Consideraes acerca da noo de perverso para uma compreenso da pedofilia no

contemporneo

Prembulo
Pretendemos com o presente artigo esboar uma leitura do fenmeno da
pedofilia no contemporneo a partir das mltiplas relaes que se sobrepe entre desejo
e poder, desejo de dominao e perverso nos seus desdobramentos na cultura e na
relao do sujeito com a passagem do tempo.
Exploramos o vis etimolgico, no qual a perverso diz sobre um tipo de retorno
e como a perverso se constitui como problema na modernidade. Da, partimos para
uma leitura do paradigmtico artigo da psicanalista Piera Aulagnier-Spairani, A
perverso como estrutura, resgatando aquilo que nos serve para pensar a perverso em
dois movimentos, apenas esquematicamente distintos, um ligado transgresso como
carter inventivo que se lana experincia, e um segundo que, como desmentido, se
prende de maneira arraigada s sobredeterminaes da experincia.
No entanto, ambos estes movimentos da perverso, transgresso e desmentido,
so organizados em torno da recusa. Seja uma recusa afirmativa, intrnseca
inventividade e superao de si. Seja uma recusa atualizada na realizao da negao
da diferena entre os sexos e na negao transitoriedade, desdobrada a partir da
diferena entre geraes, como rejeio da transgeracionalidade.
Neste movimento de distanciamento da questo que acaba gerando uma
aproximao por outras vias, propomos outras bases para um discurso da perverso que
nos auxiliem a pensar a pedofilia nas suas manifestaes atuais. Ou seja, tendo em vista
que o discurso corresponde s condies formais pelas quais um objeto vem a ser
sistematicamente conhecido e reconhecido em determinada cultura (FOUCAULT, AS)
talvez se faa necessrio fundar um outro discurso para a perverso para podermos dar
outro contorno questo da pedofilia.

Sobre a perverso como retorno

Em sua obra que traz como subttulo Uma histria dos perversos, Elizabeth
Roudinesco () aponta que a perverso, encarnada naqueles reconhecidos como

perversos pela cultura, A parte obscura de ns mesmos, que expelida para fora das
culturas por seu carter de inominvel.
Resgatando o sentido foucaultiano de discurso em A Arqueologia do Saber ,
enquanto conjunto de prticas e enunciados atravs dos quais se instaura um sistema de
leis que por sua vez definem um conjunto de condies de existncia, concordamos com
Roudinesco () acerca do carter intolervel da perverso ao discurso. Contudo, como
se no nos reconhecssemos de maneira alguma nesta parte obscura, exercendo uma
ao de distanciamento destes indivduos, tomando suas vidas como infames de serem
vividas como em A vida dos homens infames, o curto relato de caso determina para
sempre sua condenao integral.Ela inominvel, inenarrvel, inexprimvel fora do
circuito de sua condenao.Frequentemente a figura do perverso associado figura da
monstruosidade inumana. Seriam eles a atualizao do lado inumano ou desumano de
nossa humanidade? Ou seriam uma face de nossa mais ntima, e por isso mesmo
intolervel, humanidade. Perguntas sem resposta que no seja arbitraria ou especulativa,
mas que no deixam de provocar o pensamento.
A perverso um problema eminentemente moderno. At a era clssica,
certamente h o interdito em torno de algumas aes a sodomia e a pedofilia so
proibidas porque so blasfmias , mas no h o indivduo perverso ou pedfilo. Isto ,
h o indivduo que comete o ato proibido e ponto. O que h para se destacar nesta
configurao que a perverso surge enquanto categoria de anlise na modernidade.
Enquanto vocbulo foi herdada da medicina do sculo XIX e convertida em
objeto da psicanlise, como estrutura e denominao de uma experincia. Entretanto, at
chegarmos a Freud, h uma histria de pelo menos trezentos anos, anterior mesmo
psiquiatria e sexologia que se dedicam ao tema no sculo XIX e XX, do pensamento
sobre a perverso no ocidente (PEIXOTO, ; CORRA, 2006).
Primeiramente sob a forma de adjetivo, perversitas e perversus aparece em torno
de 1190, a partir do particpio passado do verbo pervertere, que designa retornar,
derrubar, inverter, assim como erodir, desorganizar, cometer extravagncias. Segundo
Lanteri-Laura, autor citado por Peixoto () e Roudinesco (), o substantivo perverso
remete etimologicamente a retorno desprezvel e tem origem no latim pervertio e que

aparece na lngua portuguesa entre 1562 e 1575. Para o dicionrio Littr da lngua
francesa, a transformao do bem em mal1.
Neste sentido, fazemos um exerccio de pensar as formas com que a perverso se
exerce como retorno. Que tipo de retorno e as consequncias deste movimento ela
suscita. Como categoria, a perverso retome talvez a nossa humanidade mesma, no
retorno daquilo que ficara recalcado no processo civilizatrio-educacional. Selvagem e
brbara, ela encarna o lado obscuro de ns mesmos desde as primeiras ideias de Freud,
onde aparece como sexualidade infantil em estado bruto, cuja libido se restringe
pulso parcial [a qual] no conhece nem a proibio do incesto, nem o recalque, nem a
sublimao (ROUDINESCO & PLON, p. 585).
Ora, a corrupo dos traos culturais quase sua marca distintiva a no muito
tempo homossexuais e travestis eram chamados de invertidos.
Diante disso, cabe nos questionar se o distrbio e a perturbao da perverso no
seria uma (des)organizao intrnseca ao humano em sua extravagncia e runa?
Apenas com a encampao da noo de perverso pela medicina no sculo XIX
que surge a perverso moral como natureza instintiva corrompida, acompanhada do
termo perverses (no plural) para a descrio das prticas e do que seriam os sintomas
manifestos de um indivduo perverso. Como terceiro ponto, a noo de perversidade
remete mais ao carter, algo mais funesto e ontolgico, portanto.
Contudo, Como desvio ou retorno, a perverso remete descrio de um quadro
necessariamente mais amplo e complexo do que seu entendimento enquanto
organizao psquica particular. Sob uma perspectiva histrica, ela pode ser entendida
como um retorno sexualidade desvinculada da necessidade de reproduo da famlia
burguesa moderna. Ou como retorno ao obscuro da alcova sadeana; regresso
obscuridade dos tempos polticos (pr-revoluo francesa e anterior, portanto ao
enunciado do sujeito de direito, assentado na noo de liberdade). Ou ainda, retorno
parte obscura que h em ns mesmos.
Como (des)organizao intrnseca ao humano em sua extravagncia e runa, a
perverso aparece como um retorno diferente, um desvio ao mbito do pr-individual
(dimenso constitutiva anterior mesma constituio), uma transgresso capaz de fundar
outros mundos; travando uma relao de composio entre experincia e existncia. Na
1 Ferraz (2000) considera que cabe ainda na rea semntica de perversus, virar s
avessas, contrariar a justia e inclinao ao mal e de perverto, a profanao.

Lgica do Sentido, sob o signo do excessivo e do defeito, os efeitos de superfcie

reabsorvem o prazer que vem do corpo profundo na profundidade dos sentidos.
Incessante trnsito entre interior e exterior: imaterialidade incorporal desenvolvida no
limite dos corpos, que retorna cortando, tocando, particularizando e multiplicando
superfcies, jogando e variando leis de vizinhana. Produzindo efeitos de realidade
numa distribuio de sries e descentralizaes, para alm da rbita circular.
Jogo da libido livre, energia de ligao e de corte, investimento na divergncia e
no desvio afeco da superfcie, jornada da superfcie lisa e sem profundidade: pensar,
para Deleuze (LS), se arrasta como uma perverso. PComo um teatro lana-se para fora
do j dado, inaugura e subverte lgicas, no necessariamente ao mesmo tempo, mas
muitas vezes de um s golpe. O filsofo inverte o platonismo debruando-se sobre ele,
compondo superfcies de desvio, escancarando que ele no passa de uma ideia que
centraliza no idntico e no mesmo o cerne do ser e do pensamento. Profundaerverso do
pensamento que se desdobra em pensamento do mltiplo dispersivo, nmade e
acategrico capaz de extrapolar contradio, dialtica e negao que referem a
diferena unidade, ao idntico e ao mesmo, que so ento transgredidos.
A discusso levanta dois eixos de problematizao a serem desdobrados.
Primeiro, transgresso como questo colocada pela modernidade que complica as
relaes de liberdade e verdade, pilares de sua antropologia moderna, denunciada
Foucault em vrios momentos de sua obra. E depois ao que aparece como desmentido
na leitura psicanaltica, tomado em certa relao com o tempo e a alteridade.
Partindo de um esquema em que o objeto e a situao (isto , a montagem e a
cena perversa) se tornam incontornveis, a pedofilia aparece majoritariamente como
uma relao de poder atualizada em violncia e dominao no ato sexual. Uma relao
cujo carter violento diz respeito no tanto violncia intrnseca criao transgressiva,
ou ao retorno do investimento s pulses parciais. Por fim, damos pistas para a
construo de um entendimento de pedofilia como violncia encapsulada sob as formas
de negao da transitoriedade e da diferena entre os sexos enquanto ndice de norelao alteritria, naquilo que o contemporneo parece montar um desejo pedfilo.

