IGREJA LUTE

da Igreja
Autorizada

Redatores: Prof.

a eircul8T por Qespaello

DI'.

Prof. O.

REVISTA TEOLGICA
Evanglica Luterana do Brasil
(t.rin18stral)

H. Rott!nann
.c~.

do D. 1. P. - Proc. 9.651-4C

Eilitra: Casa Publicadora Concrdia S....

-\..

G-BrI

Ano XXIII

Tiragem:

350

N" 2

Prto Alegre 1962

ESTUDO HOMILETICO
sbre o 3~ Domingo depois da Trindade
Lucas 15.1-10.
. A. Goerl

CONTEXTO

Jesus ainda se encontrava no "territrio da Judia, alm do

Jordo" (cf. o evangelho anterior), sem que pudssemos precisar
o lugar exato, pois o evangelista apenas observa (13.22): "Passava
Jesus por cidades e aldeias, ensinando, e caminhando para Jerusalm." Chama ateno o fato de terem os fariseus motivado a
maior parte das exposies reitas por Jesus nos captulos 14
a 16, a comear pelo convite para uma ceia na casa de um
dos principais dos fariseus. Agradecemos assim aos fariseus bem como aos escribas - um dos mais belos captulos da Bblia.
Destaca-se o "captulo dos perdidos" no livro sagrado como o cntico dos cnticos do amor divino, unindo-se cus e terra para proclamar a glria de nosso Deus - um Deus "que rico em perdoar".
1s 55.9. Sintetiza o trecho, numa singeleza impressionante, o que a
religio crist tem de genuno, de caracterstico - em contraste
com tdas as religies e crenas pags do mundo. Enquanto que
estas colocam o homem no centro, indu:t:indo-o a aplacar a ira de
seus deuses por meo de oferendas e de mritos pessoais, o prprio
Filho de Deus descortina um quadro bem diverso: Deus ocupa o
centro, seu amor e sua misericrdia procuram o pecador perdido,
que no se apercebe de sua situao trgica e se afasta sempre mais
rumo perdio eterna. a ovelha que anda desgarrada no deserto, a esmo, prsa de cruel destino. a moeda que rolou debaixo
de um mvel para ficar deitada no p de um canto escuro.
filho prdigo que, longe do aconchego da casa paterna, perde-se
no lodaal do pecado e v a miragem dos prazeres carnais desmanchar-se em ignomnia e misria. Mas algo vela pelos perdidos e no
os abandona em sua desgraa: a misericrdia divina que segue os
passos dos transviados e procura reconduzi-Ios comunho com
Deus.

1
66

Estudo Homiltico

TEXTO

1- Aproxirrwram-se de Jesus todos os publicanos e pecadores para o ouviT.

2 - E murmuravam os tariseus e os escribas) dizendo: ste
recebe pecadores e come com les.
Evidentemente, Jesus no se encontrava "em boa companhia".
Estava cercado de "publicanos e pecadores". So personagens freqentes no cenrio evanglico. Convm olh-los de perto.
Tanto na literatura profana como na do Nvo Testamento os
publicanos no gozavam de bom conceito. No s que sua profisso
no fsse de molde a criar amizades, concorriam trs fatres para
torn-Ia odiosa aos olhos dos judeus sempre que se tratasse de
um publicano de sua raa. Uma vez era a ganncia desenfreada
que caracterizava a maioria dles, levando-os a cometerem arbitrariedades chocantes, com seus reflexos imediatos no encarecimento das mercadorias e, por conseguinte, na major ao dos preos
para o consumidor. Em segundo lugar, visto que na prpria Palestina o comrcio estava mais nas mos de elementos estranhos
(em outras plagas eram os judeus que monopolizavam o comrcio), os publicanos tinham contato permanente com crculos gen~
tios, privando com les e desrespeitando a cada passo as ordenanas que estabeleciar.:'1 o isolamento do povo de Deus. Acresce
ainda que os publicanos estavam a servio de senhores estrangeiros, sendo considerados, portanto, colaboradores das fras opressoras de sua gente, isto , aliados dos inimigos da nao.
A fim de compreendermos melhor esta situao, torna-se mister conhecermos um pouco mais o sistema alfandegrio daquela
poca. Roma no nomeava funcionrios encarregados da arrecadao das taxas sbre a entrada e a sada das mercadorias, e, sim,
aceitava as propostas mais vantajosas em forma de leilo, feitas
por pessoas categorizadas (na maioria eqestres romanos) que assumiam o compromisso de canalizar para o tesouro do Estado uma
determinada quantia, devendo, por isso, oferecer ao Estado as garantias exigidas por lei. stes coletores) denominados "publicani" ,
geralmente vendiam os seus direitos, ou parte dles, a subcontratantes) ou ainda empregavam agentes subordinados. E stes, por
sua vez, colocavam os cobradores nas determinadas reas para arrecadarem as taxas provenientes da passagem das mercadorias.
Cidades com maior movimento, como Jeric, provvelmente tinham
encarregados fiscais, pois Lucas chama a Zaqueu de "maioral dos
publicanos". Grande parte dos subcontratantes e talvez a maioria
dos cobradores eram judeus. E O nome "publicani" passou para
todos les.
Admite-se que os tetrarcas, no gzo de uma certa independncia que Roma lhes proporcionava, serviam-se de um sistema
idntico para a arrecadao de impostos.

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Homiltico

67

Finalment~ preciso lembrar que um detalhe neste sistema

gerava sobremodo o clima de mal-estar em trno da classe dos
publicanos, constituindo-se prticamente a raiz do mal: o fato de
no haver sido fixada por lei a porcentagem de lucro a que estas
trs categorias de "pllblicani" tinham direito. Cada um agia como
bem entendia, procuxando por todos os meios elevar a taxa ao mximo, a fim de locupletar-se custa do suor alheio. Eram, na
grande maioria, homens gananciosos e sem escrpulos, com fama
de extorquidores do povo. Em se tratando de judeus, eram classificados como homens fora da lei, transgressores manifestos dos
preceitos divinos. O prprio Nvo Testamento compartilha do conceito geral em que les eram tidos, quando os equipara aos mpios
e pecadores manifestos. Assim fala em "publicanos e gentios", Mt
5.46,47; 18.17; em "publicanos e meretrizes", Mt 21.31, 32; em "publicanos e pecadores", Mt 11.19; Lc 7.34.
Em nosso evangelho os "pecadores" estavam realmente presentes. No h, no texto indcios que apontas:em uma determinada
categoria de contraventores da lei, tanto divina como humana. Tratava-se, sem dvida, de homens moralmente desqualificados, elementos negativos da sociedade, e, no caso de serem judeus, transgressores notrios das leis de Moiss e das tradies dos ancios.
Levavam vida escandalosa e eram proscritos dos crculos de suas
relaes.
O evangelista diz que "todos" os publicanos e pecadores vieram ter com Jesus, como se quisesse chamar ateno para o fato
algo fora de comum. Alguns comentaristas mostram-se um pouco
preocupados com o "todos" e lembram o emprgo corrente da hiprhole pelos evangelistas nos relatos desta natureza, por exemplo,
em Mt 3.5; 9.35; Mc 1.5 ("Saam a ter com le tda a provncia
da Judia e todos os habitantes de Jerusalm"). Todavia, no h
razo no se tomar o trmo em seu sentido exato, pelo menos em
relao aos publicanos daquela regio, componentes de uma classe
por todos conhecida. Bem poder-se- imaginar ste quadro: todos
os publicanos da vizinhana e os pecadores mais notrios da zona
reuniram-se em trno de Jesus.
E vieram com o desejo manifesto de o ouvir. Fica excluda,
portanto, outra inteno qualquer, escusa e pouco lisongeira, como
era, muitas vzes, o caso dos escribas e fariseus. E queriam ouvir
a Jesus porque suas almas eram sequiosas do blsamo que as palavras
do Nazareno destilavam ~ palavras to diferentes de tudo a que
estiveram habituados at ento. Enfim, tudo neste homem era
diferente: suasprdicas, sua conduta pessoal e,sobretudo, a maneira de tratar Os "marginais" da sociedade. Enquanto que os representantes da igreja se mantinham distncia e olhavam com frieza e desprzo para aquelas criaturas, ste homem os recebe em sua
companhia, senta-se mesa e come com les ~ prova de amizade
e considerao pessoal. Enquanto que aqules os condenavam e os
rejeitavam sumriamente, ste os recebe amvelmente para falar-

Estudo Homiltico

68

-Ines sbre os seus problemas. Enquanto que aqules se portavam

como juzes mpassveis e arrogantes, ste apresenta-se como mdico amoroso e condodo. Os publicanos e pecadores descobrem um
homem que Ines quer ajudar. Um homem? .Porventura no correm
110lcias

estran113.s

povo? Faz milagres

a 521..1respeito
d'L1TenllCOS;

C'omo Mediador e tala

rara. os pecados. I';ada
ci.eviam ser curnpridas,
ranhado de ordenanas

que

alvoroo

callsan1

diz-se Filho

de

Del1s;

entre o
oferece-se

tanto em misericrdia divina e em perdo

se ouvia de normas detalhadas da lei que
nada de exigncias semelhantes ao emada seita dos fariseus." rudo era oferta, era

prOll1.eSS3.J era expresso

de amor e compaixo.

E l est um colega de ofcio, entre os mais chegados de Jesus,

o ex-publicano

1--1vi OlI IvlateLls,

de Cafarnaum;:

que

l1 quase

dois

anos vinha acompanhando o Mestre como seu dedicado discpulo feliz e satisfeito,

apesar de ter ren.unciado vida folgada deprs-

pero coletor. Achara le tesouro maior do que as moedas cintilantes que ficavam sbre a mesa da coletaria. Sua alma encontrara
a paz com Deus que o perclo dos pecados proporciona ao arrependido.

E l1o seria to fra de propsito admitir que entre stes pLI~

blican,os

havian.1 alglu1s (rue: trs anos e meio

atrs,

haviar.oprocll-

rado a Joo Batista que pregava e batizava nesta regio, conforme

lemos em Lc 3.12;13 ("Foram tambm publicanos para serem batlzados.~.n) ..
e111,

_I\.

vo~

sementeira

do pregador

do deserto :no teria sido

"E murmuravam os fariseLlse escribas .." No a primeira ve?:

qtle les se insurgelTI COl1tra a atitllde de Jeslls. Enl Lc 5.30 tiveram

tara de Deus sionante insister

e nos escritos d~,c Mais de en;-e::
verdades subiL::,:::::
Palavras das :F 2-,
da Bblia e sL::
que proferem ccs
P, em tom 2'.:::';com les."
Uma
Levi

c.hamar

justos,

Como s acontecer,

tal COTI\lico re-

hJ)

d,~

elU,::,

mEnte a
situao da --,-..:.~
trar o eanl~,~c,~,:-

ainda um

integridade moral perante o cdigo divino e humano, bem representa a classe de todos os que timbram por responder les prprios
pelo cumprimento das leis de Deus atravs de uma vida apal'enteevirtllosa.

justC:i.

a divina

a tese da autojustia. e da jlJstifica.o por prprios mritos. AqLlle

qLle se coloca diaJ1te' de Deus, COI1Victo de sua

honesta

um

jesus se
reconhecem
s,
,
,
lS, porem~

rariset.l no templo

n'lente

fz

canos e Oln:l-~":::
"Os sos r:,::;

procedimento idntico. So coerentes em sua reao, pois defendem

fora o orgulho inato e conduz ao desprzo do prximo que no

compartilhar as mesmas idias e prticas, ou, pior ainda, que tiver tropeado e cometido delito grosseiro. Escandalizam-se, por
isso, os fariseus e escribas com o costume de Jesus de aceitar a
companhia de pecadores; ao invs de rejeit-Ias e apontar~lhes o
caminho da lei e das ordenanas. Que aqui vm homens arrependidos em busca de lenitivo para suas conscincias atormentadas,
isso um fariseu vaidoso no compreende e nem aprova. Afogado em
sua autojustia parece desconhecer sua condio de pobre pecador
que chama sbre si a ira do Deus justo e punidor. Desconhece
ainda que homem algum capaz de aplacar esta ira por meio de
cumprimento integral dos santos mandamentos e adquirir assim a
justia exigida. E ainda desconhece que o pla.110de salvao estahelecido por Deus fundamenta-se exclusivamente na graa reden-

reSL',?,7=

lnesmo tem,y;
aos publica nus

contar.
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: aqules se portavam
,presenta-se como mcadores descobrem um
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nais chegados de Jesus,

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1.1 dedicado discpulo ~ vida folgada de prs:1ue as moedas cntilanc. Sua
alma encontrara
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Ia reao, pois defendem
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? Deus, convicto de sua
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s de uma vida aparenteltecer, tal convico 1'e~zo do prximo que no
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nem aprova. Mogado em
)ndio de pobre pecador
o e punidor. Desconhece
.car esta ira por meio de
lentos e adquirir assim a
o plano de salvao esta\'amente na graa reden-

Estudo Homiltico

69

tara de Deus - tudo isto exarado com clareza e nfase e impres~ionante insistncia no Antigo Testamento, mormente nos salmos
c nos escritos dos profetas.
Mais de uma vez os inimigos do evangelho sabem formular
verdades sublimes, e mesmo sem o quererem. Haja vista J o 11.50.
Palavras das mais preciosas por abrigarem o contedo mximo
da Bblia e sintetizarem a essencia da religio crist, so essas
que proferem os fariseus e escribas em forma de murmrio, isto
';, em tom acre de repreenso:
"ste recebe pecadores e come
com les."
Uma resposta j fra dada a esta cdtca, uma resposta que ao
mesmo tempo explica e justifica o proceder de Jesus em relao
aos publicanos e pecadores. F'oi na ocasio, acima citada, em que
Levi fz um grande banquete em sua casa, "e numerosos publicanos e outros estavam com les mesa". A Jesus respondeu:
"Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. No vim
chamar justos, e, sim, pecadores ao arrependimento." Lc 5.29-32.
Jesus se oferece como mdico para ajudar a todos aqules que
reconhecem seu estado desesperador e aceitam a sua ajuda. Aqules, porm, que, como os esc1'ibas e rariseus, se julgam sos e
justos, ho de perecer em seus pecados, porque desprezam a graca divina que os quer salvar.
A resposta que Jesus d aqui em nosso texto essencialmente a mesma, pois lembra que todo pecador encontra-se na
situao da ovelha e da dracma: um perdido que jamais encontrar o caminho da salvao se a graa no o procurar. Ressalta
ainda um trao sobremodo alentador: h alegria e jbilo no cu
por um pecador que se arrepende. Com ste trao; que um elemento nvo na discusso com os adversrios, Jesus acentua o contraste que existe entre cu e terra, entre os pensamentos de Deus
e os pensamentos do homem, entre o critrio da misericrdia divina e o critrio da razo humana. Enquanto que esta censura a
acetao dos pecadores por parte da graa divina, Jesus acolhe
com alegria os arrependi dos. o que as duas parbolas nos vo
contar.
.'] -

Ento lhes props J eS1tS esta parbola:

4 Qual) dentre vsy o homem que) possuincw cem ovelhas e perdendo urna delas) no deixa no deserto as nO'uenta e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontra-lar

5 -

Achando-a) pe-na sbre os ombros .. cheio de jbi1o.

6 -. E) indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo) porque j achei a minha ovelha perdida .

"Qual, dentre vs, o homem ..." - Jesus emprega, como costumava faz-Ia em tantas outras oportunidades, o argumento "de

Estudo Homiltico

70

terceiroE", invocando a probabilssima. atitude que qualquer pessoa de so juizo iria tomar em condies idnticas. Somente m
f e esprito de obstruo poderiam discordar desta maneira de
agir.

Para a parbola Jesus escolhe um quadro bastante familiar,

o de um pastor e seu rebanho. Nos "desertos" da Palestina, que
nem sempre eram desertos no sentido usual da palavra e, sim,
simplesmente zonas ermas ou pouco habitadas, muitas das quais
com boa pastagem, desenrolava-se a vida pastoril dos judeus, oferecendo vista do viandante, aqui e acola imagem pacfica do
pastor velando o seu rebanho. O mais importante era o deserto
de Jud, que ia desde Anatote, terra do profeta Jeremias, no
muito distante de Jerusalm, para o sul, entre o Mar Morto e o
planalto de Jud, numa extenso de aproximad:Hnente cinqenta
quilmetros de comprimento por vinte e cinco de largura. Tecoa,
onde Ams pastoreava o seu rebanho, fica margem dste deserto, ao sul de Belm. Joo Batista apareceu, "pregando no deserto
de Judia" (Mt 3.1), e sem dvida sse o deserto para qual
Jesus fra levado pelo Esprito para ser tenta.do. E sse mesmo
deserto no ficava longe do lugar onde Jesus, agora, est contando
a histria da o\lelha perdida.

Meditando na parbola em si, no encontraremos destaques

exegticos em virtude da singeleza da narrativa, razo porque pas:"
samos desde j a abordar alguns elementos preciosos que o texto
oferece ao pregador em matria de aplicao. Confornle o arranjo

homiltico, poder-se- salientar um e outro dos aspectos que o

quadro apresentado por Jesus sugere, sem que a seqncia numrica, observada a seguir, obedea a um esquema lgico, pronto
para ser aproveitado na ntegra.

Eis o que a parbola sugere:

1) importante

ressaltar o fato de ser o homem no evangelho o dono das ovelhas, pois le possua as cem ovelhas referidas no texto. Portanto no mercenrio a quem as ovelha.s no
pertencem (Jo 10.12) e pelas quais no nutre aqule afeto e aquela dedica.o que caracterizam o bom pastor. Foi alto o preo que
o homem pagou pela aquisio das ovelhas, conforme lembra o
apstolo Paulo: "Por preo fstes comprados!' 1 Co 7.23. No
fomos resgatados mediante cousas corruptveis, como prata ou
ouro, "mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem dfeito e
sem mcula, o sangue de Cristo." 1 Pe 1.18,19. Esta verdade transcedental fica expressa na viso do Cordeiro, o qual declarado
pelos ancios digno de tomar o livro e abrir-lhe os selos, "porque,
dizem, fste morto e com o teu sangue compraste para Deus os
que procedem de tda tribo, lngua, povo e nao." Ap 5.9.
Empresta relvo s condies de rebanho adquirido a particularidade de as ovelhas em nada poderem contribuir para tal

privilgio. ="'~;;=
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no rebanho. "['7
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Estudo

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1as, conforme lembra o
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, cordeiro sem dfeito e
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rir-lhe os selos, "porque,
:ompraste para Deus os
e nao." Ap 5.9.
anho adquirido a partirem contribuir para tal

Homiltico

71

privilgio. No que fssem merecedores de tamanha ventura -

amor que as acolhe, graa, favor que as envolve e as integra
]10 rebanho. Diz o salmista: "Foi ele quem nos fz e dle somos;
somos o seu povo, e rebanho do seu pastoreio." SI 100.3. E Joo
afirma em sua primeira epistola (4.10): "Nisto consiste o amor,
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados."
Compreendemos agora porque aqule homem devota todo carinho ao rebanho: seu, escolheu-o ele prprio, pagou caro por
le, ama-o de corao.
2) Perde-se uma das ovelhas. Apesar de todo o desvlo do
pastor, ocorre a desgraa de desviar-se uma das ovelhas e tomar
rumo ignorado no deserto.
Possivelmente se tratava de um animal que j por vrias
vzes estivera em perigo de isolar-se dos outros, desprezando a
companhia dles e escolhendo caminhos prprios. que sentia
dentro de si um desejo irreprimivel de procurar outras paragens
que l ao longe pareciam acenar com fra irresistvel, prometendo - aquela colina verde l frente, ou aqule vale l em
baixo ~ pasto mais farto e mais saboroso e guas mais puras e
deliciosas, a par de descanso refrigerador debaixo de um junpero
ou de uma accia (rvores que abundavam naqueles "desertos").
A ovelha deixa-se enganar pela aparncia e o fascnio das cousas
distantes e d o passo fatdico. Ela desconhece tambm os perigos
que envolvem um animal incauto na solido do deserto. Atrs
de uma moita a espreitam os olhos vidos de um lobo faminto,
que v sua ronda silenciosa coroada de xito ao defrontar-se com
a prsa fcil. Ou um abismo profundo abre sua garganta disfarada em pequeno declive, onde basta o p escorregar no pedregulho do trilho para o animal precipitar-se no espao. Ou o emaranhado dos galhos do espinheiro prende, qual tentculos gulosos,
a l da ovelha, imobilizando sua vitima na medida que ela se debate na desesperada tentativa de libertar-se. Ou fome e sde constit.uem a ameaa constante numa jornada sem rumo certo em
terra desconhecida. Realmente, a ovelha desgarrada ovelha perdida.

Uma ovelha perdida todo homem por natureza. Com a queda no pecado perdeu-se o rebanho inteiro. Todavia, a parbola
sugere o quadro em que vemos uma ovelha desprender-se do rebanho de Cristo. o filho prdigo que abandona a casa paterna
para, longe dos cuidados do pai, satisfazer os apetites da carne.
a grande pecadora que se atola no lodaal do pecado. So aqules discpulos que acham "duro" o discurso de Jesus e se afastam
dle (Jo 6.60). o homem - Jesus o chama de louco - que dos
celeiros faz seu templo (Lc 12.20). Demas que amou "o presente sculo" em troca da eternidade (2 Tm 4.10). So os muitos
jovens que, aps o compromisso solene diante do altar, escolhem
o caminho largo que promete prazeres segundo o paladar do velho

72

Estudo Homiltico

homem. So todos aqules cujo amor palavra de Deus comea

a esfriar e cujo zlo pela causa do Senhor definha na proporo em
que seus coraes so dominados pelo esprito dste mundo, um
esprito materialista e anticristo. - Ovelha perdida , pois, o
homem que se afasta de Jesus e seu rebanho para seguir seus prprios caminhos.
3) trgica a situao da ovelha perdida: ela no concebe
o risco que est correndo. Antes sente-se liv.ce da guarda do pastor
e faz o que bem entende. No se preocupa com perigos e ameaas
porque ignora sua existncia. Vive feliz at o momento em que a
desgraa consumada.
Faz parte do estratagema do maligno de dar aos perdidos, que
trilham o caminho largo, a sensao de paz e alegria. Gozam da
liberdade ambicionada. No se importunam com as barreiras erguidas pelos pronunciamentos de Deus. Entorpecem a voz da conscincia que, vez por outra, emite sinais de alerta. Sufocam os escrpulos que querem incomodar. Sobretudo, no vem ou no querem ver o juzo divino que paira sbre les. No tomam a srio
3.
presena de Deus em sua palavra e no acreditam em suas
ameaas. Longe de se considerarem perdidos e objeto da condenao divina, julgam-se seguros e donos de seu destino. - Jesus
chora ante a cegUeira do povo de Jerusalm que no reconhecia
o que sua paz servia, pois estava oculto aos seus olhos. (Lc 19.42)
4) Das cem ovelhas que o homem possui, U1JW se perde, e esta
uma ovelha torna-se a figura central da histria. Sobram ainda
noventa e nove animais. A perda parece ser insignificante, comparando-se os dois algarisrlos um e noventa e nove. No seria t.o
estranhveJ se o homem dissesse de si para si: bem, lamento muito
a perda da ovelha, mas ainda me restam tantas, devo conformar-me como ocorrido.
Deus jamais se conforma com a perda de uma nica alma.
No seu proceder pessoal bem como em seus ensinamentos, Jesus
manifesta sua constante preocupao pela salvao do indivduo,
daquela Ul1W alma que est em perigo. nota caracterstica nos
relatos evanglicos o encontro, o contato de Jesus com pessoas
determinadas, sejam homens, ou mulheres, ou jovens, ou crianas. No que desprezasse a massa do povo, mas le quer ser o
Pastor, o Salvador de cada um em particular, identificando-se com
os seus problemas, conhecendo-lhe as necessidades, antevendo os
perigos iminentes, em suma, le ama e preza a cada alma e est
pronto a socorr-Ia. Por isso Jesus deixa os noventa e nove no
deserto e passa pela coletaria de Cafarnaum, onde um publicano,
Levi, precisava dle. Por isso le chega ao poo de Sicar, na Samaria, onde uma mulher dever encontrar a gua da vida. E Nicodemos que o procura em Betnia, e aqule cego no templo, e o
paraltico deitado no leito aos seus ps, e Zaqueu trepado num sicmoro, e o criminoso pendurado ao seu lado - todos les tm
almas preciosas que no podem perder-se.

Quantc~

nhos, um PC'i"
slvo pelos
um procUl"'=---=_
5) O b::~-.=_,car um olhs_:'

lha, um pen"c~=":.c-

procurar o

2~~~

to de cJue

2-

Desligara-se
L)LI

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o hornem

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dispensado.
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Deus poder':=
que delineGu
110mens. Qui::

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daria ineSCT'_F~,todos os
com a Pl"d.~
da renncl3.
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te na poltT"T::
Servir a J e::~fine: "O FY
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6) O h-~'"::

no se

tar para

C20,:;

avra de Deus comea

Einha na proporo em
rito dste mundo, um
ha perdida , pois, o
i para seguir seus pr-

::lida: ela no concebe

'e da guarda do pastor
~om perigos e ameaas
o momento em que a

, dar aos perdidos, que

~ e alegria. Gozam da
com as barreiras errpecem a voz da cons~
alerta. Sufocam os esno vem ou no que3. No tomam a srio
iO acreditam
em suas
, e objeto da condenaseu destino. - Jesus
m que no reconhecia
seus olhos. (Lc 19.42)
i, urna se perde, e esta
listria. Sobram ainda
insignificante, compae nove. No seria t8.0
;i: bem, lamento muito
mtas, devo conformar-

de uma nica alma.

1S ensinamentos,
Jesus
salvao do indivduo,
nota caracterstica nos
de Jesus com pessoas
ou jovens, ou crian), mas le quer ser o
r, identificando-se com
ssidades, antevendo os
za a cada alma e est
os noventa e nove no
TI, onde um publicano,
poo de Sicar, na Saa gua da vida. E Nile cego no templo, e o
aqueu trepado num si~
ado - todos les tm
J.

