La filosofa griega y rabe desde la mirada de Said al-Andalusi

El objeto de este ensayo es la confrontacin de la historia de la filosofa rabe

y la filosofa griega desde diferentes puntos de vista; el nacimiento y bajo qu
contexto adems de sus condiciones iniciales, principales filsofos y la valoracin
que la respectiva poca les otorga. Finalmente la influencia que han ejercido ya sea
en su tiempo actual e inclusive aos o siglos ms tarde. En cuanto a las fuentes, es
del todo claro que existe un sinfn de ellas entre las cuales hay de periodos bastante
remotos y tambin podemos encontrar relatos ms contemporneos como los
manuales de filosofa que abarcan generalmente lo fundamental de cada pensador.
Ahora bien, no es mi inters comparar las ideas y cavilaciones que cada individuo
tena en su poca puesto que resultara una tarea demasiado extensa y por otro lado,
el tiempo ni el estudio me favorece. Por esto es que prescindir de los libros de
historia de la filosofa de nuestra poca salvo aquellos que tienen un motivo mucho
ms profundo y dejar de lado las reflexiones de los hombres (o hasta donde sea
necesario) para ceirme principalmente en los puntos que anteriormente he
propuesto ms guiarme en el desarrollo de este trabajo.

Retomando el tema de las fuentes, me servir principalmente del Libro de las

Categoras de las Naciones 1 cuyo autor es Said al-Andalusi, este fue un filsofo
rabe que vivi en la Espaa Islmica el ao 420 (ao de la Hgira) y 1029 en
nuestro calendario. Su formacin intelectual estuvo a cargo, segn se dice, por
varios maestros entre los que se destac fundamentalmente Ibn Hazm. Se interes
principalmente por la ciencia, la jurisprudencia y la historia siendo reconocido por
sus mltiples aportaciones a esos campos de estudio. En lo que se refiere a la obra,
1 Said, A.-l.-Q. i. (2000). Libro De las Categoras De Las Naciones, Kitab tabaqat alunam. (E. L. Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.

esta es la nica que se conserv y por otra parte, tiene un carcter historiogrfico 2 en
tanto desarrolla su explicacin cronolgicamente y reflexiona escasamente
remitindose primordialmente a las fuentes en que en algunas ocasiones son
testimonios de filsofos de su poca. En algunas consideraciones ms propias,
pienso que el texto tiene una estructura bsica lo cual hace fcil su lectura adems de
tener un contenido vigoroso y muy detallado pues especifica con claridad a que
estudio se dedic cada filsofos. No est de ms decir que es evidente el
conocimiento que tena acerca de los estudios de cada nacin.
Habiendo explicado lo fundamental en relacin al objetivo que me he
propuesto y a la principal fuente de la que har uso, comenzar a trabajar punto por
punto los temas sealados con la intencin de que sea bastante claro el asunto. Pues
comenzar en primer lugar con los inicios de la filosofa en cada nacin pues parece
ser lo ms fundamental pues su contexto nos hablar del porqu con el pasar de los
aos adquiri tal rumbo y no otro. Ahora bien, en cada momento de la historia o de
determinada nacin hay hombres que se destacan por diferentes motivos, no
obstante, los sabios concuerdan que los ms nobles vienen a ser los que se dedican a
conocer y aprender, es decir, los filsofos. Estos tienen una valoracin especial
dentro de su hbitat provocando muchas veces el rechazo o la aversin pero por otro
lado, la estima y la idolatra. Cual sea la alternativa, siempre dejan una huella
imborrable que repercute inclusive siglos despus de la muerte del personaje. En
funcin de esto ltimo, creo que es absolutamente necesario explicar cul es el
alcance que ha tenido la manera de ver y pensar de un periodo especfico en
momentos posteriores interpretando asimismo cual es la relacin que puede surgir
entre dos pueblo y en definitiva, cual es el producto de esta especie de sincretismo
cultural. Sin ms que decir, comenzar a exponer los temas a tratar.
22 El captulo VII La ciencia entre los rabes del libro delata el profundo inters que
tenan los rabes por la historia, siendo en sus inicios una actividad referida a su
desarrollo como pueblo.3 Filsofo equivale en la lengua arabe a faylasuf en singular y
falasifa en plural.

1.

Acerca de los inicios de la filosofa y su contexto.