Sobre liberdade, verdade e perverso: problemas da modernidade

O jogo acerca do sexual e do interdito muda radicalmente com a entrada da era

moderna. Passamos de um paradigma de proibio a um de regulao com respeito
administrao poltica do sexo. Este sai da alada da culpa e do pecado para ser
classificado em termos de normal ou patolgico.
Entre o sculo XVI e o XIX, a sexualidade deixa paulatinamente de ser tomada
como algo proibido e pecaminoso nas suas formas desviantes e enquanto prtica
humana no voltada para a procriao e passa a prtica livre regulada por normas
sociais. Com esta transformao, Foucault (1963/2001) assinala que a transgresso na
modernidade uma profanao sem objeto; profanao que se d sem a referncia ao
ilimitado do divino no discurso. Esta configurao funda um cenrio em que o sexo
parece ser reduzido linguagem para ser dominado e suprimido, cenrio no qual,
paradoxalmente, os discursos sobre o sexo no cessam de proliferar (HS1). Alis, a
prpria noo de sexualidade, coemergente formao e firmao das instituies
sociais modernas e ligada aos regimes de regulao e verdade, desencadeia uma poltica
normativa necessria transgresso da perverso2.
At o sculo XVIII o entendimento do sexo desvinculado do prazer e se d sob
a tica da procriao enquanto objetivo sexual natural segundo uma lgica de gesto
ligada ainda influncia crist na cultura. Em contrapartida, todo desvio em relao aos
fins de procriao, por menor que seja, tido como degenerescncia.
Paradoxalmente, perante este cenrio no qual o sexo parece ser reduzido
linguagem para ser dominado e/ou suprimido, os discursos sobre o sexo no cessam de
proliferar (HS1). Eles crescem dentro dos sistemas institucionais e enquanto literatura
marginal, como arautos de uma transgresso mais ou menos tolerada, mas certamente
dissimulada. Com a entrada da modernidade, a sexualidade se torna cada vez mais
plstica (FOUCUALT, 1963/2001) e o sexo aparece como um segredo
incansavelmente distribudo por tudo aquilo que o repudia e pelo que o celebram. Isto
significa que criamos cada vez mais discursos para a sexualidade, cada vez mais
enunciados e signos para falar e ver, para fazer falar e fazer ver, e tambm para fazer
sexo. Ou seja, a prpria noo de sexualidade, coemergente formao e firmao das

2 No se trata de nosso problema aqui, mas vale apontar que so os regimes de

regulao e verdade que desenvolvem o lao que liga prtica sexual a um desejo que diz
sobre a personalidade do indivduo, qualificando este.

instituies sociais modernas e ligada aos regimes de regulao e verdade, desencadeia

uma poltica normativa necessria transgresso da perverso3.
Perante isto, distinguimos uma dimenso da perverso que inventividade,
superao e certa forma de grandeza e outra, na qual a perverso como que o negativo
da liberdade naquilo que o jogo e a cena do perverso tem de priso. Numa certa
perspectiva, a transgresso apresentada como contrapartida da perverso (PLASTINO,
2002). Ambas tem a norma como referncia: uma pressupe violao desta a partir da
qual novos limites se engendram e outra parte da denegao da lei, o que leva
onipotncia do sujeito, performatizada na dominao e na crueldade.
Para pensarmos em termos de perverso-transgresso, tomamos em conta que o
vnculo entre perverso e transgresso passa pelo embate com a norma, especialmente
quando apresentada como lei natural, num jogo em que a perverso se torna
possibilidade de transgresso da ordem naturalizada. Assim, poderamos afirmar que a
perverso comea enquanto liberdade.
Liberdade na determinao que se atualiza num primeiro momento na prpria
permutabilidade dos papis. No jogo (do) perverso admissvel e at necessria a
oscilao entre os papis de vtima e carrasco. Este acesso a vrias liberdades conduz o
perverso a um universo aqum ou alm leis. O perverso se desvencilha de algo que mina
basalmente a construo da montagem improvvel, isto , algo que a impossibilitaria
numa organizao psquica no-perversa. Esta liberdade, propcia criao, incute no

3 No se trata de nosso problema aqui, mas vale apontar que so os regimes de

regulao e verdade que desenvolvem o lao que liga prtica sexual a um desejo que diz
sobre a personalidade do indivduo, qualificando este.

privilgio4 de alcanar o que os demais, submetidos s leis e aos sistemas sociais, no

podem alcanar.
No podemos ignorar, contudo, a dimenso da perverso em que ela como o
negativo da liberdade enquanto sobredeterminao. Ali, sobre a figura desumanizada do
objeto (desumanidade que signo da vingana e do triunfo sobre o objeto) se estende
uma relao de gozo com o corpo do outro que visa repetio de uma cena especfica,
para a leitura psicanaltica, e, mais importante, uma estrita montagem que atualiza as
relaes de dominao e violncia em jogo. Aqui, termo do privilgio diz respeito no
contestao, mas imposio do imperativo coercitivo de dominao do perverso ao
outro. Imperativo que se estabelece perante o saber supostamente exclusivo ao perverso
e que fundamenta as relaes de poder que ele pretende impor nas suas relaes.
Estas dimenses coexistem e so, na maior parte das vezes, coemergentes na
realidade da perverso. No entanto, este um embate de base na constituio moderna
na medida em que diz sobre os usos que se faz da liberdade. Pois a criao na
transgresso assim como no sexo tributria do estilo. Pois a autonomizao da
noo de estilo emerge ao mesmo tempo que a transgresso, como questo e forma de
ser moderna, isto , como forma de diferenciao.
Pois na modernidade, o estilo no deixa de ser um desdobramento da diferena e
aquilo que a incita. Aqui, poderamos nos perguntar o que uma questo cultural de estilo
e diferena tem a ver com o sexo e sua verdade. Ora, a verdade que o sexo no tem
verdade fixa, no h essncia do sexo e, se podemos falar em uma natureza e um destino
da sexualidade, em aluso a seu carter intrinsecamente polimorfo. Basicamente, o
funcionamento operacional da sexualidade se d atravs das pulses na busca de prazer;
pulses fundamentalmente parciais, que alam o sujeito ao fragmentrio e mltiplo.
4 Janine Chasseguet-Smirgel (1991) faz uma analogia da perverso gnose tem como
eixo de fundamentao a sensao de um poder especial, de um saber exclusivo,
inacessvel aos demais. Ambas funcionam numa posio de privilgio e facilidade,
exceo regra e promessa de realizao. Para a autora, a perverso, tal qual a gnose, se
valeria de uma contestao permanente lei sem recurso mediao, como estado
propcio para a proliferao que fundamenta o sagrado e o mdico. Neste pargrafo, nos
referimos a este privilgio da transgresso no mbito de contestao, como nosubmisso a norma instituda que se contrape fixidez normativa, seja qual for o
elemento instituinte.

Por esta entrada, convm problematizamos operacionalmente as sexualidades

que de alguma maneira estamos criando, incitando, produzindo com as imagens, os
ideais e o tipo de investimento que se faz da infncia. Ao nos atermos aos modos como
produzimos desejos, visamos no investigar os modos desta produo no
contemporneo (o que certamente demandaria outro tipo de proposta e espao), mas
apontar uma leitura do funcionamento da pedofilia que leva em conta dois momentos da
constituio da perverso.
Um primeiro movimento que coincide com o que estamos tratando nesta seo
do texto, ao tomar o problema da transgresso em seu carter inventivo, no qual a
perverso de alguma maneira criao, superao de si momento em que a perverso
inventividade. No por acaso, escritores como Foucault e Deleuze se interessam pela
perverso enquanto forma de produo (produo esttica, de sentido, de formas de
associao e organizao) na dcada de 60.
Nesta dimenso, a perverso criao, at em seu registro de recusa. Como
recusa afirmativa, ao de no submisso s regras de um jogo pr-estabelecido. Recusa
das leis que fundam o sistema de regulao que solapa o quadro de filiao que outrora
ditara a seara do proibido ou no. Recusa leis muito bsicas que se querem naturais, s
quais uma gramtica e o repertrio de prticas cotidianas levam a linguagem, e a
existncia ao que tido como padro, cansativo e no criativo, para nos valermos dos
termos em que Foucault (1963/2001) associa a perverso criao literria.
Num segundo momento, a perverso sobredetermina aquilo que codifica e pelo
qual acaba sendo codificada. Como mecanismo de sobredeterminao na montagem da
cena de abuso, a perverso aprisiona as formas na repetio sistemtica da negao da
alteriadade na relao com o outro, sob a forma de dominao.
Nesta dimenso, a perverso se torna restrio na medida em que se restringe em
sua repetio e na busca de um retorno, o que consideramos como negao da
transitoriedade, nos valendo do belo texto de Freud (1916) sobre a questo.
Acerca da pedofilia, em relao a isto que chamamos de perverso-desmentido,
colocamos em questo a negao da transgeracionalidade e da diferena entre os sexos
perante o que na teoria psicanaltica aparece como desmentido da castrao, ou negao
das consequncias da castrao e que identificamos como eixo mais problemtico da
organizao perversa. Problemtico na medida em que a instaurao de uma lei e a
imposio coercitiva desta e no caso mais aguado ainda da pedofilia ancora o
abuso na fixao na multiplicao das sries (LS, K).

