COTIDIANO ESCOLAR: uma introduo aos estudos

do cotidiano em contribuio ao conhecimento

da realidade da escola
Andra Tereza Brito Ferreira1

RESUMO: Este trabalho faz um percurso pela sociologia do cotidiano

no sentido de analisar os elementos que esto includos nesta vertente
sociolgica e que podero contribuir para a construo do
conhecimento sobre a escola. Neste processo, discutiremos os estudos
que influenciaram o desenvolvimento deste aporte terico nas Cincias
Sociais, bem como, a diviso dessa vertente sociolgica em cotidiano e
vida cotidiana a partir das bases fenomenolgicas, marxistas e psmodernas. Por fim, analisaremos a influncia dessa abordagem em
alguns estudos existentes na rea de educao, indicando como o
despontar de um novo caminho para o conhecimento da realidade
escolar.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia do cotidiano; vida cotidiana;
educao.

Todo dia ela faz tudo sempre igual

me sacode s trs horas da manh (...)
e sorri um sorriso pontual...
Introduo
A vida ordinria, de todos os dias de pessoas comuns,
normalmente pensada como repleta de atos corriqueiros e sem
importncia, seno para aqueles que a esto vivendo. O interesse
pela vida cotidiana, como fonte de trabalho, ocorre com mais
freqncia por parte daqueles que esto imersos no mundo da
arte, da literatura, da msica.

Pesquisadora da Universidade Federal de Pernambuco/ Doutoranda em

Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco/ Pesquisadora visitante
do INRP-Paris (2001/2002).

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Msicos como Chico Buarque e escritores como Balzac,

Flaubert, Machado de Assis, Ea de Queiroz, dentre outros, se
inspiraram na vida cotidiana de pessoas comuns para escrever
seus grandes clssicos da literatura mundial. Considerados,
muitas vezes, verdadeiros escultores do cotidiano, esses
romancistas trazem tona, atravs dos seus escritos, cenas
vividas por inmeras pessoas que se identificam e se misturam
com a imaginao desses artistas. Ea de Queiroz, por exemplo,
um desses autores que nos seus romances demonstra uma
grande preocupao com o dia a dia das pessoas comuns. Porm,
esse cotidiano apresentado conjuntamente com a realidade
scio, econmica e poltica da sociedade portuguesa da poca.
Na sua obra O Primo Baslio, por exemplo, o autor vai mostrar,
atravs de seus personagens o Primo e Luza, como os valores
sociais e a moral esto fortemente influenciando a vida cotidiana
das pessoas a todo o momento. Atravs da relao romanceada
dos personagens, o autor descreve o processo de crise que a
sociedade portuguesa vivia aps seu insucesso na tentativa de
domnio poltico e econmico do novo mundo, favorecendo,
desse modo, ao leitor dos seus escritos, reflexes sobre as
questes sociais mais amplas, como tambm, sobre as
microrrelaes dos personagens frente s emoes de um amor
difcil em meio s transformaes de uma sociedade.
Porm a questo mais importante nesse trabalho saber:
qual a importncia do cotidiano na anlise da realidade social?
Ser que podemos considerar que detalhes da vida privada ou
pblica podem ser relevantes para a compreenso da sociedade
mais ampla? Qual a relao entre o cotidiano e as estruturas da
sociedade? Na literatura podemos perceber, como no romance
citado acima, que as estruturas sociais, de uma forma ou de outra,
esto relacionadas com a vida cotidiana das pessoas, mas, na
filosofia e na sociologia como considerada essa relao sob o
ponto de vista terico e epistemolgico da pesquisa cientfica?
Podemos identificar, tanto na filosofia, quanto na
sociologia, alguns trabalhos que privilegiaram o cotidiano nas
suas anlises sociais. Tentaremos, nesse ensaio, discutir, de
maneira introdutria, algumas dessas abordagens que, de certa
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forma, tratam da vida cotidiana e associar algumas delas ao