Estudo Homiltico

73

Quanto vale uma alma? O mundo com tdas as suas riouezas no representa o valor que pudesse comprar uma nica al~a.
:IVt 16.26. Foi preciso que o Filho de Deus vertesse o seu sangue
em resgate dela. -,- Apre:ndan1os a apreciar mais as almas indi=
dduais ao nosso alcance, ao planejarmos grandes empreendimentos na igreja. H tantos que vivem na periferia da comunidade,
h_ arnigos e conhecidos e colegas de servio que poiEnn ser ganhos, um por um, se no houvesse, muitas vzes, o intersse exclusivo pelos noventa c nove que j pertencer:.'1 ao rebanho. "Cada
um procure um'"
5) O homem reri em busca da ovelha que se perdeu, Ao lanar um olhar sbre o rebanho e verificando a falta de uma ovelha, Um pensamento se apoderi, dle que no mais o larga, o de
procurar o animal desgarrado. Bem poderia consolar-se com o fato de que a ovelha merecia o destino por ela meSHla invocada,
Desligara-se por culpa prpria e no tinha com que Se queixar.
Ou (I homerrl poderia at a'r vazo. sua ira eirldignao ante a
conduta

da ovelha de agradecer

to mal o bom trato

que lhe era

dispensado. Ou o homem poderia ainda, na melhor das hipteses,

aguardar simplesnlente at que o animal voltasse de livre vontade
ao convvio do rebanho, j que por livre vontade o abandonara.
E olltroo procedimento do l'lomem.le Hvai em busca da que
cogitar, por "\/ense perdeu." Sem hesitar por UiYl s instal1teoll
tlIra, da possibilidade de assalariar jOI'Ilaleiros par'asse
firn, o
homem adentra-se no deserto para em pessoa sujeitar-se difcil
tarefa de procurar a ovelha perdida. ~ No diz Jesus de si prprio: "O Filho do homem veio salvar o que estava perdido" '?
Deus poderia muto bem ter executado plano diferente daquele
que delineou desde a eternidade, para levar a efeito a salva8.o dos
homens. Quis, porm, o amor incomensurvel o sacricio pessoal
do Filho de Deus, q'Lle baxoLl a ste Hdeserto",

ao vale de injus-

tias e pecados com o fim de lutar por hS, de sofrer e de morrer

por suas ovelhas que andavam desgarradas. E quis ainda a sabedoria inescrutvel traar um exemplo luminoso a ser imitado por
todos os verdadeiros filhos de Deus sempre que se defrontassem
com a perda de uma ovelha - o exemplo do empenho pessoal,
da renncia pessoal, do sofrimento pessoal no trabalho pela causa
do Senhor. Servir a Jesus no significa refestelar-se cmodamente na poltrona e pagar para que outros faam o servio da igreja.
Servir a Jesus significa imitar o seu exemplo. Eis como le o define: "O Filho do homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por muitos." Mt 20.28.
Portanto, busquemos ns a ovelha perdida.
6) O homem insiste na procura iJ.,aovelha at ach-lu. le
no se contenta com algumas tentativas para depois desistir e voltar para casa. Enfrenta adversidades de monta no curso de suas

-------------74

Estudo Homiltico

investidas no deserto inspito. Galga altos penhascos por caminhos ngremes; atravessa desfiladeiros perigosos; arrisca descidas
difceis; anda, corre, tropea, e chama pela ovelha, o dia todo,
desde os primeiros albores at o pr do sol - e no cansa, no
desanima, no desiste. At ach-Ia!
Tornamo-nos pessimistas muitas vzes e consideramos certos
casos de antemo casos perdidos, que "no valem a. pena", por
constiturem simplesmente desperdcio de tempo e de energias conforme opinamos. Que podemos esperar de alcolatras, de zomhadores, de escravos do vcio, de adversrios manifestos do evangelho? Achamos impossvel ou pelo menos pouco provvel que a
semente da palavra de Deus possa germinar em solo to duro e
rido. E por isso deixamos de tent-Ia. E desistimos antes de comear.
7) Ao achar a ovelha perdida, o homem aceita-a de imediato.
A primeira palavra em casos semelhantespor falar como
os homens costumam proceder - seria uma queixa amarga, uma
severa repreenso ante o ocorrido. E ainda ouyiramos um rosrio de advertncias e admoestaes com respeito ao futuro. Qui
testemunharamos uma estipulao de condies para readmisso,
condies a serem preenchidas, a ttulo de reparo e penitncia, antes de qualquer soluo final ou quitao do caso.
O homem no evangelho no pensa em formular a mais leve
censura e muito menos ainda em exigir um prazo de recuperao.
le toma a ovelha em seus braos, assim como a encontra, faminta,
ferida e esgotada para ento deit-Ia sbre os seus ombros. No
agiu assim o pai do filho prdigo quando da volta dste ao lar
paterno? No foi o pai correndo, ao avist-Ia ainda longe, para
abra-Io e beij-Io e lev-lo para dentro de casa? sem com uma
slaba sequer ferir o passado ou exigir satisfao? So estas cenas a expresso mais legtima da misericrdia divina. O perdo
no exige reparo da parte do pecador. O perdo exatamente extingue a culpa em virtude da morte expiatria de Jesus. A dvida j
f6ra resgatada no alto do Glgota, conforme o apstolo escreve aos
colossenses: "Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra
ns ... removeu-o inteiramente encravando-o na cruz." Assim Jesus
aceita os pecadores e publicanos que aqui vm arrependidos como
mais tarde aceitaria a Zaqueu, sem clusulas ou restries, e como
aceitaria, nas mesmas condies, o malfeitor na cruz.
8) Cheio de jbilo o homem pe a ovelha sbre os seus ombros.
Era essa a maneira caracterstica de um pastor carregar uma ovelha fraca e doente ou por qualquer outro motivo impossibilitada de
acompanhar o rebanho por prprias fras. Revela carinho e dedicao da parte do pastor ste seu procedimento de levar sbre os
ombros a ovelha transviada para casa, percorrendo o longo trajeto,
com todos os seus perigos e obstculos, sob.o pso adicional do animal exausto. Seu corao se compadece do estado em que encontrou
a ovelha e le sabe que jamais ela poderia voltar ao rebanho. sse

carregar s:::,::serao,
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trno. Pre": =
firmes no
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Estudo

penhascos por cami;osos; arrisca descidas

a ovelha, o dia todo,
1 e no cansa, no
e consideramos certos
) valem a pena", por
mpo e de energias te alcolatras, de zom)5 manifestos do evanpouco provvel que a
em solo to duro e
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de imed.iato.

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1 ouyiramos um ros;peito ao futuro. Qui
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110 a encontra, faminta,
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da volta dste ao lar
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perdo exatamente ex'ia de Jesus. A divida j
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dvida, que era contra
na cruz." Assim Jesus
vm arrependi dos como
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, na cruz.

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impossibilitada de
Revela carinho e dedinento de levar sbre os
orrendo o longo trajeto,
o pso adicional do ani?stado em que encontrou
voltar ao rebanho. Esse

Homiltico

75

carregar sbre os ombros, mais do que um simples gesto de comiserao, constitui uma fase importante da ao salvadora. Os filhos prdigos requerem um cuidado especial mesmo aps o seu retrno. Precisam de uma mo segura que os ajude a darem passos
firmes no nvo caminho. Precisam de estmulo e encorajamento
quando se sentem acossados pelos pecados antigos, a fim de que no
sofram recada. Precisam de muita compreenso e de muita complacncia da parte dos "noventa e nove", pois a luta contra os impulsos da carne nunca cessa e, s vzes, torna-se assaz difcil, gerando um sentimento de completa frustrao. - A verdadeira misericrdia nunca se esgota.
9) Deve impressionar a nfase com que Jesus ressalta a alegria do l1.mnern 00 achar a ovelha lJerdida. Cheio de jbilo le levaa para casa, e seu contentamento tal que precisa de testemunhas e de co-participantes de seus sentimentos, razo por que convida seus amigos e vizinhos para uma festa especial (cI. o banquete do pai do fiEla prdigo) com esta finalidade: "Alegrai-vos
comigo, porque j achei a minha ovelha perdida." Ele quer dar vazo visvel e concreta ao que lhe passa no corao e com sua alegria transbordante quer contagiar a outros.
Evidentemente ste o ponto culminante na parbola da
ovelha perdida, porque Jesus nesta altura faz sua nica e grande
clplicao, como lemos no versculo que segue.
'/ -. Digo-tos que assim haver maior jbilo no cu por um
pecador que se an'epende) d.o que por noventa e nove justos que
no necessitam de Cf/TC1)enclimento.

O "digo-vos" leva endero certo. Talvez o reforce um dedo

estendido em direo ao grupo de fariseus e escribas que, com o
seu murmurar contra a aproximao dos publicanos e pecadores,
haviam criado o fundo negro sbre o qual se acaba de projetar,
em cres luzentes, o quadro do homem que ama a ovelha perdida
e tudo faz para a reaver. Arrogncia, autojustia e, em relao ao
prximo, repulsa e desdm das condies do corao natural e explicam a razo por que o homem no concebe a grandeza e a amplitude da misericrdia divina. Revoltam-se os escribas e fariseus,
revolta-se o irmo do filho prdigo, revolta-se o proreta Jonas
(4.2), porm nos cus os anjos de Deus celebram festivamente a
s11vaode uma alma perdida. Pode haver maior contraste?
No podem alegrar-se aqules que no sabem chorar. E se
um no sabe chorar a sorte alheia porque desconhece sua prpria situao perante Deus. O profeta Jeremias soube chorar, pois
diz ao povo de Jud: "A minha alma chorar em segrdo, por
causa da vossa soberba; choraro os meus olhos amargamente, e
se desfaro em lgrimas, porquanto o rebanho do Senhor foi levado cativo." 13. 17.
Como entender a observao referente aos noventa e nove
justos que no necessitam de arrependimento? No rigor da pala-

76

Estudo Homiltico

\ra, no existem justos sbre a terra que no necessitassem de

arrependimento. Trata-se, porm, de uma verdade relativa que
deve ser compreendida pelo que a prpria parbola contm. As
noventa e nove ovelhas continuavam no rebanho e s aquela uma
havia-se desligado. Para esta havia a necessidade de retrno e no
para aquelas. Por conseguinte, arrependimento aqui significa o
retrno de uma alma transviada a Deus e ao convvio dos "justos",
isto , daqueles que vestem o manto da justia de meu Salvador.
Precisamos assim distinguir entre o arrependimento dirio dos
"iustos" e a volta do filho prdigo.

distino,
3.2.2, 23.
21

'

pagar ~:~-,-,,"
tura,
nada
S

8-

On qual a mulher que) tendo dez dmcmas) se perder

no acende a candeia,varre
a casa e a pTOC1tradiligente1!wnte at encontr-Ia?
U11ut)

9 - E) tendo-a achado) rene as arn:igas e vizinhas) dizendo: Alegrai-vos comigo) porque achei a dracma. que eu tinha pe1'd-ido.

Tda a

10 - Eu vos afinno que) de igual modo) h jbilo diante dos

anjos de Deus pot um pecador que se arrepende.

tema to palpitante e de importncia to transcendental

~
- se co:nr:enla
- ,- 't em con -ar apel13s uma paraDo_a,
" 1 a que
qu_e Jesus
11ao
aCabalTIOS de ouvir. lecontinua com mais duas parbolas sbre
o mesmo assunto, a da dracma perdida e a do filho prdigo, que
segue de imediato ao nosso texto, Acrca dstes trs elementos
centrais: ovelha, dracma e filho, houve tentativas da parte de cornentaristasde atribtr a Jesus a inteno de querer retratar por
meio de cada figura um caso especfico, diferente, de desligamento
da ig-.ceja de Cristo. No nos aventuramos a tanto, visto que as
trs parbolas focalizam com tda intensidade o mesmo tema: a
graa divina que recebe pecadores e se rejubila com a salvao
das almas perdidas.
Todavia nada impede que o pregador aproveite certos aspectos que cada parbola em particular oferece na meditao, desde que tenham fundamento em outros pronunciamentos inequvocos da Escritura. A figura do pastor e a ovelha perdida j forneceram detalhes valiosos a serem aplicados no sermo, no entanto,
poderemos registrar mais alguns traos na histria da dracma que
da mesma forma sero de grande proveito. Entende-se que as duas
parbolas no devem ser estudadas em separado no sermo e, sim,
em conjunto, enquadrando-se na primeira os aspectos particulares
da segunda.
1) A dracma que cai ao cho dracma perdida, independentemente da natureza do cho, se terra batida ou tapete carssimo. Seja o pecador decente, da alta sociedade, honrado e ilustre,
ou seja o annimo da sarjeta - no h diferena, "porque no h

l'c

pode sez'
por llm~

2i~.'

1.. Todo;: _~
a)
Gn 8,2l
Rm T ,E

SI 143.2
18 64

c)
Rm 8 -

113

53.i}

Ef 2.E
2 Pd 2,25

="

=_

Estudo Homiltico

no necessitassem de
verdade relativa que
parbola contm. As
mho e s aquela uma
dade de retrno e no
ento aqui significa o
convivio dos "justos",
!ia de meu Salvador.
,endimento dirio dos

ez dracmas) se perder
e a proc1-tTa dil'igente-

distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus." Rm

3.22, 23.

2) A dracma perdida no conta mais, pois a mulher s pode

pagar nove dracmas pelas compras que pretender fazer. Dinheiro
perdido prticamente no tem mais valor. Ttulos, posio, cultura, saber, por mais brilhantes que sejam aos olhos do mundo,
nada podem garantir ao homem em sua situao perante Deus.
S a graa divina valoriza homem e todo o seu atuar. Mt. 10.42.
3) As casas no oriente eram casas escuras, por isso a mulher deve acender uma candeia para procurar a .moeda. Na escurido do pecado s a luz divina capaz de alumiar a mente e varrer as trevas espirituais. a "palavTa pToftica" a "candeia que
brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrla da
alva nasa em vossos coraes". 2 Pe 1.19.

gas e vizinhas) dizencnw que eu tinha per-

'O)

h jbilo diante dos

SMIJLA DOiJTRINARIA
Tda a matria do evangelho contida na parte narrativa e nas cluas parbolas
pode ser resumida nestes tpicos: Os perdidos, A graa salvadora, A alegria
por uma a!ma que se salva.

pencle~

-leia to transcendental
lS uma parbola, a que
; duas parbolas sbre
i do filho prdigo, que
dstes trs elementos
tativas da parte de code querer retratar por
erente, de desligamento
a tanto, visto que as
lade o mesmo tema: a
ejubila com a salvao
aproveite certos aspecece na meditao, desmunciamentos inequvolVelha perdida j forneno sermo, no entanto,
histria da dracma que
Entende-se que as duas
:trado no sermo e, sim,
os aspectos particulares
na perdida, independenJatida ou tapete carssidade, honrado e ilustre,
ferena, "porque no h

77

A -

Os perdidos

1. Todos os homens so por natureza ovelhas e dracmas perdidas.

a) Corrompidos
Gn 8.21
Rm 7.18

de nascena.

E mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade.

Eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum.

b) Faltos da justia
SI 143.2

divino.

Is 64.6

No entres em ]UlZO com o teu servo, porque tua vista no

h justo nenhum vivente.
Todos ns somos como o imundo, e tdas as nossas justias
como trapo da imundcia,

c) Eternos

rebeldes.

Rm 8.7

o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est

sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar.

d) Separados de Deus.
Is 53.6

Ef 2.12

2 Pd 2.25 -

Todos ns and vamos desgarrados como ovelhas; cada um

se desviava pelo caminho.
Naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no rnundo.
Porque estveis desgarrados como ovelhas.

Estudo Homiltico

78

Lc
Lc

Por engano do maligno tornam a perder-se membros do rebanho de Cristo.

a) ErnbTiagCl1n-secom a falsa liberdade para carem na mais
hum1/ilhante escra'vido.
SI 2.3
Jo 8.33.34

ic(,Cmpamosos seus laos e sacudalTlos de ns as suas algenlas.

Somos descendncia de Abra,o e jamais fomos escravos de
algum; como dizes tu: Sereis livres? Replicou-lhes Jesus:
Em verdade, enl verdade vos digo: Todo o que comete pecado escravo do pecado.
Eu, todavia, sou carnal; vendido escravid,o do pecado.

Rm 7.14

2 Tm 4.10
1 J o 1.15 2 Tm 2.22

'=-

a sua

SE

Demas. tendo amado o presente sculo, me abandonou.

No allleis

o 111undo nern as cousas

que h no 111undo.

Foge ... das paixes da mocidade.

Su.cu/rrl.ben~

se'uo

d-o

At

Os que querern ficar ricos

Lc

12.15

mutas
gaIll os
i~_ vida
que le

Ec

5.10

Ca,elTI

15. ~=

Rm

dinheiro.

1 Tnl 6.9 -

Deu;::,

Mt 18.-

b) Deixa?n-se enlevar pelos encantos que o rnundo oferece.

c)

1.

em tentao e cilada, e

1 Pe l.en1

concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quats afohOIl1ensna rl1.lna. e perdiGo.
de un1 homem no consiste na abundncia. dos bens
possui.

18 54

.s

;). Jesus,

Quem ama o dinheiro, jamais dle se farta.

d) Muitas

vzes sofrem

ClS

conseqncias

ele urna rn educao.

1 Sln 2.29
Ef 6. 4
~

a teus filhos rllais do que a rnitn (Eli).

"\76s, pais~ no provoqueis vossos filhos ira, mas
na disciplina e :na adlnoestao do Senhor.

Pv 13.24

O qU.e retm a vara. abol'ece a seu filho, mas o que o ama,

cedo disciplina.

f-Ionl'as

cl'iai-os

Ez
Lc

18.

b) Eit
2 eu 5.

e)

Outra cau,'w.lJode ser a incT'a dos gtdas espi,rituais.

i"

lVIt

Ez 34.4,5

Ez 33.8

A fraca (ovelha) no fortalecestes, a doente no curaste. a

quebrada no ligastes, a desgarrada no tornastes a trazer
e a perdida no buscastes ... Assim se espalharanl, por no
haver pastor.
Se eu disser ao perverso: perverso, certamente morrers;
e tu no falares, para avisar o perverso do seu caminho, morrer sse perverso na sua iniqidade, mas o seu sangue eu
o demandarei de ti.

:i. Os perdidos no s ignoram sua situao como tambm no

reencontram o caminho.

4. Todo
aceito.
a) (1

At
SI

Ef 4.18

Obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por

causa da ignorncia em que vivem, pela dureza de seus coraes.

'>~

At 16.82

'...

~ ..

79

Estudo Homiltico

er-se membros do re-

Lc 19.42
Lc 19.44

Mas isto est agora oculto aos teus olhos.

No reconheceste a oportunidade da tua visitao.

B-

para carem na mais

de ns as suas algemas.
jamais fomos escravos de
vres? Replicou-lhes Jesus;
: Todo o que con1ete peca-

10S

1. Deus, em lugar de abandonar o perdido em sua desgraa, quer

a sua salvao.
SI 78.38

le. pOl'm, que misericordioso.

clestl-i.

Ne 9.31

mundo oferece.

culo, me abandonou.
as que h no Hmndo.

dioso.

Mt 18.14 -- :;\;,"o a vontade de vosso Pai celeste que perea um s dstS pequeninos.

2. A graa estabelece por meio de Jesus Cristo o plano da salvao.

At 15.11
Rm 3.24

1 Pe 1.13
em tentao e cilada, e em
e perniciosas, as quais afo

ia.

ste na abundncia

perdoa a iniqidade, e no

Mas pela tua grande misericrdia no acabaste com les nem

o" desamparaste; porque tu s Deus clemente e misericor-

escravido do pecado.
. O

A graa saivadora

18 54.8

dos bens

3. Jesus,

Cl'ernos que fonlossalvos pela graa do Senhor Jesus.

Somos justificados gratuitamente
por sua graa, mediante
a redeno que h em Cristo Jesus.
Esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na
revelao de Jesus Cristo.
Com misericrdia eterna me compadeo de ti, diz o Senhor,
a teu Redentor.

bom Pastor, busca os perdidos.

'le se farta.
a) le o fz pessoalmente.
'5)

ele wna m educao.

a mim (Eli).
filhos ira, mas criai-os
:10 Senhor.
seu filho, nl.as o que o ama,

Ez 34.16
Lc 19.10

b) Ze O faz atravs do 1Jnistrio da pregao.

2 Co 5.20

gtdas espirituais.

tes, a doente no curaste, a

rada no tornastes a trazer
sim se espalharam, por no
,verso, certamente morrers:
erverso do seu caminho, mor\idade, mas o seu sangue eu

ao como tambm no

Mt 10.6

Em nome de Cristo, pois rogamos que vos reconcilieis com

Deus.
De preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de
Israel.

4:. Todo pecador que arrependido

aceito.

se achega a Jesus por le

a) O verdadeiro

arrependimento consiste em sincero pesar sbre o pecado, e f no SaZ,vador.

At 3.19
SI 38.18

alheios vida de Deus por

vem, pela dureza de seus co-

A perdi.da buscarei. a desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma fortalecerei.

POl'que o Filho do homem veio buscal' e salvar o perdido.

At 16.31,32

--

AITependei-vos, pois, e convel'tei-vos para serem cancelados

os vossos pecados.
Confesso a minha iniqidade; suporto tristeza por causa do
meu pecado.
Senhores, que devo fazer para que seja salvo? Respondera..lu-lhe: Cr no Senhor Jesus. e sers salvo, tu e tua casa,

-------~---~-----.

80

Estudo Homiltico

b) Jesus aceita o pecador arrependido

incondicionalmente.

1s 44.22

Desfao as tuas transgresses como a nvoa. e os teus pecados como a nuvem; torna-te para mim porque eu te remi.
Lc 5.20
Homem, esto perdoados os teus pecados.
]vrt 11.28 ---- Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliv~arei.
Jo 6.37
O que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora.

c-

A alegria por uma alma que se salva

J. Para Deus uma alma algo precioso.

Lc 5.30
Lc 15.28

3. H jbilc
arrepend2.
a) Os (JJ
hom e,'-'-

b)

a) Deus a deu ao hornem de 1tma maneira tda especial.

Gn 2.7
Deus lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homer
passou a ser alma vivente.
Ez 18.4
Eis que tdas as almas so minhas.

Anio,

c) Assim

b) A alma enfrenta a eternidade) imortal.

Hb 9.27
Lc 12.2

Aos homens est ordenado morrerem Ul11.as vez e, depois

disto, o juizo.
Louco, esta noite te pediro a tua alma.

c) Jesus a resgatou com o seu sangue.

SI 49.8
1 Jo 1.7

1s 38.17

A.. redeno

da alma dles carssima.

O sangue ele Jesus, seu Filho, nos purifica ele todo pecado.
Tu, porm, amaste a minha alma e a livraste da cova da
corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus
pecados.

d) manifesta a preocupao de Detts em trno do be1n-estal'

eterno da alrrw.

Fi 2.12
Lc 13.24
31' 51.6
SI 68.20
2.

Desenvolvei a vossa salvao com

Esforai-vos por entrar pela porta
Fugi do meio de Babilnia; e cada
O nosso Deus o Deus libertador;
o escaparmos ela morte.

temor e tremor.
estreita.
um salve a sua vida.
com Deus, o Senhor, est

Os homens nem sempre reconhecem o valor de uma alma.

a) Negligenciam sua prpria alma.
Lc 7.30
Os fariseus e os intrpretes da lei rejeitaram, quanto a si
mesmos, o desgnio de Deus, no tendo sido batizados por le.
Gn 19.26
(A mulher ele L perdeu sua alma olhando para trs).
Gn 25.32
(Esa vende sua primogenitura por um prato de lentilhas).
Mt 26.15
(Judas vendeu sua alma por trinta moedas de prata),
b ) No se alegmrn com o Tetrno da ovelha perdida.
Jn 4.2

Ah! Senhor! no foi isso o que eu disse, estando ainda na

minha terra? Por isso me adiantei, fugindo para Trsis.
pois sabia que s Deus clemente, e misericordioso, tardio em
irar-se e grande em benignidade, e que te arrependes do
mal. (E Jonas quer morrer de desgsto).

JESCS

1. Os qlk
divina

--- -

,-= "-"------~--,::.~:::
"

2. Os que
de Jesus

1. No no;::
2. Deixemc-~>'

~- _.~.- .-.--,.

1.

PODe-o

Contm 1 ~--

--,,-

Estudo Homiltico

incondicionalmente.
mo a nvoa, e os teus pel'a mim porque eu te remi.
pecados.
, cansados e sobrecarrega"um o lanarei fora.

Lc 5.30
Lc 15.28

81

Os fariseus e seus escribas murmuravam.

le (o irmo mais velho do filho prdigo) se indignou e no
queria entrar.

3. H jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se

arrepende.
a)

le se salva

Os anjos so inteirados do plano da salvao e levam aos

homens mensagens importantes:
Advento, Natal, Pscoa.

b) Anjos assisten" o Filho de Deus em momentos difceis:

",a. 4.11; Mc 1.13; Lc 22.43.

ira tda especial.

flego de vida, e o homem
as.

.ortal.

c)

Assim jubilam por cadavit'ria sbre Satans.

Cf o cro de todos os anjos, rodeando o trono do Cordeiro:
"Amm. O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de
graa, e a honra, e o poder, e a fra sejmn ao nosso Deus
pelos sculos dos sculos. Amm. Ap 7.12.

erem uma s vez e, depois

na alma.

DISPOSIES
JESUS RECEBE PECADORES

;sima.
s purifica de todo pecado.
na e a livraste da cova da
l trs de ti todos os meus

em tnw do bem-estar

)m temor e tremor.
,,'ta estreita.
ida um salve a sua vida.
)1'; com Deus, o Senhor, est

valor de uma alma.

1 lei rejeitaram,
quanto a si
) tendo sido batizados por le.
ma olhando para trs).
por um prato de lentilhas).
inta moedas de prata).
L

n:elha perdida.

.e eu disse, estando ainda na

:liantei, fugindo para Trsis,
:e, e misericordioso, tardio em
ade. e que te arrependes do
desgsto).

1. le os procura carinhosamente
2. le os aceita com alegria
JESUS NO VEIO CHAMAR OS JUSTOS E, SIM, OS
PECADORES AO ARREPENDIMENTO
1. Os que se consideram justos desprezam a riqueza da graa
divina
2. Os que reconhecem e deploram seu estado refugiam-se no amor
de Jesus
QUE FAZEMOS COM OS PERDIPOS?
1. No nos mostremos indiferentes sua sorte
2. Deixemo-nos contagiar pela misericrdia divina
QUANTO VALE A TUA ALMA?
1. Pouco ela vale para o mundo.
2. Muitssimo para Deus.
3. E para ti?
A HISTRIA DOS PERDIDOS
Contm 1. Sria advertncia contra o poder do pecado
2. Expressiva exaltao da graa salvadora
3. Eloqente aplo aos noventa e nove do rebanho
QUE O EVANGELHO DIZ
1. quela uma ovelha

2. s noventa e nove

Der Christ und die Arbeit ...

82

Der Chrlst unddie Drbeii unter dem Ersten Gabot

'Wilhelm Rehr. Frankfurt/Nl:ain
EINLEITUNG:

ABGRENZUNGEN

Dazu ist als rstes n6tig, derJ. Ort ll11d die Grerlzen des Then1Hs
recht 21.1 fasse11. Beides - Ort l1nd Grenzen der Frage un1 die
""i\rbeit - ist fijr ltnS in der Formtierlu1g des Themas gegeben.
Dal)ei ist der theologisclle Ort oder der Bereich der Therllafrage
innerl1alb
llnseres
Glallbenslebens
bestimnlt
durch
das lllort
HCllrst". \Vobei unteI' em Christen 1)ier nicht der landU:iufige
b10ss2 r~en.l1christ gemeint ist7 sonern a]lein deI"~'der \virklieh an
JesLunChristum
glUlbt lU1dals solcher BUrger des Reiches Gottes
Steht das einmal fest, dann ist allch der ()rt unserer Frage
innerhalb LlDseres C~laubenslebe:ns bestimmt. uDer Cl1rist llTId
- die Frage gehort in deul. dritten ArtiJ.;-~elurlter das
TCatechisrrl1.1sstck:
'~die Heil.igLrngim besol1deren'j. Es stehe:n dal"i..lber diese und ,ahrJicheSchriftvv'orte:
1. Tl1ess. 4:1-3: "'VVeiter, lieben
Brder~ bittel1\~lir eV,Ctl tHld ermahnen in den1 HerrTI JeSll (nachden1 i11I' vo:n uns empfa11gen habt, \-vie ihr sollet v/arldeln Llnct Gott
Denl1 i11r vvisset, v!elche
gefallen), dass ihr inlr!1er volliger\verdet.
C:hristuill. D e TI TI
Gebote \vir euch gegeben habel1 dlJrcl1 Jesuril
das
s t d e r VI 11 e G o t t e s , eure
H e 1 g n g !" ~
Roro.. 12~1-2: "Ich ermahne eLlcb., lieben Brder; clurch die Barrnherzigkeit Gottes,dass
ihr eureLeiber begebet zum Opfel\ das da le~
be:ndigj heilig und Gott \vohlgefllig sei, \velches sei ev.er verrlnftiger Gottesdienst. Und stellet el1ch nicht dieser \7\leltgleich~ so:ndern
verandert euch, durch Verneuerung
eures Sinnes, auf dass ihr prfen moget, welches da sei der gute, der wohlgefl1ige und der
vollkommene Gotteswille!" - Hebr. 12,14: "Jaget nach der Heiligung, ohne welche wird niemand den Herrn sehen!" - Gerade an
cEeser letzten Stelle spl'en wir den ganzen Ernst der Heiligung
unseres ehristlichen
Lebens: Ohne die Heiligung wird niemand
den HeI'rn sehen! Dahin gehort auch der Sprueh aus dem Philipperbrief, Kap. 2,12-13: "Sehaffet, dass ihr selig werdet mit Fureht und
Zittern!" - wo dann abel' auch gleich folgt: "Denn Gott ist's, der
in eueh wirket beide, das W ollen und das Vollbringen, naeh seinem
Wohlgefallen." - UnteI' diesen und anderen Schriftstellen steht UB-

einiger BeTe<-:~
(lls unteI' ie:- ~dles - cL
auf dern

UND BEGRJ[i'F'E

Das Thema heisst nicht: "Die Arbeit", sondern: "Der Christ

und die Arbeit". Diesen Unterschied
gilt es von vornherein
zu
5ehen. - Die Darlegung ist kein Beitl'ag zu einem sozial- oder
parteipolitisehen
Programm.
Es gilt vielmehr, die Fragen um die
"Arbeit" in der nchternen
Sachlichkeit
anzugehen, die wir aus
Gottes Wort schopfen, um von daher dann aueh die Vleisungen zu
Ilehmen, die unser Leben in den betl'effenden Fragen bestimmen
und zu bestimmen haben.

sere Fraze:

ii

1.1.