Esboamos este esquema para mostrarmos que na pedofilia o imperativo

coercitivo de imposio da lei se d por um artifcio que visa desde o incio uma recusa
negativada da experincia. Recusa que na pedofilia se organiza a partir das pulses de
dominao e de poder, como emaranhado privilegiado da violncia.
Logo, a ao do pedfilo reflete uma iluso de potncia proveniente dele mesmo
e reafirmada na atitude sexual que ele busca. A pulso de dominao busca realizao
no ato de pedofilia. Esta marcada por algum ou vrios tipos de franca superioridade;
domnio que se d, inclusive, pela fora fsica. Afinal, como aponta Joel Birman (2008),
o pedfilo um sujeito o qual no tolera a manifestao do desejo sexual de seu objeto
de desejo, ele um sujeito que tem dificuldade em reconhecer a vontade do seu objeto,
que no tolera a alteridade em sua condio na relao.
A fim de explorar este eixo da perverso, nos valemos de algumas reflexes do
campo da psicanlise especialmente no artigo de Piera Aulagnier-Spairani, A
perverso como estrutura para nos auxiliar a compreender as intrincadas relaes em
jogo na organizao psquica perverss. Estas relaes nos do material e suporte para
continuarmos nosso debate acerca das duas dimenses da perverso que ensaiamos a
fim de contribuir para a construo de um entendimento possvel para a pedofilia no
contemporneo.

A perverso como estrutura e a estrutura da perverso como pontos de

elucidao
A leitura psicanaltica da perverso passa por sua conceituao como desvio em
relao pulso, fonte, ao objeto e ao alvo, termos que levam Freud nos Trs
ensaios... a conceituar a perverso em relao ao objeto e ao objetivo. A conceituao de
Roudinesco e Plon () da perverso envolve um desvio sexual de comportamento, prtica
ou at fantasia em relao a uma norma social e que tem como contrapartida uma norma
jurdica. Os autores ressaltam que a perverso nasce na interface entre prticas mdicas
moralizantes e a demanda jurdica de um parecer cientfico, de um aval da medicina
para se enclausurar o mal nas sociedades modernas ps-revolucionrias.
Com esta rpida conceituao, tomamos como ponto de reflexo o clssico
artigo de Piera Aulagnier-Spairani (2003) A perverso como estrutura, publicado
originalmente em 1967 , no qual a autora prope um entendimento da estrutura clnica

da perverso partindo das noes de recusa e lei e desafio,. na sua tentativa de burlar
psiquicamente a perda do objeto de desejo e do instrumento de prazer nas figuras da
me e do pnis em suas figuraes com a castrao (simblica pela Lei).
A autora remonta concepo psiquitrica dada por Henri Ey da perverso como
perverso da relao do sujeito com o mundo, em especial em relao cultura. Neste
sistema, a sexualidade ganha destaque na medida em que a forma privilegiada de
relao do sujeito com o outro. Assim sendo, Ey distingue uma perverso patolgica e
uma normal; a primeira como o efeito de uma m conscincia, enquanto a segunda
condiz a uma forma mais pura, a qual posta em questo na leitura psicanaltica.
Nesta organizao perversa que Henri Ey caracteriza normal e pura que o sujeito
reivindica e reitera sua escolha e o direito a seu discurso e a seu ato.
O perverso reivindica seu ato como decorrncia do saber e do poder especiais
que julga ter saber que adquire tons de saber exclusivo acerca daquilo que valora
como bem e mal, segundo a ordem de seu desejo 5. Isto significa que, ao colidir efeitos
de uma espcie de saber exclusivo (como o da gnose) a uma premncia do que
considera belo (como um esteta), o perverso d a seu acting out, o tom de uma escolha
plenamente compreensvel e at justificvel.
Aulagnier (2003) observa que o perverso argumenta acerca do extravasamento
do desejo sobre a razo valendo-se de um suposto mais-saber sobre o gozo e sua
verdade num engodo que a loucura e o fascnio da perverso. No entanto, a escolha
perversa remete a Uma liberdade ilusria, escolha que aprisiona e restringe o acesso ao
registro do desejo.
Por outro lado, o H de se perguntar, entretanto, qual o saber exclusivo que o
perverso julga ter ou no qu se assenta o privilgio do saber e do poder da perverso. O
saber exclusivo do perverso se organiza em torno da recusa. Recusa que enquanto
contraposio angstia de castrao opera no momento em que o sujeito, atravs do

5 Para Joyce McDougall (), a sexualidade se apresenta como compulsiva ao perverso e

nada, portanto, poderia det-lo. Uma vez que a perverso visa um triunfo sobre a
castrao e as angstias de aniquilamento, ela pressupe uma ligao com o objeto to
forte que tem como consequncia parar a fruio sexual, fazendo esta desatar em ao
repetitiva e incessante do mesmo que se desdobra na crena do perverso de que
ningum goza como eu, ningum pode gozar como gozo.

remanejo estrutural e libidinal, realiza uma reorganizao psquica em torno dos

problemas relativos castrao.
A angstia de castrao traz ao psiquismo a realidade do desejo do pai e a
realidade da diferena entre os sexos. Se a perverso aparece como uma soluo
(resultante de um sistema subjetivo vetorial de inmeras variveis) de possibilidade para
a sobrevivncia psquica do eu, a autora argumenta que atravs da promessa, pela
instncia do saber e da lei do pai, que as portas do desejo devem se abrir para o sujeito
que ele pode atravessar este entrave entrar na armadilha perversa 6. Para os termos de
nosso compromisso e espao, no nos cabe, no entanto, entrar em pormenores da
discusso que faz Piera Aulagnier acerca da entrada do desejo no sujeito pela via da lei
do pai (que cumpre funo de clivagem), mas apenas destacar os pontos que servem
discusso aqui esboada.
Basta-nos apontar que na perverso, a lei do desejo parece ser regida pela
dialtica que oscila entre ser o falo para a me e ter o falo, receb-lo da me como prova
de sua castrao. Estas afirmaes so antes antinmicas do que contraditrias, ambas
coexistem e se influenciam reciprocamente na diviso do eu que tem efeito de recusa da
proeminncia da castrao.
Para Freud (1938divisao do ego e 1927fet), esta clivagem, resultante do conflito
entre as demandas pulsionais e a obstaculizao imposta pela realidade, tem funo de
preservao do eu. De maneira que esta atitude, que recusa e percebe ao mesmo tempo a
ausncia do pnis, leva fixao do gozo em um objeto imaginrio (fetiche) ao invs de
centr-lo na funo simblica que organiza o desejo a partir da castrao (LACAN,
6 Apesar de no ser o tema do presente texto, convm elucidar um pouco a rica construo da
autora, segundo a qual a verdade sobre o desejo (verdade do desejo do outro) ameaa a organizao
libidinal e a elaborao fantasmtica sobre as quais se assentara o psiquismo at ento, sob o primado do
princpio do prazer. Pois a realidade psquica enquanto estrutura ligada ao desejo do Outro j comea a se
esboar, mesmo durante e despeito do mito infantil da onipotncia e que faz surgir o desejo do Outro
em sua prpria seara psquica. Logo, a me, enquanto primeiro Outro para o sujeito, d a medida do
engodo da onipotncia na autossuficincia materna para o desejo, a partir da qual negada a diferena
entre os sexos. O artifcio de preservar a me neste lugar de supremacia nega a necessariedade de um
saber sobre a sexualidade e as inter-relaes humanas proporcionado pela castrao e a entrada do sujeito
no mundo do desejo. Destarte, o jogo que passa da negao da castrao ao gozo no horror da castrao
prescinde da converso do horror em fascinao, transformao que est ligada ao olhar em repetio e
certificao da diferena sexual, ou pulso de morte para outros autores como salienta Ferraz (), dentre
outros. Porm, para Piera Aulagnier, o que falha no perverso o ponto em que, partindo da diferena
entre os sexos e da castrao da me, complica-se as relaes de desejo entre a me e o pai. Para tanto,
decorre que a crena primeira de que o pai castra me seja sobrepujada quando o sujeito se d conta de
que a me deseja o pai e desejada por ele. Nesta leitura, a filiao lei pelo desejo (Lei do pai) que
transforma o desejo parcial e polimorfo em tendncia organizao genital da libido e permite o curso de
desenvolvimento do psiquismo em detrimento das fixaes.