estudo da Escola, nosso objetivo principal neste trabalho.
Apesar de muitos filsofos considerarem a vida cotidiana
como inferior (Lefebvre,1991), pode-se dizer que o cotidiano foi
irrompido pelos filsofos diversas vezes. Scrates, por exemplo,
ao iniciar um dilogo filosfico com um campons s falava de
coisas corriqueiras, de coisas que faziam parte do dia-a-dia do
seu universo para que, a partir do senso comum, ele pudesse
chegar a outros novos conhecimentos, sobretudo o conhecimento
filosfico. Scrates acreditava, dessa forma, que para se
conseguir chegar ao parto da idias, a maiutica, era necessrio,
portanto, partir da vida cotidiana das pessoas comuns.
Kant tambm foi um filsofo que despertou o interesse pela vida
cotidiana. Ele defendia a idia de que a teoria filosfica deveria
considerar mais o que ocorre na prtica do dia a dia. Nos seus
escritos filosficos, Kant sinalizou que ao homem prtico falta
um interesse pela teoria e que, de certo modo, a teoria ainda se
acha pouco desenvolvida na prtica. A interpretao que Certeau
(1990) faz dessa idia de Kant que ele considera que as prticas
cotidianas so to importantes quanto teoria, fazendo uma
analogia dessa relao com o malabarismo de andar no arame.
Ou melhor, ao fato de andar no arame significar, justamente, o
senso de equilbrio entre a arte de pensar e a arte de fazer, do
qual tanto dependem as prticas ordinrias quanto teoria.
O cotidiano pode ser identificado nos estudos filosficos
desde muito tempo, embora, muitas vezes, no se tenha dado
muita importncia a ele. A relao entre a filosofia e o cotidiano,
de acordo com Lefebvre (1958) e Certeau (1990), talvez no
tenha sido muito prxima ou assumida, porm, se garimparmos
em muitas obras filosficas, de uma maneira o de outra, o dia-adia esteve quase sempre presente. Porm, foi no campo
sociolgico que o cotidiano passou a ser assumidamente mais
requisitado ou visitado.
Os estudos sociolgicos do cotidiano
No campo da sociologia, se analisarmos de maneira
polarizada, o cotidiano se coloca do lado da sociologia subjetiva,
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na qual se situam as anlises micro estruturais, compreensivas e

fenomenolgicas, opondo-se a viso objetiva da sociologia
tradicional, totalizante, sistmica ou macroestrutural.
Estudar o cotidiano, pelo vis da sociologia, pressupe o
conhecimento das relaes sociais em seus ambientes e na forma
em que realmente elas acontecem. Diferentemente do conceito de
fato social, estudado por Durkheim, atravs do qual os
fenmenos sociais so tratados de forma organizada e
mensurados. Pode-se dizer que o estudo do cotidiano se
estabelece, justamente, no conhecimento da desorganizao dos
fatos sociais (Maffesoli,1988). , portanto, considerar o que
aparentemente no tem importncia, o que Pareto e Maffesoli
(op.cit.) denominaram de resduos nos estudos da sociedade, o
qual as anlises macro estruturais no conseguem alcanar. De
acordo com Balandier (1983), o campo da sociologia do
cotidiano possibilita compreender, alm das interaes sociais, os
dispositivos que regulam a vida cotidiana. Faz reaparecer o
sujeito face s estruturas sociais, valorizando o efmero, o
contingente, o fragmento, o relativo e o mltiplo. Desse modo,
nos estudos do cotidiano, o que parecia no ter importncia,
resgatado e assume um lugar central nas anlises acerca da
sociedade.
Tratar do cotidiano como campo de anlise , sobretudo,
entrar em um debate ainda muito pouco definido e com limites
muito tnues. Algumas correntes que trabalham com o cotidiano
ou vida cotidiana, seguem por rumos diferentes, o que nos leva a
perceber apenas alguns pontos de partida. A tese marxista, por
exemplo, de que o conhecimento deve partir dos homens e da sua
vida real, contribuiu para o desenvolvimento de um campo de
abordagem, que de certa forma, nos leva a muitos caminhos que
vo ao encontro dos estudos do cotidiano principalmente os
propostos por Heller, Lefebvre e Certeau que, em seus trabalhos,
elegeram a anlise da vida cotidiana como objeto de estudo.
Alm dessas abordagens inspiradas no marxismo, existem outras
que no se denominam propriamente de estudos do cotidiano,
mas que, de uma forma ou de outra, o privilegia, seja pela tica
do mundo da vida a partir de Schutz, seja pelo vis ps-moderno
de Maffesoli.
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Muitos tericos da rea da sociologia e da antropologia,