El pensamiento en Grecia durante los ltimos siglos se ha caracterizado por

una escueta divisin basada en la nocin de mythos y logos, que en el caso del
primero representa la concepcin del mundo por medio de relatos e historias
imbuidas de muchos elementos predominantemente fantasiosos. Es fcil dar cuenta
de esto si conocemos obras de ese periodo, por ejemplo la Teogona de Hesodo, la
cual exhibe un panorama absolutamente mgico. No obstante, este texto a mi juicio
representa un smbolo que alude a cualquier pueblo que se halle en una situacin
religiosa basada en la adoracin de mltiples dolos.
En primer lugar existi el Caos. Despues Gea la de amplio pecho, sede
siempre segura de todos los Inmortales que habitaban la nevada cumbre del
Olimpo. (En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro.)
Gea alumbro primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones, para
que la contuviera por todas partes y poder ser as sede siempre segura para los
felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de
diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pario al
estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio.3
Es evidente que las citas anteriores se refieren a un gnesis imaginativa del
mundo siendo este el precedente para un lento proceso haca la reflexin y el
pensamiento hasta llegar a la filosofa y concebir la figura del sophos. Esto no
quiere decir que el griego dejo de alabar a los dioses y puso solo su mirada en las
cosas naturales lo que s es correcto decir a mi juicio es que durante este periodo no
hubo filosofa, no al menos como la conocemos nosotros, pues inclusive la
observacin astronmica de este tiempo se ve llena de atributos maravillosos.
3La primera cita corresponde a una parte del prrafo y la segunda es el prrafo
completo (P.16). Hesodo. (1982). Obras y Fragmentos. (A. P. Daz, Trad.) Madrid,
Espaa: Gredos.

Respecto de este periodo de imaginacin de los griegos, podemos

estableces una relacin con la el comienzo de la filosofa rabe, no obstante,
debemos hacerla considerando que los griegos continuaron profesando el paganismo
varios siglos despus y los rabes no. Pues el pueblo oriundo de la regin de Arabia
tambin presenta una escisin no propiamente respecto de la filosofa pero que
claramente establece una diferencia. El primer periodo es el de la Yahiliyya
(paganismo) el cual se parece mucho al Mythos de Grecia pues segn Said y la
poca del Islam. Durante el paganismo no se registra ningn inters guiado
profundamente por el conocimiento sino ms bien todos sus aprendizajes sobre
astronoma o matemticas responda a necesidades como la cosecha, la guerra o
polticas.
Abu Muhammad al-Hasan ibn. Ahmad ibn. Yaqub al-Hamdani pretendi en
su Libro de la corona (Kitab al Iklil) en el cual se recoge la historia y la
genealoga de los Himyarr que los reyes de esta familia no nombraban a sus
cades ni elegan a sus ministros nada ms que entre aquellos de quienes conocan
su nacimiento y cuyos signos zodiacales y astrales eran completamente afines de
ellos. 4
En el pueblo rabe, siendo pagano an, adoraban principalmente a los astros,
en los que cada tribu o rama tomaba a alguna de las esferas como patrono y la
veneraban con los fines antes mencionados. Esta situacin se reproduca en parte por
los griegos que miraban con ingenuidad los cielos, sin embargo, en la contemplacin
las cosas celestes yace el germen de los inicios de la filosofa en Grecia y que ms
tarde seran interpretadas y estudiadas por lo rabes dando inicio a una filosofa
4 La cita corresponde a la pgina 110 del captulo VII donde se habla acerca de la
genealoga de los reyes paganos.Said, A.-l.-Q. i. (2000). Libro De Las Categoras De Las
Naciones, KItab Tabaqat al-unam. (E. L. Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.

propia y en muchos sentidos renovada. Pues, los comienzos se centran en la

astronoma porque habiendo pasado casi toda una vida contemplando y fantaseando
con ello lo lgico era que las preguntas se volvieran ms sutiles y racionales. Lo
mismo ocurri con los rabes, que a pesar de haber sido influenciado por los
antiguos, sin embargo, en menester resaltar que en los primeros tiempos del Islam
no hubo ciencia a excepcin del estudio de la lengua rabe y el estudio de su propia
ley dispuesta por el Corn. Por otra parte haba algunos avances en la medicina pero
carecan del mpetu y poder con el que se desarrollaran prontamente.