1999). O fetiche serve recuperao do gozo perdido com o interdito do incesto, recusa
a castrao e garante o gozo a partir/no/do objeto concreto.
Retomando nossa discusso, acerca da dimenso simblica da castrao,
Aulagnier (2003, p. 52) aponta que necessrio reconhecer que o desejo sempre o
desejo do desejo e no de um objeto e que, portanto, qualquer que se tenha a oferecer,
nenhum pode garantir a adequao da resposta. Isto significa que para a teoria
psicanaltica, nenhum objeto real ou parcial pode tomar o lugar do falo enquanto
elemento estruturante da subjetivao, apenas o desejo pode vir a ocupar este lugar.
O poder simblico flico vem da evidncia que o pai desejado pela me, e que
ele lugar de gozo para a me. Mesmo assim, para a me ser reconhecida como lugar
interdito ao desejo do sujeito e ao mesmo tempo preservada como modelo de futuro
objeto de desejo, no suficiente a evidncia da diferena sexual; esta diferena tem de
ser desejada pelo pai. A constituio do sujeito como sujeito de desejo passa por este
reconhecimento. Para Piera Aulagnier (2003) Neste esquema. a passagem pela castrao
simblica torna a diferena significante do desejo. O desejo como desejo do Outro,
implica em renncia da onipotncia e na considerao do outro e do desejo do outro,
alm de renunciar a abafar a falta no sujeito, aquilo que o define como sujeito desejante.
Todavia, os caminhos da perverso no trilham esta organizao psquica pela lei do
desejo. O perverso concilia uma abertura ao gozo a certa relao que passa por uma lei,
pois a perverso constituda em referncia a uma lei. Trata-se, porm, de uma lei
profana que a normatiza neste esquema segundo o imperativo do gozo.

A lei em jogo
A fim de compreender como se implicam lei e desejo para a perverso, Piera
Aulagnier (2003) destaca no tipo de contrato institudo pelo perverso o rigor e a
exigncia minimalista com que ele busca controlar a cena. Ela considera que o poder
que busca exercer e que demanda sobre os menores detalhes da montagem s pode dizer
respeito estrito a uma lei, e no ao amor ou mesmo ao desejo.
A lei do perverso lhe parece incontornvel e uma vez estendida ao outro, deve
ser aplicada risca. Tanto que esta aplicao o que define seu agir ertico (o da
perverso patolgica, acrescentaramos) e deve ser respeitada a despeito do desejo do
outro e do sujeito no momento do ato. A renncia deste arranjo ameaa o sujeito com a
castrao, assim como sua capacidade sexual. Em outras palavras, em nome disto que

 sentido como ameaa que o perverso infringe e violenta o desejo do outro (seu objeto
de desejo) assim como seu prprio desejo na montagem da cena e execuo do ato. O
imperativo do gozo se impe ao perverso como lei que tributa o gozo como dever.
e como dvida e sacrifcio oferecida a um outro que no est na cena. Pois a
garantia da verdade de seu discurso est no outro, atualizado sobre um olhar annimo
qualquer para o qual a encenao oferecida 7. Este olhar que garante o gozo, garante
que ele est dentro da lei da perverso, lei do (ab)uso e o protege da angstia de
castrao.
Isto , a verdade do perverso, o axioma de seu desejo, conflui para o mal que
tem origem no outro num esquema em que a me desejante assume ou encarna o
pecado original, pecado de desejo.
No obstante, atravs da submisso ao sagrado da lei imposta pelo gozo que h
redeno possvel na perverso. H de ter uma espcie de legislador que assegura ao
perverso a no-castrao original, assegurando no mesmo arranjo o respeito lei
perversa, a recusa a castrao e o gozo.
imprescindvel ao perverso unir o gozo lei, associando, neste jogo, o prazer
privao, ao pecado e dor. Aulagnier (2003, p. 60) ressalta ainda que o perverso s
tem acesso ao seu gozo quando paga o preo de um simulacro da castrao; simulacro
reiteradamente repetido e anulado. Ao negar a castrao, com a intercambiabilidade de
papis que o simulacro funciona, tornando castrao e horror imprescindveis ao gozo
perverso. Por isso, o perverso apenas pode gozar quando performatiza, por algum
arranjo psquico ou montagem perversa - e no raro por uma conjuno de ambos - a
castrao. Neste esquema, ele pode vir a ocupar ambas posies, se ele castrado ou
castrador, o que importa a performatizao desta cena de violncia.
O perverso faz da lei constituda em sua organizao psquica, seu saber secreto
e instrumento pelo qual ele desafia. Isto importante na medida em que o que est
prementemente em jogo na perverso a recusa e o desafio para a autora, aspectos
suficientes para entender a perverso como estrutura.

7 Este outro poderia ser a mtica me flica e sedutora, da qual o perverso se enxerga
instrumento de prazer; o pai idealizado e mtico, o qual garantiria a supremacia do saber
perverso; uma amiga, como aponta Aulagnier; algum espectador, imaginrio ou no; ou
ainda o analista.

A recusa um mecanismo psquico e como tal, de natureza distinta quanto ao

desafio, que condiz ao comportamento mesmo do indivduo e s suas codificaes.
Mediante estas duas caractersticas, Por fim, a psicanalista aponta que o que escandaliza
particularmente no perverso a expresso (verbal ou no) do fantasma do desejo que
lhe imposto e, mais que isto, a transformao deste fantasma em discurso de saber e de
verdade. Pois a relao do perverso no se estabelece com o outro real investido
libinalmente, mas com um outro forjado por seu desejo, outro no reconhecido como
sujeito da palavra ou sujeito de desejo, colocado pelo perverso merc do (ab)uso de
seu gozo.

Sobre a inventividade: a perverso-transgresso

Pensar a leitura dos problemas modernos para a transgresso e a criao, assim
como os processos psquicos relativos constituio da perverso, nos fornecem
subsdios para caracterizarmos o que designamos como perverso-transgresso e como
perverso-desmentido.
Com efeito, tomamos a transgresso como ao de resistncia e subverso dos
limites e normas vigentes tomada frequentemente por um vis negativo , assim como
a instaurao de outros limiares, necessariamente provisrios, para a experincia.
Ao tom-la como mote ao discurso psicanaltico, Birman (2002) aponta que a
transgresso traz junto possibilidade de expanso existencial um contingente de risco
que remete dimenso tica que a funda enquanto experincia.
No entanto, este autor radicaliza e axiomatiza a distino entre transgresso e
perverso, separando-as conceitualmente. Neste jogo, o perverso aquele que em
comparao ao indivduo normal, subserviente s normas institudas impe seu
sistema normativo ao outro como condio a seu imperativo de gozo e dominao.
Assim, a transgresso surge como linguagem que prope a efetuao da diferena e da
singularidade na experincia como corolrios do descontnuo e da ruptura.
Configurando uma proposta tica e esttica de descentramento do sujeito.
Enquanto a perverso, por outro lado, estabelece uma ordem de continuidade
para com o sistema normativo vigente. Ela afeita estetizao do eu e ao poder
pessoal que faz com que, por estranho que parea, o sujeito se apegue estritamente ao

