de Deus em Cristo Jesus, para que
voltasse a brilhar junto aos altares e
plpitos; de recolocar a Sagrada Escritura, desalojada de sua posio legtima, e restituir-lhe o lugar de direito e
de honra na igreja, como fonte nica de
doutrina e como regra exclusiva de f
e de v1da do povo de Deus. Estava em
jogo o nome de Jesus Cristo. o nico
Mediador e Salvador da humanidade e
sua oferta nica, suficiente e perfeita
para a remisso dos pecados.
Em meio ao ambiente carregado e
ameaador,Deus envia ao seu servo e
vaso escolhido um sinal de sua presena, uma mensagem de conforto. A porta de entrada da sala de reunies est
sendo guardada pelo prprio comandante em chefe dos lansquenetes alemes, tropa de elite do imperador. O
general George von Frundsberg bate no
ombro do frade tmido e o anima: Mon
gezinho. ests dando agora um passo e
encarando uma tarefa tal, qual nem eu
nem muitos capites temos enfrentado
na mais sanguinolenta
das batalhas.
Mas se a tua causa justa, e se tens
toda a certeza, segue em nome de Deus
e nada temas! Deus no te abandonar.
Convencido de defender a legtima
causa de Deus, o fralde agostinho no
se intimida, nem dobra diante da oposio esmagadora, mas faz aquela boa
confisso que o Esprito de Deus prometeu por na boca dos que esto sendo levados perante reis e principes: A no
ser que eu seja convencido por testemunhos das Sagradas Escrituras
ou
por razes evidentes, no posso nem
quero retratar-me, porque no nem
justo nem seguro agir contra a conscincia. Eis-me aqui! No posso de outra maneira!
Deus que me valha!
Amm.
Um silncio constrangedor cai sobre
a assemblia. O imperado.r, o.s prncipes, os duques, o.s condes e outros nobres, os bispos e doutores, todos esto

sentindo a presena de Deus, O Esprito do Senhor falara pelo seu servo e

ningum ousou co.ntradiz-Io. Por um
gesto. do imperador, Martinho Lutero
est sendo. retirado do. recinto. da assemblia.
No por fora nem por poder, mas
pelo meu Esprito, diz () Senhor dos
Exrcitos.
1. a) Pela fora das armas e pelo
poder dos exrcitos foram constituidos
e mantidos os grandes imprios da antiguidade, o Egito., a Babilnia, a Medo-Prsia. Pelo poder da espada havia
caido o reino de Israel e o. de Jud. Pela fora dos invasores, Israel foi conduzido para o exlio de 70 anos, na Babilnia. Mas fo.i a Esprito de Deus que
determinou a Ciro a fazer reto.rnar o.
povo dos exilados para a terra de Jud.
Ali, por volta do ano 520 A.C., no.
segundo ano do rei Dario, vivia o diminuto grupo de repatriados, sentindo-se
terrivelmente s; uma pequena mino.ria
que, cercada de inimigos numerosos e
poderosos, teimava em so.breviver. A
reconstruo do tempo, iniciada com forte mpeto 15 anos atrs, estava interrampida, as obras paralisadas. Abandonados, ao. que parecia, pelo seu Deus,
sem qualquer paderio militar ou fora
poltica, perderam a esperana de voltar a formar uma nao e reino.
Foi ento, nesta situao de desespero humano, que a mensagem do profeta Zacarias os encontrou, com aquele
impacto de arrebatamento,
prprio s
promessas de Deus: No par fora
nem por pader, mas pelo. meu Esprito,
diz o Senhor dos Exrcitos.
Certo que, antes disso, devia chamar o. povo ao arrependimento., para
quebrar as ltimas resistncias e destruir a qUe ainda havia em confiana
no braa humano: Canvertei-vos ago.ra dos vossos maus caminhos e das vossas ms obras .. Tornai-vos para mim e
eu me tornarei para vs, diz o Senhor
dos Exrcito.s.
Mas agora a maravilhoso lenitivo. do.
evangelho. exerceu seu poder de cura
sobre as chagas doloridas; as sacro.ssantas pramessas de Deus levantam o \;nima de seu povo e consolam os coraes
aflitos dos fiis. O profeta os co.nvida a
levantarem as suas frantes e fixarem o
langnquo horizante, onde brilhava uma
tnue luz de esperana: Haver luz
37

tarde, uma luz que Se tornaria forte

e ofuscante at iluminar o envolver toda aterra pela glria do Senhor. E no
claro desta luz viria o Rei, Justo e
Salvador, montado em jumento, num
jumentinho, filho de animal de carga;
um Rei que viria para resgatar e salvar
o seu povo.
E o reino glorioso e eterno deste Rei
seria construido no por fora nem por
poder, mas pelo meu Espirito, diz o Senhor dos Exrcitos.
E palavra por palavra, etapa por
etapa, o Senhor resgatou a sua promessa empenhada: Cinco meses depois chegou a ordem do rei Dario de continuar
a reconstruo do templo; cinco anos
depois o santurio foi dedicado ao servio de Deus; e cinco sculos depois nas.
ceu na manjedora de Belm o rei prometido, cujo reino foi construido, no
por mos humanas, no por fora nem
por poder, mas pelo meu Esprito, diz
o Senhor dos Exrcitos.
b) No dia 26 de abril de 1521, uma
pequena carruagem partiu de Worms,
conduzindo o destemido confessor de
volta ao seu campo de trabalho. Seguiu..lhe no encalo a proscrio, a cassao dos seus direitos civis. Instado repetidas vezes, por amigos comuns, de
considerar a eventualidaje de uma retratao, Lutero invocou a posio de
Gamaliel: Se este conselho ou esta
obra vem de homens, perecer; mas se
de Deus, no podereis destrui-Ios.
Na sua fria contra a verdade do
evangelho, os inimigos se esquecem de
uma interveno repentina de Deus, como anunciada no salmo 12: Por cau..
sa da opresso dos pobres e do gemido
dos necessitajos, eu me levantarei agora, diz o Senhor e porei a salvo quem
por isso suspira. E que sua advertncia vale para todos os tempos: Forjai projetos, e eles sero frustrados; dai
ordens e elas no sero cumpridas, porque Deus conosco.
E este aval divino, esta garantia de
Deus, este salvo-conduto dos ceus garantiu a continuidade de uma obra que
a olhos de homens j havia sido dada
por fracassada. Mais 25 anos de vida
abenoada, de trabalho e de luta consagrada disposio da restaurao do
evangelho na igreja de Deus...
No por fora nem 'por poder, mas
pelo meu Esprito, diz o Senhor dos
Exrcitos.
38

C) a maior dos pecados a incredulidade que recusa a oferta de paz e

de pel'do, oferecida por Deus no evangelho. Parente no muito distante da
incredulidade a pequena f, que inme_
ras vezes assalta o crente e procura
reconduzi-lo para a incredualidade. Por
vezes os crentes desconfiam das promessas de Deus, marcam a Deus com
a suspeita de caloteiro. Tanto ns como os amigos da causa da igreja nos
tempos de Lutero.
Apesar da sua condenao pela dieta e do estigma da proscrio, a opinio
pblica ameaava transformar Lutero
em heroi nacional e em mrtir de uma
causa nacionalista da sociedade alem.
As foras oprimidas e dissidentes da nao se agrupavam em torno dele e lhe
ofereciam o seu apoio incondicional,
mesmo mo armada. Possivelmente o
entusiasmo por Lutero e sua causa no
era puro e desinteressado; possivelmente os grupos que se dispunham a sustentar a causa de Lutero, mesmo com
o poder das armas, invocavam a liberdade espiritual, por ele pregada, como
reivindicao de liberdades seculares;
possivelmente ansiavam por uma libertao de condies sociais adversas e
outras vantagens de ordem terrena.
Mas a oportunidade seduziu e o pretexto foi pronunciado: socorrer a causa da renovao da igreja com a fora
e o poder militar.
a primeiro movimento partiu dos nobres, dos pequenos prncipes e cavaleiros que, numa arrancada de insurreio, em 1522 e 1523, se levantaram contra as instituies do Estado. Mas Deus
demonstrou visivelmente que no apenas dispensa, mas abomina o poder das
armas de guerra, quando pretende vir
em socorro de sua sagrada causa. A
revolta dos nobres, liderada pelos cavaleiros Ulrich von Hutten e Franz von
Sickingen, teve um fim trgico, precoce
e inglrio.
Seguiu-se, em 1525, a revolta dos
camponeses, classe oprimida e semi-escrava, que invocava a libel':lade do evan_
gelho a favor da sua redeno social.
A guerra se desenvolveu com verdadeiras cenas de terror, com requintes de
crueldade, banhando em sangue vastos territrios da Alemanha. Sufocada
pelos exrcitos da ordem constituda, a
rebelio abortou e frustraram-se as esperanas materiais depositadas no l:ier

religioso, o qual, fi.r.2.=-~"~~:

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~ i:-..:st:'aram-seas es~=:=-ositadasno li:ier
~: :25,

religioso, o qual, finalmente, teve que

tomar posisio contra os rebeldes.
No por fora nem por poder, mas
pelo meu Esprito, diz o Senhor dos
Exrcitos.
Lutero tornou-se um solitrio, um
incompreendido. A grande massa deixou
de segui-Io, a maioria dos nobres e mesmo dos letrados o abandonou. Mas foi
o Esprito de Deus que deu esta direo histria. O movimento da Reforma cristalizou-se como obra de Deus,
tomou cunho e carter exclusivamente
espiritual, de oonfigurao religiosa,
Grangeou adeptos entre aquelas almas
que. atemorizadas sob a ira de Deus e
o peso de suas conscincias atribuladas,
buscavam a reoonciliao com Deus nas
promessas do genuino evangelho, nos
mritos do Filho de Deus, o Salvador
Jesus Cristo, conquistando assim a sua
liberdade e sobrevivncia para a eternidade, No por fora nem por poder,
mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos
Exrcitos
11. a) Mas quem este Esprito de
Deus, portador de to grande poder, de
to excelentes virtudes e promessas, e
qual a natureza de sua obra que excede
infinitamente todos os grandes feitos de
armas da histria da humanidade?
Certamente o prprio Deus, a terceira pessoa da Santssima Trindade,
igual ao Pai e ao Filho em poder e em
divindade. o sopro de Deus, pelo qual
cus e terra e tudo o que neles h, foram criaJdos. o Esprito de Deus que
se movia, no primeiro dia da criao,
por sobre as guas e condensou toda
aquela fora e energia incalculvel, parte da qual o homem procura hoje liberar pela fisso do tomo.
o Esprito de Deus que j nos
tempos do A.T. cumpria, mais em segredo, sua misso junto aos coraes
humanos e que, no dia de Pentecoste,
saiu de seu anonimato, para presidir a
grande arrancada da evangelizao do
N.T., a integrao dos gentios no concerto da graa de Deus. a promessa
do Pai e do Filho, garantida pelo Salva_
dor na hora amarga da despedida dos
seus discpulos: O Consolador, o Esprito Santo, o quem o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as
cousas e vos far lembrar de tudo o que
vos tenho dito.

o Esprito de Deus que pelo evangelho e apenas pelo evangelho, torna

conhecido e glorificado o Filho nos coraes humanos, pois ningum pode dizer que Jesus Cristo o Senhor, a no
ser pelo Esprito Santo. Assim como
o sopro de Deus conferiu vida natural
e espiritual aos primeiros homens, ainda hoje o sopro de Deus, o Esprito
Santo, vivifica espiritualmente o pecador, lhe confere nova vida, e vida em
abundncia, vida que transcende a presente existncia terrena e mergulha na
vida eterna, na imortalidade.
b) Pela obra da Reforma ou restaurao da igreja, foram restabeleci'das as condies para a atuao e operao do Esprito Santo, junto aos coraes humanos. Fundamental e essencialmente a obra da Reforma era a restituio do santo evangelho e dos santos sacramentos, restituio feita cristandade; a restituio dos meios da graa, pelos quais o Esprito de Deus efetua a sua obra de santificao. No h,
pois, nenhum impedimentho mais, para
o Esprito Santo operar nos coraes
dos que esto longe de Deus - para
traz-los - e dos que esto perto de
Deus - para conserv-los.
c) Irmo e co-herdeiro das bnos
da Reforma, certamente j experim.entaste o poder do Esprito Santo em teu
corao e em tua vida. Certamente a
primeira lio dele amarga e desagradvel: Pelo profeta Zacarias tambm a ns intima: Convertei-vos agora dos vossos maus caminhos e das vossas ms obras... Tornai-vos para mm e
eu me tornarei para vs, diz o Senhor
dos Exrcitos. Mas a nica maneira
de ns nos chegarmos a Deus.
Certamente a converso do pecador
uma s, mas o nosso arrependimento
deve ser contnuado, como Lutero tam,bm apontou na primeira de suas famosas 95 teses: Quando o nosso Senhr
Jesus Cristo disse: Arrependei-vos! ele
certamente quer que a vida inteira ,de
seus crentes seja um contnuo e ininterrupto arrependimento.
Mas o Esprito de Deus - recorda
bem! - tambm te levou a ti ao conhecimento do Salvador Jesus Cristo e o
glorificou em teu corao. Com isso te
assegura que ests inteiramente reconcili3Jdocom Deus, tens graa e perdo
para todas as tuas trangresses e te tornaste um filho de Deus e herdeiro da
39

vida eterna, Ests firme nesta graa e

nesta f que uma vez por todas foi entregue aos santos?
Lembra-te que o Esprito Santo continua nsistindo no aperfeioamento de
nossa santificao. Em que estgio de
progresso est a tua vda crist? Consagraste a tua vida a Jesus, o Salvador,
e fzeste dele o teu Senhor nico e exclusivo? Em que termos colocas o teu
testemunho a favor daquele que no te
negou, nem sob ameaa e condenao
morte? E buscas, com insistncia, a
fora e o poder do alto, o poder prometido pelo Espirito de Deus, para vencer as contrariedades e intempries da
vida?
Estamos sem poder, por vezes, porque no buscamos este poder do alto,
porque no nos reclinamos inteiramente no poder do Esprito de Deus. Em
nossa vida, na vida da igreja, imaginamos, vezes sem conta, que o poder secular, o poder da retrica e da persuaso, o poder politico, o poder econmico, podem trazer as grandes decises.
Engano! No por fora. ou por poder, mas lpelo meu Esprito, diz
Senhor dOs Exrcitos.
Amm.
>O

SER CRISTO
So Joo 8, 23 - 34
Rev. Theodoro Reuter
H vrias coisas importantes para
ns: ter sade de corpo e espirito, ter
trabalho, ser prtico, talvez perito, ser
formado, ter influncia, ser estimado,
possuir bens, estar bem casado, ter filhos comportados. Que o mais importante para ns? Muitas vezes se ouve
dizer: a sade o mais importante. Ser? Consentirs comigo que h causa
muito mais importante e que o
Ser cristo a coisa mais importante.
O trecho bblico que acabamos de ouvir, mostra-nos a esse respeito dois fatos: 1) Ser cristo causa bem simples, mas 2) pode-se tornar facilmente
coisa bem complicada.
40

