El autor sostiene que la mutacin histrica que estamos viviendo conlleva una mutacin
en el sistema de ideas y creencias. En consecuencia, sera necesario replantear la enseanza de
la filosofa y su curriculum. En el anlisis de los factores que motivan esta afirmacin se pone
en evidencia que la filosofa misma se encuentra sujeta a revisin. El autor brinda algunos
elementos que considera deben ser tenidos en cuenta si se quiere preservar a la filosofa como
saber filosfico universal.
Ver: A. Prez Lindo: Mutaciones. Escenarios y filosofas del cambio de mundo, Bs.As., Biblos, 1995
Ver por ejemplo: Ervin Laszlo: La gran bifurcacin, Barcelona, Gedisa, 1990; Dora F. Schnitman (comp.) :
Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Bs.As., Paids, 1994; Antonia Baumgartner:Macrometanoia,
Santiago de Chile, Sudamericana, 1994
3
Diversos autores han construdo y defendido genealogas filosfico-culturales que brindan una
gran coherencia en la evolucin del pensamiento universal. Hegel, el marxismo, el neotomismo, el positivismo y otras corrientes lo intentaron con resultados discutibles. Mario
Bunge propone una filosofa cientfica capaz de resumir todo el conocimiento objetivo en un
sistema coherente. 12 ?Se trata de una nueva ilusin de la totalidad?
7. En segundo lugar, existe una limitacin de facto: la explosin impresionante de
conocimientos que desborda toda posibilidad de sntesis. Cada ao se publican ms de un
milln de ttulos de libros y revistas en todas las disciplinas acadmicas. Si solo una dcima
parte de esta masa de informacin contuviera nuevos conocimientos tendramos as unos cien
mil paquetes de informacin a procesar. Todo indica entonces que salvo que exista un sujeto
colectivo o un sistema de informacin capaz de sintetizar los nuevos aportes y teoras, resulta
prcticamente imposible mantener una visin actualizada del conjunto del conocimiento. Pese
a todas las virtualidades que se puedan encontrar en paradigmas como la teora sistmica 13,
que ofrecen la posibilidad de clasificar coherentemente todas las cosas, sospechamos que no
resulta posible interpretar todos los fenmenos dentro de un sistema coherente de ideas . Por
lo tanto, se refuerza el estado y la teora de la incertidumbre. Una respuesta alternativa sera el
ensayo del paradigma de la complejidad 14 que representa uno de los paradigmas emergentes.
Sin embargo, las razones de los que sostienen el anarquismo epistemolgico se refuerzan con
los escenarios de cambios incontrolados y contradictorios a los que asistimos.
8. En tercer lugar, la filosofa, como disciplina acadmica, se encuentra tambin
afectada por los cambios en las organizaciones universitarias. 15 As aparecen tanto los nuevos
perfiles del curriculum universitario (con un fuerte refuerzo de la formacin cientfica y general
de base), como las nuevas demandas de la sociedad. La filosofa se ha desentendido a menudo
de estos requerimientos como si fuera un saber ms all de toda experiencia, es decir,
trascendental. La escolstica filosfica , cualquiera sea su orientacin terica , desvaloriza
la filosofa como pensamiento del mundo y como sabidura de la humanidad. Creemos que
justamente por eso otros saberes han venido ha ocupar a veces su lugar a travs de las ciencias
sociales, la epistemologa cientificista , las religiones o el pensamiento mtico.
9. De esta perspectiva resulta que lo que se encuentra en cuestin es la filosofa misma.
?Cmo podemos redefinirla en estos nuevos contextos?. No es por cierto la primera vez que
se plantea la pregunta. Si Hegel, Marx, Nietzche, Heidegger y otros tuvieron razones de peso
para repensar la filosofa, los motivos
actuales superan con creces los escenarios que dichos pensadores tenan ante sus ojos. Por el
camino de la revisin de la enseanza de la filosofa llegamos as a la necesidad de repensar la
filosofa misma. ?Con qu criterios podemos contar entonces para renovar la enseanza
filosfica?