registro moral. Acerca desta distino, Birman (2002, p. 50) categrico: enquanto
aquela visa ao Outro, regulando-se pela alteridade, esta se refere sempre ao Mesmo.
Ora, se o sujeito busca sua inscrio no mundo por meio de atos e palavras, a
instituio de novas regras para o jogo sempre local e provisria, afinal, o que est em
jogo, ainda nas palavras de Birman, uma tica com desdobramentos estticos, sem
implicaes morais, no entanto.
Ou seja, a transgresso se liga diferena e diferenciao, contesta o que est
posto alando ao terreno da inventividade. Em Prefcio Transgresso, Foucault
(1963/2001) relaciona criao literria transgresso atravs daquilo que escapa
linguagem cotidiana, lngua cansada e que se distingue do que ele chama de obra de
linguagem de forma que haveria sempre algo de fugidio na escrita literria.
Neste sentido, a literatura tem carter de recusa afirmativa, recusa da tradio e
do que est cotidianamente colocado. Ela recusa em seu jogo uma forma de ler, atravs
da busca (constante) do escrever, da negao da tradio. Esta associao com a criao
literria se justifica na medida em que a perverso-transgresso age sobre as formas, em
que caracteriza uma recusa que tem a ver com o valor da experincia afirmativa.
Autores da tradio psicanaltica apontam para uma leitura que se aproxima disto que
estamos esboando. Masud Khan, por exemplo, reconhece rudimentos de
potencialidade criativa e simblica na perverso (FERRAZ, 2011, p.10). De maneira
que poderamos aproximar o ato da perverso aquilo que se toma por acting out, uma
descarga desprovida de dimenso simblica maculao do papel em branco para a
escrita, o a-simblico, a-gramatical intrnseco criao mesma.
Portanto, a perverso-transgresso caracterizada por uma predisposio
irrupo da alteridade, enquanto potncia de diferenciao, na experincia, o que
propicia a inveno de outros liames para o campo dos possveis.
Quando Gilles Deleuze (1998) aponta que seu procedimento de criao
filosfica pode ser considerado um mtodo de perverso, que ora discerne e cultiva
pensamentos e pensadores fazendo-os escapar da (histria da) filosofia de um a lado ou
de todas as partes. Zourabichvili (2004) aponta que ele faz desviar restos de teorias de
toda natureza, utiliza-os para outros fins, relacionando determinado conceito s foras e
aos dinamismos intuitivos que o subtendem ou ainda abordando um conceito por um
vis completamente distorcido. Trata-se eminentemente de fazer fugir, numa
transgresso pela via da conexo e dos fluxos (K, p. 85).

Neste sentido, a perverso no se restringe a uma forma de desvio quanto ao

objetivo ou quanto ao objeto, mas antes, uma atitude. Atitude de denegao que, mais
que negar ou destruir, contesta o que est subsumido no jogo do bem-fundado, afetando
o que tido como natural ou normal como coloca Deleuze (2001). Forma
desorganizao, progressiva e criadora, exprimida na vazo do fluxo de energia de corte
e ligao, na liberdade do desvio que implode qualquer referncia originria a um
destino ou funo naturalmente atribuda. como afirmado na Lgica do Sentido.
a qual Freud fez seu trao distintivo como aponta Deleuze em Apresentao de
Sacher Masoch (2001, p. 34):
poderia parecer que uma denegao em geral muito mais superficial que uma negao
ou mesmo uma destruio parcial. Mas no nada disso; trata-se de uma operao
completamente diferente. Talvez seja preciso compreender a denegao como o ponto
de partida de uma operao que consiste no em negar nem em destruir, mas bem mais
em contestar o carter bem-fundado do que , em afectar o que de um tipo de
suspenso, de neutralizao prprias para nos abrir, para alm do dado, um novo
horizonte no dado.

Pois se no se trata de fugir para fora de, mas de fazer fugir. H algo de que se
foge e que se confunde com o fazer fugir: o reino absoluto do sim e do no, da
alternativa como lei do possvel, da escolha como pseudo-liberdade do desejo sujeitado
aos recortes preestabelecidos (LS, p. 372). O perverso nesta dimenso o homem das
superfcies ou do plano de imanncia (LS, 158), uma vez que a liberdade do uso do
rgo que desterriorializa este, implodindo a noo originria que liga seu destino
funo a ele atribuda pelo organismo8.
Tudo isto se organiza na medida em que a recusa confere positividade
definio de perverso. A recusa constitui uma teoria explicativa dos fatos que tendo
como objeto uma realidade exterior (ou uma percepo dela), no af de fundar outras
relaes com o existente. Entretanto, a radicalizao da recusa de certas categorias
cruciais ao humano, como tempo e alteridade, categorias apriorsticas do
conhecimento kantiano pode levar ao comprometimento de outras noes
8 No cabe a esta discusso, mas o agenciamento do organismo ou de partes dele sobre
o corpo sem rgos ou sobre o plano de imanncia acontece em funo de encontros
com outros objetos parciais eles prprios retirados ou desviados. Alando ao plano de
experincia pura sobre o qual tudo se comunica com tudo (em termos de
composicionabilidade ou no), para alm das barreiras de forma, de funo ou de
natureza. Uma verdadeira formao de desorganizao, progressiva e criadora, como
afirmado na Lgica do Sentido.

fundamentais

ao humano como

presena/ausncia,

movimento, separao e

processualidade conforme apontam Ferraz (2009) e Loparic (1989).

A recusa positivada da perverso-transgresso propicia a abertura da experincia
disperso, fragmentao e multiplicidade. O que se deve mobilidade da fora
pulsional posta em jogo e tem como efeito a plasticidade e a diferenciao das relaes.
Quanto recusa negativada, podemos tom-la pelo modelo do fetichismo. Fundamental
ao entendimento psicanaltico da perverso, o fetiche protege o eu eclipsando a uma s
vez a angstia de castrao e a diferena dos sexos. Desmentindo-os, o sujeito suspende
a fluidez das foras pulsionais e imobiliza o outro, objeto de seu desejo, que jaz
encerrado ordem do mesmo e monotonia da fixao nas formas na cristalizao da
lei do gozo da perverso.
Em termos de recusa, o esquema dual de transgresso e desmentido pode ser
superposto ao que identificamos como uma perverso polimorfa e outra fetichista. H
de se levantar qual a diferena os registros, dobras das pulses da sexualidade polimorfa
que levam a experincia disperso, fragmentao e multiplicidade.
A primeira, uma perverso polimorfa parte do princpio do prazer (comum ao
psiquismo inclusive na realizao de desejos nos sonhos e nos sintomas) para afirmar a
ancoragem do psiquismo na sexualidade, em seu carter fantasmtico e no de real
traumtico como na teoria da seduo freudiana. Em outras palavras, trata-se do desejo
como matriz do inconsciente regido pelo princpio do prazer e pelas pulses que so por
excelncia, parciais, fragmentrias e mltiplas e, logo, assumem variadas formas, pois o
objeto o que mais varia na pulso.
A segunda seria a matriz do fetichismo que, a partir do modelo do fetiche,
entende o psiquismo da perverso como desmentido da castrao, eclipsando a uma s
vez a angstia de castrao e a diferena dos sexos. Uma vez que colocando-os em
suspenso, o fetiche protegeria o sujeito.
Enquanto a mobilidade da fora pulsional a marca por excelncia da
sexualidade perverso-polimorfa, a imobilidade pulsional marca a ferro e fogo a
condio fetichista. Uma, privilegia a plasticidade e diferenciao, questes da
modernidade como coloca Birman (2002). Outra ancorada na repetio do mesmo e na
monotonia da fixao nas formas aqui a repetio da cena traumtica visa torn-la
familiar no caso paradigmtico do pedfilo.
As consequncias imediatas disto so que no registro da perversidade-polimorfa
o objeto poderia ser infinitamente trocado e substitudo em nome do imperativo do

prazer, no registro do fetichismo, pelo contrrio, o objeto seria sempre imobilizado e

petrificado. So os problemas desta cristalizao, da recusa negativada e da fixao que
sero alvos de nossa crtica em seguida.

Sobre a sobredeterminao: a perverso-desmentido

Em Lgica do Sentido, Deleuze () caracteriza a perverso como a instaurao de
uma linguagem de superfcie, movimento que torna aquilo que menor em central. Sem
dvidas, o prazer das superfcies descentraliza os investimentos psquicos, apesar de no
excluir o perigo de uma recentralizao sob algum aspecto outrora disruptivo, tornado
incontornavelmente central. No desvio com relao ao objeto ou ao objetivo, o perverso
pode capturar as ondas da profundidade para reabsorv-las noutra profundeza.
Sobre este aspecto perverso ditatorial, Deleuze (LS) remonta estrutura
associada perverso por Lacan, remetendo perempo de outrem como algo que
impossibilita o reconhecimento do que poderia desempenhar a funo de outro.
Perempo o termo jurdico que designa a desistncia daquele que abre a instncia, o
abandono do interessado. Na perverso, o paradoxo do desinteresse do objeto que
organiza a relao de desconsiderao pelo outro.
Desconsiderar a alteridade leva o perverso a um emprego distinto para o desejo,
que passa ordem da obrigatoriedade. Tornando-o lancinantemente incontornvel em
suas decorrncias, ele faz do desejo no mais que um foco virtual, um ponto zero ou
um limite interior investimento de objetizao e colonizao crua e cruel do outro.
Deleuze (LS) considera que a funo de outrem acarreta o discernimento da
conscincia e do objeto, atravs de um mecanismo de distino que se d pela insero
da dimenso temporal. Atravs da funo de outrem, pode-se tomar em conta a
existncia da conscincia e do objeto e a interlocuo entre ambos como um regime de
alteridade, ao de alterizao em relao, capaz de organiz-los como categorias
perceptivas distintas reconhecendo, portanto, o outro. O segundo efeito, causa do
primeiro, de distino das dimenses de tempo. Sobre este ponto, Loparic (1989) e
Ferraz (2009) argumentam que desde Kant, a organizao mental tributria das
faculdades bsicas do entendimento, uma delas o espao e outra, justamente o tempo.
Mais a frente abordamos a dimenso patolgica da recusa do tempo e suas
consequncias na relao do sujeito com o objeto na perverso.