1.
Ser cristo realmente bem simples.
Jesus n-Io indica, dizendo: Se vs permanecerdes na minha palavra, sais verd8Jdeiramente meus discpulos e conhecereis a verd8Jde,e a verdade vos libertar. Permanecer na palavra de Jesus
pressupe saber quem ele . Ouvimos
diz-Ia: Eu sou l de cma. Eu deste
mundo no sou. Aquele que verdadeiro, me enviou. O Pai me ensinou. Quem
assim falar, no pode ser simplesmente homem. Se bem que nascesse de mulher, no deste mundo, mas veio a
este mundo, realmente de cima, isto
, dum mbito desigual ao nosso. Quem
ele , Jesus n-Io revela de maneira
meio escondida, dizendo: Quando levantal'des o Filho do homem, ento sabereis que eu sou. Parece faltar parte
da frase: que eu sou... como ?Ou: que
eu sou... quem? J antes dissera: Se
crel'des qUe eu sou, morrereis _nos vossos pec8Jdos.no falta, porm nada.
Eu sou a significao do santssimo
nome de Deus, como ele se revelou a
Moiss na sara ardente, o nome Jeov. Jesus quer dizer que ele mesmo
Jeov. Ser cristo significa, pois, crer,
que Jesus o verdadeiro Deus e a vida eterna.
Por esta razo se torna to importante a palavra de Jesus, em referncia qual ele admoesta os cristos permanecerem nela. E aos que permanecem
nela, promete: Conhecereis a verdaide.
Que promessa incomparvel e incomensurvel! Desde milnios filsofos procuram a verdade, mas quantos filsofos,
tantas verdades diferentes, no satisfazendo nenhuma delas o almejar dos homens. Com a palavra de Jesus temos,
porm, a verdade que d resposta toda e qualquer pergunta sincera. Quem
ai quisesse repetir aquela pergunta do
pago Pilatos: Que a verdade? Procurar e encontrar a verdaJde, isto o
sentido da vida humana, como Deus o
quer. Dos cus Jesus a trouxe. Dizendo: Falo como o Pai me ensinou, se
refere sua natureza humana Tudo
quanto Jesus fala, est em conformidade com a verdade eterna. Ouvir atenciosamente esta palavra, essencial para o ser cristo.
O contedo desta palavra, isto da
Bblia, consiste na descrio da obra de
J eSl1s,de que diz: Fao sempre o que

o Pai agrada, isto ; a

."
que que todo home::::.
'.~
=:=-"
e nele crer, tenha a
sua morte na cruz J025'.cS ~-"
nossa morte e a vid2. 02:~~:: :;~
do

. Ditas estas cous"-"", ~ _

So Joo, muitos cr02r:r,', ::-,:=~_
do-se cristos. A paI2."~ -o J;
tu ara isso. Vs, arri2'-: ..
pIes o ser cristo: 1: =:'
_,
vra de Deus, aceit-i2. ::.::',: =~
salva, e permanecer :::2. ::=-:::.:..:.;:
sus, o divino SaI,'?,j,:.::-.

Junto a este fa.::.

o outro, a sa::~::-' ,,=:-:-:-'j
de-se tornar facilr:-,':::'?
: :':=,- ::
plicada. Aos que ~,_-=-= '--:
Jesus disse: "Se _::,,, :~':::':..2.:2.=,=
Se

::~a
l~i;~~~
:i'~,~~~.:=

de, mas ele acresce::::'~ "-" J:

E a verdade vos L::-2::'=':-~
demais para eles, e ~~ 5= ::'!
contra Jesus: So::::. :,,?,.:,="
Abrao; jamais ia",,::: ,=,'-7':;
gum. Como dizes :u: ,,~-~ =
Reaviveu-se neles 2.
Basta sermos descerJi~::::2=.=

,~: ~:OD:~~o:
r~'Jse~~~:~~~~~

o alguma. Logo ':2::-,::~:-:- '"

que voltar ao que a:c:2"." ,=-;o.."-~:
ta.'3cousas tenho paT2.
=.
peito e vos julga:- :::: 2~~ ~
mesmo: Todo o ~-.c_~ :::-:-,=:= -:
escravo do pecas:: :_~:::-~
qualquer crime cc::::-a '~"mas ao pecado mais Z':--2.. -"bes tu qual este"- ~ "- .?_' :-:
como Jesus dissera: ,::;::-.c C':'S d
morrereis nos vosszo::c,=":
=-:'~
se no crerdes que ,=:,:' C' ::
nos vossos pecados. 'J':';,=:-',-novo em seu estado:; c - :2:-. :no deram ouvido ;:':-e~: ~, ~
mas levantaram a !:-e, -: ::""Quem s tu? Er~'; =-~:-,.~
palestra sobre outre!::L'::-,.=.= -:;j
si mesmos.
Eis o perigo para c,""-=
ra todos ns! Ser cr's..2.:
nar cousa complicada. ;<
mos to s homem no,',:,
_
tismo, mas tambm ho:--:e:--:'"
nascena. Sendo que a P"-="~
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-,~:

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-~..:;

:'~2.1mentebem simples.
::-:2endo: Se vs per-:-.:-.a palavra, sois verdiscpulos e conhee
3. verdade vos libere. '.
r.a palavra de Jesus
~'~em ele . Ouvimos
.i de cima. Eu deste
."_:.c:e1e
que verdadei:2: me ensinou. Quem
::~je ser simplesmen: '-:-.~Guenascesse de mu. '- :1mndo, mas veio a
'~o.:::::entede cima, isto
~.':"""alao nosso. Quem
revela de maneira
::2endo: Quando le:'G homem, ento saParece faltar parte
0:'.1 .. como ?Ou: que
."i.. antes dissera: Se
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,,::':ao do santssimo
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se torna to imporJesus, em refern'-:...-::

:~sta os cristos per20S que permanecem
~::-.:-.ecereisa verdaide.
::::Darvel e incomen.. -.sr.iosfilsofos pro=:~2S quantos filsofos,
:'::'erentes, no satisfa<2.-5o almejar dos ho'-_.2.'::-a de Jesus temos,
... ' :.:.:e d resposta to"".ln
ta sincera. Quem
:- aquela pergunta do
a vevdade? Pro2. verdallie, isto o
...=.:-::ana,
como Deus o
o,'~ a trouxe. Dizen Pai me ensinou, se
:.reza humana Tudo
est em conformieterna. Ouvir aten'.Ta, essencial pa. =:i:

:'-

:=::

'.

_ -

C_.

"

-.

'.~

- :.: 2.

:~.:c. palavra, isto da

:escrio da obra de
Fao sempre o que

o Pai agrada, isto : a vontwde do Pai,

que que todo homem que ver o Filho
e nele crer, tenha a vida eterna. Por
sua morte na cruz Jesus iria vencer a
nossa morte e a vida eterna pelo mun-

do

. Ditas estas cousas, assim relata

-SoJoo, muitos creram nele, tornando-se cristos. A palavra de Jesus efetuara isso. Vs, amigo, que cousa simples o ser cristo: l!l s ouvir a palavra de Deus, aceit-Ia como palavra que
salva, e permanecer na confiana em Jesus, o divino Salvador.
Junto a este fato, todavia, descobreo outvo, a saber: o ser cristo pode-se tornar facilmente cousa bem complicada. Aos que haviam crido nele,
Jesus disse: Se vs permanecerdes na
minha palavra, verdadeiramente sereis
meus discipulos e conhecereis a verdade, mas ele acrescentou as palavras:
E a verdade vos libertar. Isso foi
demais para eles, e j se rebelaram
contra Jesus: Somos descendncia de
Abrao; jamais fomos escravos de algum. Como dizes tu: (Sereis livres?
Reaviveu-se neles a crena judaica:
Basta sermos descendentes de Abrao;
por isso somos e seremos os abenoa'dos de Deus e no precisamos libertao alguma. Logo tambm Jesus teve
que voltar ao que antes dissera: Muitas cousas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar. E ele os julgou
mesmo: Todo o que comete o pecado,
escravo do pecado. No refere-se a
qualquer crime contra uma lei civil,
mas ao pecado mais grave que h. Sabes tu qual este? l!l a incredulidade,
como Jesus dissera: Eu vos disse que
morrer eis nos vossos pecados, porque
se no crerdes que eu sou, morrereis
nos vossos pecados. Tiveram cado de
novo em seu estado anterior em que
no deram ouvido pregao de Jesus,
mas levantaram a pergunta evasiva:
Quem s tu? Eram prontos a ouvir
palestra sobre outrem, mas no sobre
si mesmos.
Eis o perigo para cada cristo, para todos ns! Ser cristo pode-se tornar cousa complicada, porque no somos to s homem novo pelo nosso batismo, mas tambm homem velho por
nascena. Sendo que a palavra da verSe

dade nos quer libertar da influncia do

homem velho, este Se rebela contra a
palavra de Deus.
esta a cilada que o diabo por intermdio de nosso homem velho est
armando, e facilmente pisamos nela. Da
se entende certo cristianismo semelhante a atitude daqueles judeus com
sua crena Somos descendncia de
Abrao. Hoje se diz: Somos de boa
casa e sabemos o que convm, que
bom e moral. Estamos convencidos de
que no imoral o divrcio, igualmente no o convivio sexual fora do matrimnio, nem o aborto. No imoral o menosprezo de autoridades ou a
inexatido na declarao de rendas. Por
isso no queremos ouvir tanta palestra
acerca de ns. No mais interessante
discutirmos a respeito do Cristo? l!l a
mesma atitude daqueles judeus: esquivar-se das palestras que nos tocam e
discutir. Lembras-te como Cristo agiu,
sendo perguntado: Quem s tu? No
deu resposta prpria, antes perguntou:
Que desde o principio vos tenho dito? No falei eu o bastante a meu
respeito? Mas a vosso respeito tenho
que falar muitas cousas e vos julgar:
Vs sois de baixo; por isso vos disse
que morreres nos vosos pecados. Todo
o que comete pecado, escravo do pecado, daquele pecado mais grave, que
a incredulidade, que se esquiva a certas palavras e doutrinas de Deus, querendo ouvir s as que fazem sentir coceira nos ouvidos.
Viste, amigo, que cousa complicada
se pode tornar o ser cris.to, cedendo
ns s insinuaes de nosso velho homem? Estou convencido que no queres complicar o teu cristianismo. Eis o
nico modo de mant-Io na simplicidade biblica: Se vs permanecerdes na
palavra de Jesus, verdadeiramente sereis seus discpulos e conhecereis a verdade, e a veDdadevos libertar.
Permanece, pois na palavra de Jesus, isto : ouve e l bem a santa Lei
de Deus, como seu Evangelho confortador e fortificante. Assim s e s.ers
seu discipulo verdadeiro. Gozars o ser
cristo como cousa to beneficamente
simples.
Amem.
NOTA: Rev. Reuter formou-se pastor em 1932, na Alemanha. Neste mesmo ano aceitou chamado para o Brasil,
onde exerceu o ministrio at 1951,
41

quandD retornou para a Alemanha. H

poucos meses esteve no Brasil em frias, quando dirigiu, em lngua nacional, esta mensagem.

HORA SILENCIOSA
(Subsdios

'para

meditaro)

Rev. Gerhard Grasel

J diziam os filsofos, os amigos da
sabEdoria: Conhece-te a ti mesmo! Voc se conhece? - De fato? A pergunta quem sou eu? acompanha a pessoa
humana durante toda a sua vida. Sempre o homem est preocupado em encontrar-se a si mesmo. Basta observar as pessoas nas mais diferentes idades. O beb que brinca com suas mos
est descobrindo a si mesmo. O adolescente qUe se liga a um grupo e com
os amigos compartilha os mesmos interesses: futebol, piscina, dana, os primeiros cigarros - est descobrindo a
si mesmo; tudo isso est mostrando
quem ele . O jovem de mais idade que
procura uma profisso ou que cursa
uma faculdade para preparar-se para
a vida, est tentando encontrar
a
resposta questo fundamental de sua
vida: para que vive? E o senhor de idade que viveu a sua vida e que faz um
retrospecto, interroga: que fiz em toda
a minha vida ? Valeu a pena? E com
isso, ao findar, ainda est procura de
identidade consigo mesmo. Novamente
a pergunta: quem sou eu? A resposta
pelo sentido da vida deve ser procurada dura.nte toda a vida.
Sendo, pois, a vida toda uma procura por um sentido para a vida, as
respostas, no decorrer dDs anos, podem
ser vrias, inclusive as mais contraditrias no desenvolvimento de uma pessoa. Assim, por exemplo, algum pode
lanar-se de corpo e alma num movimento poltico. No interessa a cor dessa politizao. Mas a desiluso quase certo que vir. Sentir que no
isso que interessa na vida. E, com isso,
cai por terra um mundo inteiro e tudo
precisa ser reconstrudo. Ou algum
outro, em Idade j mais avanada, v
nos clubes de servio uma tima maneira de servir - pois esse o seu
42

lema. Mas no decorrer dos meses descobre que o clube de servio na realidade um clube de interesses prprios
e os servios s servem para pintar a
fachada. Vem a desiluso. Em nosso
estar no mundo (viver) estamos numa
constante procura de um ideal. E ... ns
j tivemos nossas desiluses tambm,
no ? Mas ... desiluso por qu? Porque o homem est constantemente exposto aos mais diversos poderes que
procuram ter nele um partidrio. E se
a gente no per:manece com os pensamentos claros e objetivos, passa de partidrio a escravo. O mundo est cheio
de poderes que procuram a adeso do
homem, mas na realidade o escravisam,
l!l a propaganda
despersonalizando-o.
comercial, so os meios de informao
parcial, so os vcios ~ alcoolismo, fumo, drogas unl programa poltico e
tantos outros mais.
A vida do homem, como ela deveria realmente ser - autntica, livre,
~ompativel com a sua condio de pessoa humana - de fato no existe. Entre o querer e o fazer h uma profunda fenda. Ningum o que devia ser,
nem to pouco o qUe podia ser. Aquilo
que se quer objetivar e o resultado de
fato so incompatveis (cf Rm 7). :m
isso que a Bblia chama de stuao
de pecado do homem.
O pecado do homem conforme Gnesis 3 est situado na desvirtuao
da existncia humana por causa de seu
egosmo, da paixo lmitada do homem
de querer ser mais do que ele . O pecado do homem consiste em querer ser
superior ao que ele na realidade . Gn
3 relata o grito de independncia do
homem. Quis e ainda quer ser autnomo, com conhecimento e vontade
prplia. Quer ser mais, quer ser s6J.ihor
absoluto. Em suma, a causa dos transtornos e do desvirtuamento da existncia humana o egosmo humano!
Todo homem quer ser pessoa humana, digna, livre. Ao se dedicar a uma
causa procura sua identidade Entretanto, nessa procura experinientamos
desiluses. :m a existncia desvirtuada
do homem. l!l a histria em pecado.
O evangelho - poder de Deus e no
de homens, a boa noticia do que aconteceu uma nova interveno divina em
nossa histria
em pecado: JESUS
CRISTO. ELE abre para ns uma nova possibilidade de vida. Paulo o ex-

pressou da seguinte Lc,:.=est em Cristo, L--.

cousas antigas j pas.3":-~
fizeram novas (II e:, .'; :.to nos liberta de noso. :-c":.
na sem rumo e noce. 2>
NHO.