Clem Ort
. ht19, Si".
,- '..':_-WIC

mssten. gehen, dass

auf- die Fr2~"vVie konm:.'C

ligkeit?" die ich viell",~:

stentum im

Es zilt.
Gesetz und
Zlleinaner
f=vangeliurn

2U

Rechtferti;u-:

\Vie \'\-eT>~

i.es Gottes
"AHein 2,U;::
'3,23ff.28 :

Snder uni
und weroei1
Erlosum:.. s~
es nun, 00.S"
811ein dUlT+

unseI' TUll
die Arbeit
besol1derel:

unsere
nicht die
I...;eistl.lng

"'~'~~f.~

die Seligkei:
,-, S
L
. ~ 10-~"
),JI'j

Sind
sind ",vir
a1s- iese

Der Christ urrd die Arbeit ...

iem Ersten Gebot

7rankfurt!~iain

)lD BEGRIFFE

sondern: "Der Ch1'ist

es 'lon 'lornherein zu
zu einem sozial- oder
11', die Fragen
um die
nzugehen, die wir aus
'tuch die VI eisungen zu
:len Fragen bestimmen

ie Grenzen des Themas

~en der Frage um die
des Themas gegeben.

ereich {ler Themafrage

mt durch das Wort

nieht der landlufige

~nder; der \virlclichan

fel'des Reiches Gottes
derOrt
c.

itten

nserer Frage
ffDer Christ und

Artikel unter das

=teren~i. Es stehen dar-

s. 4,1-3: "\Veiter, lieben

=lem Herrn

JeSlt (ll8.ch-

'ol1et wandeln und. Gott

~)enn ihr '\visset, vvelche

sum Cbristum. D e n n
R e 1 g u n g!" h
. dure h d'le Barm~_erCier,
t zum Opfer, das da 1elches sei euer 'lernnftiser WeU gleich, sondem
jnnes, auf dass ih1' prwohlgefallige und der
"Jaget naeh der Reilin sehen!" - Gerade an
"n Ernst der Heiligung
ieiligung wird niemand
,ruch aus dem Philipper~werdet mit Fureht und
t: "Denn Gott ist's, der
ollbringen, nach seinem
1 Schriftstellen steht un]'e

ii
A

sere Frage: "Der Christ und die Arbeit". Nur hier darf sie mit
einiger Berechtigung gestellt werden. Wird sie anderswo gestellt,
aIs unter der Frage nach der Heiligung, dann ist alles 'lerloren, alles - d. h, auch und gerade dann steht unsere1' SeeIen Seligkeit
auE dem Spiel!
Die Frage

11m

diesen Zusammenhang,

namlich die Frage

nacl1.

dem Ort unse1'es Thernas inne1'balb unseres Glaubens1ebens, ist zu

wichtig, aIs dass wir meht noch einen Augenbliek dabei 'le1'weilen
rnssten. - Es kann und darf bei unserm Thema nicht darum
gehen, dass wir bei seiner Erorterung eine Ant\vortzu

inden suchen

auf die F1'agen: "\Vie werde ich 'lar Gott gerecht und selig?" "Wie komme ich zu1' Gewissheit meiner Rechtfertigung und SeHgkeit?" - Oder: Wie komme ich w i e d e r zu der Gewissheit,
clie ich vielleicht gerade hier durch ein hinkendes und halbes Ch1'istentum im Alltag der Arbeit ver10ren habe?
Es gilt, Rechtfe1'tigung und Heiligung 1'echt zu untc1'scheiden,
Gesetz und Evangelium in ihrem von Gott bestimmten Verhaltnis
zueinander zu belassen. Die rechte Unte1'seheidung 'lon Gesetz und
Evangelium hangt dabei zunachst an der rechten Lehre von der
Rechtfertigung.

\i\1ie\verde ich ge1'echtfertigt vor Gott? Die Antwort des Wor-

lS Gottes und l.mseres lutherischen Bekenntnisses da1'au lautet:

"i\.11ein rus Gnaden - allein UIU Christi. "vvillen, allein durch den
Glauben!" l'-JUI' so \verden vi/ir vaI' C;ott gerecht lU1d selig. Rljln~

3.23f1.28: "Denn es ist hier kein Unterschied,

Snder und rnangeln des Ruh1S,

sie sind allzumal

en sie an C;ott 11aben sollten

und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade, durch die
Erlosung, so dur:h Christum Jesum geschehen ist... 50 halten '01ir
es nun, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes vVerke,
211ein dureh den Glauben!" Hier ist nichts, aber auch gar nichts
urrser Tun und VJerk! Das muss auch gerade bei dem Thema ber
aie Arbeit festgehalten werden. "Arbeit" fhrt uns ja in ganz
besonderer "Weise in den Bereich des Tuns urrd der V/e1'ke. Nicht
unse1'e Arbeit, nicht die treueste Pflichte1'fllung bei alIer Arbeit,
nicht die selbstloseste und aufopferndste Arbeit konnen wir aIs
Leistung 'lar Gott bringen, um c1afr gerechtfertigt zu werden und
die Seligkeit zu bekommen. Es gilt das Wort Luthe1's: (WA 17, I,
2 5, 10Sf)
,<'i;Venndu jemand hOl'st, der da sa.gt: 50 und so mus5t du tun, und
\viU dasselbige

Tun oder

"V'vT

erk auf dein Ge.vy'issen treiben ur.J.lgegen

Gott stellerr, .so ,visse, dass es gewiss des Teurels Lehre ist, und
sondere diese zwe>-'> - nanllich Glaube und V!erke -so\veit
voneinander wie Himmel und Erden!

5ind wir gerechtfertigt aus Gnaden durch den Glauben, dann

sind wir auch gerechtfertigt a11ein um Ch1'isti willen. Eine andere
ais diese Rechtfertigung gibt es nicht. Um Christi willen gerecht-

84

Der Christ und die Arbeit ...

fertigt, d. h. Christi Gerechtigkeit wird und ist dem Glauben zuge1'echnet. 1st aber Christi Gerechtigkeit dem Glauben zugerechnet,
so sind wir g a n z gerecht, da feh1t kein Stck Gerechtigkeit meh1',
weil Christus nicht nur alIe S t r a f e n f1' unsere Snden auf
sich genommen und g e 1i t t e n hat, sondern auch das ganze Gesetz mit seine1' Forderung nach der gottlichen Gerechtigkeit und
Heiligkeit e r f 11t hat. Gal. 4,4f.: "Da aber die Zeit erflIet
ward, sandte Gott seinen SOhll, geboren von einem Weibe und unter
das Gesetz getan, au:f dass e1' die,so unter dem Gesetze waren, er10sete, dass wir die Kindschaft empfingen."
Es gibt fr den gerechtfertigten Christen kein Gesetz mehr,
das zur Erlangung unserer Seligkeit irgendwelche Forderungen an
uns steIlen drfte. Das gilt auch fr unsere Themafrage. Durch
Christus sind wir von dem Gesetz freigemacht, das uns verf1uchen
und verdammen will. An Christus hat das Gesetz seine Grenze und
sein Ende: Rom. 10,4: "Christus ist des Gesetzes Ende, wer an den
glaubt, der i s t gerecht." - Wir sind nicht mehr unter dem
Gesetz: Gal. 5,18: "Regieret euch aber der Geist, so seid ihr nicht
mehr unter dem Gesetz." - Rom. 6,14: "lhr seid nicht unter dem
Gesetz, sondem unter der Gnade." - Dazu Luther: (WA 17, I, S.
1550: "Dies ist das Hauptstck das wir zu lernen haben, ... dass
\vir dennoch" - namlich trotz Snde - "drfen sprechen: Ich
will dennoch des Gesetzes los sein, habe auch kein Gesetz noch
Snde, sondem bin fromm und gerecht. Kann ich das nicht sagen,
so muss ich verzweifeln und verderben! Das Gesetz sagt: Du hast
Snde. Sprech ich 3a, so bin ich verloren; sprech ich Nein, so muss
ich einen starken Grund haben, darauf ich stehe, dass ich wider1egen
kann und das Nein erhalten. Wie kann ich's aber sagen ... ? Tn
meinem Busen werde ich's freilich nicht finden, sondem in Christo,
da muss ich's holen, dem Gesetz vonverfen und sprechen: Siehe,
der kann Nein sagen wider alles Gesetz, hat auch seinen Grund,
denn er ist ja rein und ohne Snde. Das Nein gibt er mir auch!"
So kann Paulus geradezu sagen, dass "dem Gerechten kein
Gesetz gegeben ist", 1. Tim. 1,9. Wir sind frei von dem Gesetz
(Rom. 8,2). 1n dieser Freiheit gilt es zu bestehen, wo wir nicht
Christus und die Seligkeit wieder verlieren wollen: Gal. 5,1: "So
bestehet nun in der Freiheit, damit uns Christus befreit hat und
lasset euch nicht wiederum in das knechtische Joch fangen!"
Luther (\VO nicht anders darauf verwiesen wird, immer die
1. Auflage von Walch. - 3,422) :
Die Freiheit ist, die Christus erworben hat und uns befreiet, des
kein Werk noch Gesetz das Gewissen bindet; denn Christus
hat fr uns alles genug getan, durch den Heiligen Geist haben
wir es gar, sind hinfort nichts schuldig, denn dass wir einander
lieben und dienen.

ln diesem Zusammenhang ist besonders Luthers Schrift Zu beachten: "Von der Freiheit eines Christenmenschen", die wir gerade

in der heuti;2~ konnen dort

wissheit unse2'2-0Diese
hedeutet abey
und nicht,
(Mit diesem
noch naheI'
Ernst davon
SCc

-i2'e:::-~~-,-

._"_._-

Zunachst _
einer, der frei -~
"lhr seid \-c,:,
ist unser nec';eco -alI unser Hal:i{i2Verhltnis T'
keiner Zeit 2:,~nisse unsere;;:
neuen
dienst, die
zu Gott 1st

ist dem GIauben ZUl GIauben zugerechnet,

ck Gerechtigkeit mehr,
Llr unsere Snden auf
rn auch das ganze Gehen Gerechtigkeit und
aber die Zeit erfllet
~inem Weibe und unter
m Gesetze waren, erlO-

ten kein Gesetz mehr,

velche Forderungen an
re Themafrage. Durch
:ht, das uns verfluchen
~esetz seine Grenze und
etzes Ende, wer an den
nicht mehr unter dem
Geist, so seid ihr nicht
lr seid nicht unter dem
Luther: (WA 17, I, S.
m Iernen haben, ... dass
"drfen sprechen: Ich
auch kein Gesetz noch
nn ich das nicht sagen,
'.s Gesetz sagt: Du hast
prech ich Nein, so muss
:ehe, dass ich widerlegen
ich's aber sage11.
... ? 111.
,de11.,sonder11.in Christo,
'n und sprechen: Siehe,
hat auch seinen Grund,
ei11.gibt er mil' auch!"
s "dem Gerechte11. kein
ld frei von dem Gesetz
bestehen, wo wir nicht
n wollen: Gal. 5,1: "So
:hristus befreit hat und
;che Joch fangen!"
\viesen wird, immer die
,en hat und uns befreiet, des
'sen bindet; denn Christus
:h den Heiligen Geist haben
ldig, denn dass wir einander

1's Luthers Schrift zu be1enschen", die wir gerade

Der Christ und die Arbeit ...

85

in der heutigen Zeit des Materialismus mehr Iesen sollten. Wir

kannen dort so vieles fr unsere Zeit lernen, gerade, was die Gewissheit unseres Handelns im christlichen GIaubensIeben anIangt.
Diese Freiheit von dem Gesetz und seinem Verdammungsurteil
bedeutet aber keine Ungebundenheit. 1. Petr. 2,16: "AIs die Freien
und nicht, aIs hUet ih1' die Freiheit zum Deckel der Bosheit."
(Mit diesem "Deckel der Bosheit" werden \vir uns weiter unten
noch nher auseinandersetzen mssen.) Luther hat mit grossem
Ernst davon geredet: (\Valch 6,284)
"Das Reich Christi ist ein Reich der Freiheit und die Freiheit selbst;
aber es ist eine Freiheit von der Snd, vam Gesetz, vam Tade und
vam Teufe!. Es ist nicht eine Freiheit des Fleisches, welches sich
die WeIt zu wnschen pflegt: und auch die anjetzo, weIche fr
Evangelisch wollen gehalten sein. bnllml1en und toben, wenn sie
auch nur ein wenig getadelt werden. und konnen die. so sie strafen
und erinnern. nicht h.oren. Sie \voIlen haben. die Freiheit soll nur
gepredigt, die Laster aber und beltaten von uns r:icht gestraft
werden.

Zunchst also ist das die Bestimmtheit eines Christe11.: AIs

ei11.er,der frei ist vom Gesetz, wird er zu Gottes Knecht. Ram. 6,22:
"Ihr seid von der Snde frei und Gottes Knechte geworden." 'Das
ist unser neues Verhltnis zu Gott. Unte r diesem Verhltnis hat
alI unser HandeIn aIs Christ zu geschehen. Aus diesem "Dienst" Verhaltnis zu Gott hin ist der Christ a11.keinem Ort und zu
keiner Zeit entlassen, wie sich die aussere11.Umstande und Verhltnisse unseres Lebens auch gestalten magen. - Die Grundlage dieses
neuen Verhaltnisses zu Gott ist Jesus Christus mit seinem Verdie11.st,die gestalte11.de Kraft dieses stets lebendige11.Verhltnisses
zu Gott ist der Glaube an Jesus Christus. Luther (Walch 4, 1242):
Der Glaube muss Ursprung und der Ul'hebel' aIlel' Wel'ke sein;
und aus demseIben alle Werke gehen soIlen; ja, dass der GIaube
der Anfang und das Ende, das Erste und das Letzte in unserem
ganzen Leben und bei aIlen guten Werken sein soIl.

Dazu die bekannten Lutherworte

(Walch 14,114):

o es ist ein Iebendig schafftig, tatig, machtig Ding um den

Glauben. dass unm6glich ist, dass er nicht ohn Unterlass sollte
Gutes wirken. Er fragt auch nicht, ob gute Werke zu tun sind,
sondern ehe man fragt, hat er sie getan und ist immer im Tlm.
Wer aber nicht solcher vVerke tut, der ist ein glaubloser Mensch,
tappet und siehet um sich nach dem Glauben und guten \Verken
und weiss weder, was GIaube noch gute vVel'ke sind, waschet und
schwatzet doch vieIe Worte vom Glauben und guten \Verken. Glaube ist eine lebendige erwegene Zuversicht und Erkenntnis gottlicher
Gnade, machet frohlich, trotzig und Iustig gegen Gott und alle
Kreaturen, weIches der Heilige Geist tut im Glauben. Daher der
Mensch ohne Zwang willig und lustig wird, jedermann Gutes zu
tun. jedermann zu dienen und allerlei zu leiden, Gott zu Liebe
und zu Lob, der ihm solche Gnade erzeigt hat. Also dass unmoglich
ist, Werke vom Glauben zu scheiden, ja so unmoglich. aIs Brennen
und Leuchten vom Feuer mag geschieden werden.5)

."~

86

Der Christ und die Arbeit...

J a, wenn es da nicht brennt und leuchtet, dann ist alles vergeblich. Dann zeigt sich ganz klar, dass da kein Glaube ist, wie
es Paul Speratus in dem Lied singt: "Es ist das Heil uns kommen
her" : "Die Werk, die kommen gwisslich her aus einem rechten
Glauben, denn das nicht rechter Glaube war, wollst ihn der Werk
berauben." Dabei bleibt immer der Schlussatz bestehen: "Doch
macht allein der Glaub gerecht, die Werk, die sind des Nchsten
Knecht, dabei wir'n Glauben merken.
Hier haben wir nach den Stellen von der herrlichen Freiheit
der Kinder Gottes Jakobus zu horen, der in seinem 2. Kapitel gleich
dreimal darauf hinweist: Vv. 17.20.26: "AIso auch der Glaube,
wenn er nicht Werke hat, ist er tot an ihm selber." Dazu schreiben
unsere Bekenntnisschriften
(Augsburgische Konfession, Art. 20:
'Von Glauben und guten Werken") :
Ferner wird gelehret. dass gute Vllerke sollen und mUssen geschehen,
nicht, dass man darauf vertraue, Gnade damit zu verdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaube ergreifet
allezeit allein Gnade und Vergebung der SUnden. Und dieweil durch
den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wird auch das
Herz geschickt, gute vVerke zu tun. Denn zuvor. dieweil es ohne
den Heiligen Geist ist, 80 ist es zu schwach; Dazu ist es ins Teufels Ge'Nalt, der die arme menschliche Natur zu viel SUnden treibet ... Derhalben ist diese Lehre vom Glauben nicht zu scheltem,
- wie es die Ri:imischen taten --- dass sie gute Vverke verbiete
sondern vielmehr zu rUhmen. dass sie lehre, gute "\Yerke zu tun
und Hilfe anbiete, wie man zu guten \Yerken kommen moge. Denn
ausser clem Glauben und ausserhalb Christo ist mensehliehe Natur
unel Vermogen vlel zu sehwaeh gute Vverke zu tun, Gott anzurufen,
Geduld. zu haben im Leiden, den Nii.chsten zu lieben, befohlene
Amter fleissig auszurichten, gehorsam zu sein, bose Lste zu meiden
usw. Solehe hohe und ).'echte vVerke mogen nicht gesehehen ohne
die Hilfe Christi. wie er selbst spricht: Joh. 15,5: Ohne mich
konnt ihr niehts tun.;)

Zwischen Glaube und Werken, Rechtfertigung und Heiligung

besteht ein unzertrennlicher Zusammenhang. Und so sehr wir hei
der Rechtfertigung durch den Glauben darauf zu achten haben,
dass die Werke dort ganzlich ausgeschlossen bleiben, so sehr gilt
es hier bei der Hei1igung darauf zu sehen, dass allein der Glaube
die Quelle der guten Werke bleibt. Wo er dle Quel1e nicht ist, da
sind keine guten Werke, ja; da sind dle besten Werke - so schon
sle von aussen aussehen mgen - nichts aIs Snde. Dazu Luther
Vlalch 3,1597

\Vohlgefallen ...
hang zWischer:
(ier \iVerke nc-:c:'"Aus Gnadeno"._~
hige nicht RUo'
auf dass ~ich
geschaffen ir-:
uns zuvor be:-2_
\Verk sind \'.i:Kraft zu gllf.='
ein solehes
durch die dSlo =f
bens streicht:> _~__
Arbeit anlan,2:::'
Hei1igen Geio', ":__
Wirksamkeir c;,::::,;
heit des alter:.
her Paulus
meinem Fleisc:-:2
V011bringen
das tue ich
ich usw."
Wre de;-=-

Adam, so

und willig u'.

Leben lang
alten Mensch2:_
fr die \VerL: =-=_7,.C'
dies den 3.
brauch triffr .~.-=.=der neue l\Ier,,--"'-ner Hand hl.,Zwang des
fr den neu"'Schriften

Wo der Glaube nieht ist, so ist den Werken der Kopf ab und alle
ihr Leben und Gutes ist niehts, wie Paulus lehret Ram 14,23: Alles,
was nieht aus oder im Glauben geschieht, das ist Snde.

Dabei ist dle schaffende Kraft des Glaubens nicht von uns.
Gott selbst schenkt uns die erneuernde Kraft des Heiligen Geistes,
dass wir nun gute Werke ttun konnen .. Phil 2,13: "Gott ist's, der
in euch wirket beide, das Wollen und das Vollbringen nach seinem

Ivlit ~'-

"Stecken

Der Christ und die Arbeit...

ltet, dann ist alles ver.a kein Glaube ist, wie

t das Heil uns kommen
l1er aus einem l'echten
lr, wollst ihn der \Verk
lssatz bestehen: "Doch
. die sind des Nachsten
der herrlichen Freiheit
seinem 2. Kapitel gleich
'AIso auch der Glaube,
selber." Dazu schreiben
.2 Konfession, Art. 20:
,ollen und mssen geschehen,
'de damit zu verdienen, sonLob. Der Glaube ergreifet
21' Snden. Und dieweil durch
oen wird, so wird auch das
Denn zuvor, dieweil es ohne
clnvach; Dazu ist es ins Teue Natur zu viel Snden trei':1 Glauben nicht zu schelten
:ass sie gute vVerke verbiete
:e lehre. gute \7Iferke zu tUll
\Verken kOnl111enmoge. Denn
'::hristo ist m.enschliche Natur
.'."erke zu tun, Gott anzurufen.
"8.chsten zu lieben, befohlene
. zu sein, bose Lste zu meiden
D10gen nicht geschehen ohne
:eM: Joh. 15.5: Ohne mich

,tfertigung und Heiligung

mg. Und so sehr wir b
darauf Zu achten haben,
3Sen bIeiben, SO seh1' gilt
011. dass allein der GIaube
~l' die Quelle nicht ist, da
besten \Verke - so schon
aIs Snde. Dazu Luther
os

\Verken der Kopf ab und alle

?aulus lehret Rom 14,23: Alles.
chieht, das ist Slinde.)?

GIaubens nicht von uns.

h:raft des Heiligen Geistes,
?hil 2,13: "Gott ist's, der
;s Vollbringen nach seinem

87

'Nohlgefallen." Vgl. Hebr 13,21. Diesel' unzertrennliche Zusammenhang zwischen GIaube und vVerken wird uns nach dem Ursprung
der Werke noch einmal ganz deutlich an der Stelle Eph. 2,8-10:
PAus Gnaden seid ihr selig worden durch den GIauben, und dasselhige nicht aus euch, Gottes Gnade ist es; nicht aus den WeTken,
uuf dass Eich nicht jemand rhme. Denn wir sind sein \Verk,
geschaffen in Christo Jesu zu guten "\\1erken, zu welchen Gott
uns zuvor bereitet hat, dass wir darinnen wandeIn sol1en." - Sein
\\'erk sind wir, von Gott geschaffen, voll gattlichen Lebens und
Kraft zu guten \Verken. Wie oft aber erweisen wir uns nicht als
t:in solches \\7 erk, sondern aIs eine baufallige und brchige Ruine,
durch die der Ivloderduft eines siechen und sterbenden Glaubenslebens streicht! Gerade auch auf den Gebieten des Lebens, die unsere
Arbeit anIangen. Wir Ieben nicht in der siegenden und durch den
Heiligen Geist entfalteten neuen und lebendigen Wirklichkeit und
Vvirksamkeit des neuen Menschen, sondern unterliegen der Trgheit des alten Menschen, der ja unser stetiger Begleiter isto Darber Paulus Rom 7,18ff: "Denn ich weiss, dass in mir, das ist in
meinem Fleische, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl, aber
Vollbringen das Gute finde ich nicht. Denn das Gute, das ich will,
das tue ich nicht, sondem das Base, das ich nicht will, das tue
ich usw."
Wre der Christ nun ohne das sndliche Fleisch und den alten
Adam, so brauchte er gar kein Gesetz, weil er Gottes Willen frei
und willig tun \vrde. Weil aber der alte Adam uns unser ganzes
Leben lang begleitet, so brauchen wir auch das Gesetz, das dem
glten Menschen ZgeI, dem neuen Menschen aber Richtschnur ist
fr die Werke seiner Heiligung. Unsere Bekenntnisschriften nennen
c1iesden 3. Gebrauch des Gesetzes. Das Gesetz nach seinem 3. Gebrauch trifft den alten Menschen stets aIs zchtigender Zau..rn,der neue Mensch ist dabei der, der diesen Zaum und Zgel in seiner Hand hlt. Der Christ aIs neuer lVlensch bleibt dabei frei vam
Zwang des Gesetzes und der Gebote. Diese Freiheit vom Gesetz
fr den neuen Menschen fordert Luther immer \vieder in seinen
Schriften (\VA 17, I, 122 f)
Den neuen Menschen lass nur gar unverworren mit Gesetzen; den
alten treibe ohn Unterlass m.it Gesetzen und lass ihm nur keine
Ruhe davon; so hast du es recht und wohl gebraucht. Dem neuen
Menschen ist gar nichts zu helfen mit vVerken, er muss etwas
Hoheres haben, namlich Christum; der ist kein Gesetz noch
Werk, sondem eine Gabe und Geschenk, lauter Gnade und Gte
Gottes. Wenn der ins Herz durch den Glauben kommt, wel'den wir
vor Gott fromm. Wenn du aber darauf geratst, dass du ein Wel'k
tust, einen Orden oder Stand fhrest, damit vor Gott fromm zu
werden, hast du schon des rechten Brauchs des Gesetzes gefehlet
und Christum verleugnet .....
Da treibest du Christum aus den
Herzen, da er aUein sitzen und regieren soU, und setzest das Gesetz
und dein Werk an seine Statt .. ,)'

Mit dem gleichen Emst abel' dringt Luther dann auf den
"Stecken und Treiber" gegenQber dem alten Menschen, Wa1ch 6,284:

88

Der Christ und die Arbeit...

Nach dem neuen Menschen ist es betrbt, die Lehre des Gesetzes zu
hi:iren; aber dem groben VoIk, dem aIten Menschen, dem EseI muss
es geprediget werden. Nach dem Fleisch bist du in Snden, im Tode
etc. Dem Fleische so11 keine Gerechtigkeit, keine Freiheit geprediget, sondern der Stecken des Treibers auferIegt werden. Denn wir
sollen gebessert werden, damit der Leib der Snden aufhi:ire. Welches
kann nicht genug erinnert werden wegen der Geilheit und des
Mutwillens des Fleisches, welches berall nach Freiheit trachtet,
da es doch notwendig dem Gesetz muss unterworfen werden. Du
bist nicht frei vom Gesetz, sovieI den alten Menschen anbetrifft,
welcher unter dem Stecken des Treibers sein muss, auf dass er
geti:itet werde. Aber ber den neuen Menschen sol1 diesel' Stecken
nicht herrschen; denn diesel' ist frei, ist ein Ki:inig und Herr ber
die Snde, den Tod, den TeufeI, wie ich gesagthabe,
wegen des
Sohnes, der uns gegeben, der die Freiheit auf seinen Schultern hat.