Comentando a releitura da robinsonada de Michel Tournier, Deleuze (LS) aponta

que o autor coloca Robinson numa jornada de desumanizao que passa pela realocao
da libido sob a forma da perverso. Nela, a libido livre que investida em elementos
dspares e incomuns, como a terra da encosta da ilha Speranza, para ser posteriormente
desviada novamente, assim como fora desviada da caverna, como o fora da gruta e da
lama... Para Deleuze, a perverso, afeco da superfcie, jornada da superfcie lisa e
sem profundidade, prximo daquilo que a psicanlise toma como o comprometimento
do simblico, desprovido de camadas e de sentido que levariam a um significado ou a
uma verdade ltimos.
Este mecanismo faz escapar aquilo que na robinsonada de Defoe leva atravs
do tema da origem reproduo do mesmo, das mesmas normas e instituies. Em
Tournier, a preocupao com os fins leva o desvio a convergir para a diferenciao dos
fins, para a multiplicidade, a variabilidade (e, por que no?) inveno de possveis e no
para a repetio sistemtica das formas. A despeito disto, o que Deleuze denomina
perempo de outrem leva reduo estrita do outro ao gozo perverso, na qual ele
no passa de um objeto a ser coagido e manipulado em nome deste gozo solitrio.
Tal configurao tem consequncias perceptivas para o sujeito perverso que oblitera o
outro em suas relaes, forando o consentimento deste em sua vontade de gozo
perversa (SOLER, 2007). Pois o desejo perverso s se sustenta a partir de uma captao
inesgotvel do desejo do outro, que ele relega ao patamar de objeto inanimado
(LACAN, 1999)9. Em ressalva a esta conceituao, Aulagnier aponta que na maioria dos
casos de sadomasoquismo, o contrato parte do parceiro masoquista, o que,
definitivamente, no caso da pedofilia no sequer cogitvel, apesar de ser fantasiado e
performatizado como tal. Assim, reiteramos a perverso como auto-erotismo praticado a
dois, ou melhor, imposto ao outro, mediante uma montagem de dominao e seduo.
Na esteira do pensamento de Aulagnier, a psicanalista Joyce McDougall (1997)
caracteriza a perverso como uma relao mantida a contragosto ou sem chance de
escolha por um das partes, como o caso da pedofilia onde o que est em jogo o uso
abusivo do objeto. Diferentemente do que designa por neo-sexualdiades, a autora
localiza a perverso (problemtica, por assim dizer) no nas prticas em si (quaisquer
9 Lacan (1999) retoma por conta prpria a concepo freudiana da lei do pai e do logos
separador, mas faz da ordem simblica uma funo da linguagem que estrutura o
psiquismo.

que sejam elas), mas as circunstncias nas quais determinada prtica efetuada, quando
deixa de ser uma variao da sexualidade para tornar-se sintomtica.
Nesta leitura da perverso, o sujeito, na tentativa de manter o sentimento de
identidade assegurado pelo gozo e a no-relao com outro, se vale de sua sexualidade
como uma droga, o que McDougall chama de sexo-adicto, cunhando mais um
interessante conceito. Assim, a autora compreende a perverso especialmente a partir da
destrutividade que o sujeito estabelece em relao a si e ao outro.
McDougall considera que os padres da sexualidade humana so criados e
concebe uma noo de perverso que escapa ao comparativo moral com uma suposta
normalidade sexual. No obstante, ela entende o corpo ergeno como origem do ato
criador, que fonte de fertilidade ou de esterilidade - aspectos que se do perante as
circunstncias em que se efetua. Pois se o ato de criao intrinsecamente violento, na
medida em que impe sua obra ao mundo externo, a diferena fundamental entre a
montagem perversa e a criao artstica que o perverso tenta impor seu jogo como
realidade incontornvel ao outro e se julga detentor do segredo do desejo sexual.
J para Robert Stoller citado por Ferraz (2000 e 2009) e Ceccarelli (2011) , a
perverso a forma ertica do dio (que atua enquanto elemento estruturante universal).
Segundo este autor, a montagem da cena perversa tenta ressignificar o trauma infantil
em triunfo sobre o objeto, concretizado sob as formas mais arraigadas de dominao.
Assim, a chave para entender a perverso a hostilidade no jogo que esta estabelece
com o desejo sexual, para Stoller, ela uma fantasia colocada em ato, um desejo de ferir
que est mais a servio do poder que do erotismo ou do prazer ertico (o qual
polimorfo na base e perverso em sua constituio). Isto porque a fonte da raiva est na
vitimizao do perverso na infncia, geralmente por pais ou substitutos. Com a
perverso, a raiva transformada em vitria sobre quem o submeteu, pois atravs dela,
o trauma se torna triunfo (CROMBERG, p. 36).
A hostilidade , portanto, efeito da fantasia de vingana. Pois a perverso no
pode ser definida to somente por sua sintomatologia; oChaim Katz, em prefcio ao
livro de Cassandra Frana (2010) entende que necessrio combater a onipotncia da
pulso de poder a fim de manter fecunda a interface entre pulses de vida e pulses
sexuai carter descartvel da relao perversa dado pelo fragmentrio na experincia,
a qual fica restrita e estritamente fixada ao fragmento e lei de colonizao do perverso.
Assim, na pedofilia, a sexualidade fica reduzida ao pnis enquanto referencial flico, e

ao pnis do homem num espao subtrado do desejo do outro. O sexo como triunfo se
metamorfoseia fcil e rapidamente em rejeio e degradao do outro.
A perverso-desmentido como produo subjetiva e desejante parte da dupla
negao da realidade do outro e da transitoriedade. aquilo que, enclausurado numa
forma (mesmo que atpica) de repetio, aprisiona a ambos, sujeito e outro algumas
vezes este aprisionamento mesmo radical, atingindo o paroxismo, quando quem
abusado se torna abusador. Aqui a recusa uma tentativa de negar o que j fora
afirmado ou admitido anteriormente.
O termo da recusa aparece nas pesquisas sobre perverso como recusa da
castrao (oriunda especialmente dos textos freudianos da dcada de 1920 acerca do
complexo de dipo), passando por recusa da realidade (no Esboo de psicanlise, de
1940, com a realidade enquanto ampliao da noo de castrao, que por sua vez seria
aquilo que se ope ao desejo), at chegar recusa do tempo, e da inexorabilidade da
passagem deste na forma da transitoriedade. Mais a frente, a recusa negativada aparece
enquanto denegao e desmentido.
Existe um movimento paradoxal no qual o sujeito reconhece a ilegalidade de seu
ato tentando, contudo, extrair dele uma legalidade que anula ou sobrepuja a ilegalidade
primeira. Nos Trs Ensaios..., a perverso surge como negativo da neurose, idealizada
pelo neurtico que no consegue realiz-la. Ela nasce calada na regresso e na fixao
da libido na fase pr-genital e, sob o reinado da pulso de domnio, o sadismo
destacado como fora motriz desse perodo conforme indica Hisgail (2007, p. 60).
Assim que, ainda segundo esta autora (p. 71), Perante esta antinomia que o
sujeitopedfilo mantm a esperana e a iluso de realizar a cada ato sexual com
crianas, o impossvel da relao sexual, e que o liga iluso tecida por aquele desejo
como aponta Hisgail (2007, p. 71).
Isto porque a pedofilia uma relao sexual marcada sobretudo por um
investimento de poder. Ela uma relao de poder que encontra sua forma de
atualizao numa relao sexual, ou num certo modo de se relacionar sexualmente que
investe as pulses de dominao e poder sobre o objeto criana. Em outros termos, se a
sexualidade uma instituio/elaborao social que opera no campo de poder, a
pedofilia uma prtica sexual que atualizada de formas de dominao e de poder. No
pedfilo, o excesso transgressivo logo obliterado pelo abuso de poder e pela omisso
do interdito, sob as formas da dominao, da negao da falibidade do corpo e da
fixao do objeto.