TPIOOS

:'::,

~
~

C"~

~:::

PARA REFT.-ETiz.:

1. Nada to mE'1.1 C-'~ . .'l!

cados. //AGORA. a'::,:-:;. .:' -=:-'='
com muita ateno e -- ::- =-'-"
mo 51: 1-12
2. Pecado no ~Cc~,o.=;=
da vida, mas , ,em ltirr~
T,FT ~ :c ::::-----=:.:
o da vida.
Rm 7:7-25
3. Pecado alieM ~:--"
de seu verdad iro d~L.'::
~
responda para -:,:>C~ :::.:..~.:.:.: ::
4. Hoje, o m3.:C- ::-"c'C- ~
talvez o de te:'f::.-
:-.==
ado a perder o 5,",.::<:. :_:.~
Voc concorda c,rre BO.O. - :_~
5. JESUS CRISTC
Deus que tira o pe':2.:L :c:
o que veio salvar ':;.~~ .. _.
o'-

:-

do.

ORAO: Meu F:. C" __

nem posso me conf,,:-:,,::: ::- ;:
cactos. Quero cresce!' ::: ",.:.~=""'j
TEU perdo e poder ~:::.~~:
Amm.

ESBOos DE SER'-!(l

Iniciamos a publiC:i,~,i: ::'" '':;

de pericopes para os d':-1T~; .'S
publicada na revista tE'-:: ~ ~.:.o,
dia Theological Mont1-.ly ::- ';;
traduzida por estudaT:tes ::> :.=oi
preparao para o C'1..'3': :0'- ~
e revisada pelo profes"0: :-'C::--:='~

2" Domingo

deJlQis ili> P""s.~

Jo 20.19-31

Um roteiro para este :.o-,'::?;

cil viver pela f em Jes--.:.5 -:~
pela Palavra de Deus e

':::)smeses desse1Tio na real.::.:eresses prprios

',::,: para pintar a
. c~~:".o. Em nosso
estamos numa
.~ ideal. E ... ns
_=s:,uses tambm,
. '''.: por qu? Por. 'T.s:antemente exO,'":,, poderes que
-.. yartidrio. E se
c:e com os pensa,:.")", passa 'de par:,::mdo est cheio
: L"11 a adeso
do
,:::.::e o escravisam,
~ a propaganda
c.:3 de informao
, - alcoolismo, fu- . : gl'ama poltico e
como ela deveautntica, livre,
, "- condio de pes. :.:: no existe. En- ':' h uma profun:) que devia ser,
, codia ser. Aquilo
.c. e o resultado de
':s (cf Rm 7).
:::2.ma de situao
conforme Gna desvirtuao
'. por causa de seu
~:T"lita,dado homem
:. que ele . O pe'.s~e em querer ser
T.2. realidade
. Gn
c independncia do
-".:'. quer ser auw:-::ento e vontade
.0, quer ser senhor
"- causa dos trans.- '.:c:ento da existn-':':::o humano!
0ser pessoa humase dedicar a uma
:::entidade. Entre.
experimentamos
..:s::1cia desvirtuada
:":-:a em pecado.
. =-:e1'de Deus e no
,.::icia do que acon:::o:~:eno divina em
pecado: JESUS
:'2ra ns uma noe :'i.1a. Paulo o ex-.e:Y,

pressou da seguinte forma: Se algum

est em Cristo, nova criatura: as
causas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas (II Co 5:17) Jesus Cristo nos liberta de nossa condio humana sem rumo e norte. Ele O CAMINHO.

TPIOOS PARA REFLETIR:

1. Nada to meu como meus pecados. / / AGORA, abra sua Bblia e leia
com muita ateno e concentrao Salmo 51: 1-12
2. Pecado no somente perverso
da vida, mas , lem ltima IaJ1lise,negao da vida. / / LEIA - Romanos 5:12;
Rm 7:7-25
3. Pecado aliena (separa) o homem
de seu verdadeiro destino. / / PENSE e
responda para voc mesmo. Por que?
4. Hoje, o maior pecado do mundo
talvez o de terem os homens comeado a perder o sentido do pecado. / /
Voc concorda com essa afirmao??
5. JESUS CRISTO o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. Ele
o que veio salvar o que estava perdido.

ORAO: Meu Pai, eu no quero e

nem posso me conformar com meus pecados. Quero crescer na experincia de
TEU perdo e poder em minha vida.
Amm.

ESBOOS DE SERMES
Iniciamos a publicao de uma srie
de percopes para os domingos do ano,
publicada na revista teolgica Concr_
dia Theological Monthly no ano 1972.
traduzida por estudantes de teologia em
preparao para o curso de homiltica
e revis8Jda pelo professor responsvel.
A.
29

J. Schmidt

Domingo depois de Pscoa

.To 20.19-31

Um roteiro para este te~to: 1!: difcil viver pela f em JeSus Cristo, mas
pela Palavra de Deus e pelo poder do

Esprito Santo nos dada uma f que

nos capacita a viver uma vida alegre e
tranquila em Cristo.
Tema: Deixa-me pegar tua mo ...
Introduo: No falamos de um pegar, romntico, de mos, mas de um
pegar de mos, quando o andar dificil. Tom quis saber se essa histria
acerca de Cristo vale a pena. Em que
podemos ns nos apegar?
1. difcil viver pela f
A. Para Tom (vs. 25).
B. Para ns (especialmente durante a poca da Pscoa).
lI. Pega firme a mo de Cristo, pela f.
A. A Palavra de Deus nos encoraja a tanto (vs. 31).
B. O Esprito Santo nos d o poder (vss. 22 e 23).
C. Pega para ter alegria da Pscoa (vs. 28).
D. Pega todos os dias para que a
Pscoa seja constante (vss. 19 e 20).
E. Enfrenta um mundo em pecado
(vss. 19 e 20).
F. Isto tem a bno de Deus (vs.
29).

Concluso: Cristo estende sua

acolhedora e revivificaida, com as
cas dos pregos e tudo. Agarra-te
Assim vivers no mundo com paz
der.
39

mo
marnela.
e po-

Domingo depois de Pscoa

Lc 24.13-35

Um roteiro para este texto: Em

nosso desespero o Cristo ressurrecto,
por seu poder, d-nos esperana e alegria.
Tema: Os abatidos discpulos de
Emas .
Introduo: Os discipulos caminharam, arrasados e tropegamente,
com
aspecto desolaidor. Pscoa, para eles, representava fracasso e desespero, Para
muitos hoje a situao a mesma A
vida parece ser desesperadora. Existe
esperana e felicidade em algum lugar?
I. Sem o poder da ressurreio, :
vida desesperadora.
A. Para os discpulos (vs. 21. 22
e 24).
B. Para ns (Sem a certeza da
Pscoa e da vida, que mais poderamos
esperar? Pscoa seria apenas belo
e cada domingo um embuste.).
43

Ir. A certeza de que o Senhor realmente ressuscitou oferece esperana.

A. A fonte a Palavra. (Como
foi com os discpulos vss. 25-27).
B. Esta esperana j foi reservada
para ns, desde a eternida:de (vss. 2527).

C. Aquele que sofreu e ressuscitou est conosco (vs. 29).

D. Ele nos d vida de esperana e
alegria (vss. 32 e 34).
E. Esta esperana e alegria nossa
(vss. 33 e 35).
Concluso:
Nossos
olhos foram
abertos pela Palavra e Sacramento.
Tambm nosso corao arde e somos
destinados a sermos seus. Os discpulos
no po:liam ficar parados. Correram,
no mais tropegamente, mas procurando ansiosamente a primeira sada.
40

Domingo depois de Pscoa Jo 10.1-10

Tema: A porta aberta.

Introduo: A cena humorstica de
um visitante ilustre que, ao se retirar
da casa, abre a porta errada e entra
direto no banheiro.
Usou a porta errada. Qual a porta para a vida? Encontramos portas
giratrias, portas onde a entrada pro_
ibida ou onde a entrada permitida para determinadas pessoas. Cristo a porta para uma vi:la abundante. Como devemos us-Ia?
I. A afirmao usual do mundo sobre a vida na Pscoa. (Agradvel, vida
que se encontra apenas na superfcie.
Cristo tem mais em mente).
II. A iluso de uma vida abundante .
(A vida nos foge pelos dedos ...e nada
sabemos de uma vida abundante. Para muitos vida um pedao de po, enquanto Deus de fato oferece um banquete. Ns nos enganamos a ns mesmos
tentan:lo uma sada por porta fechada,
escalando janelas com grades ou fazendo aberturas nas paredes. Fixamos a
vida em uma direo apenas).
IIr. Cristo a porta para as ovelhas. (Atravs dele. Ele morreu e ressuscitou por ns. li: uma porta segura
para Se passar, porquanto Ele agora
est nos cus. )
IV. Pela f em Cristo ns temos vida abundante.
1. Pela f ns somos salvos (Felizmente somos ovelhas marcadas).
44

2. Ns entramos e saimos da pastagem. (Vida real como a sua).

3. Ns o ouvimos.
4. Ns o conhecemos.
5. Ns o seguimos.
Concluso: Ele a porta certa. O
que Ele abriu para ns a vida em termos etel'llos e abundantes. No somente uma iluso de vida - vida real.
No h aviso que limita a entrada pela porta ... abre-a.
50

Domingo depois idie Pscoa

Jo 14. 1-12

Roteiro para este texto: Nosso Salvador ressuscitauo convida-nos a crer

nele e segui-Io, o Caminho, a Verdade
e a Vida, por este mundo para a eternidade.
Tema: Como maravilhoso andar
com Jesus.
Introduo: H uma sensao especial para um casal de noivos evadir-se
da festa do casamento. Teramos a
mesma sensao em fugir com Deus?
Encontramos na Escritura referncias
onde somos comparados noiva e Cristo ao noivo. Que maravilhoso andar com
ele!
I. Tens teus problemas? (Os discpulos estavam preocupadssimos porque
Cristo os deixaria. Tambm estamos,
porque vivemos. Estamos aflitos na lida e nos fracassos em nosso dia a dia
de sermos cristos.)
II. Confia em Cristo e anda com
ele.
A Vale a pena confiar em Cristo
. 1. Ele o Caminho. (Por sua
morte e ressurreio.)
2. Ele a Verdade. (Em meio
s falsas verdades).
3. Ele a Vida. (Tentamos labutar na vida em nvel baixo, relacionando-nos entre ns e com outros como se
fossemos os responsveis pela vida, mas
apenas ele abrange a eternidade).
B. Anda com ele ao cu.
C. Anda com ele que a Trindade.
(Que noivo! Tudo possvel ao que
cr, diz Cristo).
D. Anda com ele nesta vida com poder.
Concluso: Escapa, corajosamente,
com Cristo. Que caminho a andar!
Pensa nisto: vida com o prprio Deus!

DO(
A IGREJA, A Qt'L'Ti

DEMOGRFICA E .-\. QD
FA1\HLL-\R

(Pronunciamento
da C .::-~.3:=
do em L'OSSERV ATO?::=:
a 22 de setembro de o:: -;

Para uma soluo g,:'~::

demogrfica, os respGT'''~.':~:c ';
litica populacional no ?'7c~:as implicaes sociais C2. =-,~.=
to. O programa popG2.:,::.c.. ~
posto a servio da PC53:2 '::.-.=::.=.:;
reduzir a desigualdade
'discriminaes, libe1'ts.:- .
escravides que o 0)):2,== ~
<
capaz de ser o ageLte :~s-:::.
seu bem-estar mate1'i8.l. . :~ o o ~
so moral e de sua Dle:-:':
(<<Populorum Progr~ss::
por Paulo VI na alocll';: =.: :':c.e:
da Conferncia Mundi8.: : , ?:c;;;
Esta soluo <l\";, 1~'.""2:- ::~
tambm o contexto e3;e,:~'
ela se formula no Brs..3::
problemas tais como e. _
triarcal do matrimr:i: c
promoo da mulher". 8.S =:--"- o".
tadas ou simplesment,~2'":~~:'.:=;
crianas nascidas fo:-2. ~: - =J
e conseqente imatul'id.2.: ~ ~=':-2
tal' a vida de famlia. ::-:-:o; .:,~
der de vista, neste CG:::~="=: :-""
mas do sub-desenvoh'i:r:e::.:: :'':;!O
gravemente as condi,5~", e,. -?-:;;
necessrio tO!1:2.:--.:-:=::~
que o controle planeja':: _ ,.-:
to populacional no i:',- _ ~.o::"~
as solues merame:-,t2 :c-::::'cJ
muitas vezes apregoa~
:.0 ~
blemas da distribuic2.::
".. :-:=
mo~de-obra ociosa .. {,:,2._2:::",:?
pana enfim, o probl~=::'2 :.:
mento em geral. Pc,:',::=-:
tas polticas, assim c~?.::-oo: 0_=
listas, disfaram f1'2.::,:="
:~::-'=
bies egostas interes~2.":=';o_
to da mo-ide-obra b8.'''Os esposos, conforr::e
dium et Spes (n" 50, ,,_
de Deus e seus int:~':'s:2.o
ao homem de muitas rr'2:-,~':::'

. saimos da pasta:::-:-,:' a sua).