(Anmerkung zum 3. Gebrauch des Gesetzes: Wir haben nach

unserem Katechismus im Konfirmandenunterricht diesen dreifachen
Gebrauch des Gesetzes gelernt: 1. das Gesetz aIs Riegel, 2. aIs
Spiegel, 3. aIs Regel. Es geht in diesem Zusammenhang unserer
Darlegung um den 3. Gebrauch des Gesetzes, das Gesetz aIs Regel.
Ps 119,9: "Wie wird ein Jngling seinen Weg unstrflich gehen?
Wenn er sich hlt nach deinen VVorten.")
Der neue Mensch kann das Gesetz anfngIich erfllen. Zu einer
Vol1kommenheit bringt er es nicht. Phil 3,12: "Nicht dass ich's
schon ergriffen habe oder schon vol1kommen sei; ich jage ihm
aber nach ob ich's auch ergreifen mochte, nachdem ich von 3esu
Christo ergriffen bin." Auch der gerechtfertigte Snder muss ais
der "Knecht Gottes" im neuen Gottes-Dienstverhltnis noch immer
mit David beten urid bekennen, Ps 143,2: "Gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knecht, denn vor dir ist kein Lebendiger gerecht."
- Die guten Werke des glaubigen Christen bleiben noch unvollkommen, aber es sind gute Werke und gefallen Gott insofern aIs
der glubige Christ Gott gefallt um Jesu Christi willen. Es lieg an
der Person oder dem Baum, wie Luther sagt. 1st die Person, ist der Baum gut, - so sind es die Frchte und Werke auch, um
der gerechtfertigten Person willen sind sie Gott angenehm und
gelten ihm ais gute Werke. Man vergIeiche in dem Zusammenhang
unsere Konkordienformel, Artikel VI: "Vom dritten Gebrauch des
Gesetzes", Solida Declaratio, 16-23. - Die Bekenner der Konkorc1ienformel haben auch hier nur von dem Reformator gelernt,
Walch 19,1225:
Darum sind diese zwei Sprche wahr: Gute fromme Werke
machen ninLTller einen guten frommen Mann; sondern ein guter
frommer Mann macht gute fromme Werke.

Darin liegt fr Luther

45,671 zu 30h 15,5:

auch gerade der ganze Trost, WA

Es ist ein machtig grosser Trost und Trotz, wenn ein Mensch
weiss, dass er nicht umsonst lebt unnd wirket, sondern seine Werke

~
Gc:t.::.

:---...__..._

des l-:",~.~

Das iSI r:'-~

"Der Christ '_-_:~c:l
sem bestimrr=tc~
Teil des The;n'C~
und darf
Christen gere>,,:':'-__
allerdings rr2C"~-e:--~
bedeutet, dE<:.~-o::'C'
gelt und
j\usfhrun-;ZE:~
aber der
Themas niclc':
die christ]jc;-,,-,
flschen. p" :'"
fahr hufig
einer falscho=-;rechte
Evangelium
behalten, n>::~
vom Reich
hltnis ,vir-j
Aus
dann hal::-eE
nicht hinde.r=__
Freikirche g,-:.unsere
vorliegende;stets zu S22--:-:-Gefahr daz::zIalisiert,
der briLc"
Wort des
Engel VOlT.
wir euch

Der Christ und die ArbeiL.

die Lehre des Gesetzes zu

::Ylenschen,dem Esel muss
oist du in Snden, im Tode
:eit, keine Freiheit gepre.uferlegt werden. Denn wir
~I'Snden aufhol'e. Welches
~en der Geilheit und des
;11 nach Fl'eiheit
trachtet,
s unterworfen werden. Du
alten Menschen anbetrifft,
,'S sein muss, auf dass er
,nschen so11 diesel' Stecken
: ein Kinig und Herr bel'
h gesagthabe,
wegen des
. auf seinen Schultel'n hat.

etzes: Wir haben nach

Ticht diesen dreifachen
-setz aIs RiegeI, 2. aIs
;>;usammenhang unserer
s, das Gesetz aIs Regel.
Veg unstrfIich gehen?
19Iich erfllen. Zu einer
3,12: "Nicht dass ich's

nen sei; ich jage ihm

nachdem ich von Jesu
'rtigte Snder muss aIs
;tverhltnis noch immer
'Gehe nicht ins Gericht
n Lebendiger gerecht."
en bIeiben noch unvolltallen Gott insofern aIs
'hristi willen. Es lieg an
sagt. 1st die Person, te und 'Verke auch, um
de Gott angenehm und
, in dem Zusammenhang
>fi dritten Gebrauch des
? Bekenner der Konkor?m Reformator geIernt,
ahI': Gute fromme WeI'ke
'n Mann; sondel'n ein guter
,VeI'ke.

: der ganze Trost, WA

md Trotz, wenn ein Mensch
\ wirket, sondern seine Werke

..,

89

Gott wohlgefallen und rechte Frchte heissen, und voI'. Grunde

des Herzens kann sagen! ich bin ja auf Christum getauft, das
hab ich nicht selbst erdacht noch durch meine Regel oder Menschenwahl gemacht, sondern mein HerI' Jesus selbst, das weiss ich
gewiss. Zum andern weiss ich und bekenne es, vor alieI' YVelt,
dass iCh durch Gottes Gnade an den Marm glaube, und denke bei
ihm zu bleiben und zu lassen belde, Leib, Leben und alles, ehe lch
lhn wollt verleugnen; ln so1chem Glauben stehe und lebe lch, DaI'nach gehe lch heraus, esse und trinke, schlafe und wache, l'egiere,
diene, arbeite, tue )md leide alies in dem Glauben des, darauf ich
getauft. Und weiss, dass es gute Frchte sind und Gott gefiiJlig
- Denn ein solcher Mensch, was er lebt und tut, es sei gross
odeI' gering und heisse wie er wolie, so slnd es eltel Frchte und
kann ohn Frchte nicht 8'ein, und wird elnem solchen alies, so er
tut. leicht und ohn saure Arbeit oder VerdI'uss, ist lhm nichts Z\l
schwer oder zu gross, das er nicht Jeiden und tragen kinne.

Das ist nun der Ort, wo wir mit unserer Themafrage stehen:
"Der Christ und die Arbeit unteI' dem gttlichen Gebot". Von diesem bestimmten theologischen Ort heI' will auch nur der zweite
Teil des Themas verstanden sein "... unteI' dem... Gebot". Es kann
und darf damit nm das Gesetz aIs die Regel fI' die Heiligung des
Christen gemeint sein, was nach diesem 3. Gebrauch des Gesetzes
a11erdings manchen Schmerz fr den "alten Esal" , den alten Adam,
bedeutet, dessen Tragheit und StoI'rigkeit durch das Gebot gezgelt und gezahmt vveI'den sol1. Es mag verwundern, dass so viele
Ausfhrungen dem einleitenden Teil gewidmet wurden. Es war hier
aber der breite Grund zu legen, auf dem die Behandlung unseres
Themas nicht Gefahr luft, zu einem neuen Gesetz zu werden oder
die christliche Botschaft zu einem sozialen Evangelium zu verfIschen. Es ist leider SO, dass die Evangelische Kirche diesel' Gefahr hufig erlegen ist und auch noch erliegt. Der Fehler liegt bei
einer falschen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. Dies
rechte Verhltnis und die rechte Unterscheidung von Gesetz und
Evangelium gilt es gerade bei unserem Thema stets im Auge zu
behalten, neben dem rechten Verhltnis von den beiden Reichen,
vom Reich Gottes und dem Reich der Welt. Auf dies letzte Verhltnis wird noch \veiter unten einzugehen sein.
Aus Christus ist schne11ein soziales Evangelium gemacht, aber
dann haben wir berhaupt keinen Christus mehr. Das darf uns
nicht hindern, - wie es das vie11eicht gerade in unserer Ev. Luth.
Freikirche getan hat und tut, - es darf uns nicht hindern, fr
unsere Gemeinden und ihre Glieder ein Wo1't der Weisung in den
vorliegenden Fragenbereich hineinzusprechen. Die Grenze ist dabei
stets zu sehen und einzuhalten: vVe1' Ch1'istus sozialisiert - die
Gefahr dazu ist wegen der Nachfrage gross, - wer Christus sozialisiert, konomisiert oder politisiert, der neutralisie1't Christus,
der bringt ein anderes Evangelium und steht somit unteI' dem
\Vort des Apostels Paulus Gal 1,8: "Aber so auch wir oder ein
Engel vom Himmel euch wrde Evangelium predigen anders, denn
,vir euch gepredigt haben, der sei ve1'flucht." - Ein anderes, ein

90

Der Christ und die Arbeit ...

s0ziales Evangelium, dann knnte man fr Christus ebensogut

Buddha oder Konfuzius setzen. Des Mensehen Sohn ist nicht gekommen, um ein soziales Evangelium, ein Wirtsehaftsprogramm
oder eine neue Gesellschaftsordnung zu verkndigen und zu verwirklichen, sondern "des Mensehen Sohnist gekommen zu suchen
und selig zu maehen, was verloren ist."
Diesel' Mensehensohn verpflanzt allerdings den gefundenen
Snder, den gereehtfertigten und schon seligen Christen nicht sogleich in den Himmel, sondem er lasst ihn auf der Erde. Unser
himmlischer Beruf bringt uns keine Ferien von der Erde und der
WeIt. So sagt Paulus ausdrucklich 1. Kor 7,20.24: "Ein jeglicher
bleibe in dem Beruf, darin er berufen isto - Ein jeglicher, liebe
Erder, worin er berufen ist, darin bleibe er bei Gott." Das gleiehe
sagt Paulus im ganzen Philernonbrief, wo der AposteI den dureh
ihn in Rom bekehrten Sklaven Onesimus zu seinem Herrn Philemon
zurckschickt. Und Jesus selbst bittet im Hohenpriesterliehen Gebet Joh 17,15: "lch bitte nicht, dass du sie von der Welt nehmest."
- Und wenn auch das gilt, was der HebraeI'brief uns sagt Kap.
13,14: "Wir haben hieI' keine bleibende Statt, sondem die zuknftige
~~uchen wir", und Kap. 11,13. die Glaubigen bekennen, dass sie
"Gaste und Fremdlinge avi Erden waren", so ist damit doch noch
lange nicht gesagt, dass ,vir Christen uns in der Urlaubsstimmung
eines Ferien-Gastes \veltfremd auf diesel' Erde benehmen dI'fen.
Der Christ bleibt stets Brger in zwei Reichen, und zwar mit vollem
BI'geI'reeht im Reich Gottes und mit vollem Brgerreeht und Brgerpflicht im Reich der Welt... Allerdings hat die Brgerschaft des
Christen im Reich der Welt durch seine Brgerschaft im Reich
Gottes eine ganz neue, ja ihre entseheidende Dimension und Bestimmungen bekommen: "Unser \Vandel aber, d. h. unsere Brgerschaft ist im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes
Jesu Chl'isti, des Herm." (Phil. 3,20). Diesel' Wandel im Himmel
so11sich dann abeI' eben in unserem Wandel auf Erden bestatigen
und erweisen. ln das getroste Warten auf den wiederkommenden
Herrn Jesus Christus ist unser ganzes Leben und Handeln, und so
auch unsel'e Arbeit hineingenommen und wird von diesem Warten
bestimmt. Weil wir aber in diesemWartestand die feste Gewissheit
der Vergebung der Snden und der Seligkeit sowie die gewisse
Hoffnung des ewigen Lebens haben, darum darf und sollte unser
Leben mit allem Tun und Arbeiten immer bestimmt sein durch die
grosse Doxologie: "Dem aber, der bersehwenglieh tun kann ber
alles, was wir bitten oder verstehen, naeh der Kraft, die da in uns
wirket, dem sei Ehre in der Gemeinde, die in Christo Jesu ist, zu
anel' Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen." (Eph 3,20f) Ja, da
ist unsere Arbeit selbst Dankopfer und Lobgesang, womit wir
Gott preisen und rhmen.
(Fortsetzung folgt)

Was

ist

von Kanzf' 1(Stenungn"h~_

Die StelL:..:
auf Aussager:j,.oc
Bekenntnissch.: :.....
gemeinsehaft 'C'=':c
gen des NT cc,-'
anwenden ur:
I.
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Christi hjnei'c cc.'::,::o:=
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1. Dies-:,

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volle GemeiT,~_:
und Sakrarr.e,-=

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2. Das.:.

die ja auch
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Hebr.13.9
3. Dage::-E:-

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von der Erde und der
7,20.24: "Ein jeglicher
- Ein jeglicher, liebe
, bei Gott." Das gleiche
der AposteI den durch
seinem Herrn Philemon
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erbriefuns sagt Kap.
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so ist damit doch noch
11 der UrIaubsstimmung
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Brgerschaft im Reich
Dimension und Bestimd. h. unsere Brger11 warten
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11 darf
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bestimmt sein dureh die
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in Christo J esu ist, zu
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Lobgesang, womit wir
Cl

>,

VIas ist zulassige Kirchengemeinschaft?

91

Was ist zulassige Kirchengemeinschaft im Sinne

von Kanzel- und Abendlnahlsgemeinschaft?
(Stellungnahme des Synodalausschusses der Freien El'. Luth.
Synodein Sdafrika) *)
Die Stellung einer Iutherisehen Kirehe muss gegrndet sein
auf Aussagen des Neuen Testaments (NT) und der Lutherisehen
Bekenntnissehriften (LB). Um die Frage naeh zulssiger Kirehengemeinschaft beantworten zuknnen, mssen wir auf die Aussagen des NT und der LB horen, se auf unsere kirchliche Lage
anwenden und dazu die Folgen fr unser kirchliches HandeIn ziehen.
I.

Welche Aussagen des NT sind enscheidend fr die Beantwortung

der Frage nach zulassiger Kirchengemeinschaft?

a) Das NT Iehrt, dass jeder, der getauft wird, in den Leib

Christi, d. h. in die ehristliehe Kirehe hineingetauft, bezW. hinzugetan wird; (1. Kor. 12, 13; Apg. 2,41)
b) ..., dass jeder, der das Heilige Abendmahl empfang, immer
wieder aufs Neue der Gemeinschaft des Leibes Christi teilhaftig
\vird; (1. Kor. lO,16f.)
e) ..., dass jeder, der das recht verkndigte Wort Gottes im
Glauben hort und annimmt, sowohl in die Gemeinschaft des Leibes
Christi hineinversetzt wird, aIs aueh in diesel' Gemeinsehaft erhalten
bIeibt (Joh. 5,24; 8,31; 8,51; Phil. 1,5; Eph. 3,17).
1. Diese Aussagen des NT lehren uns, dass der V ollzug und die
glubige Annahme von Wort und Sakrament uns i m m e r nicht nur
in die volle Gemeinsehaft des Leibes Christi, sondem auch in die
volle Gemeinsehaft d e r Kirehe hineinversetzt, in der wir am Wort
und Sakrament teilhaben oder sie verwalten.
2. Das NT wamt uns deshaIb immer wieder vor falscher Lehre,
die ja aueh gerade falschen Gnadenmittelvollzug in sich schliesst. Falsehe Lehre und faIscher V ollzug der Gnadenmittel gefhrdet die Einverleibung in den Leib Christi, und das NT ruft uns deshalb zur
Trennung auf (Rom. 16,17; 2. Kor. 11,3ff.; 1. Tim. 6,3ff.; Gal. 1,6ff.;
Hebr. 13,9).
3. Dagegen ruft uns das NT auf, wahre Einigkeit im Geist zu
suehen. Diese wahre Einigkeit im Geist besteht in der g 1 e i e h e n
'") Die Freie Ev. Luth. Synode in Sdafrika steht in Bekenntnisgemeinschaft mit allen Kirchen. die mit der Missouri-Synode verbunden sind. Die vorliegende Stellungnahme wurde notwendig wegen der Vereinigungsverhandlungen unteI' lutherischen und evangelischeri Kirchen Sdafrikas, namentlich auch
nt der lutherische,n Kirche Sdafrikas, die mit der Hermannsburger Mission
eng verbunden ist, und die einer Vereinigung mit unionistischen Kirchenkorpern
nicht unbedingt abgeneigt isto (H. R.)

92

Lehre und dem g 1e i c h e n Vollzug der Gnadenmittel

2. Tim. 3,14f.; Hebr. 10,23).
H.

----------.;~;

Was ist zuJassige Kirchengemeinschaft?

(Eph. 4,3;

Welche Aussagen der LB sind entscheidend fr die Beantwortung

der Frage nach zuIassiger Abendmahlsgemeinschaft?

a) ReineI' und schriftgemsser Gnadenmittelvollzug begrnden

die Kirche constituentes ecclesiae}), Conf. Augustana V) .
b) ReineI' und schriftgemsser Gnadenmittelvollzug machen die
wahre Kirche erkennbar im Gegenzatz zu falschlehrenden KiI'chen
(<<confinientes ecciesiae}) (CA VII; vergl. Apol. zu CA VII. VIII;
Mller 154).
1. Aus den Aussagen der LB wird deutlich, dass sie sich mit
denen des NT ber die Eingliederung in den Leib ChI'isti decken.
Wo die LB von dem Wesen der Kirche reden, legen sie allen Nachdruck darauf, dass man nnr am rechten und schriftgemssen Gnadenmittelvollzug erkennen kann, wo wahre Kirche isto
2. Die LB betonen, dass die schriftgemss und recht vollzogenen
Gnadenmittel nicht nm Kennzeichen der rechten Kirche, sondem auch
die l\iIittel sind, durch die wir dem Leibe ChI'isti einverleibt, aiso Glieder der Kirche weI'den.
3. Die LB nehmen abeI' auch die vielen Warnungen des NT
auf und legen grossen Nachdruck auf reinen und schriftgemassen
Gnadenmittelvollzug. Sie Betonen in ihren Antithesen und Verwerfungen nachdri.kklich die Notwendigkeit der Abwehr falscher Lehre
nnd fordern Trennung und Scheidung von ihr (vgl. Thesen und
Antithesen der FC: Mller, S. 519ff.; S. 572,14).
4. Besonders zu beachten
ist die s e eIs o r g e r 1i c h e
Ver a n t w o r t u n g, aus der die LB sowohI die Verwerfungen
aussprechen, ais auch sie den Jetztlebenden und ihren Nachkommen
bestimmen und bezeugen (MUller S. 572,16), Wichtig ist in diesem
Zusammenhang auch, was die CA am Schluss des ersten Teiles in
bezug auf den Bekenntnisstand der Kirche sagt: ... wie wir denn
unsere eigenen Seelen und Gewissen je nicht gern wollten fI' Gott
mit Missbrauch gottlichen Namens oder Wartes in die hochste,
grosste Gefahr setzen oder auf unsere Kinder und Nachkommen
eine andere Lehre, denn so dem reinen gottlichen Wort und christlicherWahrheit
gemass f11en oder erben.
IH.

Welche theologisch-kirchliche FoIgerungen ziehen wir aus deu

Aussagen des NT und der LB?

1. Wir sind davon berzeugt, dass weder das NT noch die LB

irgendeinen Anhaltspunkt geben fr die Unterscheidung zwischen
voller Kirchengemeinschaft im Sinne von Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft und einer kirchlichen Gemeinschaft, die von karitativen Hilfeleistungen bis hin zur geleger:lt1ichen Sakramentsgemeinschaft reichen sol1, mit einer Kirche, der man aus Bekenntnisgrn-

~
den die 1.-;~~:
die LB 1a",-2'-:in einem E: cnicht meh:
odeI' zu
bringt uns ~_Wir korIen rnittelvllr-,~ "
chengernelT;<t~,,:=

2. \Vil

die eine _
und bedinS
durch eLe
rem uno

Kirchenk0,,~_
lich ode1'
einhellJg
\Vir
unsere Y''_
des Kirche~-~'--:
rechts ir:
lium rem ~-:-_
gel gereL::~,der L1.JthEr~ :'_:-~'~=

die Grenz:::tragt, lieg''L :.

ger oaer g"_
Einzelgen,,,,:,"-,,
fIlen. Eh'"
mssen in
einer sO]c'he,das NT '-'r.~
fordern. nu,
der SUbje-": _
dern den 12 TO."
Kirche
3. De
sind und
auch mit
nicht von
ein amtlkZ-:2::
dern ob
gemeip..5C'h2f,
gen, die "ir" :2.'-"-= -"---_
chengemeiL'C-h'"c"~
ScT"-'::

Was ist zuHissige Kirchengemeinschaft?

chaft ?

ladenmittel

(Eph. 4,3;

d fr die Beantwortung
meinschaft?

:ttelvollzug begrnden
19ustanaV) .
itteIvollzug machen die
3.lschIehrenden Kirchen
I..pol.zu CA VII. VIII;

tlich, dass sie sich mit

n Leib Christi decken.
1, legen sie allen Nachschriftgemssen GnaCirche isto
s und recht vollzogenen
en Kirche, sondern auch
;;:ti einverIeibt, also Glie:1.

2n Warnungen des NT
211 und schriftgemassen
tithesen und VerwerfunAbwehr falscher Lehre
ihr (vgl. Thesen und
572,14) .

seelsorgerliche
\\'ohl die Verwerfungen
und ihren Nachkommen
i. Wichtig ist in diesem
uss des ersten Teiles in
sagt: c wie wir denn
1t gern wollten fr Gatt
Vlortes in die hochste,
lnder und Nachkommen
tlichen Wort und christ-

ngen ziehen wir aus deu

:ler das NT noch die LB

nterscheidung zwischen
(anzel- und Abendmahlsnschaft, die von karitachen Sakramentsgemeinnan aus Bekenntnisgrn-

93

den die volle Kirchengemeinschaft versagen muss. Das NT und

die LB Iassen keine Moglichkeit offen, geIegentlich oder gastweise
in einem Kirchenkorper, in dem der rechte GnadenmitteIvollzug
nicht mehr voll gewhrleistet ist, die Gnadenmittel zu verwalten
oder zu empfangen. Auch der gelegentliche GnadenmitteIvollzug
bringt uns in volle Kirchengemeinschaft mit diesem Kirchenkorper.
Wir k6nnen nicht geIegentlich oder ausnahmsweise am GnadenmitteIvollzug einer faIschIehrenden Kirche teilhaoen, ohne volle Kirchengemeinschaft mit diesel' Kirche aufnehmen zu wollen.
2. Wir k6nnen auch keine Gnadenmittelgemeinschaft gutheissen,
die eine Kirche mit Einzelgemeinden aufrichtet, in denen zeitweilig
und bedingt durch den guten Bekenntnisstand des Amtstragers oder
durch eine gute Bekenntnistradition das von den LB geforderte
rein und lauter vorhanden ist, die aber ihrerseits ei;nem solchen
Kirchenk6rper einverIeibt sind, dessen Kirchenregiment, sei es rechtlich oder praktisch, das rein und lauter von CA VII nicht mehr
einhellig in Wort und Sakrament vollzieht.

Wir mssen den Vorwurf entschieden ablehnen, dass diese

unsere Stellung durch eine berbetonung oder ialsche Pravalenz
des Kirchenrechts bestimmt isto Es ist eine Funktion des Kirchenrechts in der Lutherischen Kirche mitzuhelfen, dass das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakramente laut des Evangelii gereicht werden. Es ist Aufgabe des Kirchenrechts, dem Glied
der Lutherischen Kirche erkennbar und deutlich zu machen, wo
die Grenzen der Kirche, die die in CA VII genannten Kennzeichen
tragt, liegen. Es ist illusorisch und absurd, dem einzelnen Amtstrager oder gar dem Gemeindeglied zuzumuten, ein Urteil ber eine
Einzelgemeinde, ihren Amtstrager und ihren Bekenntnisstand zu
fllen. Eine solche Praxis ffnet der Willkr Tor und Tr. Wir
mssen in diesel' Hinsicht wirklich nchtern sein und die Folgen
einer solchen Praxis ganz deutlich sehen.Wir
knnen das, was
das NT und die LB in bezug auf zulssige Kirchengemeinschaft
fordern, nur da rechtmssig vollziehen, wo wir uns nicht von den
der Subjektivitt unterworfenen GefhIsurteilen Ieiten Iassen, sondern den tatschlichen und rechtlich gltigen Bekenntnisstand einer
Kirche beachten und demgema.ss handeln.
3. Da allein Wortund
Sakrament fr die Kirche konstitutiv
sind und sowohl in die Gemeinschaft mit dem Herrn Christus aIs
auch mit den andern Gliedern der Kirche bringen, darum ist es
nicht von entscheidender Bedeutung, 00 Kirchengemeinschaft durch
ein amtliches Dokument aufgerichtet worden ist oder nicht, sondern ob Kirchengemeinschaft im Sinne von Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft wirklich durchgefhrt wird. Gemass den Folgerungen, die wir aus dem NT und den LB ziehen mssen, ist es Kirchengemeinschaft im vollsten Sinne des Worts, wenn wir .gelegent-

94

Milagres:

Sinais: Prodgios

lich oder gastweise die GnadenmitteI in einer anderen Kirche verwalten oder empfangen. Auch diese GnadenmitteIgemeinschaft darf
nur d e n Kirchen zugestanden werden, die mit der eigenen Kirche
sowohI dem Rechte nach aIs auch in der Praxis in voller Bekenntnisgemeinschaft stehen.

drio: esfr::
dez a e peU:2~:c~,~
sagacidade e
do natural.
SINAL
sentido:
parece sobrer_,,-'

Milagres: Sinais: Prodgios

Elmer Flor

Que milagre?
"Ein 'iVunder wird der Mensch empfangen und gezeugt;
Ein Wunder lebt er, wird geboren und gesaugt;
Ein Wunder wachst er foli: und sieht und fhlt sein \Vunder;
Ein Wunder, dass er denkt, und was er denkt, ein Wunder.
Ein Wunder steht er da in aller YV'under Mitte,
Und Wunder gehn ihm vor und na.ch auf Tritt und Schritte.
An\Vunder wird er so allmhlig unwillkrlich
Gewohnet, dass sie ihm erscheinen ganz natrllch.
Und wunderbar erscheint ihm Ungewohntes nur.
Der unverwundert sieht das vVunder der Natur." IF. Rckert)
"Vinde, e vde as obras de Deus: tremendos feitos para com os filhos dos
homens!" (SI 66.5) Tudo que nos cerca um grande milagre. A obra da
Criao. to magnificamente estruturada, sustentada e conservada, por si
um empreendimento sumamente incompreensvel. Se logo mais definirmos milagre, e falarmos de "curso da natureza", devemos encarar esta mesma natureza j "a priori" como um grandioso milagre. Agostinho completa esta.
idia, afirmando que "maior o milagre de nascerem diriamente tantos sres que at ento no existiam. que o de ressuscitarem da morte uns poucos
que antes existiram."
Muitas so as definies que encontramos para elucidar o vasto problema.' Tdas se reduzem, pouco mais ou menos, aos seguintes conceitos (eclesisticos): ~ So obras divinas efetuadas por interveno direta de Deus
no curso das leis naturais, por le prprio estabelecidas. (Th. Claus) - D-se
Llm milagre quando Deus ou pelo uso de meios ou ultrapassando-os, ou vindo
ao encontro da natureza dos meios, ou, o que redunda no mesmo, quando
opera fora ou alm da ordem por le estabelecida. (Quensted) - Baier acrescenta o elemento: "inteiramente e apenas podem ser apresentados pelo poder
de Deus." Cientificamente, no necessria uma anulao das leis naturais,
mas uma suspenso delas. Voltaremos a falar no trmo mais adiante.