10. Dos condiciones aparentemente contradictorias pareceran asegurar hoy la
universalidad del saber filosfico : por un lado, el sustento del conocimiento cientfico; por
otro lado el reconocimiento de los aportes multiculturales al saber humano. Lo cual nos
obliga a pensar en una sntesis compleja que se podra denominar filosofa cientfica y
multicultural. Este modelo de pensamiento reunira dos corrientes a menudo enfrentadas: : la
epistemologa cientfica y el relativismo histrico-cultural. En el campo de la enseanza esta
12
Su sistema se expone en los ocho tomos del Treatise On Basic Philosophy, Reidel, Dordrecht-Boston,
1974-1989
13
Ver A. Baumgartner, ob.cit.
14
Ver E. Morin: Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 1994
15
Ver: Alfonso Borrero Cabal: The university as an institution today, Unesco, Paris, 1993
3
ambivalencia resultara congruente con demandas formuladas por los expertos educativos: la
necesidad de reforzar el pensamiento cientfico y la necesidad de ensear a pensar el mundo
con un sentido plural. Dichos objetivos figuran, adems, en las declaraciones y documentos
internacionales de la UNESCO y las Naciones Unidas.
11. Encontramos de este modo un sujeto colectivo (la comunidad internacional
organizada) capaz de construir un consenso universal. Es un hecho que suele subestimarse.
Podemos considerar que el modo como se construye el consenso en las declaraciones de esos
organismos pluralistas y pluriculturales es paradigmtico porque se encuentra regulado por el
estado del conocimiento objetivo del mundo y por el acuerdo respecto a valores
universalmente compartidos.
Tanto las declaraciones que desde 1948 han venido
constituyendo el cdigo internacional sobre derechos humanos como las declaraciones
relativas a problemas de la educacin, el medio ambiente, el conocimiento cientfico o la
sociedad, han resistido mucho ms al tiempo y las refutaciones que los fundamentos
particulares que los distintos actores polticos o sociales han querido darle a esos principios.
12. La enseanza de la filosofa institucionalizada ,que a diferencia de la reflexin y
comunicacin filosfica individual se encuentra condicionada por la socialidad , pretende
educar educar para la humanidad. O sea, para el devenir humano. El horizonte es una visin
del mundo y un conjunto de principios sobre la dignidad humana. La visin del mundo
involucra al conocimiento cientfico, a las
relaciones que cada cultura guarda con la naturaleza, a la historicidad de las sociedades. La
idea de la
dignidad humana a su vez se apoya en los saberes de las ciencias humanas, en los modelos
sociales y en los principios universales de los derechos humanos. La enseanza de la filosofa
necesita pues una reflexin antropolgica y tica.
13. Uno de los aspectos que ms sorprende e inquieta en las sociedades actuales es el
desarrollo de la capacidad para producir y reproducir la vida. Los avances de la ingeniera
gentica, de la fertilizacin asistida, de la clonacin de rganos o de la inteligencia artificial
nos obligan a repensar la idea misma de la vida. El mundo mdico intenta formular nuevos
conceptos para constituir la biotica. Los ecologistas pretenden reformular la idea de la
naturaleza. Las ciencias cognitivas y la informtica crean nuevas imgenes de la inteligencia.
Las divisiones disciplinarias tradicionales ya no sirven para abordar estos problemas. ?A quin
compete definir la vida, la naturaleza o la inteligencia?. En todo caso, la filosofa no puede
eludir los nuevos interrogantes que plantean estos temas.
14. Existen, sin duda, otros temas cruciales y relevantes que no suelen considerarse en
la formacin filosfica. Por ejemplo: el anlisis de las teoras que justifican los modelos
econmicos y del desarrollo, la crtica de las ideologas , la evolucin de las subjetividades y
de las identidades colectivas, los problemas de la violencia y el conflicto, los nuevos criterios
estticos, la emergencia de la nueva cultura multimedial, el significado de la nueva cultura
tecnolgica, etc. La canasta puede resultar demasiado chica para contener tantos elementos.