DOCUMENTOS
A IGREJA, A QUESTO
DEMOGRFICA E A QUESTO
FAMILIAR

porta certa. O
:-::'s a vida em ter. :'antes. No somen::a - vtda real.
,.c::ita a entrada pe-

(Pronunciamento
da C .N.B.B. publicado em L'OSSERV ATORE ROMANO
a 22 de setembro de 1974).

de Pscoa
1-12

Para uma soluo global da questo

demogrfica, os responsveis pela poltica populacional no poidem preterir
as implicaes sociais da mesma questo. O programa populacional deve ser
posto a servio da pessoa humana, para
reduzir a desigualdade, combater as
dtscriminaes, libertar o homem das
escravides que o oprimem e torn-Ia
capaz de ser o agente responsvel de
seu bem-estar material, de seu progresso moral e de sua plenitude espiritual
(<<Populorum Progressio, nO 34, citado
por Paulo VI na alocuo ao Secretrio
da Conferncia Mundial da Populao).
Esta soluo deve levar em conta
tambm o contexto especfico em que
ela se formula no Brasil, que apresenta
problemas tais como a concepo patriarcal do matrimnio que impede a
promoo da mulher, as mes, desquitadas oU simplesmente abandonadas, as
crianas nascidas fora do matrimnio
e conseqente imaturidalde para enfrentar a vida de famlia. No se devem perder de vista, neste contexto, os problemas do subdesenvolvimento, que afetam
gravemente as condies da Famlia.
E necessrio
tomar conscincia de
que o controle planejado do crescimento populacional no ir resolver, como
as solues meramente
tecnocrticas
muitas vezes apregoam, os graves problemas da distribuio da renda, da
mo~de-obra ociosa, do aumento da poupana enfim, o problema do desenvolvimento em geral. Por outro ludo, muitas polticas, assim chamadas naturalistas, disfaram frequentemente
ambies egostas interessadas no aumento da mo-ide-obra barata
Os esposos, conforme afirma a Gau_
dium et Spes (nO50), so cooperadores
de Deus e seus intrpretes. Deus fala
ao homem de muitas maneiras, tambm

__. :exto: Nosso Sal::nvida-nos a crer

=-::ninho, a Verdade
:::',mdo para a eter-

::"a sensao espe:'.e noivos evadir-se

e:-,to. Teramos a
c:,: fugir com Deus?
:::.3 ::'itura
referncias
'..' '-~:s noiva e Cris. :: s\ilhoso andar com
:'::emas? (Os disC'::'.:pajissimos porque
Tambm estamos,
::::':3.mos aflitos na li.' e:-:1 nosso dia a dia
=-:isto e anda

com

: : ","fiar em Cristo
=-~"llinho. (Por sua
--e:-dade. (Em meio
--:'.3., {Tentamos labu',,: baixo, relacionan':m outros como se
- "':eis pela vida, mas
~, s eternidade).
':e ao cu.
:cue a Trindade.
~ possvel ao que
..

::esta vida com po3.,

corajosamente,
:aminho a andar!
: ::-:-.o prprio Deus!

-=

atravs das situaes. Ao homem compete, pois, reinterpretar sempre o mundo e a si mesmo para descobrir o sentido de sua existncia e de seus atos. P01S
Deus que criou o homem sua imagem e semelhana, o constituiu, de certo modo, providncia para si mesmo, o
dotou com a faculdade de prever, planejar e decildir, de acordo com as suas
circunstncias
pessoais e guiado por
uma conscincia (Carta Pastoral do
Episcopado ao Povo do Mxico de 12
de Dezembro de 1972). Isso se verifica
concretamente no caso da questo demogrfiea.
Toda paternidade, pois, deve ser planejada, isto , responsvel, no s depois, mas tambm antes da procriao.
Deve ser responsvel no s como relao sua pequena famlia, mas tambm com relao grande famlia humana de que parte, Tambm o crescimento da grande famlia humana no
pode ser um impulso biolgico cego. A
misso de dar nome s coisas (cfr.
Gn. 2, 19) se estende a todos os aspectos da vida do homem sobre a terra.
Ele deVe dar nome, isto , dominar o
seu destino para no ser vitima da fatalidade.
De outro lado, necessrio observar
que o crescei e multiplicai-vos (Gn.
1,28) no se refere s ao aspecto numrico. Trata-se tambm de um crescimento interno e qualitativo. Segundo a prpria Bblia (efr. Gn. 2,23-24) a complementariedade dos sexos no se esgota na reprdduo. Homem e mulher so
chamados a ser pai e me no s de novos filhos, mas tambm de um mundo
mais humano.
Outro elemento a ser considerado no
caso da questo demogrfica o direito idos filhos - os homens vivos de
hoje. O direito que .os pais tm de definir o nmero de filhos (cfr .. Gaudium
et Spes , no 50) no se separa do direito que os filhos tm sade fsica,
psquica, social e a um ambiente que
lhes permita Idesenvolver-se em nvel hu_
mano. esse desenvolvimento pleno que
constitui a gerao humana no seu sentido amplo e profundo.
At h pouco tempo, o Magistrio e
45

a moral catlica focalizavam apenas a

responsabiUdade individual no campo ,da
fecundidaiJe e da questo social em geral. Atualmente, no caso da fecundidade,
o destino de uma nao e do mundo
que est em jogo. No se trata mais de
um problema de mbito exclusivamente
conjugal ou familiar e, portanto, de
conscincia individual. No se trata
apenas de alvar direitos de indivHuos e
esposos. A nao e o mundo tm o direito de multiplicar os seus filhos na me_
dida em que puder aliment-Ias e educIas. Trata-se, em ltima anlise, de uma
exigncia do bem comum. Hoje, portanto, o valor moral da procriao resulta
tambm de consideraes de ordem econmica, social e demogrfica.
Na vida cotidiana as opes com relao paternidade responsvel geralmente so fundamentadas em razes estritamente pessoais: promoo social dos
filhos, sade e condio econmica dos
esposos, etc ... :li:necessrio, pois, levar os
esposos, no exerccio da paternidade responsvel, a pensar em termos mais universais quais sejam Os de ordem demogrfica.
A enciclica Populorum Progressio
(cfr. no 37) fala do direito que tm os
poderes pblicos de informar os cidaIJos sobre a questo demogrfica e de
tomar medidas aptas conforme s leis
morais.
No campo da moral, os termos podem ser invertidos e, assim. podemos
falar do direito dos cidados de ser informados pelo Estado sem que as conscincias sejam indebitamente manipuladas pelos M.C.S., e dele receberem os
meios aptos e moralmente lcitos para
a realizao da paternidade responsvel.
Para que a atuao do Estado no
campo poltica demogrfica responda
s exigncias do bem comum e, em lti_
ma anlise, da promoo de uma civilizao mais humana, requer-se o respeito pelos valores fundamentais da dig_
nidade humana, entre os quais, liberdade, conscincia pessoal, responsabilidade, participao. Este respeito saber
evitar posies extremadas, quais sejam,
de um lado a defesa da fecundidade como valor absoluto, na ignorncia da realidade demogrfica e de outro, a liberao legal indiscriminada de todas as for.
mas de restrio da natalidade. Reafirmamos aqui explicitamente a posio
46

inabalvel da Igreja na defesa da vida,

repelindo o aborto e todas as prticas
anticoncepcionais que, direta ou indiretamente, resultam em efeitos abortivos.
Repudiamos por suas ambiguidades
a filosofia e os mtodos de ao da
BENFAM.
Este documento nos obriga a empenhar-nos a fundo na Pastoral Familiar.
A Comisso Representativa da CNBB
convida a Igreja no Brasil a estudar
as solues concretas, fundadas na an_
lise principalmente desse documento.
A Igreja consciente de sua misso
de servio e no exerccio de sua conscincia crtica, pretende contribuir em
concreto, para a elaborao de critrios
ticos norte adores da ao do Estado
no campo da poltica demogrfica, e
que orientem a conscincia cristo com
relao aos grandes problemas da demografia e da famlia.
PROPOSIES
O problema demogrfico
em nvel mundial
1. A humanidade, chegando hoje a
um conhecimento bem mais claro das
implicaes de seu desenvolvimento e
da progressiva exaustao e ,depauperamento qualitativo dos recursos terrestres disponveis, tem uma conscincia
cada vez mais aguda da existncia de
um problema demogrfico. Tal problema consiste fundamentalmente
no fato
de que o crescimento populacional deixa.do a seu prprio espontanesmo exercer uma tenso tal sobre a escassez
de recursos, que, em futuro previsvel,
poder conduzir a uma grave crise o
sistema global em que vivemos.
2. A previso desta possvel crise de_
ve ser entendida como uma severa advertncia sobre a inviabilidade de uma
constante expanso da sociedade de
consumo, altamente destrutiva, basea- da exclusivamente no ter mais, e sobre
a urgncia da busca de novas formas
de ser mais e da melhoria qualitativa
do viver hmnano, a baixos custos ambientais, A mesma previso entretanto
no pode servir de pretexto para novas
formas de injustia social internacional.
3. Entre estas formas de injustia
social internacional, devem ser denunciadas com rigor as seguintes: o bloqueio do desenvolvimento dos pases do

terceiro mundo. as T"':-~",":s" ~

sobre seu cresciment, ::-'~'::-'~
~':-'~
mo alternativa para 2_~ -, c =,~
ciais inadiveis.
4. A precipitao .~~
'= ~
devida tanto a um pnSx:.-::: ~=~
to dos recursos disDC::i',',--,
:=';
iniqidade na reparti~ , _~
tais recursos absorv11c.s ::<:" 22
dres de consumo d"E S:'::S1.', o:;
classes mais ricas " r'.:~ n::;;;
corrida armamen tis:a
'_: :- ~
esgotamento dos rec~2:s::'"
1
e a ocupao devastac:L::- ::~ ~
gens no so s COTIS~:t::"":- ,~"" ~
cimento intenso da pc::n'~.:': '
ao irresponsvel d; i::-:::-,:= = ;
5. A preocupao e::.:-:: -c;
mero dos miser.veis :;.:' ::"':::~
libi e no uma "",::-2. >'~,~ ",:3;
para o combate rr,.~:_=-. ::. " ".",
dra a misria no '''-.:2 2.::=:'!
dos miserveis. (r~8I,::::
-:
~:~~a~u~cfn~:~s d~~'~1~~,~7~- '.
a marginalidade.
6. A obsessivE. f':,::,,:~' -:

:i

d~:~i~t~ti~~en~~o p~~t~:~ =-=~;:tativo Melhorar o tE:' ::....::

..=--,
pula6es, incentiva:, 22 I::c'c::/' =
tes a propiciar-lhes (; ,sc""s: :. ~
tos nveis de cul~',::-" :.~: ,:;;;j
prioritrias que, de :-7~:~
plementam sem se::. E;:2: :.' -s~
bre o prprio 2.-"Pec(; q2,S2~~
7. O efeito red:,;::::- :::: 1."'"
mento geral sobre o ('7"::::-:7-;:'
lacional j um dadcc:
pode abstrair TI'-Lc"na s:;:: =~
demogrfico. Se e3:~ ei=.:.
tir menos nas sc,('ie:::2':::~2
desfavorecidas. a ('c,:-:.:l'.:,s-~:
t&"llente a neceE3:::::i~,::i7:::~_ c~
incentivando o se'c: ::is=,-,,"- :-::--;a;
tegral e dando efic::s
dentes promoo .::22
ginais.
8. :li:necessrio 12::'=::-=.:
.
tenham os Poderes ?C,'-::",::' -:
o dever de promo';r '~
-::~
mogrfica, no deYe S~;:" o'; e,.
apenas por tecnocra ~&-3 _:.. : :::s:
de todos os setores rS3~':::E.'-';'7:.
pulao indispensxl" 2. :-= ~
valores da dignida1i h'~
'"
vncia em comunida-j",
respeitados.

: _ :.:'- :-,adefesa da vida,

" ~ todas as prticas
=,'.:'-?direta oU indire~:-i1 efeitos abortivos.
- .= O'uas ambiguidades
~:::odos de ao da

:::osobriga a empe=.2.Pastoral Familiar.