Se por um lado, a organizao perversa o que sustenta a crena do pedfilo no

saber e poder especiais que julga ter, mas na verdade; por outro, ela elege e destaca um
momento que determina o orgasmo e prevalece por si s como lei.
O saber e o poder que o perverso supe deter a armadilha da priso das formas,
a iluso da liberdade na mais premente das prises. Este saber, que d base ao suposto
poder especial se assenta no to somente na recusa perante a angstia de castrao,
mas na recusa negativada que nega a diferena e o devir, oblitera a distino do outro e
as consequncias do tempo na fixao objetal do gozo. O que se mostra diametralmente
oposto afirmao do desejo do desejo, expresso de Aulagnier (), que tomamos
como afirmao do devir desde uma recusa afirmativa das condies de possibilidade de
existncia e colocao no mundo.
A recusa da morte e a prpria recusa do tempo (que tem reconhecidamente
importante funo castradora) so importantes ao psiquismo, mas se continuadas,
desencadeiam um arranjo patolgica como elemento de fixao pr-genital. Logo,
tomamos o tempo, sob a forma de recusa da transitoriedade, como chave para
compreendermos esta iluso de ser especial parte da humanidade em que consiste a
pedofilia. Iluso que se desdobra em recusa do corpo, dos sinais somticos (para mais e
para menos), da diferenciao sexual (intimamente ligada recusa da castrao);
negao do amadurecimento e do envelhecimento, assim como em fantasias e condutas
de indestrutibilidade e onipotncia, denegando a falibilidade do corpo. Dois momentos
da obra de Freud fazem coro a esta tese, no artigo sobre o fetichismo, em 1927, Freud ()
entende a perverso como parada no desenvolvimento libidinal, como fixao no
tempo. Enquanto no Trs ensaios..., a organizao perversa elege e destaca um
momento, que determina o orgasmo e prevalece sobre si s.
A partir da fixao e da repetio, a perverso se torna atitude fora do tempo e a
recusa da temporalidade e da evoluo libidinal tm graves consequncias para o sujeito
e a percepo de objeto so condies para a recusa da diferena sexual e geracional
como aponta Janine Chasseguet-Smirgel (1991). Recusa presente tambm em certa
forma da gnose, na comparao a partir da qual a autora indica que a dessacralizao
dos objetos na cena perversa so resqucios anais e narcsicos que fundam as
idealizaes sobre as quais o perverso assenta sua iluso de superioridade e inviabiliza a
realidade da experincia enquanto composio de diferenas.
De acordo com Aulagnier, a paralisao do tempo na estruturao psquica
perversa conduz crena de que a criana no precisa crescer, uma vez que j ocupa o

lugar do pai, pois agrada me sendo seu pnis. A partir disto se d o entrincheiramento
das pulses na cena incestuosa; assim como o estancamento da libido que forma o
sintoma sexual que desencadeia o ato perverso, acting out cujo argumento inconsciente
mostrar que a castrao no existe, bem como as diferenas de sexo e idade. Ou seja,
esta recusa do tempo resulta na fixao da libido, que por sua vez organiza a montagem
da cena negando a diferena sexual e etria.
Se por um lado, a leitura psicanaltica fundamenta a construo das categorias de
idntico e diferente na diferena entre os sexos (CROMBERG), o endurecimento do
tempo tem consequncias no menos perigosas ao psiquismo. Loparic (1989) observa
que se a relao com o real passa pelo desejo, ela , consequentemente, suscetvel de
crtica tica. A qual se torna possvel com padecimento do trao temporal de nossa
estrutura no combate da onipotncia sobre as consequncias do tempo e da castrao.
No belo texto sobre a Transitoriedade, Freud () ressalta que a dor do luto vem
no da perda das coisas, mas justamente da constatao de seu carter transitrio. No
entanto, a organizao perversa parece no apreciar o valor de fruio da experincia e
justifica, atravs da transitoriedade e da vulnerabilidade dos objetos e das relaes, a
profanao de ambos, o atentado ao mundo e, mais que isto, a banalizao desta
violncia. Isto porque o valor do belo e do que considerado perfeito (o que de suma
importncia para o arranjo da montagem perversa) determinado pela nossa vida
emocional. O significado do belo ligado a nossas emoes, ao que este nos causa e nos
desperta, ao que nos remete e ao que produzimos no encontro com o que desejamos. Na
pedofilia, a recusa deste luto deprecia a funo de sacralidade do lugar da infncia.
Logo, a pulso de vida trabalha contra os efeitos sinistros desse jogo para o psiquismo.
A recusa do tempo encarnado no objeto tem consequncias importantes para a
organizao psquica. Ora, tempo em Kant condio formal para as transformaes
internas e externas, necessria a vrias noes cruciais ao humano (FERRAZ, 2009).
Isto significa que a aquisio e incorporao da dimenso temporal estrutura o
pensamento, condiciona o senso de realidade do sujeito e o acesso aos objetos que
possibilita ao sujeito escapar onipotncia da fantasia (WINNICOTT, 2000) e se abrir
experincia enquanto potncia de alteridade e diferenciao.
Neste contexto, abordamos o que entendemos como problemtico na repetio,
trao essencial da organizao psquica do pedfilo. ela que paralisa a passagem do
tempo, recusando-o em sua inexorvel passagem. Portanto, mais que retorno, o que por

si j caracterizaria um reconhecimento da dimenso temporal da experincia, a repetio

age no endurecimento do presente.
Desta maneirDeste modo, a perverso-desmentido age endurecendo o presente,
no apenas como retorno, o que por si j caracterizaria um reconhecimento da dimenso
temporal da experincia. Nela, o devorar de cada instante se transmuta em
ressentimento com o tempo, busca do mesmo na vontade de desmentir saudades do
que nunca foi.
O pervertere do desmentido se d por uma reiterao circular do tempo,
endurecimento do presente que sinaliza uma constante fuga do passado conforme
aponta Deleuze (LS). O tempo da perverso-desmentido o Cronos do devir-louco da
profundidade em Lgica do Sentido, no qual passado e futuro, enquanto foras
desencadeadoras, se vingam do presente como ameaa a ele e ao que existe numa
subverso interna e profunda do presente; destruidora e angustiante. Ferraz (2000)
considera que, perante as ameaas da falibilidade do corpo e da inexorvel passagem do
tempo, o sentido da relao perversa patolgica de uso e descarte do corpo do outro,
categorias que sustentam a concluso deste ensaio.
Retomando, Ferraz (2000) percebe em um relato clnico uma crise quando algo
de impondervel toma de assalto o sujeito, ameaado pela falibilidade e pela inexorvel
passagem do tempo. Entre no desenvolver vnculos duradouros com ningum e um
prazer em destruir o outro, Ferraz prope que o sentido da relao patolgica de uso e
descarte do corpo do outro. Uso e descarte so ento as chaves para concluso de nossas
consideraes acerca da perverso para pensar a questo da pedofilia no
contemporneo.
Ora, a sexualidade organizada em torno do parcial, no da completude. Uma
vez que as superfcies do corpo no preexistem s zonas ergenas, a sexualidade prgenital produz superfcies parciais. Sua dimenso perverso-polimorfa supe a formao
dinmica de zonas ergenas de superfcie no corpo (mesmo quando condiz a rgos
internos), singularizando esta zona, assim como seu espectro relacional. De maneira que
cada zona um singular produto de um assentimento entre vrios elementos.
As pulses libidinais (da criao) das superfcies se opem s destruidoras da
profundidade neste ponto Deleuze (LS) remonta teoria kleiniana acerca dos afetos
incestuosos para afirmar que primeiro, o psiquismo cuida das pulses destruidoras e
no das libidinais. No que as pulses libinosas j no estivessem em germe ali elas so

manifestas nas pulses de conservao, que regulam a alimentao e nos trazem nossa
codependncia em relao ao outro, e nos conduzem da s pulses sexuais, estritamente
falando.
a partir da pulso de destruio que se formam os objetos parciais internos e a
relao de totalidade com eles que, ao mesmo tempo destroem e so destrudos. Esta
formao mescla na profundidade as pulses de conservao, sexual e de destruio. As
trs se implicam mutuamente neste sistema, no qual a profundidade oral-anal-uretral
uma mistura mvel.
Neste jogo, a profundidade o que vem a ser subvertida pela perverso
intrnseca superfcie. Novas fontes, objetos e aes se interpe subverso intrnseca
criao de superfcies: uma vez que a libido energia de superfcie, o chupar distinto
de suco. Logo, a integrao global, que liga todas as zonas parciais, tpica da
organizao genital. Pois considerar genital como rgo em sentido estrito seria
insuficiente, ele uma projeo sobre determinada zona que organiza as superfcies e
opera a concordncia entre elas. Isto significa que, de incio, o falo no passa de
instrumento de superfcies, no pode agredir ou penetrar.