Como os dicinrios definem MILAGRE (miraculum, miracle, Wunder, teras) - Primeiro sentido: sucesso que no se explica por causas naturais. Caso extraordinrio, cuja,
O1igem ainda que no sobrenatural. difcil de se explicar. Sentido secun-

com o fato:'"

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Milagres:

anderen Kirche verttelgemeinschaft darf

t der eigenen Kirche
in voller Bekenntnis-

odgios
EImer Flor
l gezeugt;
hlt sein Wunder;
ein Wunder.
~te.
und Schritte.
x1ich.

Sinais: Prodigios

95

drio: esfro extraordinrio e sbre-humano; coisa admirvel por sua grandeza e perfeio, Fazer milagres: exercer certos misteres com suma percia,
sagacidade e penetrao, q1Mlse alm do natural. (No sentido prprio alm
do naturaL)
SIN AL
(signum. sign, Zeichen, semeion), tambm typos. Primeiro
sentido: manifestao, prova, marca. Depois. qualquer fenmeno aparente.
PRODGIO ---- (prodigium) ~ Milagre, portento, assombro. Coisa que
parece sobrenaturaL (Quer-me parecer que os enciclopedistas ou no deram
cQm o fato de haver milagres e prodgios em sentido absoluto e perfeito, ou
no os admitem como tais. Discordamos dles, baseados no que iremos expor
em "Quem pode fazer milagres ?")
PORTENTO - (portentum, mighty works, poder) - Prodgio, (maravilha). coisa rara, singular, extraordinria, inslita. Insinue nfase de expresso.
PODER, "OBRAS" -- (dynamis, erga) - a causa eficiente dos milagres.
MARAVILHA (mirabilia, wonder, thanmsion, pardo.TfJ, - coisas inesperadas). ,-, o resultado do milagre, efeito subjetivo no objeto ou nos assistentes.
MISTRIO - Conceito prprio: verdades da religio, impenetrveis peJa razo, Sentido secundrio: qualidade oculta e desconhecida. ato inexplicvel.

11',

c."

(F. Rckert)

para com os filhos dos

nde milagre. A obra da
L
e conservada, por si
logo mais definirmos miencarar esta mesma naAgostinho completa esta
m diriamente tantos s'em da morte uns poucos
1'a elucid",r o vasto proseguintes conceitos (ecleerveno direta de Deus
Ias. (Th. Claus) - D-se
trapassando-os, ou vindo
iunda no mesmo, quando
~uensted) - Baier acresl' apresentados pelo poder
rmlao das leis naturais,
ermo mais adiante.

Primeiro sentiCaso extraordinrio, cuja

, explicar. Sentido secunt8ms)

Os trmos que a Bblia usa

SINAL ~ Evidentemente o trmo mais vzes empregado no N. '1'. pelo
original grego, semeion, e em conseqncia a traduo portugusa traz "sinal". Trs palavras aparentadas descrevem o quadro completo do milagre
nvo-testamentrio,
num plano superior: tem.'!, dyna.mis, 8emeion (cf. Robertson, Gram. N. T. 176).
Em lngua portugusa, como ficou exposto nas definies que entece,
demo a palavra 8inal tem um primeiro sentido muito menos prprio e de
menOl' fra de expresso, alm de exprimir apenas uma faceta de menor
importncia da imponencia de um trmo como prod'g'o, portento, ou mila.gre.
Yerdade que ste ltimo por demais geral, abrange muitos sentidos, mas
no obstante, se insistir no seu sentido absoluto, milagre coincide com Onipotncia. divina.
O trmo sinal, de tantos sentidos em que empregado na reviso, perdeu, a meu ver, sua fra intrinseca para dar a idia da magnificnca de um
milagre de Cristo. Vejamos alguns dos muitos sentidos de semeion no N. T.:
"Isto vos servir de sinal" (dado, pista - Lc 2.12); o "sinal de Jonas" (manifestao da verdade. exemplo - Mt 12.39,40) - advertncia: assim como
Jonas o foi aos ninivitas. Jesus aos israeltas; "discernir os sinais dos tempos" -. (sentido prprio, Mt 16.13); e enfim "deu Jesus princpio aos seus
sinais" (milagres, 30 2.11). Em todos sses casos temos semeion, que no grego do N. '1'. tem uma semntica muito mais expressiva que sinal a tem em
portugus. Vemos definido semeion (SchenkI) como sinal distintivo {Kennzei,
chen) , sinal verossmil (Wahrzeichen), testemunho (Zeugnis), sinal comprobatrio (Beweis). A mesma fra de expresso de semeion viria expressa em

96

Milagres:

Sinais: Prodgios

portugus, se se aClrescentassem tais adjetivos ao trmo sinal, conforme o

caso. O simples sinal no apresenta tdas essas nuances do pensamento grego, nem as mesmas figuras de sentido. Em portugus o trmo atrofiou-se,
no corresponde aos fortes significados de semeion. (Um Nicodemos bem portugus antes diria (Jo 3.2) : Ningum pode fazer sses estrondosos portentos ...)
Assim que em certos casos que a traduo atual, usando "sinal", no
diz o que poderia expressar se usasse um adjetivo como os acima mencionados,
ou se encontrasse um trmo que expresse o sentido restrito que tem o. original em alguns casos. Ora, quanto mais numerosos forem os sentidos de uma
r.alavra empregada num trecho por diversas vzes, tanto menos essa palavra
me diz. E o caso de sinal. Notemos ainda que usada em portugus at onde
no temos o se?neion grego, o que torna tanto menos prprio o seu uso. "Fizeram sinais aos companheiros do outro barco ..." (Lc 5.7) ~ neu, winkn, acenar) "Se (Tom) eu no vir nas mos o sinal dos cravos ..." (30 20.25 typos, marca, golpe).
Creio, portanto. que at de certo modo perigoso usar-se sinal para expressar a "fra miraculosa divina", pois a verdade escrituristica
pode ser
atacada e negada base do sentido lingstico que, conforme expusemos,
nada diz em primeira linha com respeito a milagres, e inda menos com referncia a milagres divinos,
MILAGRE ~ PRODGIO - (tevlls, dynamis)
so dois trmos que
realmente atingem o ponto central do problema com mais propriedade. Teras
t.em o sentido primeiro de real milagre, e pode ser diretamente aplicado a
Deus com a restrio "no sentido absoluto", porque a palavr tem largo uso
no absoluto) em outros grandes acontecimentos.

de se realizare,,:,
doutres da 1e:.
modernos,

COIF:i::_-,=:.

Quem pode

apresenta

o milagre do ponto de vista da causa: fra (divina).

MARAVILHA - (tha'umsion) tem sentido subjetivo: apresenta o milagre do ponto de vista do efeito que produz nos expectadores. Pardo;1;a.
igualmente, em face do inesperado que proporciona o milagre. (Thaumw
no usado no N. T. mas pelos pais gregos, tem sentido semelhante).
Os outros trmos, FRA, PODER, OBRAS, so menos usados, e
s em conexo direta com o milagre tm o mesmo sentido.
A passagem de Mc 2.12 (cura do paralitico) foL portanto, um milafoi um sinal (de que aqule teurgo
.ore (cura inexplic vel por leis naturais);
era Filho de Deus); foi um portento, ou poder (a cura foi uma conseqncia do poder divino em Jesus); foi uma maravilha. ( os homens que viram
a cura, exclamaram:
Jamais vimos coisa assim!).
E se a traduo em Jo 4.48 diferencia entre sinais e prodgios (milagres) - semeia kai tveita., deveria ela diferencar em outros casos si'nal
de milagre, como em 30 2.11 e 3.2, onde com evidncia se fala em portento
divino.

5:--7:-":"'0

MILAGET'
(Sentido
Pr{--::~.
.
imediatos
mediatos
por

anjos

por

h01l1u

p. profetas
p. apstoks
n

verdade.;.!":::.:;:-

dade de 0"-~:
tentativas.
Temos
MIL.4.G.~=
(Sentidc ~_
permitido? ;
tolerado~ :..
condenado.s :~
Afil,,"2.~~

encontl'3.!
vina)
----c--

xam de 2",:"H nliTab~~

do se tr.:_~

A possibilidade de milagres
Seria horrvel' se nunla dogmtica primeiramente tivesse de ser pro"
vado que milagres so possveis!" (Walther) Conquanto que a possibilidade

!a..li'f'"

S
Bendito seja o
E ainda o SI Ec-:","
relativo, outl>O:;quema:

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Dyna"mis

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tudo, o relato ':'2S :':~"'~"':

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tureza ,i"
!Donne;.
812:2.:::

-no ao? " .. ~ ..

__

Milagres:
trmo sinal, conforme o
nces do pensamento gre-,ls o trmo atrofiou-se.
Um Nicodemos bem por, estrondosos portentos ...)
:ual, usando "sinal", no
no os acma mencionados,
restrito que tem o, onglorem os sentidos de uma
tanto menos essa palavra
ia em portugus at onde
prprio o seu uso. "Fize5.7) - neu, winken, ace)s cravos ..." (Jo 20.25 -'
050 usar-se sinal para exde escriturstica pode ser
lue. conforme expusemos.
s. e inda menos com refe-

\ - so dois trmos que

mais propriedade. Teras
er diretamente aplicado a
, a palavra tem largo uso
11

i da causa: fra (divina).

subjetivo: apresenta o miexpectadores. Pardoxa
ia o milagre. (Thaumw entido semelhante).
:"'S, so menos usados. e
;fiO sentido.
); foi, portanto, um mUa,inaZ (de que aqule teurgo
a cura foi uma conseqn1 (1
(
os homens que viram
I.

e sinais e prodgios (mila:,iar em outros casos si.nal

[dncia se fala em portento

amente tivesse de ser pronquanto que a possibilidade

Sinais: Prodgios

97

de se realizarem milagres tenha j sido atacada pelos farseus, saduceus e

doutres da lei, e mais tarde pelo racionalismo, materialismo, e atesmo
modernos, continua firme e de p testemunho da Histria, e, acima de
tudo, o relato das Sagradas Escrituras. Alm disso, para combater os opositores com suas prplias armas, afirmou destacado cientsta: No mago da
natureza no penetra esprito criado! E Brockhaus: Onde impera o milagre, cessa a cincia,

Quem pode fazer milagres?

S
Bendito
E ainda
relativo,
C!uema:

Deus pode operar milagres em sentido absoluto. Diz o SI 72.18:

seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que s le opera prodgios.
o SI 136.4: "Ao nico que opera grandes maravilhas. Em sentido
outros grandes da f fizeram milagres, como vemos por sse es-

MILAGRES
(Sentido Prprio;
imedicdos - diretamente efetuados por Deus (Jesus)
Dilvio. BabeI, Mar. Vermelho ...
rnediatos
p01'

anjos

(Dn

6.22;

Jo

5.4)

por hotnens
p. profetas (lVIoiss. Elias)
p. apstolos
p. verdadeiros crentes
Alm do sentido prprio, o trmo, como usado, oferece a possibilidade de outros assim chamados milagres, mas que no passam de apenas
tentativas, ou que so imprpriamente
chamados pelo povo dessa maneira.
Temos
MILAGRES
\ Sentido imprprio)
permitidos p. Deus \Dt 13.3 -~ "vos prova"; Jo 1. 12)
tolerados p. Deus (x 7.22)
condenados p. Deus (lI Ts 2.8: O Senhor Jesus o matar ...)
Afirmado que foi que s Deus quem pode fazer milagres, devemos
pyovar que mesmo os anjos no o podem. les so espritos poderosos, ministros de Deus, que fazem a sua vontade (SI 103.21). Se tomarmos o Si 136.4,
podemos fazer diferena entre "mirabilia magna" (para o que anseio por
encontrar um trmo adequado em portugus: maravilhas de magnitude divina) - realizveis apenas por Deus, - e "mirabilia parva", que no deixam de ser maravilhas, e realizveis pelos anjos, diabo e seus instrumentos.
"H mirabilia parva que o diabo e seus instrumentos podem fazer; mas quando se trata de mirabilia magna, que por sua magnitude coincidem com a natureza de um milagre, com o seu poder intrnseco, s Deus pode realiz-Ios
,Donne).
Se. em Ap 13.13 as obras satnicas so taxadas de "grandes sinais", so-110 aos olhos de seus adeptos, mas no em realidade perante Deus.

Milagres:

Sinais: Prodgios

"Deus reservou para si mesmo o poder de milagres, como prerrogativa

sua; porque o demnio no faz milagres; le e seus instrumentos, o que podem fazer apressar a natureza, impedi-Ia, antecip-Ia, ou adi-Ia, fazer com
que coisas se dem com prioridade, ou retard-Ias; e seja qual fr a maneira pela qual pretendem obstacularizar a natureza, no ser sbre a natureza. Os feitos de Satans e seus profetas (Anticristo, II Ts 2) no so
meros truques ou imposturas. Vm cercados de "todo o poder e sinais e prodgios da mentira". Mas a que est o "punctum quaestionis": so da menUTe!) segundo a eficcia de Satans,
e esta controlada por Deus, conforme j
expusemos. Acham-se em esfera rigidamente definida e cercada pela palavra de Deus!
A relao entre milagres mediatos e imediatos - Diferena dos milagres
de Jesus com os dentais.
Para estudarmos ste aspecto, torna-se necessrio estabelecer o propsito dos milagl'e8. Antes de tudo, revela de maneira enftica e real o poder
de Deus. Os sinais e milagres de Jesus tiveram os seguintes propsitos principais: a) Assinalar sua procedncia e autoridade divinas; b) Manifestar a
sua glria e a de seu Pai; c) Confirmar sua palavra; d) Firmar a f dos fracos;
e) Praticar atos de amor. Ademais, eram planejados, e no libertavam o liornem dos efeitos do pecado e de sua condio de pecador.
Partindo-se do estabelecido, podemos dizer que milagres mediatos podem ser efetuados tambm por homens, mas que sempre persiste uma distino efetiva. A semelhana apenas a causalidade divina. reconhecida pelos prprios adversrios de Cristo, em Jo 9.33: "Se ste homem no fsse
de Deus, nada poderia ter feito", ou a afirmao de Nicodemos (Jo 3.2):
<~Ningum pode fazer stes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com le.>'
A distino evidente, portanto, que os instrumentos de Deus ( anjos. homens
crentes, como os apstolos e Estvo) sempre apontam para a autoridade divina, que por les opera; manifestam no a prpria glria, mas a de Deus;
confirmam a palavra divina. les, ainda, se credenciam como enviados por
Deus, e confirmam a veracidade da sua doutrina. Isso o que a Biblia sempre tem presente ao relatar qualquer milagre extra-divino, divino-mediato.

A atualidade dos milagres

Tantos taumaturgos
tm surgido na poca ps-bblica, at aos nossos
dias, que se torna necessrio discorrer sbre a. durao do dom de milagres.
Jesus, entre outros, conferiu sse dom "aos que crem" (Mc 16.17).
Em 1 Co 12.10 so citados os diversos dons espirituais que Deus conferiu,
corpreamente, apenas igreja apostlica, mas que no se verificaram mais
depois, ao menos no mais durante muito tempo e com tanta evidncia. Pelo
testemunho dos pais da igreja podemos estabelecer a queda de Jerusalm
(70 A. D.) e a conseqente dispora como encerramento da poca urea dos
milagres. At ao sc. III, Justino Mrtir, Irineu e Origenes ainda encontraram pistas de poderes miraculosos. J Agostinho e Crisstomo no encontraram tais vestgios.
Figuraram-se
os milagres da primeira igreja como "andaimes para a
construo do edifcio da igreja" (Th. Claus), ou ainda como "crepsculo (pr

do sol) da ,"",:=.c
ing clothes c," -=---=
ja do A, T.

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Devemos E'-:--:Z-_
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atividad~ 2 nas
so esnc:n::i~:~~s

"':-c

Milagres:

19res, como prerrogativa

instrumentos, o que po,Ia. ou adi-Ia, fazer com
e seja qual fr a ma:t, no ser sbre a naristo, II Ts 2) no so
) o poder e sinais e proaestionis": so da menti'a por Deus, conforme j
ia e cercada pela pala- Diferena dos milagres

irio estabelecer o p1'Openftica e real o poder

eguintes propsitos priniivinas; b) Manifestar a
l) Firmar a f dos fracos;
;. e no libertavam o ho,dor.
e milagres mediatos po'empre persiste uma dse divina, reconhecida pee ste homem no fsse
de Nicodemos (.Jo 3.2):
eus no estiver com le.;;
de Deus ( anjos, homens
am para a autoridade dil glria, mas a de Deus;
leiam como enviados por
50 o que a Bblia sem'divino, divino-mediato.

Ss-bblica, at aos nossos

io do dom de milagres.
que crem" (Mc 16.17).
ituais que Deus conferiu,
no se verificaram mais
com tanta evidncia. Pelo
'1' a queda
de .Jerusalm
nento da poca urea dos
Orgenes ainda encontraCrisstomo no encontracomo "andaimes para a
ida como "crepsculo (pr

Sinais: Prodgios

99

do sol) da estada de Cristo na terra (Tholuck), ou "miracles are the swaddling clothes of the infant church" (FuHer). Quando devia firmar-se a igreja do A. T. (Egito, deserto. Cana), aconteceram milagres imediatos, (que
depois cessaram por longo tempo at aos profetas) quando os milagres tivel'am por finalidade "para que os povos vejam que Deus est com seu povo
e batalha por le."
Concordes com Gregrio, afirmamos; A santa igreja faz hoje espiritualmente o que ento se fazia pelos apstolos corporalmente. Isto porque hoje
temos uma base slida em que basear a nossa f, a Palavra de Deus. O reforo de crena da primeira igreja eram os milagres, de maneira enftica.
H os que interpretam os "sinais que ho de acompanhar aqules que
crem." (Mc 16.17) em sentido espiritual. Expulsar o pecado de algum
maior obra do que o exorcismo. Falar novas linguas acontece pelo nvo
homem. Se no damos vazo ira, evitamos o veneno das serpentes. Outros
ainda querem afirmar que a faculdade de milagres foi dada por .Jesus nesse
versculo smente aos doze e aos setenta. que estavam presentes. No. Nem
uma nem outra explicao so corretas. A concesso foi geral. Aqueles que
crem. At ao fim do mundo. Qualquer cristo, desde que tenha a f verdadeira, tem o poder latente de pl'aticar sinais, potencialmente. Confirma-o .Jo
14.12 - "aqule que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far ...".
Isto. porm. no quer dizer que o cristo precise faz-Ios. Os sinais no
p; eC'isuro ser realizados, mas ho de acompanhar pCrakolovithesai - immer
:<n1'
Seite sein. Os apstolos no fizeram abuso dsse dom, e nem Jesus o
fz. No temos necessidade de milagres, Inas se houvesse, e se se quer atribular
e derrotar o evangelho. diz Lutero, teramos que nos perfilar, e fazer sinais,
antes que o evangelho nos seja arrebatado, e dominado. O poder em questo
antes de tudo luna fl'a esttica; latente dentro de cada crente. que no se
revela sem a vonta.de de Deus.
A teurgia fantica e desenfreada que inunda a igreja de tempos em tempos procura "enganar. se possvel, os prprios eleitos" (Mt 24.24). Que dizer
portanto de um taumaturgo que se apresenta com muitos sinais e milagres?
Devemos examinar o caso detidamente. Concordamos com a possibilidade de
o legislador divino intervir nas leis naturais ainda hoje, por meio de verda<1eiros crentes.le todo-poderoso. e ainda pf)(ie, como no caso de .Jonas, criar
um peixe capaz de engulir um homem. , no entanto, certo, que milagres no
l,odem produzir a f. 11::Deus quem o faz pelos meios por le estabelecidos.
Tambm no se deve confundir f com poder de milagres.
Quando nos defrontarmos com qualquer milagre, devemos sempre e seguramente aplicar o critrio das conseqnC'ias dogmticas) isto , procurar ver que ensinamentos ste ou aqule milagre nos insinua. Ou provenjente de Deus, e confirma a sua Palavra. Ou vem do diabo, e confirma a
"operao do rro" (2 Ts 2).
A dificuldade est justamente nesta distino, que de vida ou morte
na teurgia. Nem sempre podemos afirmar contra os milagreiros que ou sua
atividade burla, fraude, ou so fenmenos naturalmente explicveis, ou apellas curas de ordem funcional, eliminvel temporriamente,
ou uma reg-resso espontnea do mal, ou por simples sugesto. Os que pedem sinais, ou se

100

Milagres:

Sinais: Prodgios

fiam nles, tentam a Deus, e Deus prova os homens, mandando-Ihes a "operao do rro". Deus mesmo deu-nos um critrio seguro em Dt 13.1ss: Quando
um profeta ou sonhador se levantar no meo de ti, e te anunciar um sinal ou
prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-Ios, no ouvirs as palavras dsse profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus
vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus de todo o vosso corao,
e de tda a vossa alma."
Segundo essa passagem, a conseqncia dogmtica do milagre pelo profeta em questo clara: desviar o povo de Deus. Os milagres que efetuar,
f-Ios como instrumento do Tentador, permitidos por Deus apenas para provar o povo.
Se um taumaturgo qualquer prega o nome de Jesus, como Salvador,
ainda que o faa e pregue a f verdadeira, o povo ter mais f nas curas por
le praticadas, e assim le poder desviar o objeto da f para essas curas, o
que ser abominao ao Senhor. E os que operam "em nome do Senhor" e
dle ouviro no dia do Juzo? Nunca vos conheci? So os "vestidos de
ovelhas"!

O caso torna-se mais fcil quando o pretenso teurgo faz dos milagres
o centro de sua atividade; se tem uma emprsa organizada, e comercializa
o "dom"; se o faz para a honra de seu prprio nome; se usa a emoo dos
assistentes como motor de f; tudo isto sinal evidente de falso profeta, especialmente ste ltimo, pois que a f certeza, confiana, equilbrio
mental, enquanto que o homem em estado emocional perde o perfeito domnio
prprio.
Na taumaturgia
esprita taxamos os sinais de' mistificao consciente
ou incosciente, com a interveno satnica, visto dispensarem a Trindade.
Por outro, as pessoas que procuram taumaturgos acham-se geralmente
em situao de sofrimento exacerbado, tm o estado psquico perturbado ou
o sistema nervoso desequilibrado. Nem sempre o mal desaparece inteiramente,
nem sempre desaparece definitivamente.
Enfim, a palavra de Deus no finalidade. m meio. No imuniza o homem dos males do corpo, e, em geral, no das contrariedades da vida. No
pode, portanto, ser usada como talism de milagres. E os sinais e milagres
nenhum proveito trazem para a vida futura. "Se no ouvem a Moiss e aos
p!"ofetas, (a PaI. de Deus), to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos." (Lc 16.31)
Os muitos milagres de que hoje se fala so, antes de tudo. um brado
de alerta para que nos mantenhamos em vigilncia, bem como quanto aos
seus praticantes. Se a aplicao do critrio das conseqncias dogmticas fr
evidente luz da palavra de Deus, clara ser a nossa posio.
Quanto a todo o problema dos teurgos que por ai se levantem, no
verdade que inflacionam o valor dos milagres? Claro! Os grandes milagres
que Deus quer operar em e. atravs de cada um de ns se desvalorizam. Devemos pregar contra os milagres atuais, porque no depende dles a veracidade
da doutrina, e sim da Bblia.
Ns vamos anunciar o mais estupendo milagre: a converso de um filho do diabo em filho de Deus. A Escritura o compara ressurreio dos

-~

mortos. E De;;;;
jamais condic+}~:teriais.
Nosso pa;:co
vontade seja
instrumentos p,,-~
sa atividade
senlaar atad ,;:'~,
receber em si 2

Albert
VaI'

dass Alben
slch unglcV
dlkalen }Ie:~ctariern

mcn~ z:
Sekte deT
,(}bertritt
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ZlIIl.CI::::-:--

Schvveitze
fragt: \'\"2,
sillien "''0',--':_

nur "ali

ein Schr'O'l
und gar
Unitari'O',t

verfolgte '"
schland :'",:~c.:.
"De Tri,c
fel' de"

er der

unter
verbrann-::
wech"el,
die

Italien

von dor

Albert Schweitzer und die Unitarier

:nandando-Ihes a "opera) em Dt 13.1ss: Quando
te anunciar um sinal ou
[e houver falado, e dise sirvamo-Ios, no ouvi[O o Senhor vosso Deus
de todo o vosso corao,
ica do milagre pelo pro)s milagres que efetuar,
Deus apenas para proe Jesus, como Salvador,
r mais f nas curas por
ia f para essas curas, o
"em nome do Senhor" e
'i? So os "vestidos de
teurgo faz dos milagres
cganizada, e comercializa
ne; se usa a emoo dos
ente de falso profeta, es confiana, equilbrio
perde o perfeito dominio
e mistificao consciente
pensarem a Trindade.
'gos acham-se geralmente
io psquico perturbado ou
I desaparece inteiramente,
meio. No imuniza o holtrariedades da vida. No
s. E os sinais e milagres
o ouvem a JVloiss e aos
persuadir, ainda que resantes de tudo. um brado
ia, bem como quanto aos
,seqncias dogmticas fr
,ossa posio.
)01' a se levantem,
no
iaro! Os grandes milagres
ns se desvalorizam. Deve:iepende dles a veracidade
l'e: a converso

,mpara

de um fidos

ressurreio

101

mortos. E Deus no quer que nossa f dependa de milagres, nem devemos

jamais condicional' o efeito espiritual de sua palavra a sinais puramente materiais.
Nosso papel no problema dos milagres deve ser o de pedir que nossa
vontade seja sintonizada com a de Deus, e que nos disponhamos a servir de
instrumentos para a transmisso dos milagres de Deus aos homens. E nossa atividade, com a pregao do evangelho, ser a de remover pedras, desenlaar ataduras e desvestir mortalhas ao homem pecador, e prepar-Io para
receber em si a "mirabilia magnissima" do evangelho salvador.

Albert Schweitzer nd die Unitarier

H. R.

VaI' einiger Zeit ging durch viele Zeitschriften die Meldung,

dass Albert Schweitzer, der weltbekannte Arzt von Lambarene, der
sich unglcklichenveise auch immer wieder einmal mit seine1' radikalen Meimmg zu theologischen Fragenaussert,
sich den Unitariern angeschlossen habe. Diese Meldung wuI'de Z'war offizie11
wideI'rufen. Sch"\veitzer seIbeI' erklrte, dass er sich nach wie vor
zur evangelischen KiI'che seiner Heimat Elsass rechne. Das Lutherische Kirchenamt in Hannover gab auf diese Erklrung Schweitzers hin das folgende bekannt:
"UnteI' der Voraussetzung, dass
man nicht zugleich Mitglied einer evangelischen KiI'che und bei der
Sekte der Unitarier sein kann, drfte damit die MeIdung von dem
(bertritt DI'. Schv\~eitzers zu den UnitaI'ieI'n aIs falsch eI'wiesen
8ein."