~"e:1tativa da CNBB
:-:J Brasil a estudar
. =: 2.oS.
fundadas na an_
.:~ desse documento
-':.'2rlte de sua misso
~-e,ciciode sua cons- '~:-?:1decontribuir em
<2.boraode critrios
=' ::a ao do Estado
. ,::::ca demogrfica, e
.=.52inciacristo com
- ~~~ problemas da de" ==.:::a.

- POSIES

.~ demogrfico
IIIundial

- ~1

=, chegando hoje a
::em mais claro das
desenvolvimento e
'L:.'..:.staoe depaupe=. dos recursos ter- --, '" :em uma conscincia
,,:da da existncia de
":.: g-rfico. Tal proble_c.:,',entalmenteno fato
==.:0populacional dei, espontanesmo exer:si sobre a escassez
,,::: futuro previsvel,
'- uma grave crise o
;',"e vivemos.
'~":a possvel crise de_
: :::-:0 uma severa ad
~ :':-.Y"iabiUdade
de uma
da sociedade de
, -:~ destrutiva, basea~ ::::;ter mais, e sobre
_5=a de novas formas
:" :-:-celhoriaqualitativa
'- baixO'scustos am_..'- 'jreviso entretanto
,: ?retexto para novas
:'- 3Gcialinternacional.
::;rmas de injustia
devem ser denun23 seguintes: o blo.:::ento dos pases do
~ :.

terceiro mundo, as presses exercidas

sobre seu crescimento populacional como alternativa para as mudanas sociais inadiveis
4. A precipitao da crise no ser
devida tanto a um prximo esgotamento dos recursos disponiveis, quanto
iniqidade na repartio e utilizao de
tais recursos absorvidos pelos altO's padres de consumo das sociedades e .das
classes mais ricas e pelos custos da
corrida armamentista. Com efeito, o
esgotamento dos recursos da natureza
e a ocupao devastadora das reas vir.
gens no so s conseqncia do crescimento intenso da populao, mas da
ao irresponsvel de grupos e pessoas.
5. A preocupao em reduzir o nmero dos ,miserveis nO' pode ser um
libi e no uma estratgia alternativa
para o combate misria. 0' que engen'dra a misria no tanto a fertilidade
dos miserveis, quando a iniquidade
social que pode e deve ser cOl'Tigidapor
medidas concretas tendentes a absorver
a marginalidade.
6. A obsessiva fixao no aspecto
quantitativo do problema demogrfico
desvia a ateno -de seu aspecto qualitativo. Melhorar o teor humano das populaes, incentivar as medidas tendentes a propiciar-lhes o acesso a mais altos nveis de cultura, so exigncias
prioritrias que, de resto, no se implementam sem seu efeito redutor sobre o prprio aspecto quantitativo.
7. O efeito redutor do desenvolvimento geral sobre o crescimento populacional j um dado do qual no se
pode abstrair numa anlise do problema
demogrfico. Se este efeito se faz sentir menos nas sociedades e classes mais
desfavoreetdas, a concluso bvia exatamentea necessidade de favorec-Ias,
incentivando o seu desenvolvimento integral e dando eficcia s medidas tendentes promoo das populaes marginais.
8. necessrio lembrar que, embora
tenham os PO'deresPblicos o direito e
o dever de promover uma poltica demogrfica, no deve ser ela orientada
apenas por tecnocratas. A colaborao
de todos os setores responsveis da populao indispensvel a fim de que os
valores da dignidade humana e convivncia em comunidade sejam sempre
respeitados.

problema em nvel nacional

9. O Brasil se defronta com um grave desafio de desenvolvimento e povoamento que implica numa utilizao mais
racional de seus recursos inexplorados,
bem como numa ocupao mais efetiva
de seu territrio. Sabe-se que tal problema no se resolve sem homens. Por
outro lado, a manuteno de altas taxas de crescimento vegetativo, que garantiram os recursos populacionais necessrios ao povoamento, pesa severa<
mente sobre os recursos econmicosdisponveis nem sempre raciO'nalmente
apliCaidos.No chO'quedessas exigncias
contraditrias consiste o problema demogrfico brasileiro. Deve-se, entretanto, levar em conta que a ocupao do
territrio se faa dentro de condies
humanas e com o respeito devido ao
direito dos nativos.
10. Tal problema no pode ser resolvido pelo espontanesmo das foras em
jogo, mas deve ser assumido por uma
poltica demogrfica responsvel, atenta a uma distribuio racional de recursos humanos e econmicos que atenue
os desequilbrios sociais e regionais e
encam1.l'1heprogressivamente a soluo
do problema.
11. O Brasil no pode encarar o seu
problema populacional de forma isolada,
mas deve ter a cooperao internacional. A intel'dependncia dos pases deve traduzir-se, sobretudo, na procura
comum de soluo para quaisquer problemas humanos.
12. As organizaes nacionais, estrangeiras e internacionais, que desejam colaborar na soluo do problema
demogrfico brasileiro no podem prescindir das posies assumidas pelas autoridades nacionais sempre que em sintonia com a lei moral, nem desenvolver
uma ao inspirada em orientaes ditadas por interesses alheios ao bem comum naciO'nal.
13. Uma poltica demogrfica responsvel no se pode limitar ao horizonte das exigncias econmicas e eugnicas, mas reconhecer a superioridade de critrios ticos, sem osquais
impossvel chegar a um equacionamento humano do problema.
14. Os poderes pblicos, nos limites
de sua competncia, podem intervir no
problema demogrfico promovendo uma
informao apropriada e sobretudo to47

mando as medidas adequadas ao desenvolvimento econmico e ao progresso

social, capaz de salvaguardar e promover os verdadeiros valores humanos individuais e sociais, no respeito s leis
morais (cfr. Populorum Progressio,
n" 37).

problema em nvel familiar

15. A poltica populacional deve garantir a dignidade e a estabilidade da

Instituio familiar, assegurando-lhe os
meios que lhe possibilitem o desempenho do seu papel na sociedade. A famlia, com efeito, est a servio de uma
vida plenamente humana e a origem
de uma vida social equilibrada (Paulo
VI na alocuo ao Secretrio-Geral da
Conferncia Mundial da Populao).
16. O desenvolvimento social simultneo ao desenvolvimento econmico
a mais vlida alternativa promoo
de um povo para o exerccio responsvel da paternidade e mais condizente
com o respeito devido dignidade humana e justo liberdade dos cnjuges.
17. Aos pais compete determinar,
com pleno conhecimento de causa, o n_
mero de filhos, assumindo a responsabilidade perante Deus, eles prprios, perante os filhos que j nasceram e perante a comunidade a que pertencem,
de acordo com as exigncias da sua
conscincia, formada segundo a lei de
Deus (<<Populorum Progressio, no 37),
sem negligenciar o conjunto de circunstncias concretas no qual se formula
hoje o problema demogrfico.
18. A reduo do problema da natalidade a uma questo de liberdade dos
cnjuges, no pode ser entendida em
termos de uma autonomia absoluta. Neste sentido, eles no so livres para procederem a seu bel-prazer, como se pudessem determinar de maneira absolutamente autnoma as vias honestas a
seguir, mas devem conformar o seu agir
com a inteno cliadora de Deus, expressa na prpria natureza do matrimnio (Humanae Vitae, n" 10).
19. Em coerncia com os princpios
doutrinais acima enunciados, a Comisso Representativa do Episcopado Brasileiro julga seu dever manifestar de pblico sua deciso de participar do debate relativo aos mltiplos projetos de lei,
e de reforma do Cdigo Civil, que afetam diretamente a instituio familiar.
48

Neste sentido, urge desde j a comisso criada pela CNBB para o estudo e
acompanhamento dos trabalhos de reforma do referido cdigo, para que ponha a mxima diligncia nesta tarefa
e em vista de uma tendncia generalizada, hoje, no Brasil; pede tambm sejam excludos, de forma categrica, o
aborto e prticas abortivas.
20. A Comisso Representativa
deseja enfim expressar o seu apoio a todas as iniciativas na Pastoral Familiar
e Movimentos
(Movimento Familiar
Cristo, Equipes de Nossa Senhora,
Cursos de preparao para o Matrimnio e tantos outros) pelos quais a Igreja no Brasil se esfora por realizar os
objetivos de uma pastoral familiar de
inspirao autenticamente crist.
21. A Comisso Representativa,
ao
apresentar instrumentos possveis para
encaminhamento de soluo ao problema demogrfico, dentro das leis morais
chama ateno para o papel da Igreja
enquanto formadora de pessoas. Por
isso, os bispos do Brasil, frente a esse
problema, comprometem-se na sua obra
evangehzadora a incentivar a todos, os
agentes de pastoral inclusive, a uma vivncia de sobriedade evanglica. Procuraro desenvolver o senso crtico de libertao evanglica contra o fascnio
Ide uma super-abundncia de bens materiais para o qual so condicionados
pela mquina de propaganda da sociedade de consumo.
22. A Comisso Representativa
sugere que se constitua uma Comisso de
nvel nacional integrada no apenas por
tcnicos, mas por representantes de todos os setores responsveis da vida nacional, para estudar a companhar o desenvolvimento da problemtica demogrfica e populacional, apresentando sugestes que iluminem d.evidamente o
equadonamento do problema no plano
familiar.

ritualmente unidos ;:. :::":::;; :;; ..1

irms da face da ts-:':',=.,-':~
nome de Jesus.
Em comum confessam,::,..' _ "i'
suscitou dos mortos a se:,: ?'
,por causa dos nossos pe:2.-:::s __
vida em resgate na c,-c:z =~-:c:
sua direita nos luga,;os::"':"'c-,
ma de todo J?r~ncipa~':) 7, =-' '=';
poder, e dommlO... nao s: :"': ]i
sculo, mas tambm no ",'::-",:::c."
todas as cousas deb~'x:c' -:::-= 5i
e, para ser o cabea sobre: / ' ~

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discernimento dos s-,'G::-::~
I. A HORA DA PR\',"i
DA ECirMENE

Pol'que guardas:",
nha perseverana, :2rr:':-,,-::::" :.
darei na hora da p::o':=-:;-~:: ~f
vir sobre o mundo ~::s:..-~ ::=,:'3
mental' os que habit2.:::c s=,:':o
(Ap 3. 10).
=-

1. O novo humanisnF'

""-IT-:

"

lanticrist.

Nossa poca tem;-:: ., _

cristandade. Um hum2.:.:m:: =-,:-~
endeuzarrdo o homem, "-"::::-=.-~,~'
tandaide mundial disfar,2.::: -.-:
logia pseudocrist e seiS; =-:c::
fisso cristocntrica da IE,: "':"'Se outro vier em se:.. ,
me, certamente o recebs-,'~:s'
b).
2. A nova iPolariza--o rorr,,:

DECLARAO ECUMNICA
DE BERLlM
TIWl1.

Vilson Scholz

Na festa da Ascenso ,de nosso Senhor Jesus Cristo, ns, cristos de diferentes Igrejas europias, nos reunimos em Berlim. Consideramo-nos espi-

vel separao dentro das I~

Por causa de julgame-,:::" "-!

deste humanismo psew:k-::-'.':C:,'
::'
notar uma ruptura atrav~ ::2., ,
naes, Numa dimenso :::::~:::;
neia-se o contraste entre 2. ::~
na confisso bblica em re:E.::'~'
Cristo e uma ecmene d:;:-=-:~
conceitos humanos.

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~:ligncia nesta tarefa
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c._2'~) Representativa decS2.f o seu apoio a to:-,a Pastoral Familiar
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de Nossa Senhora,
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cepresentantes de to-o;:nsveis da vida na.,,' a companhar o de" problemtica demo:. :-.aI, apresentando su_
::-.'~em devidamente o
c - problema no plano

ritualmente unidos a todos os irmos e

irms da face da terra, que invocam o
nome de Jesus.
Em comum oonfessamos: Deus ressuscitou dos mortos a seu Filho, o qual
por causa dos nossos pecados deu a sua
vida em resgate na cruz. F-lo sentar
sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principaldo, e potestade, e
poder, e domnio... no s no presente
sculo, mas tambm no vindouro. E ps
todas as cousas debaixo dos seus ps
e, para ser o cabea sobre todas as cousas, o deu igreja (Ef 1.20-22) Jesus voltar, como seus discpulos o viram subir ao cu. (At 1.11).
Esta mensagem bblica atualmente
posta em dvida e modificada no
somente da parte dos de fora, mas
tambm no seio da prpria cristandade. Isto nos adverte para vigilncia e
discernimento dos espritos:
1. A HORA DA PROVA
DA EMENE

Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei na hora da provao que h de
vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra.
(Ap 3. 10).
1. O novo humanismo como tentao
anticrist.
Nossa poca tempo de prova da
cristandade. Um humanismo antidivino,
endeuzando o homem, infiltra-se na cris_
tandade mundial disfarado numa teologia pseudocrist e solapando a confisso cristocntrica da Igreja.
Se outro vier em seu prprio nome, certamente o recebereis (Jo 5. 43
b).
2.

AO ECUMNICA

BERLlM
TTIlIl1.

Vilson Scholz

."-s:enso de nosso Se:lS, cristos de dicc".'.I'opias,

nos reuni::-:::sideramo-nos espi-

A m>va [polarizao como inevitvel separao dentro das Igrejas,

Por causa de julgamentos diferentes

deste humanismo pseudocristo, faz-se
notar uma ruptura atravs das denominaes, Numa dimenso mundial delineia-se o contraste entre a comunho
na confisso bblica em relao a J estiS
Cristo e uma ecmene dominada por
conceitos humanos.

Senhor, para quem iremos? tu tens

as palavras da vida eterna (Jo 6. 68
b).

3.

O novo ehamam.ento paraalertar

como uma ordem responsabilidade.

Preocupados pela ameaa f bblica na Ecmene, curvados sob nossa

prpria cumplicidade neste desenvolvimento e afligidos pela perturbao de
m1:tos cristos que em vo procuram
por guias, somos conclamados a aceitar
um ministrio de atalaia dentro da Igreja. Se calamos, somos rus do juizo de
Deus.
Filho do homem: Eu te dei por
atalaia sobre a casa de Israel; da minha boca ouvirs a palavra, e os avisars da minha parte (Ez 3. 17).

n.

O PROGRAMA DE LIBERTAO
DA EMENE

Admira-me que estejais passando

to depressa daquele que vos chamou
na graa em Cristo, para outro evangelho; o qual no outro, seno que h
alguns que vos perturbam e querem
perverter o evangelho de Cristo (Gl
1. 6-7) .

4. Somente Ia Sagrada Escritura revela a verdadeira libel11ao.

Um dos contrastes principais entre
o Evangelho e a Ecmene atual revela-se na pergunta: Em que relao est a salvao em Cristo com os movimentos de Hbertao? Somente a obedincia Palavra de Deus nos preserva
de decarmos para um evangelho politicamente falsificado.
Tu, porm, permanece naquilo que
aprendeste, e de que foste inteirado...
E que desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te sbio
para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3. 14-15).
5, A verdadeiro. libertao s Jesus
Cristo adquiriu!
Os lideres do Eeumenismo afirmam
que hoje Jesus Cristo age, para a salvao do mundo, nas revolues e religies pags. Tentam provar biblicamente a esta heresia. Com isto est o
Conselho 1fundial de Igrejas a caminho
49

de substituir a Jesus Cristo por sua contra-imagem anticrist.

Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para sempre (Hb 13.8),

6. S'Omente o Evangelho

propilrciona

verdadeira iiberta{lo!
H anos existe no Conselho Mundial
de Igrejas a tendncia de substituir o
inviolvel centro do Evangelho biblico,
o perdo dos pecados, pela conc1amao para uma libertao scio-politica.
Com isto, e mesmo onde ainda se fala
de uma reconciliao com Deus como
pressuposio, o Evangelho distorcido
para uma i'deologia anticrist.
Mas Deus prova o seu prprio amor
para conosco, pelo fato de ter Cristo
morrdo por ns, sendo ns ainda pecadores, Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos
por ele salvos da ira (Rm 5. 8-9).

In. A VISO DE UNIDADE DAS

ECUMNICOS.
Outro contraste fundamental entre
o Evangelho e o Ecumenismo surge na
pergunta: Qual seria a relao entre a
verdadeira unidade em Cristo e a aspirada associao social de mbito mun'dial? Ns condenamos a heresia de que
a unidad.e da Igreja seja apenas um
passo no caminho para uma unidade total e universal de toda a humanidade.
Tal doutrina apaga a linha divisria entre Igreja e mundo e confunde o Reino de Deus com uma sociedade humanstica universal.
No rogo somente por estes, mas
tambm por aqueles que vierem a crer
em mim, por intermdio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e
como s tu, Pai, em mim e eu em ti.
tambm sejam eles em ns; para que o
mundo creia que tu me enviaste (Jo
17, 20-21).
... mas recebem autoridade como
reis, com a besta, durante uma hora.
Tm estes um s pensamento, e oferecem besta o poder e a autoridade
que possuem. Pelejaro eles contra o
Cordeiro os vencer, pois o Senhor
'd06 senhores e o Rei dos reis; ... (Ap
17. 12-14).
50

7. Nada de Igreja
da!

mundialmente

uni-

Pelo fato de o movimento ecumemco at agora no ter sido capaz de unificar as igrejas de confisses diferentes
sobre o fundamento apostlico, aspira
ele hoje a uma unio entre elas interdenominacionalmente na base puranlente organizacional. A procura pela verdade e pela confiso posta de lado
ou degradada para simples formulaes.
Discpulos de Cristo, contudo, reconhecem-se unidos como membros do seu
corpo espiritual.
...esforando-vos diligentemente por
preservar a unidade do Espirito no vnculo da paz: H somente um corpo e
um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f,
um s batismo; um s Deus e Pai de
todos, o qual sobre todos, age por
meio de todos e est em todos (Ef
4. 3-6).
8. Nada de uma, nica
versal!

religi{) uni-

O Conselho Mundial de Igrejas encontra-se hoje num ponto crucial de sua

histria: o inicial movimento ecumnico
das Igrejas ameaa tornar-se atualmente em ecumenismo de religies. Advertimos contra o perigo de um sincretismo de uma religio mundial.
...mas falamos a sabedoria de Deus
em mistrio, outrora oculta, a qual Deus
preor,denou desde a eternidade para a
nossa glria; sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; .. Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (I
Co 2, 7-9)
Antes' digo que as cousas que eles
sacrificam, a demnios que as sacrificam, e no a Deus (I Co 10.20)
9. Nada !de uma
mente unida!

sociedade

mundial-

A idia central do ecumenismo culmina hoje na viso utpica de uma

comunho de todas as raas, religies
e ideologias criada com todas as foras
da human~d'ade em conjunto, para conseguir uma paz universal, Tal idia pe

de lado todo o depoin:'e~.:': :0,

da salvao sobre a viL-o o::: 3
Deus. Uma Igreja pre;:2.. ~ :::.~
arbitrariamente e de a:::e=i.
:'c
lizar este dom do ret~:.
~.
abrir o caminho par. .. '"_-' .~
Dai a Csar o que ~ ~7_~
Deus o que de Deu:"
O meu reino nc. ~
.
(Jo 18.36).
IV. O PODER IJ\;TLL1:.':;-(L~D!
ECUMENISlUO IDEu::'~,i
Sede sbrios e vig-: l:- .. =
vosso adversrio, anda e:-:: 0,:-:;;,
mo leo que ruge p:02 _~=-_:.
para devorar; resistil:::.e :.~-:-~
=-:;
certos de que sofrirr-e-.:~" :",',;;;
vossos esto-se cum c-; -:::: =- ::. ...
mandade espalhada' pe::
5. 8-9).
10. Ecumenismo com>:.>
"",::-'~: ~
no.

Esta viso ut;i.:2..

lnuitos na EC1.'11eT:e.
-:.~. -'.:,=:
doutrina falsa, c.:::;o":':l :::. 1::
=.
ela , ao mesmo ---- - u_
ritual (Lc 5. 4-8 . _
.
promete com ela. ~:::.'L~ o': .. "
sorrateiramente,
5':.2 :.: :-. .0-: ~ ,_ ~
tual pervertida,
Quanto ao ::-.80::'.0::-::'= . __ '"
no Senhor e na fOl'a :.': ;:' _ =->5!
que a nossa luta r:: ~ .-- ....
e a carne, e, sm'i. C::':':--=. :e -:~...
e potestades, contra o:" d.:-:.c..:.:"::;;
te mundo tenebro:,o, ::':':::"l "_.
espirituais do mal, ,,;::.;: :=::'.~~
tes (Ef 6.10 e 12:',
.
11. EcumenismQ
canquista.

emu

e;tT'3-;-~

o Evangelho>-, ije-;;l,:c:-'.z;:.~?-;!
do espalhado com g~3.:=:.' s..;::i]
meio de todas as 12'J:'2'3.,O 7 ~:::'
des crists da teITa~ A- ,';:'b::: -:E
exige que elas seja.'I: ::~=
~~ ::E
las para a incorpora.} ::.~ :::.:;,;

_ mundialmente

de lado todo o depoimento da histria

da salvao sobre a vinda do Reino de
Deus. Uma Igreja presa ao mundo, que
arbitrariamente
e de antemo quer realizar este dom do retorno de Cristo,
abrir o caminho para o Anticristo.
Dai a Csar o que de Csar, e a
Deus o que de Deus (Mc 12.17).
O meu reino 11o deste mundo
(Jo 18.36).

uni-

:'::ovimento ecumnisido capaz de uni. :onfisses diferentes

- =:-: J apostlico, aspira
.:-:.o entre elas interc:,:e na base puramen."'. nrocura Dela ver. .-32.0 posta' de lado
,.-"-5mples formulaes.
contudo, reconhe- -: J membros do seu
: o:.

IV. O PODER INFLUENCIADOR DO

ECUMENISMO IDEOLGICO.
Sede sbrios e vigilantes. O diabo,
vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum
para devO'rar; resisti-lhe firmes na f,
certos de que sofrimentos iguais aos
vossos esto-se cumprindo na vossa irmanda'de espalha;da pelo mundo (I Pe
5. 8-9).

':5 diligentemente por

. ~2 do Esprito no vnO'J:nente um corpo e
.: :aIubm fostes chaO':erana da vossa vo. Senhor, uma s f,
_::: s Deus e Pai de
o .-bl'e todos,
age por
~ eO't. em todos (Ef
nca religio

10. Ecumenismo como eSl'rito do engano.

Esta viso utpica, que encanta a
lnuitos na Ecmene, no apenas uma
doutrina falsa, concebida por homens;
ela , ao mesmo tempo, um PO'der espiritual (Lc 5. 4-8). Todo o que se compromete com ela contagiado e, quase
sorrateiramente,
sua conscincia espiritual pervertida.
Quanto ao mais, sede fortalecidos
no Senhor e na fora do seu poder. Porque a nossa luta no contra o sangue
e a carne, e, sim, contra os principadO's
e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes (Ef 6. 10 e 12).

uni-

: .. :'.ial de Igrejas en"::. ,:,onto crucial de sua

::-~:'J,\-imento
ecumnico
c :.
tornar-Se atualmen~. 'je
religies. Adver.-~::-:;O de um sincretis~-,~:- mundial.
'"
2. sabedoria
de Deus
. -2. oculta, a qual Deus
=
'eternidade para a
: : ,,::ol'a essa que ne.,,:5 deste sculo co. _~_
:5 viram, nem ouvi. c::. 'a.mais penetrou em
.- .:,:ue Deus tem pre:~O'que o amam (I

11. Ecumenismo
conquista.

"ociedade mundial-

c.:

estratgia

de

O Evangelho i'deologizado est sendo espalhado com grande astcia no

meio de todas as Igrejas e comunidades crists da terra. A viso utpica
exige que elas sejam todas conquistadas para a incorporao no movimento

aoS cousas que eles

~'-'-,:liliosque as sacri_ .5" (I Co 10.20)
, '"

-::..--="

~omo

ecumnico rumo a uma sociedade universal unida. Os mtodos que se fazem

sentir em todos os cO'ntinentes fazem
parte de um plano geral que abrange
todo o mundo.
...para que no mais sejamos como
meninos agitaJdos de um ladO' para outro, e levll.!dos ao redor por todo vento
de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao
erro (Ef 4. 14) .
V. A COMUNIDADE CONFESSIONAL
RESPONDE ECMENE
Venho sem demora. Conserva o que
tens, para que ningum tome a tua coroa (Ap 3. 11).
12. DiseernimcntQ

de espritos,

tneia. e lC-oncentrao.

resis-

Na firme confiana nas grandes promessas de nosso Senhor sua Igreja

fiel, e com viso sbria forte ameaa da parte de um esprito nefasto, conclamamos nossos irmos e irms de todo mundo:
Ledc vossa Bblia para que dia a
dia, atravs da Palavra da verdade,
mais e mais vos torneis enraizados em
Cristo!
Reconhecei o perigo espiritual que
se aproxima de vs, hoje, atravs do
desvirtuamento do Evangelho especialmente na forma do movimento ecumnico.
Adverti as vossas Igrejas e departamentos missionrios a opor-se decididamente a este 'desfiguramento da f!
Uni-vos numa fraternidade universal de f, de intercesso e de confisso!
Nesta comunho na obedincia
Palavra, na orao, no amor e nas aflies aguardamos o retorno do Senhor
em jubilosa expectativa.
Ele fiel, ele vos fortalecer e vos
preservar do maligno (lI Ts 3.3) Ele
vir como Pastor para reunir seu rebanho que se encontra na disperso (.To
10.16; 11.52; Mt. 24.30-31). A ele louvor e glria para sempre! Amm.

:0 ecumenismo cul-

,~2.) utpica

de uma
O' as raas, religies
'- :om todas as foras
.-: conjunto, para con..::-..:.-;ersal.
Tal idia pe
o

51

.~

A IGREJA NO MUNDO
Brasil uma, Nao Protestante?
Foi uma pergunta sugerida pela sra.
Pidcoke. Procurando uma resposta, ela
discute a crise na Igreja Catlica, mostrando que no mais de 10% dos catlicos registrados so praticantes. Como
a comunidade protestante est em torno de 10 milhes (3 milhes de comungantes), a sra. Pidcoke calcula que 8
milhes de catlicos praticantes esto
em desvantagem diante dos 10 milhes
de protestantes,
Apesar de que o Brasil tem o maior
grupo mundial de obreiros estrangeiros
na comunidade protestante (cerca de
3.100) Harmon Johnson, coordenador de
pesquisa da Cruzada Ultramarinha, sugeriu que se todos eles voltarem para
suas terras amanh no haver mudana significante na Igreja do Brasil!
Outro fator de surpresa que os n_
meros mostram que as Igrejas Pentecostais crescem mais depressa apesar
de terem menos obreiros estrangeiros
ajudando-os. do que qualquer outro grupo, provando que o crescimento da igreja no de maneira nenhuma dependente da fora numrica dos obreiros
estrangeiro.
(Koinonia IrI, 3 - 1974, pago 3)

-****Pluralismo religioso

ria turcos) na Alema.nl'.2;:;~:::

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Cristos sob o jugo

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2-

Co.;

De acordo com um relatrio catlico publicado como resultado de uma

conferncia realizada em maro de 1974
o Secretariado Vaticano para no-cristos, existe agora na Europa um roicrocosmo de novas seitas. O caraterstico destas seitas que cada uma deseja encontrar meios para testemunhar
o amor de Cristo entre as outras, tentando uma a evangelizar a outra. Acham
estas seitas amplo campo de trabalho
entre os milhes de operrios imigrantes e estudantes de pases no-cristos:
30.000 operrios muulmanos na Blgica; 120.000 estudantes estrangeiros na
Itlia; 1.200.000 muulmanos (a maio52

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::'2 surpresa que os n::c:e as Igrejas Pente:nais depressa apesar
. obreiros estrangeiros
:"o:equalquer outro gru'... 2 o crescimento da igre.. 3.::~iranenhuma depen:. ::.lmrica dos obreiros

ria turcos) na Alemanha; cerca de 7.000

estudantes rabes na Espanha (existe
uma livralia islmica em Madri); 30%
dos trabalhadores da Holanda so estrangeiros; existem ao menos 1.750.000
muulmanos (trabalhadores e estudantes principalmente) na Frana, alis,
existe em Paris um Centro para evangelizao de muulmanos; na Inglaterra cerca de 2% da populao so nocristos da ndia, Paquisto e Carabas. - A Conferncia, aludida em cima, sentiu que a igreja catlica tem
sido tardia em responder ao desafio e
falou da necessidaJctede ver o pluralismo religioso no como um problema
mas como uma grande. oportunidade. E as igrejas luteranas?

-****-

H.R.

:>

:::. 3 - 1974, pago 3)

: :::l um relatrio catliresultado de uma

'.=<'.da em maro de 1974
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'.~ qUe cada uma de=-'" -o' --:-."":os
para testemunhar
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oo :::uulmanos (a maio: : ;-,;0

Cristos sob o jugo comunista

O sr. Litvinov, um judeu recentemente expulso da Rssia por causa de
sua oposio ao sistema comunista, diz
que existe um genuno fermento religio_
so entre o povo. Jovens sem qualquer
tradio e ensino religioso anseiam por
uma experincia pela f crist, porque
perderam toda a confiana na ideologia marxista. - O Cardeal Tarancon,
da Espanha disse: A Igreja Catlica
tem o dever de se declarar contra a injustia social, mesmo sendo perseguida por falar a verdade! Foi exatamente esta a atitude de Cardeal Mindszenty, da Hungria, mas enquanto Tarancon
protestava contra um regime anticomumsta, Mindszenty condenava as injustia de um regime comunista. Por isso
se tornou incmodo e foi destituido de
seu cal'dealato pela Papa Paulo VI.
(Leitor, escreva ao Vaticano pedindo
explicaes pela diferena de trato!)
O pastor batista de Aizante (Ltvia
Sovitica), teve sua licena de pregar
cancelada, porque ensinou a jovens e
crianas sobre Cristo e porque orou
publicamente pelos prisioneiros cristos.
Vndalos comunistas despedaaram os
vidros de sua igreja. Ele pede a intercesso dos crentes.
Em maro de 1919, o 80. Congresso
do Par:ttdo Comunista, concedeu a todos
ddados plena liberdade religiosa, sendo declarado, que qualquer restrio
deste direito e a menor violncia usada
em assunto de religio seria ilegal. Es-

ta liberdade devia existir para qualquer

confisso. Toda tentativa de restringir
este direito seria severamente punida.
No mesmo ano foram assassinados, com
outras centenas de crentes, 38 pastores
luteranos no Bltico (temos as provas
fotogrficas em nosso arquivo).
Atrs da fachruda de poucas igrejas
registradas, cujos pastores e sacerdotes so controlados pela policia secreta,
continua at hoje a maior perseguio
de cristos de toda histria humana. A
dign1dade humana pisada pela fora
brbara em campos de concentrao,
asilos psiquitricos, cmaras de tortul:as, onde vivem milhes de pessoas escravizadas. O ensino de crianas e jovens na f crist considerado e julgado como crime contra o Estado. 1.453
mes assinaram um protesto veemente
pelo cancelamento de seus direitos maternos, sendo seus filhos tirados e educados em internatos ateus para formalos mentalmente no dio cego contra
Deus.
(<<AVoz dos Mrtires, Set-Dec. 1974)

--****

Uma furiosa batalha teolgica est

se desenvolvendo atualmente na frica.