A pedofilia em questo
O que tomamos como problemtico no contemporneo o avano da
sexualidade adulta sobre a infncia tendo-a como mais um objeto possvel, mirando
mais uma vtima do procedimento de consumo e descarte, que entendemos como o
resultado de um intrincado emaranhado de fatores que ensaiamos acima. Pois a
pedofilia provavelmente o maior, seno o nico interdito sexual contemporneo no
se restringe a uma dinmica sexual. Antes, deve ser compreendida em seu aspecto
amplo: enquanto dimenso de abuso e configurao especfica de exerccio de poder ela
uma forma de violncia.
Neste contexto, entendemos que mesmo que se manifeste enquanto distrbio da
sexualidade, a pedofilia deve ser compreendida em seu aspecto mais amplo, na
dimenso de abuso e na forma especfica de exerccio de poder: a pedofilia enquanto
violncia. Com isto, apontamos que o entendimento da pedofilia no deve se restringir
sua dinmica sexual em concordncia com Peixoto (), cremos que a dessexualizao

da leitura de perverso abre outros caminhos para pensarmos alm de um tom

normativo ou moral.
Tal paradigma de (ab)uso s pode aparecer no contemporneo a partir de um
ataque sistemtico da infncia. Processo que tem muitas faces: desde a antecipao da
menstruao e das relaes sexuais, tipificao da indumentria e do comportamento
de crianas e jovens, culminando na adolescentizao dos adultos atravs do culto ao
fsico adolescente que nega a passagem do tempo e a falibilidade do corpo, assim como
a distino geracional. No por acaso, atravs de intervenes sobre o corpo (que vo
desde plsticas, maquiagens, vesturio, etc.) o adulto e o infantil se consomem um ao
outro, se tornando ergeno para o outro no mesmo movimento em que o erogeneiza.
Alm disto, temos que considerar que o poder tem ao mobilizadora e criadora
na dinmica desejante e que portanto, pode ser um instrumento de produo de prazer.
O prazer e sobretudo o sexo, so pontos de transferncia privilegiados para as relaes
de poder. Se nossa sociedade ocidental industrial dedica tanta ateno ao sexo no
apenas com o intuito de circunscrever, selecionar, limitar ou eventualmente eliminar
algumas prticas sexuais (HS1). O investimento no sexo, especialmente nos ltimos
dois sculos, mostra que sexualidade e poder partilham inmeras interligaes. Por isso,
podemos afirmar que e a pedofilia, como se apresenta no contemporneo, no deixa de
ser mais um movimento-momento desta ordem.
Em Histria da Loucura, Foucault aponta que a loucura passa a ser objeto de
preocupao e do saber mdico vera justo quando passa a ser entendida sob o termo da
periculosidade. Analogamente, a pedofilia adquire outra dimenso e outra insero em
nossa cultura uma vez inculcada sob as formas violentas e considerada perigosa.
Podemos esboar que, de alguma maneira, est se desenhando no horizonte de nossa
contemporaneidade, uma produo desejante do (ab)uso sexual da criana.
est se desenhando no horizonte de nossa contemporaneidade, uma produo desejante
do (ab)uso sexual da criana.
A questo que perpassa toda nossa reflexo de quanto e como um desejo pode
se produzir e se expressar em determinado contexto (DELEUZE & GUATTARI, k).
Nesse intuito, percebemos que as formas desejantes contemporneas passam ou se
fixam na exaltao do ideal de beleza adolescente, seno impbere, da lisura. Ideal sem
pelos nem salincias, sem rugas ou marcas do tempo. O sonho de nossa moral
contempornea sermos inatingveis e insensveis inexorvel passagem do tempo.

O desejo (para o eu do sujeito e para o objeto de desejo) de uma subjetividade

desencarnada, bem ao gosto de nossos tempos modernos, hiper ou ps-modernos, esta
discusso no nos concerne , marca o tipo de priso da qual estamos padecendo como
aponta Sibilia (2006 e 2006b). Se outrora framos aprisionados na alma ou na idementidade do sujeito, agora padecemos de uma codificao que virtualiza a carne impura.
Recusamos a transitoriedade e a alteridade, na rejeio materialidade do corpo (no
prprio corpo e na busca do corpo do outro, a ser objeto de prazer). Assim como
rejeitamos o carter falho da carne, obtuso e resistente a toda e qualquer estetizao, que
se atualiza na recusa de seu carter perecvel, falvel e transitrio.
O corpo, nas mais variadas instncias, aparece como algo a ser moldado e, de
certa maneira, domado. Este aspecto se incorpora ao cenrio de usurpao sistemtico
no mundo contemporneo, que configura, junto perspectiva da sociedade de consumo
e descarte, o paradigma de inter-relao humana, marcada pela perverso. A qual,
enquanto forma de apropriao de bens e valores para o usufruto do gozo do sujeito,
implica na recusa ao inexorvel do reconhecimento do outro na interelao, que
reduzido a fetiche para seu gozo na onipotncia de sua fantasia performatizada.
Neste esquema, o pedfilo subsume o real ao que ele mesmo impe como lei e
verdade do saber, numa relao necessariamente desumanizada culmina na sujeio
ordem do mesmo e da identidade. Pois uma vez que a realidade do afeto desloca e
desarranja a relao estrita de lei e gozo, as relaes do pedfilo no se efetuam como
potncia de diferenciao e singularizao como entendido a partir da transgresso.
Por um lado, a realidade do corpo, do tempo e do outro se interpe neste jogo
como possibilidade de perverso, estabelecendo uma poltica alteritria de
diferenciao, configurando uma perverso-transgresso. Por outro, a monotonia e a
imobilidade caracterizam a cena de horror na qual, em ltima instncia, o pedfilo tenta
fazer da angstia e da dor perante a passagem do tempo e sua prpria mortalidade,
fontes de prazer. Como no filme The Woodsman,
que se assenta na clivagem de seu eu. Seu desejo no sujeitado realidade do
outro, objeto de seu desejo e parte integrante de seu ato. O perverso ignora a realidade
do outro ou a remodela a seu bel entender.
A.
A motivao inconsciente condiz quilo que o perverso desafia sem o saber, ele
desafia o real.

Desafia o real desafiando a lei que designa e codifica a realidade em nome de

um saber.
Desafia que subjaz na recusa da diferena entre os sexos e na recusa da
transitoriedade, na relaao corrompida com a inexorvel lei do tempAulagnier: Uma
ltima tarefa que o desafio impe ao perverso o da transitoriedade. Tentando fazer da
passagem do tempo e da sua prpria mortalidade fonte de prazer ou provocando um
desmentido acerca da sua existncia para recusar a ordem temporal de sua passagem
pelo mundo. Como o fez Sade na tentativa de apagar os traos de sua existncia para
provocar uma espcie de desmentido sobre sua morte, recusando a transitoriedade.
Parece ento muito difcil no concordar com Birman quando este fala que
a afirmao de que perverso a forma fundamental para as individualidades se apropriarem de
bens e valores para o usufruto do seu gozo implica que no existe mais a possibilidade de se
estabelecer laos intersubjetivos alteritrios e se instituir relaes de reciprocidade. Isso porque o
outro sempre manipulado como sendo um objeto para as individualidades, reduzindo-se ento, a
um mero fetiche para incrementar o seu gozo. (BIRMAN, 2001, p.284)

Por fim, este investimento e esta dobra sobre o corpo tm consequncias de

ordem moral, social, cultural, e poltica. O imaginrio de pureza que conflui no amor
pelo liso tem como ideal supremo a pureza virtual (COURTINE, 1995). No por acaso,
a pedofilia tem por locus privilegiado a internet como aponta Hisgail (), talvez no
apenas como veculo de transmisso, mas como esttica de proliferao nos dias de
hoje, onde o liso nos amordaa ditando desejos, incitando prticas, montando a cena
recndita da parte obscura de ns mesmos que nos enclausura ao retorno do mesmo
no empobrecimento das experincias e interelaes no contemporneo.
A dobra da patologizao por intimizao e penria na ordem do segredo.
O corpo e o desejo, em certa medida, podem ser produzidos pelos dispositivos de poder,
sejam eles disciplinares ou alm. A gramtica capturante do panptico e do poder incide
diretamente sobre o corpo dos indivduos. O corpo o outro do poder (BIRMAN)
A realidade do corpo, do tempo e do outro se interpe neste jogo como possibilidade de
perverso, sem deixar de estabelecer alguma poltica alteritria, no entanto.
Em todo seu pensamento, Bataille busca extrapolar os limites da subjetividade.
atravs do termo da transgresso que Bataille (O erotismo) afirma que o erotismo
superao, na medida em que afirma a vida at na morte.

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