Zunchst einmal wird ganz naWI'lich bei dem Ruf, den Albert
Schweitzer eben auch in lutherischen KI'eisen geniesst, danach gefragt: Wer sind die Unitarier, zum aI es diese Gruppe hier in Brasi1lien wenigstens offiziell nicht gibt? Die Unitarier 5tehen nicht
nu1' liam aussersten linken Flgel" der ganzen Christenheit, wie
Ein Schreiber vor einiger Zeit feststellte, sie stehen vielmehr ganz
und gar ausserhalb des Christentums. Die Geschichte der heutigen
Unitarier begann vor etwa 400 Jahren. Servetus, der von Calvin
verfalgte IrrIehrer, der, obwohl spanischer Hel'kunft, doch in Deutschland seine anti-trinitarischen
Schriften, besonders sein Wel'k
"De Trinitatis Errorib1is", herausgab, war der eigentliche Vorlufel' des heutigen UnitaI'ismus. Er wurde ja bekanntlich, nachdern
e1' der kathalischen Inquisition entgangen war, im Jahre 1553
unteI' Calvins direktem Einfluss in Genf aIs Haretiker lebendig
verbrannt. Von da ab hatten die Anhanger der Lehre Servets ein
wechselvolles Schicksal. Von der Schweiz wurden die Unitarier,
die konsequenterweise die gttliche DI'eieinigkeit ablehnen, ber
Italien nach Siebenbfugen in Rumanien und nach Polen verschlagen;
von dort drangen ih1'e Ideen auch nach EngIand und 'lar allen Din-

102

Albert

Schweitzer

urrd clie Unitarier

gen nach Nordamerika. - Diese Ideen aber waren nichtei:rlmal

im 16. J ah1'hundert neu. 1h1' Ursprung liegt viel weiter zurck
Die Idee, dass Gott unipe1'sonal ist, wurde schon von den sogenannten Monarchianern gehalten, die dann auf dem Konzil in
Nicaa im J ahre 325 veru1'teilt wurden. Die Kirche wurde sBitdem
nicht mehr von diesen Ideen gestort bis in die Zeit der Renaissance, und voI' allen Dingen im 16. .Tahrhundert. Ausser dem schon
genannten Michael Servetus mssen aIs Antitrinitarier
diesel'
Zeit Faustus Socinus, der Begrnder der Socinianer, und Francis
David genannt werden. Immer waren es doch verhaltnismassig
vvenige Einzelne, die diese Ideen inner11a1bder I'eligiosen BewegLmgen vertraten. Eine Organisation der Antitrinitarier
fand erst
Anfang des 19. .Tahrhunderts in EngIand statt, von wo aus dann
diese Gl'uppen nach New England, also nach den Oststaaten Nol'damerikas verschlagen v;r.rden.
Hier in Neu England waren es zunachst kongregationalistisehe Gemeinden, die von den antitrinitarischen Ideen ergriffen wurden. Es war ja eines der ursprnglichen Grundsatze des Kongregationalismus, dass jede einzelne Gemeinde die Freiheit haben
msse, sich ihren eigenen Lehrstandpunkt zu wahlen und jede auf
ihre VIeise nach der Aufklarung und dem Licht zu suchen. So
wurden die kongregationalistischen Gemeinden Neu Englands zu
einem Sammelbecken der sogenannten "Licht-Suchel'''. Mehr und
rehr nahmen diese berhand, vI/as natrlich von der Philosophie
der Aufklarung stark befordert wurde. 1\l[ankann feststellen, dass
die ursprnglich durchaus kalvinistischen kongregationalistischen
Gemeinden der Oststaaten Nordamerikas, namentlich des Staates
l\!Iassachusetts, um etwa 1785 herum fa8t vollkommen antitl'initarlsch eingestellt waren. AIs der Fhrel' diesel' antitrinitarischen
BewegLll1g,Henl'Y Ware, im Jahre 1805 Professor der Theologie
an der Universitaet Harvard wurde, an der VaI' allen Dingen die
Geistlichen der Kong1'egationalisten ausgebi1det wurden, erhob
sich ein Sturm gegen diese Ernennung von seiten der trinitarisch
denkenden und lehrenden kongregationalistischen Gemeinden. Diesel'
Protest fhrte schliesslich bis 1819 zur Trennung der Antitrinitarie1' von den Kongregationalisten in Neu England und im Jahre
1825 wurde in Boston die amerikanische unita1'ische Gemeinschaft
gegrndet.
\l\1enn wir nun nach der Lehrbasis der Unita1'ier f1'agen, so
mssen wir feststellen, dass sie eigentlich kein Bekenntnis besitzen.
Die Unitarier gIauben, dass jeder Einzelne die Freiheit haben muss,
nach 8eine1' Vermmft seinen Glauben zu formulieren. Alle Unitarier
aber sind sich darin einig, dass sie die folgenclen gruncllegenclen
r:hristlichen Lehren ve1'neinen: Sie leugnen die Dreieinigkeit Goites,
da sie durchaus der Vernunft widersinnig ist; sie leugnen die Gottheit Christi, obwohl sie die Geschichtlichkeit der Persan Jesu nicht
verneinen konnen; sie leugnen die Sndhaftigkeit und die daraus
folgernde Verantwortlichkeit alIeI' Menschen var Gott; sie Ieugnen

die gottliche A',,:::-"-.-=

sie berhauFt
stehen,
Die

nT&li-=.:

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Albert Schweitzer und die Unitarier

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tarische Gemeinschaft
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n Bekenntnis besitzen,
, Freiheit haben muss,
ulieren. Alle Unitarier
genden

grundZegenden

e Dreieinigkeit Gottes,
: sie leugnen die Gottder Person Jesu nicht
igkeit und die daraus
vor Gott; sie leugnen

103

die gottliche Autoritat der Heiligen Schrft. ln Wirklichkeit Iassen

sie berhaupt keine einzige der spezifisch christlichen Lehren
stehen.
Die Unitarier sind ausgesprochene Humanisten und glauben an
die wesentliche Wrde und Vol1kommenheit der menschlichen Natur.
1hr Hauptinteresse liegt also nicht eigentlich auf religiosem Gebiet,
sondern beweist sich in phiIanthropischen uneI erzieherischen Werken und lnstitutionen. - Die Ideen der Unitarier haben einen
unheilvollen Einfluss auf die Theologie des Ietzten Jahl'hunderts
gehabt und haben es noch heute berall da, 'wo sich die sogenannte
"liberale" Theologie bemerkbar macht.
1n den letzten Jahrzehnten haben sich die Unitarier der Gruppe
der sogenannten Universalisten angeschlossen. Wie die Unitarier
gJauben namlich auch die Universalisten an die Einpersonlichkeit
(;ottes und an die schliessliche Seligkeit anel' Menschen. Ein interessanter Untel"schied, der Ietzten Endes zum se1ben Zie1 fhrt,
besteht z\vischen ihnen in der Begl'ndung der letzteren Lehre:
Die Universelisten glauben, dass Gott 2U gut ist, um die Menschen
zu verdalnlTICn~

clie Unitarier

glauJ)en,dass

der Mensch

zu gut

ist, um verdc-unmt ',verden zu konnen, - Die Unitarier 2ah1en heute

in Nordamerika et\va 100.000 Anhnger.
Damit abe:" sind natrlich Hingst nicht aHe diejenigen erfasst,
dje antitrinit.c"i::.ch lehrel1. Und hier ist nun der Punl{t, an dem
Sc11yveitze~t miL Recht Ztl den lJnitarier:n. in Verbindung
ge ...
setzt \verden. kcll~:n ~Ssist \vohl al1ZUnehll"1en) dass s~i11e Versiche':'

i\lbert
l"lIng',

er sei

}'~::::in L}nitarier~

insofern

au! Wahrheit

berll11tj

alser

keirl direkte-s (~lted der U111tariscrteTl Gesellschaft

1St. Er ist also
aber kommt
de11 1Jnitariern nicht forrrllicll ~<beigetreten". -vVie
LG.an de11n dazll _l~~r:;ertSclr\:veitzer direkt mit ihnen in Verbindung
ZU. bri11gen.
Es ist se11r \val1rsc11einlicht
dass die Unitarier (lem
bekarlnten IJhila:nt~JT'c)pen eine EhrenmitgIiedschaft
angeboten 11aben,
so yvle man eben Ehrenlnitglied
eil1es 'riereins v?erden kann. Diese
Ehrenn1itgliedsc11aft hat Schv-leitzer
sehr \~vaI1rsclleinlich
ange-

nonllnen. 80 hat Sch\veitzcr 'lor enigen Jahren ja auch den Ehrendoktorhut der kormnunistischen Ostberliner Universitat angenommen, obwohl er nich1 direktes Glied der kommunistischen Partei
isto Dass die ostdeutschen Kommunisten aus dieser Annahme natrlich eine gevvaltige Propaganda-Aktion machen \vrden, htte
Schweitzer wissen mssen. - Trotzdem aber kann man Schweitzer
gewiss nicht direkt kommunistischer Ideen beschuldigen.
Anders aber liegen die Dinge, wenn man nach einer Verbindung
zwischen Albert Schweitzer und den Unitariern fragt. Bei Schweitzer
besteht der christliche Glaube aus nichts anderem als aus einer
hochgespannten Ethik,lihnlich wie bei den Unitariern. Seine theologischen Werke lassen es ganz und gar klar werden, dass er zwar
an der historischen Personlichkeit Jesu von Nazareths festhalten
wll, und er wll auch die ihm in den Evangelien zugeschriebene
Ethik aIs fr ihn vorbildlich und verbindlich annehmen. Nirgendwo

104

Albert

Schweitzer

und die Unitarier

in seinen Werken oder auch in seinen usserungen aber finden wir

irgendeine Bemerkung, die es zuIsst, dass wir ihn aIs christlichen
Theologen anerkennen mssten. Er Ieugnet ganz offenbar die Gottheit Christi. Und wenn er diese Ieugnet, muss er konsequenter\veise auch die gottliche Dreieinigkeit Ieugnen. Er glaubt mcht
an eine Er10sung des lVIenschen durch das Blut des Gottmenschen
Jesus Christus, sondern vieImehr vollzieht sich diese ErIosung
durch humanitre Werke und durch das innerliche Gutsein des
einzelnen Menschen.
Aus diesel' "Theologie" heraus ist es fr Schweitzer aIso durchaus keine Gewissensfrage, wenn er zuIsst, dass die Unitarier
sich auf ihn berufen. 1m Gegenteil muss er sich ihnen durchaus verwandt fhIen. Er hat auch durchaus enge Beziehungen zu den
kIeinen unitarischen Gruppen in DeutschIand; die Frankfurter
Gruppe ZoB. hat ihn schon VaI'Ingerer Zeit zu ihrem Ehrenmitglied
ernannt. Die ErkIrung Schweitzers, dass er auch weiterhin sich
aIs Glied der evangelischen Kirche seiner elsassischen Heimat ansehe, ist nur ein Beweis dafr, dass Schweitzer ein - gelinde gesagt - recht grosszgiges Bild von der evangelischen Kirche hat.
Das sollte die evangelische Kirche eigentlich aIs AnkIage gegen
sich empfinden, dass sie einen Mann aIs Glied duldet, der ganz ohne
Zweifel grosse humanitare Verdienste hat, aber durchaus kein evangelischer Christ ist und es in der Praxis auch eigentlich gar mcht
sein will. Schweitzer hatte langst aus der evangelischen Kirche
ausgeschlossen werden mssen. Solch eine Forderung ruft bei den
meisten allerdings ein Entsetzen hervoro Leider ist die "evangelische" Kirche vieIerorts so unevangelisch geworden, dass ein
Mensch, der Inhalt und Lehre der Evange1ien durchaus leugnet,
trotzdem ein Glied der "evangelischen Kirche" sein kann, zumal
wenn es sich um solch eine bekannte Personlichkeit wie um AIbert
Schweitzel' handelt.
Wir fanden eine recht sanfte und vorsichtige Beurteihm.g
AIbert Schweitzers in epd von Siegfried von Kortzfleisch, die eigentlich charakteristisch ist fr die allgemeine Beurteilung Schweitzers, seIbst bei solchen, die bewusst evangelisch sein wollen. Es
heisst dort Uoa.: "Diesel' Ruhm (Schweitzers) ist so gewaltig, dass
kaum jemand zur Kenntnis nimmt, wie weit sich AIbert Schweitzer
vom christlichen GIauben entfel'nt hat. AIs el' ein Jahl' VaI' clem
ersten Weltkrieg nach Lambarene (im heutigen Staat Gabun) in
den Busch zog, war das damals unerhrt und bewegend. Aber
man kann kaum noch sagen, ob man darin mehr den Rckzug aus
der Zivilisation ins primitive Leben romantisch bewunderte oder
den Aufbruch des bel'hmten GeIehrten zum schlichten selbstlosen
Dienst an den Afrikanern. Tatsachlich wurde Schweitzer, der unteI'
dem Eindruck eines Jesus-Wortes aufgebrochen war, in den Ietzten
Jahl'zehnten fr vieIe ein Vorbild, ein Idol der Humanitt. Zahllose
veI'ehl'en ihn, und sicher hat Schweitzers Vorbild auch viele gute
Taten ausgelost. AbeI' in den gleichen Jahl'zehnten hat auch die reine

Humanitt Scbiff,:,c _
Iistische Diesseitizk~scheinen dabei eL
Albert-Sch\vei tz>'~ -F-:\venn die Vel~eL.:-~
des Gewissens d:7~
drigt. - P,lb.:l
unsere Achtung~:
den es ihm,da.s:",
uns noch trsge,-_
~.
~
seln k anno ::Sel::e::::-:"._
lichen Gl'uppe,l
Soweit die mEde
o

Warum :=~z:.
rung zu enYS5

nur hingezo::e:noch nicht ff:zi,o __-=,=T

hl'en aeCEe~=-,-',.
l~e.

christlich sOlli-=~=-_
....
1' -.4..

unlLaner.
\vir Albert ~<':~,~
will kirchlic,-=~ o

\Vll' spreChe::
Jogen ab.

Unser

von

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--.

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'iriel'

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auch weite1'hin sich
iissischen Heimat an:er ein - gelinde gegelischen Ki1'che hat.
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duldet, der ganz ohne
r durchaus kein evan
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evangelischen Kirche
)rderung 1'uft bei den
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18" sein kann, zumal
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1ehr denRckzug aus
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schlichten selbstIosen
Schweitzer, der unter
en war, in den Ietzten
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1ten hat auch die reine

Unser Theologisches Bantu-Seminar

105

Humanitat Schiffbruch erlitten. Eine nchterne, gar nicht idealistische Diesseitigkeit ist an ihre Stelle getreten. Manche Menschen
scheinen dabei ein schIechtes Gewissen zu haben. Fr sie mag der
Albert-Schweitzer-Kult aIs psychoIogischer AusgIeich dienen. AbeI'
\\"enn die Verehrung f1' den g1'ossen alten Mann aIs BlitzabIeiteI'
des Gewissens dient, dann wird der so Verehrte in Wahrheit ernied1'igt. - Albert Schweitze1' ist jetzt 87 Jahre alto E1' verdient
unsere Achtung; e1' wiII aber nicht verhimmelt werden. Wi1' schulden es ihm, dass wir kritisch p1'fen, ob seine geistigen G1'undlagen
uns noch tragen und ob er fr uns heute wirklich noch Vorbild
sein kann. Seine F1'eundschaft zu seh1' abseitigen, kaum noch christ1ichen Gruppen ist ehrenwert, aber sie gibt erneut zu denken." Soweit die milde Beu1'teilung in epd.
Wa1'um also wollen wir Albert Schweitzer trotz seiner Erklrung zu etv'las anderem machen aIs was er isto Er fhlt sich nicht
nu1' hingezogen zu den Unitariern. Er ist t1'otz seiner vielleicht
noch nicht offiziellen Mitgliedschaft innerlich einer der ihren. Seine
Lehren decken sich mit denen der Unita1'ie1'. Seine Ethik ist nicht
ch1'istlich sondem unitarisch. Seine Humanitt ist die Religion der
Unitarier. - Wir verachten ihn und sein We1'k gewiss nicht, wenn
\vir Albert Schweitzer nach seine1' 1'eligisen - oder wenn man
will kirchlichen - Verbindung zu den Unitariern rechnen; aber
wir sprechen ihm eine Position in den Reihen evangelischer Theologen ab.

Onser Theologisches Bantu-Seminar

3Iissionar Dr. Johannes Schrder

(Das "Missionsblatt Evangelisch-Lutherischer Freikirchen", das

von lVIissions-Inspektor Fr. W. Hopf redigiert wird, bringt monatlich
interessante und oftmals bewegende Berichte aus dem blhenden
J'vIissionsfeld in Sdafrika, das von unsern Schwesterki1'chen, den
lutherischen Freikirchen in Deutschland, ve1'sehen wird. Das Bleckmarer Missionshaus, in dem die Missionare fr Sdafrika ausgebildet werden, hat unter der Leitung vonFriedrich Wilhelm Hopf in
den letzten Jahren einen ganz bedeutenden Ausbau erfahren. Nun
aber wird, wie be1'all in den l\1issionsgebieten, auch in Sdafrika
daraufhin gearbeitet, dass die junge Missionskirche mehr und mehr
selbstndig wird. Einer der wichtigsten Schritte zu zuknftiger
Selbstndigkeit ist die theologische Ausbildung der eingeborenen
kirchlichen Arbeiter. So wurde vor mehreren Jahren dann auch
von der Bleckmarer Mission in Sdafrika ein theologisches Seminar eingerichtet. Das folgende ist nun ein schlichter Bericht ber
die dort getane Arbeit aus der Feder eines der Missionare, die
daran massgeblich
beteiligt sind. - H. R.)
~.

Unser

Theologisches

Bantu-Seminar

1m Prediger Salomo 1,4 le.sen wir: "Ein Geschleeht vergeht,

das andere kommt!" Mgen Geschleehter vergehen und mogen Geschlechter kommen, ber a11en GeschIechtern steht in leuehtender
Grsse das ewige Wort Gottes. Es ist Aufgabe der alten, vergehenden Geschlechter, an neu kommende Geschleehter diesen einen
Schatz ber alle Schtze weiter zu berliefern. 1m Zeitalter der
Urchristenheit standen die AposteI und ersten Gemeinden Christi
in heiliger Erwartung des nahen Weltendes. TI'otzdem \vussten sie,
dass Gottes Masse andere Masse sind aIs unsere menschlichen
N1asse, und in diesem Bewusstsein, dass niemand die Stunde weiss,
sondern a11ein der Vater (Mark. 13,32), wurde das Wort Gottes
dureh geordnete Mittel und mensehliehe Krfte kommenden Genel'ationen weiter berliefert. Besonders vom AposteI Paulus wissen
\vir, dass er sich mit einem grossen Kreis junger Mitarbeiter umgab.
1n seinen Pastoralbriefen, den Briefen an Timotheus und Titus, hat
er eine feste Ordnung fUr solehen Weiterbau in den ehristliehen Gemeinden aufgeste11t. 1n a11en ehristlichen Kirehen ist es von jeher
e1ne der wichtigsten Arbeiten gewesen, dureh Lehre und Sehulung
die christliehe \Vahrheit an kommende Generationen weiter zu ber1iefern. BesondeI's wo Gefahren drohen, das Leben junger Gemeinden zu ersticken, wird es \vichtig sein, dass Fhrer, die fest
im vVorte Gottes gegrndet sind, vorhanden sind, um getragen von
der Gnade Gottes fest zu stehen im Sturm der Zeiten. Aueh fI'
die jungen Missionskirehen im sehwarzen Kontinent Afrika sind
jetzt solehe Zeiten der Unruhe und Gefahr angebroehen. 1m Sturm\vinde des sehwarzerr Nationalismus richtet sich aueh der Satan
\vieder auf und versueht, der Ki1'ehe Christi den Todesstoss zu ve1'setzen. Nicht nur die kommenden Jahre, sondern die vor uns liegenden Jahrzehnte werden alleI' vVahrseheinliehkeit naeh Zeiten
schweren Kampfes urrd Zeiten der Siehtung fr die Kirehe Christi
auf der ganzen Welt, aber besonders aueh im sehwarzen Kontinent
werden.
Dass wir trotz der Rassentrennung vor Gott alle Brder sind,
und dass dazu sich aueh ein grosser TeU der weissen Bevlkerung
dieses Landes bekennt, dafr ist ein deutliehes Denkmal die Missionsarbeit in Sdafrika, die gerade von den weissen ehristliehen Gemeinden, reformierten sowohl als lutherisehen, mit grossem Eifer
betrieben wird. Dafr ist aueh ein aufgerichtetes Zeiehen das Theologische Seminar auf EnhIanI-Jeni, das, vor wenigen Jahren angefangen, sehon stark ausgebaut worden ist gerade dureh die grosse
RUfe, die wir von den weissen Gemeinden unserer freikirehlichen
Iutherischen Synode erhalten haben und noeh fortwhrend erhalten.
Es ist hauptschlich naehst der Gnade Gottes dem Wirtsehaftsausschuss fr unser Theologisches Seminal' zu verdanken, der vai'
cinigen Jahren ins Leben gerufen \vurde und jedes Jahr einmal
avi Enhlanhleni unteI' dem Vorsitz des Missionssuperintendenten
tagt, und aus Vertretern unserer \veisserr Gemeinden besteht, dass
dureh die starke Rilfe, die wir dadureh aus unseren weissen Ge-

meinden erhalten, di~ .~.

so weit ausgebaut V,=
Bantugemeinden iST
in letzter Zeit.
Wenn wir
riehten, dass in dEr.
eine Reihe einfacl12l
Familie haben; err:~'
rnit Gras gedeckte ',C.
erriehtet worden. L= =
Baeksteinen errich'.='
Sch1er. Es folgtEr:
sowie ein mit
einen Bantu-LehI0Kirche auch die 81-:=-::..
gJiedert war, frei
l'atete Schler. Zc_=-dritte europaiscLe:
wird damit nic1,- ,,~.
den letzten JalL",r
gestanden. So ~.?-c:__._-'
aIlmhlieh der: c:
Noch \vic:l,' .
auf an, dass
den AnfordcIT";.c..
einer jungen I~"
Ideal noeh \'e'sind uns darL _
ihrer

,geistlic};,:-:'--~ ~_

Ostern 1~.':'
Ausbildung T.';nt

Evangelisten

\vo sie m.m

Sehlern Te'L
80 waren E"
lern oestei',
cfoffnezani

S.::h'..:' ~~ __
1\.:Teh.173 h_I

konnten
\\TerC1en~

~ieI

-=-'"',_

nicht eirlach2i
Bantuspracller
ware aneh
gliseh und

Unser Theologisches Bantu-Seminar

inal'

1 Geschlecht vergeht,
~ehen und mogen Gesteht in leuchtender
e der alten, vergehenllechter diesen einen
em. 1m Zeitalter der
;:>nGemeinden Christi
Trotzdem wussten sie,
unsere menschlichen
iand die Stunde weiss,
lrde das Wort Gottes
fte kommenden GeneAposteI Paulus wissen
:;er Mitarbeiter umgab.
notheus und Titus, hat
in den christlichen Gerchen ist es von jeher
h Lehre und Schulung
ationen weiter zu beras Leben junger Gedass Fhrer, die fest
sind, um getragen von
der Zeiten. Auch fr
Kontinent Afrika sind
ngebrochen. 1m Sturm- sich auch der Satan
den Todesstoss zu vermdern die vor uns lie'inlichkeit nach Zeiten
fr die Kirche Christi
fi schwarzen Kontinent
Gott alIe Brder sind,
er weissen Bevolkerung
'8 Denkmal die Missions("eissen chl'istlichen Gehen, mit grossem Eifel'
etes Zeichen das Theolowenigen J ahren angeserade dul'ch die grosse
unserer freikirchlichen
:11fortw1ihI'end erhalten.
tes dem Wirtschaftsauszu verdanken, der voI'
und jedes Jahr einmal
\Iissi onssuperintendenten
Gemeinden besteht, dass
i.U8 unsel'en weissen Ge-

107

meinden erhalten, diese so wichtige Arbeit fr unsere Junge Kirche

weit ausgebaut werden konnte. Die wirtschaftliche Hilfe von den
Bantugemeinden ist demgegenber noch minimal, wachst aber auch
in letzter Zeit.
50

Wenn wir zunachst ber Bauten sprechen wollen, so ist zu berichten, dass in den letzten fnf J ahren auf Enhlanhleni zunachst
eine Reihe einfacher Wohnhauser fr Evangelistenschler, die schon
l<'amilie haben; errichtet worden isto Dann sind zwei grosse stabile
mit Gras gedeckte Wohnrondavel fr die unverheirateten Schler
Frrichtet worden. Das nachste war ein schones modernes, aus roten
Backsteinen el'richtetes Seminarlehrgebaude mit Lehrraum fr 24
Schler. Es folgten ein mit Zink gedecktes Waschhaus mit Kche
sowie ein mit Gras gedecktes dreizimmeriges Wohngebude fr
einen Bantu-Lehrer. Endlich wurde durch den Bau einer neuen
Kirche auch die alte Kapelle, die einem grossen Nebengebude angegJiedert war, frei aIs weiterer SchIaf- und Wohnraum fr unverheiratete Schler. Zuletzt wurde ein gl'osseres Wohnhaus fr eine
dritte europaische Lehrkl'aft am Seminal' gebaut. Die Bautatigkeit
wird damit nicht aufh6ren, sondem noch weitergehen. Sie tat in
den letzten Jahren besondel's unter Leitung von Missional' Stallmann
gestanden. So gewinnt unsere Missionsniederlassung auf EnhIanhIeni
aIlmahlich den Charaktel' eines kleinen Dorfes.
Noch wichtiger ist natrlich der inneTe Atbfbau. Es kommt dal'auf an, dass hier' \vi1'klich Manner ausgebildet werden, die spater
den Anfol'derungen gewachsen sind, die das VI el'den und Wachsen
einer jungen Kirche em sie stellt. Da sind wir natrlich hinter dem
Ideal noch wet zurcK. Auch '?ias die aussere Bildung betrifft, so
pind uns darin andere IVIissionenin diesem Lande in der Ausbildung
]h1'er geistlichen Krafte scl10n betrachtlich voraus. Und doch konnte
7U Ostern 1960 schon der erste Kursus nach mehI' ais fnfjhriger
Ausbildung zum Abschluss gebracht werden und die ersten sieben
Evangelisten in den allgemeinen Dienst der Jungen Kirche treten,
V/o sie nun eifrig i11 der Arbeit stehen. War unteI' diesen sieben
Schlern nur einer, der eine etwas hatere Schulbildung mitbrachte,
80 waren es im nchsten Kursus, der augenblicklich aus zetn Schlern besteht, schon einige mehl', und wir hoffen, auch diesen Kursus
vielleicht schon zu Ende des Jahres 1962 zum Abschluss bringen zu
konnen. Anfang 1961 ist der dritte Kursus an diesem Seminal'
erOffnet worden. Erfreulich ist, dass nunmehr eine gl'ossel'e Anzahl Schler aus dem Batswana-Gebiet gekommen ist und dass die
Mehrzahl diesel' Schler schon eine bessere Schulbildung hat. So
konnten verschiedene gleich in den theologischen Kurs eingereiht
werden, der fl' sie voraussichtlich vier J ahre dauern wird. Ein
nicht einfaches Problem fr unser Seminal' ist, dass nunmehr in zwei
Bantuspl'achen, Zulu und Tswana, unterrichtet wel'den muss. Es
ware auch gut, wenn in mindel'em Masse auch Vorlesungen in. Eng1isch und Afrikaans gehalten werden, damit die knftigen Geist-

108

Lesepredigt

lichen der Jungen Kirche doch auch in den offizielIen Landessprachen etwas zu Hause sind.
Das alIerwichtigste ist natrlich, dass die jungen Studenten fest
im christlichen Glauben gegrndet werden und wirklich christliche
Personlichkeiten werden, die in der Fhrung der jungen Gemeinden
feststehen gegen alle Versuchungen sowohl des alten Heidentums
aIs auch moderner Sekten und anderer Stromungen. Heidentum ist
Zuchtlosigkeit, und gerade mit Zuchtlosigkeit erleben wir leider
unter unseren jungen Bantustudenten manche Not. Die alte Sitte
in der Missionsarbeit, moglichst alte reife, verheiratete Manner zum
Evangelistendienst und zur Ausbildung heranzuziehen, lasst sich
im Fortschritt der Zeit nicht mehr allein aufrecht halten. Dass
solche Note am Seminal' mit Zucht, Gebet und Flehen um Kraft
von oben in den mancherlei sehr schweren Anfechtungen des Missionars und Lehrerberufs am Seminal' berwunden werden mssen,
das gehort mit zu unserm Beruf aIs Christen auf diesel' Welt, wo
der Satan, wie Luther sehr richtig auch zu seiner Zeit erkannt
und gesagt hat, immer wieder versucht, "das Windlicht Gottes"
auszublasen. Wir hoffen, dass viele uns durch ihre Frbitte untersttzen werden. Moge Gott der AlImchtige in seiner grossen Gnade
und Gte geben, dass wie alIe unsere Missionsarbeit auch die besondere Arbeit am Theolagischen Bantuseminar zu Enhlanhleni Frchte
tragen moge fr die Ewigkeit!