Volviendo al tema de la astronoma, los rabes a pesar de tener influencia de

los antiguos tambin pasaron largos aos sintindose atrados por la bveda celeste,
es por ello que sus primeros pasos en la filosofa tienen la misma disposicin que
otros pueblos. En este campo de estudio resaltaron muchsimos filsofos de los
cuales algunos concibieron sus propios sistemas y otros comentaron las principales
obras corrigiendo los errores y detallando an ms los planteamientos. Teniendo en
cuenta que el primer astrnomo cientfico en la Antigua Grecia fue Tales de Mileto,
su smil en Arabia fue Muhamma ibn Ibrahim al-Fazari.
Desde luego, la filosofa se ha visto acechada por los poderes polticos y en
muchas ocasiones ha tenido que verse subyugada a trabajar bajo el alero de los reyes
o dspotas. Sucede algo semejante en las dos naciones, una con ms intensidad que
en la otra. En Grecia el ejemplo ms notable fue el asesinato de Scrates acusado de
impiedad y de corromper a los jvenes, sin embargo, no hay algn hecho que resulte
an ms desalentador pero si guindome por el libro de Said, puedo dar cuenta que
durante el transcurso de califato de los Omeyas no hubo en absoluto filosofa, salvo
las ciencias que nombre anteriormente, el estudio de la lengua y de la religin, sea,
la teologa. Posiblemente, los Califas de este periodo vieron a esta ciencia como algo

opuesto a los preceptos del Islam, empero, la luz no tardara en llegar con la dinasta
de los Abases quienes propiciaron un ambiente favorable para que los hombres
pudiesen filosofar. No solo fue un correcto respeto haca la tarea de los sabios sino la
ambicin por el conocimiento se dio tambin en los gobernantes; el primero de ellos
fue el segundo califa de la dinasta Abases llamado Abu Yafar al-Mansur Abd Allah
ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Abbas ibn Abd al-Mutalib ibn Hasim; domino con
mucha habilidad las tradiciones acerca del Islam y tuvo especial inters en la
filosofa, principalmente en la astronoma. Luego seguira el sptimo califa que
tambin resalto en el mbito del conocimiento pero de l hablar luego.
2.

Principales filsofos y cul es su lugar en cada nacin

En la poca de mayor esplendor para la sabidura en Grecia se destacan cinco

filsofos lo cual pertenece en cierta medida a las consideraciones personales de
Said puesto que muchos distinguen a unos sobre otros. El nombra a Empdocles y a
Demcrito en los presocrticos, posteriormente habla sobre Scrates, Platn y
Aristteles. Respecto de la importancia de los dos primeros, el Estatigirita resaltara
con vehemencia a Parmnides en cuanto este se acerca mucho ms que los dems a
la idea de lo uno interpretado como una especie motor lo que es una tesis
fundamental en la filosofa. Por otra parte Said se refiere a Scrates lo hace
resaltando su actitud moral y comportamiento pero en cuanto a las cosas
relacionadas con la eternidad de la vida se equivoca, posiblemente por la influencia
islmica adems de la corriente filosfica a la que pertenece 5. La evaluacin que
hace de Platn resulta discreta pero destaca la habilidad y pericia que tuvo para
estudiar todas las ramas de la filosofa.
Ahora bien, el punto central consiste en Aristteles discpulo de Platn, el
ltimo de los grandes sabios de Grecia. Este estudio todas las categoras de la
filosofa existentes hasta el momento escribiendo extensos y detallados tratados
5 Posiblemente sean nociones platnicas y aristotlicas pues es reconocida la
intencin de la filosofa rabe por combinar estas dos corrientes.

adems de exponer un innovador sistema lgico para proceder en la demostracin.

En cuanto a sus obras es evidente que causaron gran impacto por varios siglos e
incluso esto manifiesto en nuestro presente. En la ltima parte del ensayo expondr
cual es la relacin de este filsofo principalmente con la filosofa rabe.
La gama de eruditos que hubo en Grecia es bastante numerosa hablando al
margen de los ya nombrados; se encuentra en los inicios a Tales de Mileto que fue
uno de los primeros en incursionar acerca de las cosas celestes y posteriormente le
sigui Anaximandro que protestaba contra el ser humano advirtiendo que el devenir
es un castigo para l. Tambin se encuentra Herclito que se erige como un creador
pues rechaza los mtodos lgicos reemplazndolos por la intuicin y proponiendo la
multiplicidad como inicio de las cosas. Lo cierto es que la filosofa conforme avanza
el tiempo y si la poca le es favorable se va tiendo de matices ms fuertes, adquiera
mucha ms dificultad respecto de su entendimiento y avanza haca cosas ms
extraas. Sin embargo a pesar de volverse ms extenso el camino que puede ser
recorrido por algn filsofo son desde luego, pocos los privilegiados que logran
acoplarse a todas las ramas y esto es algo que evidentemente se da en todas las
pocas y/o pueblos.
En la ciencia rabe si hay alguien que se resalta con absoluta justicia es Abu
Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Nasr al-Farabi que resulta ser para Said el
ms importante de los filsofos rabes. Segn el historiador, este individuo supero
ampliamente a todos los que le precedan y avanzo por pasajes casi intransitables.
Sus estudios al igual que Aristteles se extrapolaron a todos los mbitos del
conocimiento inclusive el poltico. Pero el autor no se queda aqu, pues dice:
Sus libros, en relacin con estas cuestiones, son lo mejor que hay y lo ms
perfecto que existe6

6 Said manifiesta esto a raz del esplndido dominio que tena sobre la lgica
los cuales reuni en unos pocos libros. A este compilado se refiere la cita.