Por eso, inevitablemente, la estrategia pedaggica supone una seleccin de prioridades que
deben estar dictadas tanto por una poltica del conocimiento como por la adecuacin a las
posibilidades y conveniencias. La incompletud forma parte tanto del proyecto filosfico como
de su pedagoga.
15. Tanto si hablamos del saber filosfico en general como si nos referimos al
curriculum acadmico de la Filosofa nos encontramos ante un panorama complejo que obliga
a opciones siempre discutibles en lo que se refiere a temas y enfoques que podemos
4
seleccionar. Algunos programas tienen como eje central la historia de la filosofa. Otros, se
organizan a partir de alguna clasificacin de los saberes filosficos casi siempre fundada en un
modelo de conocimiento (la filosofa analtica, el tomismo, el pragmatismo, etc.).
Reconocemos aqu la tradicin que viene del Liceo de Aristteles, de la escolstica medieval y
de la Academia de Berln (1809). El horizonte cientfico y cultural que nos toca afrontar se ha
ampliado tanto que ya no podemos comprender el mundo desde una escuela filosfica.
16. Todo grupo o toda institucin puede adoptar una manera particular de ver el
mundo. Es lo propio de una sociedad abierta y plural. Pero tambin es la consecuencia de los
procesos de historizacin y de socializacin que determinan la formacin de nuestras
identidades colectivas. Sin embargo, en la medida que la filosofa constituye una apertura a la
verdad y al saber universal nos parece posible asumir algunos temas y enfoques congruentes
con la evolucin de la humanidad.
17. En cuanto a los temas podemos sealar los siguientes: los nuevos paradigmas
cientficos, los replanteos de la idea de la naturaleza, la redefinicin de las concepciones sobre
la vida, la crtica de los modelos de desarrollo, de la economa y de la sociedad, el alcance de
los principios de los derechos humanos, las teoras sobre la evolucin de las subjetividades y de
las identidades sociales, las nuevas teoras sobre la inteligencia.
18. En cuanto a los enfoques nos parece que la teora de sistemas y la teora de la
complejidad ofrecen instrumentos tiles para sintetizar conocimientos diversos siempre y
cuando no se conviertan en una nueva escolstica. El pensamiento transcultural nos debera
permitir trascender nuestras identidades etnocntricas para asumir distintas formas de
pensamiento. Necesitamos valorizar el enfoque epistemolgico para mantener la filosofa
dentro de un horizonte cientfico. Asimismo, parece preciso reafirmar el enfoque tico para
analizar los nuevos contextos de las individuos y de las sociedades. Por ltimo, creemos que es
importante introducir el enfoque ecolgico en la filosofa, como en otras disciplinas, para crear
una conciencia planetaria ligada a la comprensin de las interacciones que religan el ser
humano con la naturaleza y la sociedad.
De mi consideracin:
Me dirijo a Ud. a fin de reclamar por el trmite de mi
inscripcin y participacin el Congreso Nacional de Filosofa que se realizara en vuestra sede a
partir del 28 de noviembre ppdo.
Con fecha 25 de septiembre comuniqu mi inscripcin y
el pago de la correspondiente matrcula que hice llegar por giro postal al Prof. Manuel
Comesaa. No obtuve jams un recibo, ni la confirmacin de mi inscripcin al Congreso.
Reclam por telfono dos veces ante la Facultad de Humanidades y quedaron en enviarme
dichas constancias a fin de que la UBA aceptara hacerse cargo de mis gastos. La ltima
comunicacin de urgencia fue el da 27 de noviembre y quedaron en hacerme llegar un fax,
cosa que nunca ocurri.
He podido saber por terceros que aceptaron mi ponencia
para ser expuesta en el Congreso el da jueves 30 de noviembre, pero como no obtuve las
constancias solicitadas no pude realizar el viaje.
No obstante este contratiempo, solicito a Ud. quiera
intervenir a fin de que me hagan llegar la constancia del pago de la inscripcin y la aceptacin
de mi ponencia.
Sin otro particular, lo saluda atte.,