LESEPREDIGT
(Text Ps. 69,1-19)
Joh. Forchheim, Hannover
Lied:
Gebet:

Herzliebster Jesu, was hast du verbrochen? (Gesangb. Nr. 75)

Herr Gott, himmlischer Vater! Du hast aus vaterlicher Gnade deinen
eingeborenen Sohn nicht verschont, sondern ihn fr uns in den Tod
und an das Kreuz dahingegeben. Wir bitten dich, gib deinen Heiligen
Geist in unsere Herzen, dass wir solcher Gnade uns herzlich trosten,
vor Snden uns erner hten und, was du uns zu leiden auflegst, geduldig tragen, auf dass wir durch ihn ewig dir leben. Amen.

Liebe Mitchristen! - Das Leiden und Sterben des BeUandes

ist Mittelpunkt seines ErlOsungswerkes und f1' uns die QuelIe des
Beils und des Trostes, der Grund des Glaubens und Anke1' der
Hoffnung im Leben und Sterben. Meines Jesu Kreuz und Pein soU
mein hochstes Wissen sein, weiss ich das im wahren Glauben, wer will
mil' den Himmel rauben? 1n unserem Text lasst uns der Heiland einen
Blick tun in sein Leiden, seine Liebe und sein Gebet.
ln den Versen 2-4 hol'en wir seine Klage, die aber nicht Murren,
Ungeduld, Verzweiflung, sondern Offenbarung der Grosse und Bitter-

keit seines Leidec-"

ist der Mann. T:".- ..
hat, der niema2::.'
Freund und Reli",=um BUfe. lm
seine Klage.
Die Leidell :<:ist kein Entrin:-.::-"
des Zarnes GOl I6
Seine Seele ist '..'2~:"
schrecken
dass sein Sch;,',::-:'::"
seine Zunge
Und da

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"-ede. ---

licht schier \'d~2-und auf Hilk

nacht: Mein ;::;II~
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tigen begehre::.
gestraft, Lmd
des Todes und 1::

Er leide, .

mchtig. E",
bissie ihn ~:-.
hassen. Er
Richte1' finc'e I
Gatt. Chris,.'"
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'orchheim, Hannover

iGesangb. Nr. 75)

vaterlicher Gnade deinen
ihn fr uns in den Tod
dich, gib deinen Heiligen
ade uns herzlich trosten,
,s zu leiden auflegst, geir leben. Amen.

:terben des Heilandes

.ir uns die QueIle des
bens und Anker der
l Kreuz und Pein sol1
1ren Glauben, wer will
uns der Heiland einen
Gebet.
lie aber nicht Murren,
:ler Grosse und Bitter-

Lesepredigt

109

keit seines Leidens ist; denn er betet: Gott hilf mir! Der so klagt,
ist der Mann, machtig von Taten und Worten, der vielen geholfen
hat, der niemand vergeblich hat bitten lassen, der noch heute treueI'
Freund und HeIfeI' der 8einen isto Der ist hier selbst in Not, ruft
um HUfe. 1m Garten Gethsemane siehst du seineNot und horst du
seine Klage.
Die Leiden schlagen wie Wassenvel1en ber ihm zusammen. Da
ist kein Entrinnen, er versinkt im tiefen Sndenschlamm. Die Flut
des Zornes Gottes hat ihn berschwemmt und droht ihn zu ertranken.
Seine Seele ist betrbt bis an den Tod und mit Finsternis und Todesschrecken erfllt. Sein Leib zittert und zagt im Wasser des Elends,
dass sein Schweiss ward wie Blutstropfen. Seine Stimme ist heise1',
seine Zunge klebt an seinem Gaumen, dass er ruft: Mich drstet!
Und da er weder Hilfe noch Trot vor sich sieht, will sein Augenlicht schier versagen, weil er so lange harren muss auf seinen Gott
und auf Hilfe, und wir horen seinen Angstruf aus tiefster Leidensnacht: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?
\Venn wir rufen zu Gott, so h6rt er und tut, was die Gottesfrchtigen begehren; aber ihm ist Gott terno Er ist im Gericht, wird
gestraft,und die Blitze des Zornes Gottes treffen ihn. Die Schrecken
des Todes und der Holle schlagen wie Fluten ber ihm 2Usammen.
Er leidet auch von Menschen, V. 5. Sie sind ihm feind und zu
machtig. Es sind die Obersten des Volkes, die nicht eher ruhen,
bis sie ihn am Kreuz sehen. Sie haben aber keine Ursache, ihn zu
hassen. Er hat nlchts getan, was des Todes wert war. Der oberste
Richter findet keine Schuld an ihm, und dazu bekennt sich auch
Gott. Christus ist der Heilige unteI' den Sndern, und er leidet unschuJdig, unverdienterWeise.
Was ist aber die Ursache alIeI' seiner Plagen? Er muss bezahlen,
was er nicht geraubt hat. Aber sagt er nicht selbst in Vers 6, dass
er Schuld hat? Wie reimt sich das zusammen: unschuldig und dennoch
schuldig? Schau in die Schrift, da steht es: Der Herr warf unser
anel' Snde auf ihn. Wir raubten Gott die Ehre, der Heiland muss
bezahlen. Er steht an unserer Ste11eim Gericht. Unsere Schuld wird
ihm zugerechnet, er macht unsere Snde zu der seineD.
Was sagst du nun zu seinem Leiden? Geht es dich nicht ganz
nahe an? Kannst du noch sicher und sorglos dahinleben, es mit der
Snde leicht nehmen? Was Snde bedeutet, kannst du aus seinem
Leiden sehen. - Aber siehe und erkenne hier auch Gottes Gnade:
Hier ist Rettung, Himrnel, Seligkeit. Jesus bezahlt. Das glaube,
damit troste dich, wenn dich das Gesetz verklagt und dein Herz, der
Tod, das Gericht dich schrecken wollen. - Tausend-, tausendmal
sei dir, liebster Jesu, Dank dafr.
Die Vernunft meint, mancher hatte so gelitten, sei im Kampf
mit menschlicher Torheit und Bosheit unterlegen und zum Martyrer
geworden. Ware das mit Christus so, was ware dann mit unserm
Glauben, unserm Trost und unserer Hoffnung? Er sagt aber V. 7.8
und 10, dass er um Gottes willen und um der Snder willen leidet.

10

Lesepredigt

- Er steht in seines Vaters Dienst aIs Gesandter an die Elenden. tut

seinen Wien ger, volendet sein Werk und bringt ihm das Opfer
seiner Lebe, gehorsam zu sein bis zum Tode am Kreuz. Unbegreiflch ist diese Eriedrigung,
diese Lebe. Das Opfer, das er dem
Vater bringt, git uns; er leidet um der Snder wien und ruft Got
an aIs den Bundesgott: Rerr, Rerr Zebaoth, Got Israels, der Bund
und Zeugnis halt und sih selbst nicht untreu werden kann.
Den Sndern war eine Erlsung verheissen, und sie warteten
drauf. Fal, unterlegt Christus, so sind sie veroren, ihre Hoffnug
legt im Staube. Dann ist aber auch Gotes Ehre geschandet. Seine
Ehre und der Snder Hei steht auf dem Spiel So steht der Heiand
zu den Sndern, er lebt sie, gibt sein Leben zur Bezahlung, sucht ihr
Hei, ihre Selgkeit - Wir wrden es veIstehen, wenn sich einer
fr die Guten opferte. AbeI niht Gute, sonder Snder sind es, fI
die Jesus leidet. Weisst du, was Snder sind? Dann schaue die einzelnen Personen in der Leidensgeschihte: Petrus, Kaiphas, Herodes,
Judas, Piatus, Hannas, die Kregsknechte, das Volk, und hinter
ihnen die ganze Menschheit. Oder meinst du. so schlecht seien sie
doch nicht ale? Wo sind denn die Besseren? Komm, blcke in den
Spiegel des Gesetzes Gottes. Es ist hie kein Unterschied, sie sind
alzumal Snder und mangeln des Ruhmes, den sie vor Got haben
solen. AIso gehren \vir ale zu diesel Geselschaft, sind feischlch gesinnt, sind Gott feind, Abgefalene. Und dann sieh die Liebe
Jesu, wie wunderbar sie ist und freue dih darber, denn sie gi
dir - und pIeise sie.
ln den Versen 14 bis 19 haben wir das Gebet des Erlsers. Es
ist kstch vor Gott und ein angenehmes Opfer und darum auch
wihtig und trostch fr uns. Wenn jemand die Erhorung seines
Gebets auf seinen Gehorsam, seine Lebe zu Gott und Menschen, auf
seine guten Werke, seine Heigkei und Gerechtgkei hte grnden
knnen, so \vare es Chrstus mit seiner volkommenen Gesetzeser~
fHung gewesen. J edoch, wei die Snde anel auf seinen Schulter lag,
erfleht er Hife und Eretung
um der Gte, Treue und Barmherzigkeit Gottes wien. Er wi ale Gerechtigkeit erlen und steht
vor Got wie ein armeI Snder, der Zorn verdienet hat, und dem
Hife und Erretung aus Gnaden zutei wird. - Und wie gnadig ist
dies Gebet um unsertwien erhrt woIden. Nachdem der Heiand
Gotes ZoIn gebsst haUe und ales volbracht war, was zu unserer
Selgkeit ntig war, wandte sein Vater ihm das Angesiht seiner
volen Lebe wieder zu, bis der Sohn im SteIben seine Seele in die
treuen Hande seines himmlschen Vaters befahl
Der Heiand betet mit felsenfester Zuversiht, im Vertrauen auf
Gotes Zusage, Treue und Wahrhaftgkeit, der halt, was er verspriht,
der sih selbst niht untreu werden kann. Er betet mi unerschtterlcher Siegesgewissheit. - Wie wihtig ist dies Gebet fr
ane, die an Jesum glauben. Nun wird keiner zuschanden, der den
Vater im Himmel im Namen des SQhnes anuft; und keiner braucht
schamrot zu werden, der mit kindlchem Glauben seine Zuver-

siht auf den

Ersung aleI dll:::
Er hat es fI un~
Freihei unsere
erweckung sina '' i:
Schuld getg,
i=
aufgetan ist ',\-e:
gehen.
Wir sina Il<3
uns; aber \\'ir
Vaterherz Got:"
und knnen m.,",c::.
wahrhaftigen. 21-dass wir niht \Cl_.
Erhorung vert'.:~
bitten, so ,'visse,':
haben. 1.Jat.:.c =
versohnt sind. ~2-'
ben Kinder ih';Lied: O ',
(NI. 83)
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nent haben .~.~
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volstandig? ~ C_.
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Katholische

;1'an die Elenden, tut

ringt ihm das Opfer
m Kreuz. UnbegreifOpfer, das er dem
willen und ruft Gott
ott Israels, der Bund
\verden kann.
en, und sie warteten
l'loren, ihre Hoffnung
lre geschndet. Seine
So steht der Heiland
. Bezahlung, sueht ihr
hen, wenn sich einer
n Snder sind es, fr
Dann sehaue die einus, Kaiphas, Herodes,
[as Volk, und hinter
so schleeht seien sie
Komm, blicke in den
Unterschied, sie sind
'n sie vor Gott haben
~llschaft, sind fleiseh:l dann sieh die Liebe
larber, denn sie gilt

~ebet des Erlosers. Es

)fer und darum aueh
die Erhorung seines
)tt und Menschen, auf
1tigkeit htte grnden
:ommenen Gesetzeserlf seinen Schultern lag,
Treue und Barmhereit erfllen und steht
1'dienet h8,1, und dem
- Und wie gndig ist
'\ achdem der Heiland
t war, was zuunserer
das Angesicht seiner
ben seine Seele in die
,11.1...1

:cht, im Vertrauen auf

lilt,was er verspricht,
Er betet mit unertig ist dies Gebet fr
, zuschanden, der den
:t; und keiner braueht
Slauben seine Zuver-

Sorge um Lateinamerika

111

sicht auf den Herrn setzt. Jesu Gebet gibt uns den Trost, dass die
Erlosung aller dureh sein Leiden und Sterben wirklich vollbracht isto
Er hat es fr uns gebetet, seine Erlosung ist unsere Erlosung, seine
Freiheit unsere Freiheit, sein Leben unser Leben. Durch seine Auferweekung sineI wir gewiss, dass Gott mit uns versohnt, dass unsere
Sehuld getilgt, dass die Feinde berwunden sind und der Himmel
aufgetan isto Wer an Jesum Christum glaubt, wird nicht verloren
gehen.
Wir sind noeh in der Welt. Die Not drekt; Gefahren umgeben
uns; aber wir wissen nun, wohin wir uns wenden konnen. Das
Vaterherz Gottes steht uns offen. Wir haben seine Verheissungen
uneI konnen mit allen Sorgen uneI Anliegen zu dem gndigen, treuen,
wahrhaftigen, allmchtigen Gott und Vater kommen. \lVir wissen,
dass wir nicht vergeblieh bitten; in Christi Erhorung ist unsere
Erhorung verbrgt. 80 wir wissen, dass er uns hort, was wir
bitten, 80 wissen wir, dass wir erlangen, was wir von ihm gebeten
haben. 1.Joh.5,15. Nun konnen und sollen wir, die wirmit Gott
versohnt sind, getrost und mit aller Zuversicht bitten, wie die lieben Kinder ihren lieben VateI'. Amen.
Lied: O grosser Schmerzensmann, vom Vater sehr geschlagen
(NI'. 83)

MISCELNEA
Katholische So:rge um .LateinamerBm
I.Hirtenwort der deutschen Bischofe)
Eine massive katholische Hilfsaktion fr den sdamerikanischen
Kontinent haben die deutschen Bischofe zum i'~dvent 1961 mit einem Hirtenbrief
eingeleitet, den wir \vegen eler besonderen Bedeutung dieses Vorgangs fast
vollsUindig abdrucken. In Bonn wurde en eigenes Informationsbro Bischofliche Kommission fr Lateinamerika-Inforrfiation
gegrndet, das eine umfangreiche publizistische Arbeit einleiten soll. Man muss brigens zur Kenntnis
nehmen, dass in der Beschreibung der Situation Lateinamerikas
mit keinem
Wort die Existenz evangelischer Kirchen und Missionen in diesem Kontinent
erwa.hnt wird. - Der Hirtenbrief der deutschen katholischen Bischofe lautet
in seinem Hauptteil:
Zum ersten Adventssonntag dieses Jahres 1961 richten wir deutschen
Bischfe Euren Blick auf den Erdteil Mittel- und Sdamerika, genannt Lateinamerika. Diesel' Erdteil ist mehr aIs zweimal so gross wie Europa und Russ[and zusammengenommen, und in ihm wohnen ungefa.hr 200 Millionen Menschen. Etwa die Ralfte von diesen ist in wenigen, meist Riesenstadten zusammengeballt, die andere Ralfte lebt zerstreut ber das weite Gebiet hin, bei
Entfernungen
und Wegeschwierigkeiten,
wie wir sie uns kaum vorstellen
konnen.

--~

112

Katholische

Sorge um Lateinamerika

1hr wisst aus den Zeitungen, dass zahlreiche Lander dieses Erdteils von
RegierungsablOsungen, Aufstanden und Revolutionen in Atem gehalten werden.
Der tiefere Grund dafr sind die fast unertr,aglichen soziaIen Spannungen:
in den SUldten die Arbeitermassen
mit ungengenden Lohn" und VersorgungsverhaItnissen;
ausserhalb der Stadte ein mehr aIs armseliges Landproletariat.
Dazu eine kleine Schicht von Reichen, ja berreichen.
Wenn irgendwo, dann gilt in Lateinamerika das 'Vort aus der jngsten Sozialenzyklika
Papst Johannes' XXIII., dass es mancherorts einen Gegensatz gebe zwischen
aussersten Elend breiter Volksschichten und hemmungslosem Luxus weniger
Privilegierter, so dass er schreiend sei und beleidigend, Der Erzbischof von
GuatemaIa ruft aus: Wenn die Reichen nicht aufl1oren. die Armen auszunutzen, wird der Kommunismus unaufhaltsam wie ein Pa.nzer ber aUe Volker
unseres Kontinents kommen. Dabei kann die Halfte der BevOlkerung ,vedeI'
lesen noch schreiben, vcm der andern Halfte hat ein grosser Teil nur zwei
Jahre massigen Unterricht genossen. \Vahrhaftig ein Entwicklungsland!
Dem entsprechen auch die kirchlichen VerhaItnisse. Zwa.r sind fast 90
Prozent der Bevi:lkerung katholisch, und es gibt kein Land auf diesel' Erde,
das so vieIe Katholiken hatte w1e Brasilien mit seinen fast 60 Millionen katholischen Einwohnern. Aber die Kinder wachsen heran, von einer dnnen
Schicht abgesehen, ohne gute SchuIe und ohne Unterricht im Glauben. Das
Sekretaria.t der Iateinamerikanischen
Bischofe schatzt, dass von zehn Frauen
und Madchen nur e1ne sonntags die heilige Messe besuche, und bei den Mannern
und Knaben gehe von dreissig nur ein einziger zum Sonntagsgottesdienst!
Ein grosser
Teil der katholischen
Kinder
kommt
berhaupt
nicht
zur ersten heiligen Beichte und zur ersten heiligen Kommunion. Die meisten
Katholiken gehen in den Tod ohn8 Sterbesakramente.
\oVahrhaftig, ein Entwicklungsland, nein, sagen wir es deutlich, ein unterentwickeItes
Gebiet in der
katholischen Kirche. Und dabei wohnt in Lateiname1'ika ein Drittel der gesamten
katholischen Christimheit.
vVo liegt die Ursache?
Es g1bt deren mehre1'e. Entscheidend aber ist
ein fr unsere Begriffe unvorstellbarer Priestermangel.
Wahrend in Deutschland
im Durchschnitt auf eintausend Katholiken ein Priester kommt - und wir
klagen schon, und das mit Recht _, kommt in Lateinamerika auf fnftausend
Glaubige 1m Durchschnitt ein Priester. Es gibt Gebiete von der Grosse eines
deutschen Bistums, ja von der Grosse etwa des Landes Nordrhein-\Vestfalen,
in denen 10 000 oder 20 000 Menschen wohnen und unteI' ihnen ein einziger
Priester. In den grossen Stadten entstehen neue Stacttteile: ohne Kirche, ohne
Priester, ohne \Vort Gottes. Wer soU taufen? \oVer soU unterrichten?
Wer
soU zur ersten heiligen Beichte, wer zur ersten heiligen Kommunion fhren?
Wer soU den Eheschliessungen assistieren?
Wer soU die Sterbenden versehen?
Was sind die Folgen? Tr und Tor sind geoffnet dem Aberglauben, dem
Spiritismus mit seinem GeisterkuIt, den Sekten und nicht zuletzt dem Bolschewismus. Jahr um Jahr verliert die Kirche in Lateinamerika
So viele ihrer
Glieder wie in Afrika durch Missionen gewonnen werden.
Und was steht auf dem 8piel? Alle dreissig Jahre verdoppelt sich die
Bevolkerung Lateinamerikas.
vVenn nichts Aussergewohnliches eintritt, werden unsere Jugendlichen noch erleben, dass in Lateinamerika
600 Millionen
Menschen gezahlt werden, d. h. sovieIe, wie heute China umfasst.

Vien ergreift G:O :-:jemand von diesel' Xc:: ~__ ..

WeIt, wenn diesel' E:-c:':'
Ist keine Hoffn.__,,"
Lander der freien ""'c..heIfen. Fr die na,:l:..c'
MarshaUpIan, der ;'C:
Was ntzt aber di", -=-,
sozialer, erziehe1'is ,'"cc=schafft sie nur ne"",
In den kathlis_2~soziaIen Krafte w-c;,:-J:.
J ah1'en fr das
Kampfe gegen KE':-::
meisten Landern
katholische sozialE' :::_~
Auf religiOsE',..,,._
Kongress, der 1935
stattfand.
1m _,,~
~o : ~
Bischofe des ges"---_,~aus 23 Nationen_ Z'-C--=-c.:.genannt CeIam, ':-?:.:.-"-,,,
der ungelOsten ;se?"
Zu letzteC';-sogenannte
der schwersten c:~
damaligen ReEi2 -,",
dagegen weln't.
Vater gibt seiz-,oC:
gegebenen :\102-'
werden, und z-,.~.
Hoffnung, La~i"'~_:":':",o'L8.nder zu S'2:-,>Anschein, das,,::,
ragenden PI2.:':: ..
In dez- T~:,
gii:sen ResC'".'~:-:
und bei alli"z-F
80 st'2'::: ~'Das einC"
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Katholische

Sorge um Lateinamerika

113

vVen ergreift da nicht die Not der vieIen, vielen Seelen? Und wenn
jemand von diesel' Not nicht ergriffen wrde: was bedeutete es fr die ganze
WeIt, wenn diesel' Erdteil dem Eolschewismus verfiele!
1st keine Hoffnung? Die Vereinigten Staaten von Amerika und andere
LandeI' der freien vVeIt sind aufmerksam geworden und wollen in ihrer Weise
heIfen. Fr die nachsten zehn Jahre ist eine Hilfe vorgesehen ahnlich elem
MarshallpIan, eler vor 15 Jahren Europa und uns Deutschen geholfen hat.
Was nutzt aber die Entwicklung wirtschaftlicher
Art, wenn die EntwickIung
soziaIer, erzieherischer und seelsorgerlicher
Art nicht Schritt haIt! Dann
schafft sie nur neue lndustrialisierung, neue Grosstadte, neues Proletariat.
ln den katholischen Kreisen, bei Bischfen, Priestern und Laien, sind die
sozialen Kriifte wach geworden. Auch die Mittel, die lhr in den Ietzten drei
Jahren fr das Bischofliche Werk Misereor gegeben habt, sind schon im
Kampfe gegen EIend und soziale Not zur vVirksamkeit gekommen. ln den
meisten Landern Lateinamerikas
gibt es heute starke und vieIversprechende
katholische soziaIe Bewegungen und Parteien.
Auf religiOsem Gebiet ist ein Marl,stein geworden der Eucharistische
Kongress, der 1955 in Rio de Janeiro, der damaligen Hauptstadt Brasiliens,
stattfand.
1m AnschIuss an eliesen Kongress traten zum ersten Male die
Bischofe eles gesamten lateinamerikanischen
Erdteils, elas sind 110 Bischofe
aus 23 Nationen, zu einer gemeinsamen Konferenz zusammen. Diese KQnferenz,
genannt Ceiam, befasste sich vor allem mit den oben geschilderten HauptbeIn:
der ungelOsten soziaIen Frage und dem Priestennangel.
Zu letzterem beschlossen die Bischofe u. a., wie iu den :Missionsgebieten
sogenannte Regionalseminarien Zu grnden. Zu diesem tatkraeftigen Anpacken
eler schwersten und wichtigsten Aufgabe hat die Bischofe eiu Schreiben des
damaIigen Heiligen Vaters Pius' XII. ermutigt. ln dem e1' sich leidenschaftlich
dagegen wehrt, dass man eine Panikstimmung aufkommen lasse. Der Heilige
Vater gibt seiner berzeugung Ausdruck. es konne bei richtigem Einsatz aller
gegebenen Moglichkeiten dem Priestermangel
in Lateinamerika
abgeholfen
werden, und zwar in relativ kurzer Zeit. Ja. er hege in seinem Herzen eli<e
HOffnung, Lateinamerika werde balcl imstande sein, sogar Missionare in andere
Lander zu senelen. Prophetisch fahrt der Heilige Vater fort, es habe den
Anschein, dass die gttliche Vorsehung eliesem grossen Kontinent einen hervorragenden P!atz in eler grossen Aufgabe der Vleltmission vorbehalten habe.
ln der Tat, wie die wirtschaftlichen und sonstigen sind ja auch die religiOsen Reserven dieses Erdteils ungeheuer. Bei all dem geschilderten Elend
und bei anel' Priesternot ist er im Herzen l<"..atholisch.
So steht ein doppeltes Zukunftsbild Lateinamerikas
vor unsern Augen.
Das eine: diesel' Riesenkontinent, an soziaIem EIend und Priestermangel
gescheitert, eine Beute des Spiritismus und der Bolschewisten. Das andere: diesel'
Riesenkontinent, aus seiner jetzt noch gleichsam schIummernden katholischen
Substanz wieder erholt, ein religios lebendiges Glied der Kirche Christi, sozial
geordnet und selbst volI missionarischer Kraft.
... Was sollen wir tun? "Vir deutschen Bischofe rufen unsere Dizesanen
aur, Uber .alIer egenen Not nie dieses grosse Anlegen der Kirche Zu vergessen.
ln unseren Gebeten drfen wir Lateinamerika nicht mehr bersehen, heute das

114

Observador

am meisten gefahrdete, aber morgen vie11eicht schon das bedeutendste Glied

unserer Kirche.
Wir konnen gewiss nicht in gengender Zahl DiOzesanpriester nach Lateinamerika schicken. AteI' wir konnen die Bemhungen der lateinamerikanischen
Bischofe und der Orden untersttzen, die unteI' unsagbaren Mhen Priesternachwuchs heranbilden. Wir konnen den Missionaren helfen, die unteI' heroischem
Einsatz um die Seelen der Lateinamerikaner
ringen.)
(Aus "Lutherische

Monatshefte,,)