En este caso es correcto reconocer que las dos personalidades ms

importantes de cada nacin corresponden a Aristteles y a al-Farabi. De esta
relacin muchos recurren a los apelativos de Primer Maestro respecto al griego e
inclusive Said lo llama prncipe de los filsofos (conviente pensar que Dios es el
primero) y rabe lo identifican como el segundo maestro. Ciertamente lograron
desenvolverse como ya dijimos, en todas las expresiones del saber y su influencia es
incuestionable.
Arabia tambin tuvo muchos estudiosos de la cual Said ofrece una extensa
lista entre los que despuntan Muhammad ibn Zakariya al-Razi. Este fue el mdico
ms prominente de los rabes y uno gran conocedor de las matemticas, no
obstantes, en cuanto su trabajo en las ciencias especulativas de un tanto deficiente
pues sus ideas no son muy claras lo cual aduce un poco el desconocimiento que
tena de esto. Tambin podemos citar a Yaqub que ms de 50 obras segn
documenta Said adems adhiri a las doctrinas platnicas respecto de la creacin
del mundo.
El escritor tambin expone un extenso catlogo sobre los investigadores de
los cielos, especialmente en la astronoma. Aqu se realza la familia de Musa ibn
Sakir pues sus hijos fueron tambin cientficos adems de incursionar en la
geometra. Tambin hubo sabios adems de la astronoma, en la astrologa en donde
el ms destacado sera al-Hasan ibn al-Jasib. Y de esta manera muchos tuvieron sus
intervenciones en ciencias particulares como las que ya nombramos aadiendo la
medicina y el lenguaje (gramtica).
3.

Influencia en la posteridad de la filosofa en cada nacin

Para determinar cul es el real alcance de la filosofa de algn pueblo, parece

ser necesario determinar que el pensamiento no tiene un origen espontaneo sino ms
bien se inicia tras una serie de mescolanzas de teoras y fundamentos. Por ejemplo,
muchos de los filsofos griegos se formaron y se vieron imbuidos por la antiqusima

filosofa oriental para posteriormente conformas sus propios sistemas filosficos. En

una aproximacin ms especfica, se dice que Parmnides tuvo sus primer
aceraciones sobre lo Uno tras el contacto con un rapsoda viajero que tras haber
estado en varias partes del mundo conocido aprendi una doctrina muy similar a la
que luego expondra el leata. Como sea, cualquier filosofa puede alcanzar la
originalidad y ser innovadora, no obstante, es imprudente no reconocer sus races en
alguna cultura anterior o inclusive en su mismo pueblo. Cabe hacer ciertas
consideraciones, por ejemplo se dice que Herclito se educ asimismo pero lo cierto
es que feso se emplazaba casi en la frontera del mundo helnico teniendo como
vecino a la rica cultura persa, pues pareciera ser que hubo un extenso sincretismo
cultural y hasta posiblemente filosfico.
Con el objetivo de realizar un acercamiento entre las dos naciones hay que
situarse cronolgicamente respecto de sus inicios en filosofa. En este caso la
filosofa de Grecia se constituye como uno de los elementos que posibilito a la
regin de Arabia la constitucin de una filosofa propia. A mi juicio, la razn de
porqu la principal influencia fue Grecia y no otro pueblo, se debe a lo completa que
era esta adems de haber marcado un precedente que no se vio con anterioridad.
Conociendo el extenso catlogo existente en esta nacin pues no fue una ni dos las
naciones que se vieron trastocadas por esta filosofa, no obstante, llego a una
primero que a otras. Primero fue en Roma en donde muchos se convirtieron en
seguidores de las antiguas escuelas, por ejemplo, el emperador Marco Aurelio se
volvi adepto a las enseanzas de los estoicos lo cual repercuti enormemente en su
modo de vida.7 Tras la divisin del Imperio Romano, la filosofa se traslad a la
parte oriental hasta cierto punto. Pues he aqu donde podemos situar el primer
contacto o al menos desde una forma sistemtica entre Griegos y rabes. Segn lo
que indica Said habra sido as:
7 Aurelio, M. (1977). Meditaciones (Quinta ed.). (R. B. Pellicer, Trad.) Madrid, Espaa:
Gredos.