Alguns pedem uma moratria para
dar a ambos os lados uma oportunidade de se encontrarem. O Rev. Burgess
Carr, liberiano, Secretrio Geral do Conselho :de Igrejas Crists Africanas, disse, em maio, na terceira assemblia,
em Lusaka, Zambia:
O movimento missionrio ocidental
converteu esta m antropologia em m
teologia, transformando Jesus Cristo em
um prottipo de sua raa, seus valores
e seus costumes ...a m antropologia
tem influenciado tanto a teologia e em
larga escala a vida da Igreja da frica. Isso produziu uma distoro fundamentalda Misso da Igreja na qual
temos permanecido cativos at estes
,dias. Isso significa que h uma crise
de f ao mesmo tempo em que estamos
testemunhando uma mais rpida disseminao do eva;ngelho.
O presidente J. D. Kaunda, de Zambia, juntou-se discusso dizendo:
Duas instituies nas quais o sucesso
africano deve ser fundamentado so
aquelas que so a fonte da autoridade
53

moral e da justia: estas so o governo

e a Igreja ... se h alguma cousa que
ns, povo de Zambia, sentimos que temos adquiddo suficientemente, aquela de que a Igreja no pode viver
margem ... A Igreja est frente do
movimento que conduz ao estabelecimento de uma genuina sociedade humanstica ... A Igreja tem enormes tarefas na construo das naes africanas
e na sua unidade. As responsabilidades
de nossa mordomia est alm das fronteiras da prtica crist convencional...
Nesta linha de pensamento, os princpios sobre os quais o cristianismo est
firmado so muito claros apesar de que
as contradies existam na prtica. No
mundo ocidental, que considerado o
lar do cristianismo, esses principias so
honrados mais na aparncia do que na
observncia ... diferenas sociais ... o sistema capitalista ... etc. Mas no devemos olhar ao passado mas sim ao futuro ...
Analisando esses extratos de discursos de pessoas responsveis, evidente
a existncia de tenses - socais, econmicas, morais e religiosas - as quais
no so fceis de resolver e que afetam
a maneira pela qual a Igreja Crist
projeta a imagem de Cristo na frica.
Alguns j tem sugerido que os fundos
e os obreiros estrangeiros sejam afastados por um perodo determinado, para dar aos africanos uma oportunidade
de encontrarem sua prpria identidade
uma moratria.
O DI'. Festo Kivengere, bispo ugandense da Igreja Anglicana no Oeste da
frica, cujo ministrio dinmico se estende de vilas paroquiais at liderana
de igrejas de alto nivel internacional,
deve ter uma palavra de alento. Eu
creio que importante para manter a
unidrude do corpo de Clisto que o ocidente entenda a posio e necessidades
da Igreja Africana hoje em dia. Aqui
as coisas esto se transformando rapidamente. Existe uma forte necessidade
senUda entre os africanos de expressar a teologia africana nos padres culturais e figuras prprias. Nos cultos eSto sendo utilizados os cnticos e tan1bares africanos. Essas novas formas,
que no so cpias do Ocidente, so melhores aceitas em toda parte. - 11: claro que existe um perigo como qualquer
outra reao. E importante que a teologia seja ensina;da nos moldes africanos
54

de pensamento. Entretanto, h alguma

tendncia de transformar essa maneira
africana de expresso, a substncia da
teologia. Se os padres e as figuras so
substitudas pela essncia do ensino bblico, o resultado ser o mesmo como
quando voc substituiu a verdade bblica com o sentimentalismo e a ao social... H uma reao conservadora a
essas formas de culto ... mas mesmo assim existe um forte senso de unidade na
Igreja Africana. As barreiras denominacionais so rejeitadas como irrelevantes no contexto cristo de Amor. O
cristianismo Cristo e o amor de Cristo. Assim existe unidade, baseada no
na verdade sacrificada mas centralizada em Cristo: A Verdade. - Um problema da cl'escente independncia da
Igreja Africana o fato de que a maior
parte do treinamento para o ministrio
cristo est nas suas prprias mos.
Enfrentamos uma tremenda necessidade
para treinamento ,de homens que possam treinar outros (lI Tim. 2.2.).
O restante do artigo de Kivengere
(\Vorld Vision, fevereiro 1974) discute a
possibilidade de recrutar professorr.s ocidentais das Escrituras, que ao invs de
planejarem igrejas de suas denominaes, procurem fazer a obra do Senhor
em comunho com outros irmos do
mesmo pensamento.
O DI'. Byang Kato tambm v essa
possibilidade de uma continua comunho no ensino e treinamento dos futuros lideres da Igreja na frica, porque
tambm ele est pedindo ajuda ocidental para o nosso seminrio francophone j de acordo com a Associao de
Evanglicos da frica e Madagascar
(AEAM), da qual ele Secretrio Geral. Sua excelncia, o presidente .JeanBedel Bokassa, na presena de seu conselho, doou a AEAM uma rea de 7
acres, a ser escolhida, perto da Universidrude Bokassa, oferecendo ao mesmo
tcmpo o uso da biblioteca da Universidade para os funcionrios e estudantes
do novo seminrio.
O vasto campo de almas est amadurecendo nossa volta, pronto para a
ceifa (Jo 4.35), chama a todos ns pa_
ra a ao em um nico corpo - cada
um, no de acordo com sua origem racial, mas de acol'do com os dons de Ef.
sios, capo 4 - para que tanto esse seminrio francs como ainda o seminrio

anglophone a ser fun::2:::go estar funcionando.

H.R

cf. Koinoniac',

A situao religiosa em

3:=C3:il

De cem lnguas de ::..::c;",'-::j

mente sete tem a Biblia :,,:
.::;
tamento. - Assim se E
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ManoeI Dias de Loul'er.c
dada a tarefa de distrib,,::' ~:'
vos Testamentos dentro de-3:'=':_
o africana. Esta distrit'_
meou, muitos j esto r;2c." =
vens soldados que vieras c:, ~
Portugal onde a pala\Ta ':c 5:;;
ainda lei Cerca de 60"': ".=.::
ir para o~ soldados air:,:",-=~~
dos quais vieram de vilas :i,; =;~
que onde o evangelho n\:::cz ::;
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da frica Oriental. seIo:",:,:" ~
protestantes e estes est,:; ': c':~..::
tera parte do sudeste -de ;,::.i,: ,;
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zados. 16% da populac ~ :,',:,,;
mana e 12% - a maiori2.
,:,
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crenas tradicionais arrie",,;-:;,.:
cerca de metade dos }l'5 =-,~
trangeiros so evangli'CE, - :;
dos luteranos de lngua :;~'::_:-'"
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campo de misso.

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Metooistas te Valdenses da I ~
restries s celebraes ;:t:-, ~

As autoridades metc3:'=..s e:
ses italianos aconselha.::'2:: ~-..
brosde suas igrejas para
mem parte nas celebrai:s
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10' de .Janeiro, em lL"!:
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anglophone a ser fundado possam logo estar funcionando.

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. c ..'. essncia do ensino biser o mesmo como
_:~:::uiu a verdade bibli- :_._~~::talismo
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::cada mas centraliza.~_=,'erdade.- Um pro:-. ::-.:e independncia da
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::e homens que pos:" tIl Tim. 2.2.).
adigo de Kivengere
',,:eiro 1974) discute a
~:.ltarprofessorfls oci... '.:.:ras, que ao invs de
:--0':, de suas denomina'::er a obra do Senhor
outros irmos do
..

H.R, cf. Koinonia _ out.-dez. 1974

-****A situa!;o religiosa em Moambique
De cem lnguas de Moambique somente sete tem a Bblia ou o Novo Testamento. - Assim se l em Floodtide - julho/agosto 1974. Ao pastor
Manoei Dias de Loureno Marques foi
dada a tarefa de distribuir 150.000Novos Testamentos dentro desta nova nao africana. Esta distribuio j comeou, muitos j esto nas mos de jovens soldados que vieram das vilas de
Portugal onde a palavra do sacerdote
ainda lei. Cerca de 60%, entretanto,
ir para os soldados africanos, muitos
dos quais vieram de vilas de Moambique onde o evangelho nunca foi anunciado. Das 8.300.000pessoas deste pas
da frica Oriental, somente 5% so
protestantes e estes esto confinados na
tera parte do sudeste do pas. A maioria no norte ainda no foram evangelizados, 16% da populao catlico-romana e 12% - a maioria do norte so maometanos, o restante segue as
crenas tradicionais africanas. Somente
cerca de metade dos 115 obreiros estrangeiros so evanglicos. - Os olhos
dos luteranos de lngua portuguesa deviam mais e mais fixar-se neste vasto
campo de misso.
H.R.
-****-

..

O:::::: .. ~

. ::::

::-=?totambm v essa
'.:c'}lacontnua comu::-einamento dos futu=;-:-e~ana Africa, porque
::e-ciindoajuda ociden;eminrio francopho:Jm a Associao de
.".f:ica e Madagascar
'.. ele Secretrio Ge.~ o presidente Jean:-.~':::!'esenade seu con.' -:-~:M uma rea de 7
..: ::3.. perto da Universi.:e:-ecendo ao mesmo
.. :lioteca da Universi.::-_::::<:-~rios
e estudantes

Met-odistaste Valdenses da Itlia fazem

restries s celebraes do Ano Santo
As autoridades metodistas e valdenses italianos aconselharam aos membros de suas igrejas para que no tomem parte nas celebraes do Ano Santo. Em documento oficial, publicado a
10 de Janeiro, em um dirio comum
valdense-metodista, La Luce, o Con-

selho executivo Valdense e o Comit

Metodista permanente sugeriram que
so conscientes da responsabilidade da
Igreja na crise material e espiritual que
afeta a sociedade atual. Diz o documento: ... reafirmamos a necessdade de
uma autntica proclamao do Evangelho de Jesus, o nico Senhor e Salvador do mundo, e de um testemunho cristo que em seus esforos contnuos e
renovados de amor do prximo, seja a
demonstrao prtica de nossa t. Sobre esta base - prossegue o texto expressamos nossa profunda preocupao face s celebraes organizadas por
ocasio do Ano Santo, porque so prova de uma religiosidade capaz de falsear a relao entre a f e Deus e no
so mais que uma cortina para ocultar
uma situao em que reina a injustia.
(CEI - Fevereiro 75)

-****Reunio Ecumnica Latino-americana

Contrria 'ao .Controlede Natalidade
A Consulta Ecumnica sobre populao e comunicao celebrada em Lima,
Peru, insistiu que o crescimento demogrfico um tema muito complexo, de
grande atualidade em todas as partes
do continente e que est intimamente
relacionado com uma situao de dominao, conseqncia de m distribuio
dos recursos humanos. A Consulta foi
patrocinada pela Associao Mundial para a Comunicao Crist, de carter
protestante, de UNDA-AL, a organizao catlica de rdio e televiso para a Amrica Latina A Consulta insistiu em que a soluo para o crescimento
da Amrica Latina no est no controle macio da populao e sim em um
sistema em que se respeite a dignidade plena do homem. A Amrica Latina
o continente de maior crescimento
dernogrfico no mundo e dever duplicar a sua populao nos prximos 22
anos.
(CEI - Fevereiro 75)

de almas est an1a_,~ -:alta, pronto para a

.".'.ma a todos ns pa_
'l,jco corpo - cada
:om sua origem ra .'. com os dons de Ef
. . . . rue tanto esse semi.. -'.::- ainda o seminrio
55

-.-v...
. ~

LIVROS
MERECE CONFIANA O ANTIGO
TESTAMENTO: Pa.norama de Introduo (A Survey of 011 Testament Introduction), por Gleason L. Archer Jr.
Edies Vida Nova, So Paulo. Encadernado. 565 pginas, mais Bibliografia Geral c ndice dos Assuntos. Preo
50,00.

GLEASON L: ARCHER, JR., telogo americano, j produziu uma srie de

obras das quais Merece Confiana o Antigo Testamento a primeira de peso
a ser traduzida para o portugus. Na
lingua original a obra j se encontra em
sua sexta edio.
Wilbur M. Smith refere-se a este livro como a obra mais importante em
Introduo ao Antigo Testamento de um
ponto de vista conservativo que se produziu neste sculo... (Este livro) ter
logo seu lugar em muitos seminrios
teolgicos como texto indispensvel nes_
te particular assunto.
O propsito da obra, segundo o prprio autor, oferecer um livro didtico simples e prtico para instruir estudantes de colgios e seminrios que
no tiveram treinamento anterior na
critica do Antigo Testamento. Ao mesmo tempo, foi planejado para oferecer
matria para discusso dentro desse
campo, para ministros e outros estudiosos srios da Bblia. (P. 5).
O livro se divide em duas partes
principais. A primeira parte d ateno especial s questes de Introduo
Geral, examinando a problemtica conc.ernente a texto, autoria, cnone e criticismo. Visto que Wellhausen exerceu
profunda influncia no estuo do Antigo
Testamento com seu criticismo, Archer
apresenta um debate da Reconstruo
da Histria de Israel pela escola wellhausiana (caps. 11-12) 'demonstrando
que Wellhausen reverteu a ordem dos
acontecimentos na Histria do Antigo
Testamento.
Embora rejeite categoricamente as
teorias da Hiptese Documentria, Archer demonstra o conhecimento que
possui da extensa literatura que tem
surgido nestes dois sculos. Diferentes
opinies e teorias da posio liberal ou
neo-ortodoxa so apresentadas, mas o
56

autor se mantm firme num ponto de

vista consistentemente conservativo.
Antecipando-se primeira parte h
um captulo inteiro sobre a inspirao
do Antigo Testamento, em efesa da
inerrncia e infalibilidade do mesmo.
A segunda parte trata da Introuo
Especfica (ou Especial), mais extensa,
onde cada livro esboado, analisado
e debatido em maiores detalhes. Sempre que possvel, a cada livro acresctdo o resultado de descobertas arqueolgicas (alm de 17 fotos de objetos),
fornecendo a telogos e pastores no
apenas material de carter apologtico,
como exemplos e ilustraes que muitas
vezes facilitaro o estudo exegtico.
Evidentemente qUe do ponto de vista luterano nem todas as concluses
apresenta'das no livro so aceitveis.
Haja vista algumas interpretaes de
carter milenista nele contidas. Como
todo e qualquer livro, deve ser lido criticamente. Contudo, a obra de Archer
- de concluses eruditas, mas de fcil
compreenso - um intrumento valioso que fornece boa direo nesse dilvio
de teorias que tm confundido a hermenutica do Antigo Testamento nestes
dois ltimos sculos.
Acir Raymann

o catedrtico de his;::r_" ~::

ca e de teologia sistem:iL"- _"'stdade de Erlangen, A]er::c.:-~-"
torou em Leipzig em 1910 e -:
fevereiro de 1955, tem Eie::::;':::'2
luterano fiel, tanto coni~~_~:confessor. Prof. DI'. J. Pe~
creve como luterano fie: s:::.;:
e lealdoso, sendo ao meST:":::,,:::'2
homem moderno e erudito
O excerto traz os por.::" ~~
oito subdivises da expGs~;:l::j