OBSERVADOR
Religionsersatz. -- Wie wenig der Kommunismus- ohne religiOs verbramte
Handlungen fertig werden kann, beweisen die immer sUirkerbetriebenen
Weihehandlungen zu allen moglichen Gelegenheiten, mit denen er versucht, die
christlich ldrchlichen Handlungen zu ersetzen. Und da es freiwillig nicht
geht, mssen die Menschen eben dazu gezwungen werden. \Ver nicht daran
teilnimmt, verfallt der staatlichen und brgerlichen chtung. Das ist die
grosse und herrliche Freiheit, die das "Paradies auf El'den, das der Kommunismus verheisst, mit sich bringt. In letzter Zeit haufen sich die Nachrichten
darber, dass die atheistischen \Veihehandlungen in der Sowjetzone Deutschlands immer provozierender gehandhabt werden, 80 sollte z. B. am 18.
Marz zum erstenmal eine atheistische Jugendweihefeier
auf der \llartburg
stattfinden, Die Wahl diesel' Luthel'-Gedenl,stiitte
verrat ganz deutlich, dass
nach und nach, das Gedachtnis an alles, was christlich ist, im Volke
ausgelOscht werden soll. Im brigen sind die Nachrichten darber, wie hoch
die Zahl der Teilnehmer ist, sehr verschieden. Selbst wenn sie vel'haltnismassig hoch ist, so sind das doch keine echten Zahlen, denn dahinter steht
der moralische und wirtschaftlche Zwang. - Gott hat dem Volke Israel nach
70 Jahl'en die Freiheit wiedergegeben. Es ist derselbe Gott, der heute noch
im Regimente sitzt. Wir drren darllm bitten, dass die Zeit nicht so lange
dauert und dass den Brdern in Mitteldeutschland und wo immer sie unteI'
der Knute des Atheismus Ieiden. die Kraft geschenkt wird zum Durchhalten
und zum Bekenntnis.
H. R.
Katholische Sorge um Sdamerika. - Der mangeInde Priesternachwuchs
stellt die katholische Kirche vor schwere PI'obleme. Nach Angaben des katholiGliiubige
schen Missionsbros Fides kommt auf 5.000 lateinamerikanische
nur jeweils ein Priester; in manchen Gebieten aber ist das Verhiiltnis noch
wesentlich ungnstiger. Auf dem gesamten Kontinent SdameI'ika bereiten
sich gegenwiirtig nuI' 5200 Studenten aur das PriesteI'amt vor. Da die Zahl
der einheimischen Theologen orfensichtlich noch lange Zeit nicht ausl'eiehen
wird, sol1 dem Priestermangel sowohl dUI'ch die Entsendung europaischer und
noI'damerikanischer Priester aIs auch duI'ch die Bereitstellung hoher Summen
fI' die einheimische Priesterausbildung
begegnet werden. So hat Spanien befr Lateinamerika
gestellt. Die Weihreits 20.000 kirchliche Mitarbeiter
nachtskollekte der deutschen Katholiken zugunsten der Seelsol'ge in Lateinamerika, die ber 23 Millionen DM (ca. 1.840 Millionen Cruzeiros) erbracht hat.
soU dem Bau von Priesterseminaren
und Stipendien rl' 500 Theologiestudenten aus Sdamelika dienen,
(Nach Sonntagsblatt)
Warteliste fr zuknftige Heilige. - Nach der Katholischen Nachrichtenagentur
stehen auf der \Varteliste der Heiligen und Seligen die
Namen von insgesamt 2.270 Personen. Bekann'tlich geht jeder Selig- llnd

Heiligsprechung
Seit dem Jahbe :C5S' urrd 116 Selige p_:'~,.'
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Observador
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Glied

'sanpI'iester nach Lateinier lateinamerikanischen

l'en Mhen Priesternach,no die unteI' heroischem
ltherische Monatshefte)

ohne religiOs verbram.te

arkeI'betriebenen Weihedenen er versucht, die
da es freiwillig nicht
erden. Wer nicht daran
chtung. Das ist die
~l"den, das der Kommufen sich die Nachrichten
der' Sowjetzone Deut80 sollte Z. B. am 18.
feier auf der Wartburg
rrat ganz deutlich, dass
hristlich isto im Volke
chten darber. wie hoch
)st wenn sie verhaltnis.len, denn dahinter steht
lt dem Volke Israel nach
be Gott, der heute noch
die Zeit nicht so lange
md Wo immer sie unteI'
t wird zum DUl'chhalten
L

H. R,

gelnde Priesternachwuchs
ach Angaben des katholicnamerikanische Glaubige
ist das Verhaltnis noch
ent Sclanierika bereiten
teramt vor. Da die Zahl
g'e Zeit nicht ausreichen
;endung europaischer und
,itstellung hoher Summen
,den. 80 hat Spanien be'ika gestellt. Die Weihder Seelsorge in Lateina, Cruzeiros) erbracht hat.
,n fUI' 500 Th.eologiestu(Nach. Sonntagsblatt)

der Katholischen Nach-ieiligen uncl Seligen die

1 geht jeder Selig- und

115

Heiligsprechung
sei tens der Romischen Kirche ein langer Prozess vorauf.
Seit. dem Jahre 1588 hat die rimisch-katholische Kirche insgesamt 155 Heilige
und 116 Selige proklamiert. - vVenn man es doch damit bewenden lassen
wollte, dass jeder Mensch heilig wird durch den Glauben an Jesus Christus
und selig ist, in dem Augenblick, in dem er im Glauben stirbt!
.H. R.
Offenes Abendmahl in Holland. - Wohin ikumenistische Traumereien
in der kirchlichen Praxis fhren ki:innen, demonstrieren neuerdings reformierte
Gemeinden in Holland. 80 hat die Synode der Niederlarrdischen Reformierten
Kirche bei ihrer diesjahrigen Versammlung, trotzdem die fuer diese Kirche
noch in Kraft stehende Kirchennordnung anders lautet, fast einstimmig allen
il1ren Gemeinden empfohlen, das offene Abendmahl zu praktizieren. Begrndet wurele diesel' Beschluss damit, dass in letzter Zeit das Bedrfnis
nach dem Heiligen Abendmahl bedeutend sUi.rker und damit zugleich ein
vvachsendes "verlangen nach sichtbarer christlicher Einheit bemerkbar geworden sei. Eine 8tudentengemeinde
in Utrecht waI' schon seit 1960 mit
diesel' Praxis in Erscheinung getreten, indem in wochentlichen sogenannten
<!'l>kumenischen Gottesdiensten bei abwechselnder Mitwirkung der verschiedenen Kirchen unteI' Zulassung allel" die es begehrten, das Abendmahl gefeiert \v'Urde. Amtlich steht auch jetzt noch in der Niederlandischen Reformierten Kirche das Abendmahl nur den Konfirmierten offen. ln ihrem Empfehlungsschreiben an die Kirchenvorstande
erklart nun aber die Synode, dass
ein auf die einzelne Gemeinde beschranktes Abendmahl der allumfassenden
christlichen Einheit nicht gengend Ausdruck gebe, und dass darum jede GeHleinde anstreben lTIoge;auch
Glieder anderer Kirchen zuzulassen, ja, lTlan
sol1e das Abendmahl auch denjenigen reichen. die, o h TI e G 1i e 0. e i n e r
K r c h e z use i n in der Gemeinschaft mit Christen leben wollem>. 80 darf
l.mter Umstar,den elas Abendmahl auch Ungetauften
gereicht werden. Die
BegrUndung dafr wird in den vVorten gegeben. ,:es kinnte denkbar sein,
dass es den1 Heiligen Geist gefllt .. hier und daaucheinmal
einen Menschen
nicht von der Taure zun1. --.Abendmahl, sondel'nvom
Abendmahl zur Taufe
zu fhrem>. - Hiel' wird ganz klar mit dem heiligen Vernichtnis unseres
Heilandes Spielball getrieben. Da man aber auf der grossen Versammlung
iu Neu Delhi auch kein klares V{ort dafr fand, dass das Heil allein in
Jesus Christus sei, sondern zu verstehen gab, dass auch in den heidnis.chen
Religionen gewisse Rettungsmoglichkeiten
vorhanden seien, ist eine solehe
Praxis nicht gal' zu tief verwunderlich, zumal ja die refoI'mierten KiI'chen
das Abendmahl an sich schon entwertet haben. 6kumenische Traume konnen
beraus gefahrlich werden!
H. R.

Thlusik ln der Kirche ~ Wie das ":Sonntagsblatt

mitteilt, wenden sich
neue Richtlinien fUI' die evangelisch-lutherische
Kirche Bayel'ns gegen elen
Gebrauch kirchlich fragwUrdiger Texte und MusikstUcke bei Taufen, Trauungen und Beerdigungen. Diese Handlungen der Kirche seien keine stimmungsvollen Familienfeierm>. ihre musikalische Gnmdlage
habe wie bei jedem
Gottesdienst der Gemeindegesang aus dem Gesangbuch zu sein. UnteI' den
nichterwnschten
Musikalien werden genannt: der Hochzeitsmarsch
von
Mendelssohn, der Brautchor aus Lohengrin von Wagner, das Ave Maria
von Schubert. Ebenso seien nicht empfehlenswert Harre meine Seele, Die
Himmel rhmem, und 80 nimm denn meine Hande. - :Das sind ohne Frage
Richtlinien, die von allen lutherischen Kirchen beach.tet werden sollten. ln
diesel' Hinsicht ist auch in unsern Kreisen noch viel grundlegende Musikerziehung notig. und nicht nur das; wer die ursprngliche Bestimmung der oben
genannten Hochzeitsmusiken
kennt, wird sie in einem ch.ristlichen Gottesdienst unteI' keinen Umstanden dulden wollen. Vvir mochten zu den genannten Stcken auch noch das berhmte Largo aus der Oper Xerxes
von Handel zhlen.
H. R.

750 anos Cro dos Tomanos. - Os Tomanos, os famosos meninos cantores de Leipzig, podem festejar uma tradio de 750 anos da sua escola,

116

Observador

da Schola Thomana Lipsiensis. Foi na primavera do ano 1212, quando os

agostinos criaram a escola dos Tomanos junto com a fundao do mosteiro de
S. Toms, em Leipzig. A instituio foi destinada ao ensino de rfos que
receberam tambm instruo no canto sacro. - A escola permaneceu nos
mesmos moldes, durante todos os sculos. Tambm a Reforma em nada a modificou, a no ser que a escola ficou a cargo da cidade de Leipzig. No correr
do tempo a escola ficou equiparada a um curso clssico, e todos os Tomanos
continuaram sempre o ensino musical. cada um apreendendo a tocar um instrumento. - A fama do coro dos Tomanos trasbordou oS lim.ites regionais,
quando foi dirigido pelo seu mais importante cantor Johann Sebastian Bach
que apresentou o cro de 1723 a 1750 na igreja de S. Toms, onde foram estreadas pelos meninos cantores a Paixo de S. Joo e de So Mateus.
(Flha Dominical)
Ein interessanter Fund .. - In der agyptischen vVste hat ma.'l jetzt die
Ruinen einer auf den Anfang unserer Zeitrechnung zurckgehenden
Stadt
entdeckt, in der auch die Fundamente einer chi'istlichen .Kathedrale ausgegraben
wurden. Damit bewahrte sich eine alte berliefenmg,
dass dort das Grab
einer Martyrerin aus dem 3. Jahrhundert
liege. Koptische Christen treffen
sich dort jahrlich zum Gebet. ]\/fan hatte aber bisher den Steinen, die aus dem
Wstensande herausragten, wenig Beachtung geschenkt.
(<<UnteI' dem Kreuze)
Noch eiue Stimme 2:U Neu-DeIhi. - Zu den von uns in der vorigen
Nummer diesel' Zeitschrift vermerkten Stimmen zu Neu-DeIhi>/ (1gr. Lut.
1962, 5ff.) mochten wir an diesel' Stelle noch auf eine andere Ausserung dazu
hinweisen, namlich auf die des Bischofs DI'. Hans Lilje; eine Stimme die
doch unverdachtig sein sollte, da Bischof Lilje selbst in Neu-Delhi dabei
war. Auf einer Tagung in Arnoldshain bezeichnete namlich Dr. Lilje die
Art und \Veise, wie sich die \Veltkirchenkonferenz
zur Deutschlandfrage
geaussert habe aIs eine ernsthafte Versuchung zum Neutraiismus: vor der
zu warnen sei. Ein schwerer Fehler sei es gewesen, die Aufnahme der
Russisch-Orthodoxen
Kirche ohne jede Kommentierung
zu vollziehen. Die
kritische Funktion des Protestantismus,
die zeitweise der kumenischen Bewegung ihren Schwung verliehen habe, sei auf diesel' dritten Weltkirchenlwnferenz zu1'i.ickgetreten, und aus diesel' Tatsache erwachse den TheoIogen
jener Kirchen, die auf die Reformation zurckgehen, eille grosse Veranhvortung. - Zunachst einmal legt diese Kritik -- vielleicht ungewollt - den
Finger in die eigentliche Wunde diesel' grOSSen Tagung, namlich dass die
Politik der grosse Schatten war, der ber der ganzen Konferenz gelagert
hat. Es handelte sich hie1' weniger um wirkliches Ringen nach der Wahrheit
des Wortes Gottes aIs um organisatorische Fl'agen und Dinge, die nuI' duI'ch
OI'ganisationen betrieben \verden konnen, Dass bei der heutigen Weltlage
dabei die Politik eine mehr oder weniger grosse Rolle spielt, liegt in der
Natur der Sache. Auf die Gefahr der zu starken Assoziierung mit der
Russisch-Orthodoxen Kirche haben wir verschiedentlich aufmerksam gemacht,
da auch wir glaubeu, dass eine der Triebfedern, die hinter c1em Antrag auf
Aufnahme in den Weltrat der Kirchen seitens diesel' Kirche stand, auf politischem Gebiete zu suchen isto
H. R.
Der Mann, der Martin Luthers Thesen drnckte. - Die Drucker, deren
sich Martin Luther zur Verbreitung seiner Schriften bedient hat, sind kaum
weiten Kreisen bekannt geworden. Und doch ist ihr Dienst, den sie dem Werk
des Reformators taten, von grosster Bedeutung gewesen. Dass die Reformation
in dem bekannten Ausmass sich durchsetzen konnte, ist zu einem gutenTeil
der damals eben aufkommenden Buchdruckerkunst
unc1 den Mannern, die sie
ausbten, zu danken. - Die ersten bedeutsamen Lutherpublikationen
sind von
einem Drucker, dessen Name sich klanglich fast mit clem des Reformators
deckt, heI'ausgebracht worden, von Melchior Lotter dem Alteren. Lotter hat
neben anderen Luther-Schriften
auch Luthers 95 Thesen aIs Plakatdruck her-

E~,
ausgegeben unddie
erschienene Septembe>-::
abgezogen. Es ist
gegangen. 1m Jahre 14'2:
in Leipzig das Drucke;'~ o
Druck heraus,' Nach
drucker und Buchhan,l'=:
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demie der Wissens'.:.~~
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Livros

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(Flha Dominical)

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1em Alteren. Lotter hat
3en aIs Plakatdruck her-

117

ausgegeben unddie
ersten Bibelbersetzungen
Luthers gedruckt.
Das 1522
erschienene September-Testament
wurde in Lotters Druckerei gesetzt und
abgezogen. Es ist allerdings ohne Luthers und des Druckers Namen ins Land
gegangen. 1m Jahre 1495 brachte er, nachdem er bei dem Drucker Kachelofen
in Leipzig das Druckerhandwerk erlernt hatte, dort auch seinen ersten eigenen
Druck heraus. Nach und nach arbeitete er sich zum ersten Leipziger Buchdrucker und Buchhandler empor. Luther, der von 1512 bis 1517 wiederholt in
Leipzig war, ist in diesen Jahren mit seinen gelehrten Freunden auf ihn aufmerksam geworden. Nach dem Druck der 95 'fhesen wurde Melchior Lotter
bis 1520 mit ber 20 Drucken lateinischer und deutscher Schriften zum
hauptsachlichen Luther-Drucker seiner Zeit. Er war der erste Anwender, wenn
nicht Erfinder, der sogenannten Wittenberger SchI'ift, eine Druckschriftart,
die sich bald danach in ganz Mitteldeutschland
durchsetzte.
(Nach L\VB Pressedienfit - H. R.)
Qumran-Sehriftrolle
erworben. --- Die Koniglich Niederlandische Akademie der Wissenschaften hat das Recht erworben, eine der berhmt. gewordenen .Rollen vom Toten Meer zu kaufen. Die Rolle bleibt allerdings in Jordanien. Nachdem der Text studiert und verffentlicht sein wird, sol1 das
kostbare Manuskript aIs ein niederlandisches Geschenk deul Ivluseum in Jerusalem zur Verfgung geste11t werden. Die jordanische Regierung erlaubt nicht,
dass die Rollen das Land verlassen. Bei dem Manuskript handelt es sich um
den aramischen Targum des Buches Hiob, das bei Qumran aufgefunden
wurde. Ein Targum ist eine Paraphrase und Exegese eines Bibelbuches oder
jedenfalls einiger Kapitel. Die Rolle muss aus der Periode etwa zu Beginn
uIschluss ber
unserer Zeitrechnung stammen. Es ist 1110glich, da.s darin ....
Teile des Buches Hiob zu finden ist, deren Interpretation
Schwierigkeiten
bereitet, weil der heutige Text verstmmelt isto Der Kaufpreis wurde nicht
bekanntgegeben.
Der Kauf ist dUl'ch eine Zuwendung des niederlandischen
Ministeriums fr' Unterricht, Ki.inste und Wissenschaften moglich geworden.
( Universitas)

LIVROS
Albrecht Peters: Realprsenz.
Lutners Zeugnis von Christi Gegenwart
im Abendmahl. Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, Bd 5
Lutherisches Verlagshaus, Berlin, 1960, 211 Seiten, broschiert - DM 15.80.
UnteI' den "Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, die
im Lutherischen Verlagshaus von \Vilheim NTaurer, Karl Heinrich Rengstorf
und Ernst Sommerlath herausgegeben werden, nimmt die Arbeit von Albrecht
Peters wegen ihrer Aktualitat, abeI' auch wegen der Methode, mit der der
ausserordentlich weitreichende Gegenstand gemeistert wird, einen besonderen
Platz ein. Es sei hier gleich vorausgeschickt, dass die Literatur, deren Aufzahlung 6 vo11e Druckseiten einnimmt, wohl So ziemlich alles Wesentliche
enthalt, was in den let.zten etwa 120 Jahren Zu diesem Thema geschrieben
wurde. (Die altesten Titel, die in der Liste der Literatur angefhrt sind,
stammen aus dem Jahre 1839 und haben die bekannten Theologen Rudelbach
und Rettberg zu Verfassernj.
Die Quellen bei Luther sind nach der Weimarer
Ausgabe angegeben; ihre Aufzahlung umfasst. auch etwa zweieinhalbe Druckseiten. Diese Hinweise deuten schon an, dass die Arbeit wirklich in die Tiefe
geht.
Peters beginnt seine Arbeit mit einer Rckschau auf die Lutherforschung zu seinem Thema vom vorigen Jahrhundert
ab. Dabei legt er den
Finger auf 12 Fragen, die ihm bisher nicht klar genug beantwortet scheinen
(S. 42 f.). A11ein diese Fragen sind schon aufschlussreich und lassen uns
einen Blick tun in den Umfang dieses ganzen Fragenkomplexes:

118

Livros

1. Wie ordnet sich Luthers Bekenntnis zur ReaIpr1isenz ein in seine Lehre
vom Heiligen Geist?
2. Wie ordnet sich Luthers J azul' ReaIpr1isenz ein in seine Christologie?
3. Wie verh1iIt sich Luthers Ja zur ReaIpr1isenz Zu seiner Exegese der Abendmahlsworte ?
4. 1st die Gabe des Sakramentes eine andere aIs die des Wortes ?
5. Wie verh1ilt sich das Wort zum Leib Christi?
6. Wie verh1iIt sich der Leib Christi zum EIement '?
7. Wie verh1ilt sich die Sndenvergebung im Glauben an das Wort zum
leiblichen Gegebensein des Leibes und BIutes Christi unteI' den EIementen?
8. Wie mssen wir das Zueinander von Leib Christi und Sndenvergebung
sehen?
9. Wie verh1ilt sich die Wirkung des Christusfleisches zum personalen Handeln des Herrn?
10. Wie gehoren Herz und Mund, innerer und 1iusserer lV[ensch zusammen im
Sakramentsempfang?
li. Wie gehi.iren Sakrament und Ethos zusammen?
12. Wie gehi.iren Sakrament und Eschatologie zusammen?
Fr Peters spitzen sich alle diese Fragen letztlich zu in der Hauptfrage:
Wie verhIt sich der totus Christus zum corpus Christi, wie das Wort zum
Element, wie das Herz zum Mund des Menschen im Sakramentsempfang?
- Diese Frage versucht der Verfasser dann im Hauptteil der Arbeit -Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl - zu beantworten
- und, wie wir glauben feststellen zu konnen, sie wird hier beantwortet.
Dabei sind vom Verfasser sechs Gesichtspunkte
herausgestellt
worden: 1.
Pneumatologische
Begrndung der Gegenwart des Herrn in Wort und Sakrament;
2. Christologische
Begrndung der Gegemvart des Herrn in Vlort
und Sakrament; 3, Die Art und vVeise der Gegenwart des Herrn im Sakrament;
4. Das Zueinander von leiblichen und <zgeistlichen Gegenwart;
5. Die
Wirkung der Gegenwart des Herrn; 6. Das Verh1iltnis zwischen dogmatischer
und exegetischer Begrndung der Sakramentsgegenwart
Christi.
1m Schlussteil der Arbeit bringt der Verfasser eine knappe, aber sehr
treffende Zusammenfassung
des Ergebnisses unteI' dem Titel Luthers Sakramentszeugnis.
Man ist versucht, diese Zusammenfassung
ganz nachzuschreiben, da wir uns nicht besinnen konnen, je so klar und in so knappen S1itzen
das Gesamtzeugnis Luthers zur Realprasenz gesehen zu haben. - Wenn Peters
dann im Schlusskapitel die Arnoldshainer Abendmahlsthesen
im Licht der
Abendmahlslehre Luthers/? beleuchtet, so muss er sich dort natrlich den
Kritikern diesel' zum Teil so vi.illig undurchsichtigen Thesen anschliessen, und
Wir fhlen, dass er hier, trotz seiner eindeutigen Stellung bei Luther, doch
sehr milde urteilt.
Wir mochten diese Arbeit neben Hermann Sasses fundamentales Vierk
This is my Body - das leider immer noch nicht in die Muttersprache des
verehrten Verfassers bertragen worden ist - stellen und dazu wnschen, dass
sie in diesel' Zeit der immer weiter um sich greifenden Verwischung der klaren
Grenzen, die Luthers Zeugnis vom Abendmahl auf Grund der Schrift gesetzt
hat, wirklich studiert werde. Dann wrde so manches, was auch in lutherischen Kreisen nicht mehr klar gesehen wird, neue Klarheit erhalten und die
ganze Diskussion um das Abendmahl von lutherischer Seite aus neu befruchtet.
,
H. Rottmann
Lewis \V. Spitz: Our Church and Others. Beliefs and Practises of Ame
rican Churches. - Concordia Publishing House, St. Louis, 1960. - 160 Seiten,
geheftet. US$ 0.60.
Wir haben hier ein kurzgefasstes Textbuch, ll dem in trefflicher Weise
Bekenntnisgrundlagen
und gleichzeitig auch die Praxis der haupts1ichlichen
in den Vereinigten Staaten vertretenen Kirchen uncJ.kirchlichen Gruppen behandelt werden. Das empfehlenswerte Bchlein beginnt mit einem kurzen grundsatzlichen berblick ber die Geschichte der christlichen Kirche berhaupt,

wobei der beschr1inkt", E-,-"

Daten und Ereigniss", ::=""
Kirchen, und zwar leg-',
schen Bekenntnisse behandeIt sodann,
zwar nament!ich:
fertigung durch der:.
gute Werke, die K',,~,c
Auferstehung der TC'-:bung lutherischer C:.c',',
uns die Griechische cccc~
die reformierten k8..l-arminianischen
sechste Unionskirch::-,
Darunter sind nam,2:2.~,'
rier, die MOrmOl1E",
Logen und Jehov8.s
Mitteilungen ber
Kirchen, und zwa, ~:-:
Orthodoxie, evan,,2e,
FundamentalismU3 '-""....
1e von Informatkn'=-=' _
wird. Die Frager: ::.=
und die reichha1::;:-: :=:
Studie steht. \y~:,englischen Spra'c.Le =

Estudo HomilE':i::
Der Christ und __c
Was ist zulass:,2''
mahlsgel-':" -_~C
Milagres:

Si::",:

Lesepredig:

ObSelT8.,:L:
Livros

119

Livros

enz ein in seine Lehre

ln seine Christologie?
ler Exegese der Abenddes Wortes?

en an das Wort zum

. unteI' den EIementen?
und Sndenvergebung
3

zum personalen

Han-

Mensch zusammen

im

len?
zu in der Hauptfrage:
sti, wie das Wort zum
Sakramentsempfang?
mptteil der Arbeit fi1 - zu beantworten
.vird hier beantwortet.
lusgestellt worden: 1.
,nn in \Vort und Sa(rt des Herrn in Vfort
s Herrn im Sakrament;
Gegenwart;
5. Die
zwischen dogmatiseher
[1't Christi.
?ine knappe, aber sehr
,m Tite1 Luthers Sa1fassung ganz naehzu1d in so knappen Satzen
haben. -- Wenn Peters
llsthesen im Lieht der
eh dort natrlieh den
hesen anschliessen, und
llung bei Luther, doeh
,s fundan'entales 'VVeI'k
die Muttersprache des
nd dazu wnschen, dass
Verwischung der kIaI'en
md der Sehrift gesetzt
" was auch in lutheri'iI'heit eI'ha1ten und die
eite aus nel1 befruchtet.

wobei der beschrankte Raum natrlich auch Beschrankung auf die wesentlichen
baten und Ereignisse fordert. Das zweite Kapitel behandelt die lutherisehen
Kirehen, und zwar Iegt es zuerst ku1'z und doeh mit g1'osse1'Prazision die 1utherisehen Bekenntnisse in ihrem jeweiligen gesehichtliehen Zusammenhang vor md
behandelt sodann, ebenfalls kurz, die Hauptlehren der Iutherisehen Kirehe, und
zwar namentlich: Gott,. Sehopfung, Menseh und Snde, Erlosung, Rechtfertigung dureh den G1auben, Bekehrung, die Gnadenmittel, Heiligung und
gute Werke, die Kirehe, das Predigtamt, Kirehe und Staat, Pradestination,
Auferstehung der Toten und Ewiges Leben. Darauf folgt eine kurze Beseh1'eibung Iutheriseher Gottesdienste und Gebrauehe. - Das dritte Kapitel fhrt
uns die Grieehisehe und die Romisehe Kirehe vor. Das vierte Kapitel behandelt
die reformierten kalvinistischen Ki1'chen und Gemeinsehaften; das fnfte die
a1'minianisehen refo1'mie1'ten Kirehen, namentlieh die Methodistenki1'ehe;
das
sechste Unionskirehen und Kirehenbnde; das siebte die niehtehristliehen Kulte.
Darunte1' sind namentlieh bea1'beitet die Soeinianer, aie ame1'ikanisehen Unita1'ie1', die Mo1'monen, die Ch1'istliehe Wissensehaft,
Theosophie, Spiritismus,
Logen und Jehovas Zeugen. 1m Ietzten Kapitel finden wir aufsehlussreiehe
Mitteilungen ber Bewegungen und Tendenzen innerhalb der amerikanisehen
Kirchen, und zwar sind besonders behandelt der religii::ise Liberalismus, NeuOrthodoxie, evangelistisehe
Bewegung, die von dem Verfasser aIs neuer
Fundamentalismus
da1'gestellt wird. - Man muss staunen, welch eine Fl1e von Informationen in diesem verhaltnismassig
sehmalen Behlein geboten
wird. Die Fragen am Sehluss eines jeden Kapitels zwingen zu Wiederholung
und die reichhaltige Bibliographie zeugt von der breiten Basis, auf der diese
Studie steht. Wir konnen dies Bchlein allen Pastoren und Lehrern, die der
englisehen Spraehe maehtig sind, ganz he1'zlieh empfeh1en.
H. Rottmann

NDICE
Estudo Homiltieo

65

Der Christ und die Arbeit unteI' dem Ersten Gebot

\Vas ist zuUissige Kirehengemeinschaft
mahlsgemeinsehaft
Milagres: Sinais: Prodigios

82

im Sinne von Kanzel- und Abend;

91

94

Albert Sehweitzer und die Unitarier

101

Unser Theologisehes Bantu-Seminar

105

Lesepredigt

108

H. Rottmann

Katholische
and Practises of Ames, 1960. - 160 Seiten,
em in trefflicher Weise
:is der hauptsachliehen
'hlichen Gruppen behanit einem kurzen grund'hen Kirche berhaupt,

Sorge um Lateinamerika

111

Observador

114

Livros

117

120

I
l-

I
i
I
I

I
I

o ANO DO SENHOR de autoria do ProL Hans-Gerhard

Rottmann.
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en1
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