Posteriormente, cuando el califato Hasim (abasses) fue ocupado por el

sptimo califa, Abd Allah al-Mamun ibn Harun al Rasid ibn Muhammad alMahdi ibn Abi Yafar al Mansur, este concluyo lo que haba comenzado su
antepasado al-Mansur. Se dedic a buscar la ciencia all donde esta se encontraba
y a extraela de sus guentes gracias a la nobleza de sus ideas y su fuerte
personalidad. Entr en contacto con los emperadores bizantinos (muluk al-rum), les
obsequi valiosos regalos y les pidi que le hicieran llegar los libros de filosofa
que poseyern. Los [emperadores] le enviaron todos los libros de Platn,
Aristteles, Hipcrates, Galeno, Euclides, Ptolomeo y otros filsofos, que estaban
en su poder. 8
Tras esta magnnima voluntad, el mismo califa encomend la tarea a los
sabios de su poca de traducir todos estos textos lo cual se desarroll con absoluta
perfeccin luego, incito a su pueblo a inmiscuirse en los asuntos de la filosofa
teniendo especial consideracin con quienes decidieran avocarse a esta labor, pero
no fueron solo filsofos, tambin estuvieron los alfaques, tradicionista, telogos
(mutakallimun), historiadores, entre otros eruditos.
Durante la poca de al-Mamun, un grupo de sabios y eruditos conocieron
a fondo la mayora de las ramas de la filosofa, establecieron un mtodo de estudio
para quienes les sucedieron y facilitaron el camino de las bases de la cultura hasta
un punto tal que el imperio abbas estuvo a punto de rivalizar con el imperio
romano (rumi) en la poca de su mayor esplendor y poder. 9
Durante el transcurso de este periodo la filosofa rabe se sirvi de las
antiguas bases, por ejemplo, en la geometra se utiliz a Euclides cuyo libro de los
8 Esta cita se encuentra en la pgina 119 del captulo VII. Said, A.-l.-Q. i. (2000). Libro
De Las Categoras De Las Naciones, KItab Tabaqat al-unam. (E. L. Ruiz, Trad.) Madrid:
Trotta.

9 Vease pgina 119. Said, A.-l.-Q. i. (2000). Libro De Las Categoras De Las Naciones,
KItab Tabaqat al-unam. (E. L. Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.

elemento contena las nociones bsicas acerca de este saber, es por ello que fue muy
estudiado y comentado por los sabios rabe. Respecto del arte de la medicina, los
trabajos de Galeno e Hipcrates tuvieron un gran impacto, y es a partir de ellos y la
pericia de los mdicos rabes que se lograron grandes avances mdicos en
detrimento del pobre periodo que suceda en Europa. Por otra parte, los
conocimientos plasmados por Aristteles en el libro De caelo sirvieron como
recurso para iniciarse en la astronoma y astrologa. Este texto segn lo que se puede
interpretar en el estudio de Said, fue uno de los ms analizado. No es difcil
percatarse de ello puedes la mayora de los intelectuales rabes incursiono en esta
materia. Por otro lado, las doctrinas metafsicas de Platn y del Estagirita
confluyeron en este pueblo siendo reinterpretadas y sirviendo como materia prima
para sistemas ms propios. Y As podramos enumerar un sinfn de relaciones
respecto de las distintas disciplinas, en las cuales la filosofa griega sirvi como raz
para los rabes. Pero tambin hay que realzar la inmensa capacidad de los rabes
para modelar las cosas y comprenderlas. Pues si comparamos al pueblo de los rabes
con otras regiones del mundo, estos se alejan en un grado superlativo contemplando
a las dems naciones desde las alturas. Inclusive, creo que es justo rectificar a la
filosofa rabe ya que inclusive supera por mucho a la intelectualidad romana.
Siendo de esta manera la situacin en las dos naciones, al parecer, estamos en
presencia de dos potencias respecto de la filosofa y asimismo, desde un vistazo
poltico, lograron ser los pueblos que mejor se constituyeron desde el punto de vista
cultural, no por los efecto de la poltica propiamente ni por arte de sus gobernante
sino ms bien por el florecimiento del pensar y el temple que aquellos individuos
tuvieron. No por nada dice Said que en Aristteles y Al-Farabi confluyen todos los
saberes dispuestos por Dios.
Giovanni Fiabane