sobre a escatologia. ]i; cl2ICc__~
sente resumo leva a nota ::~~
quele que resumiu, no c.::::::=,:53
dos quanto importnci2. :0
nados pormenores. Mas ~.;:.:::-~
constituir crtica no exty,,-::
naturalmente menos aind2..
ginal que h muito j se :e=:
fundamental na literatl.:,2. :e=.-:
terana do ramo.
Devemos, pois, agrade:.==~
DI'. Bertram to bem ('C.=: "por terem, desta mane:", :::=~
cessvel em extratos u",,, ~-:-3:
mental a um crculo de i1::s:-~",,
tre os telogos que, nib ::. =:-_"
idioma alemo, agora pc:: ::-,~'o.:'
gls podem participar ds.::':':':':
acha entesourado na escs.,::: ;-'.::'.
ner Elert.
-=

TI

;=.;;

_-=-

QUEM JESUS ICRISTO

NO BRASIL?
ASTE - 1974 -

Elert, Werner: Last Things (Escatologia), traduzido do alemo por Martin Bertram e editado por Rudolph F.
NOl1jen.- Concordia Publishing House, St. Louis, Mo, USA, 1974. - Brochura, 56 pginas - US$ 2.50.
Sem dvida devemos ser agradecidos por mais esta monografia que, tal
como The Lord's Supper Today (A
Ceia do Senhor Hoje), constituem um
sumrio da obra fundamental de Elert,
editada em 1940/41 pelo Furche-Verlag, Hamburg, DER, entitulada Der
Christliche Glaube, Grundlinien der lutherischen Dogmatik (A f crist, linhas bsicas ida dogmtica luterana),
cuja stima e ltima parte traz o titulo Die Letzten Dinge (Escatologia).

160

pg'"-.",,,,_

Por ocasio do Consel:':.: =~

vo da ASTE, em dezembr: ::~.""
ram distribudos os primei::-:'s7"
res da presente edio, ~'~e :
o 19 nmero de uma no':=, ::
nominada Teologia no 3:-co~-.l;
reunio de trabalhos a~~:Sc=-.a
Simpsio da ASTE, eric ::.:
1973, sobre o mesmo te=~ o,,,
sentao do livro escr':e ::
executivo da ASTE:
Escolhemos estas cGnie~:::::
inaugurar a srie Teolcgi~ ::.
porque representam um ::::=~
Idenossa atividade intle.c:-~
=.~. :0::
discrepncias e contradie.; ~
e baixos, suas certezas e E' _~
tas. A presente edio: :::.:2!i
conferncias de renomadc5 :e:~cJ
c!

:'::me num ponto de

conservativo.
. 'c ". primeira parte h
. sobre a inspirao
c._.-;.to,em defesa da
::idade do mesmo.
:~:? :ra.ta da Introduo
:::': ~cial), mais extensa,
~ esboado, analisado
.,,--:res detalhes. Semcada livro acresi? descobertas arqueo.' ~;- fotos de objetos),
.": :;os e pastores no
_?:arter apologtico,
..-'straes que muitas
: estudo exegtico.
:,'.'e do ponto de vis:odas as concluses
::\"1'0 so aceitveis.
:-:'.-'-3
interpretaes de
~ ::ele contidas. Como
_ ..-:.0, deve ser lido cria obra de Archer
c: ?:-","ditas,mas de fcil
? 'o:mintrumento valioo::0. direo nesse dilvio
o.~::::confundido a her..' ::;0 Testamento nestes
c~' c:::e

.':.

~--

__

:o.

Acir Raymann

o catedrtico de histria eclesistica e de teologia sistemtica da Univers~dade de Erlangen, Alemanha que doutorou em Leipzig em 1910 e faleceu em
fevereiro de 1955, tem sido sempre um
luterano fiel, tanto confissional como
confessor. Prof. DI'. J. Pelikan o descreve como luterano fiel s confisses
e lealdoso, sendo ao mesmo tempo um
homem moderno e erudito.
O excerto traz os pontos altos das
oito subdivises da exposio de Elert
sobre a escatologia. claro que o presente resumo leva a nota pessoal daquele que resumiu, no concoroando todos quanto importncia de determinados pormenores. Mas isto no pode
constituir crtica no extrato em si e,
naturalmente menos ainda, na obra orL
ginal que h muito j se tem tornado
fundamental na literatura teolgica luterana do ramo.
Devemos, pois, agradecimentos ao
Dr. Bertram to bem como a editora
por terem, desta maneira, tornado acessvel em extratos uma obra monumental a um circulo de interessados entre os telogos que, no dominando o
idioma alemo, agora por meio do ingls podem participar daquilo que se
acha entesourado na escatologia de Wer_
ner Elert.
W. Kunstmann
1!J

.::- - =" -

US$ 2.50.

_?';emos ser agradecimonografia que, tal

_ o. i" Supper Today (A
. :-:Jje), constituem um
:. :"o:ndamentalde Elert,
~l pelo Furche-Ver= 3R. entitulada Der
. ? Grundlinien der lu. ".=:ik (A f crist, li. iJgmtica luterana),
_: :r::a parte traz o ti.:::~. Dinge (Escatolo::0.

co do A.T.

A. J. Schmidt
QUEM li::JESUS CRISTO
NO BRASIL?

ASTE '~c:-: Last Things (Esca: :': do alemo por Marc:::::adopor Rudolph F.
. ::iia Publishing HouUSA, 1974. - Bro-

tlicos, um franciscano e outro dominicano, As Imagens de Cristo presentes no Cristianismo Liberal no Brasil e Imagens de Cristo no Catolicismo Popular Brasileiro, L. Boff e H.
Lepargneur, respectivamente. Merece
destaque o trabalho ,de J. Dias de Araujo Imagens de Jesus Cristo na cultura do Povo Brasileiro, um pastor presbiteriano. Interessante a pesquisa de
J. C. Maraschin, secretrio da ASTE,
Jesus Cristo na Msica Popular Brasileira. Myriam Ribeiro S. Tavares,
pesquisadora da Fundao de Arte de
o,uro Preto, conhecedora e apreciadora
das obras de Aleijadinho, desenvolve o
tema Apresentao do Cristo na Arte
Colonial Brasileira. Efetuando uma
pesquisa na hinologia protestante, K.
van der Grijp, da Faculdade de Teologia da I.E.C.L.B., desenvolve Imagens
de Jesus Cristo no Protestantismo Conservador. Seguem ainda duas anlises
de imagens de Jesus Cristo no Pentecostalismo e nos cultos afro-brasileiros.
Edio anterior da ASTE foi a obra de
vulto do renomado teologo alemo,
GerhaI1dvon Rad, Teologia do Antigo
Testamento em dois volumes, traduo
que levou vrios anos para ser preparalda e que o que h de mais expressivo, em portugus, no campo especifi-

1974 -

160 pginas.

Por ocasio do Conselho Deliberativo da ASTE, em dezembro passado, foram distribudos os primeiros exemplares da presente edio, que representa
o 19 nmero de uma nova coleo denominada Teologia no Brasil. li:: a
reunio de trabalhos apresentados no
Simpsio da ASTE, em novembro de
1973, sobre o mesmo tema. Na apresentao do livro escreve o secretrio
executivo da ASTE:
Escolhemos estas conferncias para
inaugurar a srie Teologia no Brasil
porque representam um momento vivo
:de nossa ativtdade intelectual, com suas
discrepncias e contradies, seus altos
e baixos, suas certezas e suas perguntas. A presente edio contm duas
conferncias de renomados telogos ca-

Rudolf Bohren: Predigtlehre - Mnchen. Chr. Kaiser Verlag 1971 - 576

S. Lw. DM 39.
Wir haben hier ein Buch vor uns, das
denjenigen, der sich damit beschftigt
unbedingt zur Stellungnahme zwingt.
Denn in jedem Kapitel, wind der LeseI'
sich gezwungen sehen, wenn nicht zu
offenem Widerspruch, so doch wenigstens zu engagiertem Fragen. Dabei ist
es sogar gleich, ob der LeseI' Fachmann
in Homiletik, ob er Hermeneutiker oder
einfach Sch1er der Heiligen Schrift isto
Jedenfalls ist diese Predigtlehre denen gewidmet, die predigen werden
(S.5). Dies Ziel kommt schon im 1. Satz
ides Vorwortes des Verfassers zum Ausdruck: Dass das Schweigen um Gott
gebrochen weI1de, und er selbst seL'1
Schweigen breche, ist das A und a alier
Predigtprobleme und -note der Ge-

genwan; me l:'reOlgt vertehlt alies und

verfehlt sich am M'enschen, wenn sie
Gott verfehlt. - Die predigen werden, sind fr Bohren nicht Prediger
irgendeiner kirchlichen Richtung oder
Organisation, sondern Ich mochte mein
Buch ebenso fr Katholiken wie fr
Prediger der Freikirchen geschrieben
haben, vor alIem fr Laien, die zunehmend aIs Prediger gebraucht werden, nicht zu reden von des Glaubens
Genossen! Auch wnschte ich mil' LeseI', die eine andere theologische Sprache sprechen und statt Argel' Gewinn
an dem Buche habem>.- Wir knnten
uns denken, dass eine ganze Reihe Formulierungen in diesem Buche bei eingefleischten Puristen allerdings Argel'
hervorgerufen haben. Jedenfalls ist es
ein weites Ackerfeld, auf dem der Verfasser pflgt, um seinen Samen auszustreuen.
Es ist nicht leicht, den bcraus reichen Inhalt <des immerhin 576 Seiten
langen Buches in wcnigen Stzcn zu
skizzieren, zumarl der Verfasser sein
Anliegen in einem sehr bestechenden,
allerdings ganz persnlichem 8til darlegt. Darum bringen wir hier lediglich
eine kurze Inhaltsangabe, die aber doch
schon zeigen sol1,wie reich dies eigenwillige Buch wirklich ist:
1m 1. Teil, den der Verfasser Anlaufe betitelt (8. 17-62), stellt er fest,
dass Predigen eine Leidenschaft sein
sollte. Leidenschaften fragen nicht nach
Problemen, obwohl sie, wie auch Bohren
weiss, sicherlich fr den Prediger
vorhanden sind. Immerhin; nachdem der
Verfasser von solchen Problemen gesprochen hat (<<DieSchwierigkeit - des
Predigers - mit Gott; von Gott redeu in einer sprachlosen Welt; sprachlose Kirche; -die Schwierigkeit das Predigers - mit sich selbsb>),
kommt er in Vorfrag'enber die Frage nach der Definition der Predigt
(Bohren lehnt es fr slch ab, eine PreIdigtdefinition zu geben) zur Methode
der Predigtlehre und zur Aufgabe,
Anlage und Aufbau der vorligenden Homiletik>-"
1m 2. Teil, der nach dem Woher
der Predigt fragt (S. 63-156), war
uns besl;)nderswichtig und erfreu1ich zu
sehen, wie ernst der Verfasser hier auf
das unbedingt notwendige Wirken des
Hciligen Geistes hinweist. Er stellt
fest: ... eine Pr~digtlehre (wird) gut
58

tun, von ,der Pneumatologie auszugehen

(S. 65). Der Heilige Geist ist der eigentliche 8prachlehrer des Predigers. Eine treffliche FeststelIung! 1nteressant
ist hie1' eine Art Dialog zwischen dem
Veriasser und den beiden Blumhardts
(Vate1' und 80hn).
Der 3 TeU behandelt unter dem Aspekt Ze1tfo1'mendes Wortes in recht
bunter Mischung homiletische Probleme, die der Stoff und die Gestaltung der
Predigt imme1' wiede1' aufgeben. Das
alIes ist auf mehr aIs 180 8eiten (8. 159346) so spannend dargelegt, dass man
es schier in einem Sitz durchlesen
muss.
Der 4. TeU (S.347-442) ber den
Prediger wirkt direkt personlich. Um
den Reichtum der dort vorgetra.genen
Gedanken wenigstens anzudeuten, geben wir hier die berchriften der einzelnen Para.gra,phen dieses Teils wieder: 21: Meditation mit den Untertiteln: 1. Me:Jitation von PsaIm 1; 2.
FoIgerungen fr die Praxis der Meditation; 3. Modern.eKunst und Meditation;
4. Predigt-8piel; 5. Zur Predigtmeditation; 6. Meditation mit der Gemeinde.
22: Der Prediger aIs Vorbi1d.
23: Lasterkatalog fr Prediger mit den
Untertiteln: 1. Moralpredigt ber sieben sozusagen angeborene Laster der
Prediger; 2. Das Laster im Detail; 3.
Nochmals: Kitsch auf der Kanzel. 24: Strukturfragen mit den Untertiteln: 1. Die Singularitt des Predigers
ais Problem; 2. Das israelitische Zeugenrecht aIs ModelI fr eine knftige
Gestaltung des Predigtdienstes; 3. Dialog - ooer Trialogpredigt; 4. Laienpredigt; 5. Wanderprediger.
Der Ietzte Teil (8. 443-553) des Bnches stelIt den Horer und sein Horen
vor den LeseI' hin bis zu dem letzten
Paragraphen, der Predigtkritik durch
Horen aIs Leidenschaft charakterisiert.
Auf das Ganze gesehen vermissen
wir jedoch bei 8ehr begrssenwerter
Betonung der Wirkung des Heiligen
Geistes eine klarere Herausstellung, des
eigentlichen Kernes jeder wahren
christlichen Predigt, namlich das HeU
extra nos, das Hei! einzig und alIein
im gekreuzigten und auferstandenen
Christus. Trotzdieses, von uns besonders empfundenen Mangels, lohnt es sich
aber, das Buch durchzuarbeiten. Es gibt
ausserordentlich viele Anregungen. Ei-

.ul t: r (:tn:;t.b..l~J:1lJ.t:u lJ.C;LlJt:Il \\'

Ir

zweimal durchgelesen Eine

die einmal ganz andrs isto

VERDADEffiO

EXORCIST_~

(Vem da ,pg. 35)

destruir a. personalidade hw::.=...:::.
safiar o poder de Jesus Cris::
Jesus enfrentou demnios .,::
ra calma e fria. No usou !"i:c.2i
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unter dem AsWortes in recht
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~:-.em Sitz durchIesen
- ~:-. des

8.347-442)
ber den
j;:-ekt persnlich. Um
'e:- dort vorgetragenen
~:ens anzudeuten, ge.. c tberchriften
der ein_~. c:~n dieses Teils wie,:.,lan mit den Unterti:.::::"1 von Psalm 1; 2.
c :':e Praxis der Medital-':,mstUM Meditation;
5. Zur Predigtmedita_:.:.::: mit der Gemeinde.
=- e:':ger aIs Vorbild. -
-~ fr Prediger mit den
:l::'alpredigt ber s1ec:-.geboreneLaster der
:::~ Laster im Detail; 3.
". :c', auf der Kanzel. .C ,-gen mit den Unterti;-.:laritt des Predigers
='2..5 israelitische Zeu.>i sll fr eine kUnftige
?:-e:Ugtdienstes; 3. Dia-:-..'c:gpredigt; 4. Laien: - ie:-prediger.
'S. 443-553) des Bu:::j:'er und sein Hren
:..:-.bis zu dem letzten
Predigtkritik durch
'~::.schaft charakteri-

nige Paragraphen haben wir wenigstens

zweimal durchgelesen. Eine Homiletik,
die einmal ganz anders isto
Johannes H. Rottmann

o VERDADEmO

EXORCISTA

(Vem da ,pg. 35)

destruir a personalidade humana e desafiar o poder de Jesus Cristo.
Jesus enfrentou demnios de maneira calma e fria. No usou ritual ou liturgia, mas simplesmente ordenou que

saissem. Quando Ele estava prestes a

deixar seus disc~pulos, enviou-os ao
mundo com poder de livrar o povo dos
demnios (Mc 16.17).
Pensamento positivo, experincia total, racionalismo cientfico, ou poder da
mente, no puderam livrar Regan dos
demnios, ou o pa;dre Karra.s de seu
sentimento de culpa. E isso verdade
no filme e na vida real de todas as pessoas.
Em Jesus Cristo encontramos a libertao de culpa, supersties, vicios e
possesses demoniacas. H poder, mas
tambm paz em Jesus Cristo. Ele o
verdadeiro exorcista.

---:0:----

-::~ gesehen vermissen

ehr begrssenwerter
'::::-kung Ides Heiligen
;: e Herausstellung, des
~=;:::.es
jeder wahren
::-:. namlich das Heil
:-:2'1 einzig und allein
'~rld auferstandenen
:...s~es,von uns besonC:. ;.angeIs, Iohnt es sich
:hzuarbeiten. Es gibt
.~ele Anregungen. Ei59

 N D I C E
IGREJA

LUTERANA

1'? e 2'? trimestre 1975

Apresentando
Editorial:

pg.

Que farei ento de Jesus?

"

A pessoa de Cristo nas Cartas de Paulo

"

A Soteriologia no Antigo Testamento

"

15

4.000 anos de Evangelizao

"

24

Pastores

"

29

O Pastor e a Dinmica da Modificao ..............................

31

O Trabalho de Evangelizao .......................................

O Verdadeiro Exorcista

33
"

Devocional

35
36

Festa da Reforma Ser cristo -

Sermo

36
"

40

Hora silenciosa

"

42

Esboos de Sermes

"

43

Documentos

Sermo

........................................................

45

A Igreja. a questo demogrfica e a questo familiar

Declarao Ecumnica de Berlim

45
"

48

A Igreja no Mundo

52

Livros

56

...........................................................

60