principalmente aps a segunda guerra, desenvolveram estudos
que, de certa maneira, envolveram os aspectos comuns da
sociedade, presentes nas relaes e inter-relaes sociais. Alguns
destes trabalhos que muito embora no tenham compartilhado a
mesma raiz epistemolgica, voltaram as suas anlises para os
processos internos da compreenso e significao do
comportamento e das aes sociais delimitadas pela vida
cotidiana.
Durkheim talvez tenha sido a fonte principal de
inspirao do campo sociolgico do cotidiano e das
representaes sociais. Pode parecer um pouco estranha tal
deduo, sobretudo, pelo fato dele ter uma preocupao inversa
ao que se propem os estudos do cotidiano. Porm, nessa
inversibilidade que, justamente, os acontecimentos comuns do
cotidiano aparecem em suas obras. Durkheim buscava em seus
estudos entender os processos macro estruturais da sociedade
para deduzir, a partir da, as relaes cotidianas. O que ele busca
nessa relao a freqncia dos acontecimentos sociais para que
sejam determinadas, a partir da, as leis empricas e universais.
Os fatos sociais, desta feita, so percebidos por ele como coisas e
com grande poder de coercitividade. Descartando, desse modo,
qualquer aluso que por ventura possa ser feita com relao s
questes individuais ou subjetivas do ponto de vista psicolgico
ou das interaes sociais.
Simmel tambm, em certa medida, aproximou-se do
campo da sociologia do cotidiano analisando as formas sociais
a partir do primado da interao. Para ele, conforme Boudon
(1993), uma anlise sociolgica deve remontar s aes e
reaes dos indivduos na situao em que se encontram.
Simmel acredita que no possvel conhecer a realidade social
sobre uma base de oposio entre indivduo e sociedade. A
sociedade, segundo o autor, o resultado de uma formalizao
social, na qual as regras e obrigaes, que nela esto contidas,
so entendidas como meios e no como fins, o que permite a
compreenso de que os indivduos participam do processo de
construo da realidade social. A realidade social para Simmel
constituda por processos interativos que so processos de
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socializao. Esses processos abrem sempre novas vias em

direo sociabilidade. Essas vias so mltiplas e so produtos
das aes dos indivduos que as percorrem buscando
constantemente novos espaos no sentido de afirmao de sua
personalidade e de constituio de novos grupos (Mongardini,
1995). Os processos de sociabilidade, apresentados por Simmel,
pem em evidncia situaes que ocorrem no dia a dia de
pessoas comuns, atravs das quais pode-se visualizar relaes do
cotidiano.
Um conjunto de trabalhos que, de certo modo,
considerou o cotidiano como elemento de anlise da sociedade
histrica foi o de Nobert Elias. Os processos e as configuraes
que a socializao produz na realidade social so os interesses
principais deste autor. Para Elias (1984-1995), a sociedade no
possvel seno como conjunto de configuraes e de
combinaes de elementos que, longe de serem harmoniosos e
coerentes, representam o resultado de um processo de
objetivao da vida coletiva e de civilizao. O cotidiano, atravs
das construes dos costumes e aes, reflete de maneira exata a
estrutura do quadro que engloba do conjunto de indivduos que o
habitam. Desta maneira, a estrutura da vida cotidiana torna-se
parte integrante de tal ou qual camada social, na medida em que
esta camada no seja vista de maneira isolada das estruturas de
poder da sociedade global. Nesta perspectiva, Elias defende a
indissociabilidade entre vida cotidiana e as mudanas estruturais
da sociedade, a diviso do trabalho e os processos que envolvem
as orientaes estatais.
Dentro dessa abordagem, o indivduo tem a sua vida
intimamente relacionada com as estruturas sociais. De acordo
com as idias de Elias (1995), as mudanas de personalidade
podem ser correlatas com as mudanas da estrutura social sob
seus diversos aspectos, como por exemplo, a crescente
diferenciao social, o aumento dos canais de interdependncia, a
centralizao, os controles sociais etc. Entretanto, de acordo com
Juan (1996), esta perspectiva pode favorecer uma viso, de certo
modo, sistmica de sociedade, principalmente quando o autor
conclui que as condutas da vida cotidiana so produtos de
convenes sociais ou de normas culturais. Analisar a vida
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cotidiana a partir dessa organicidade e indissociabilidade, pode

limitar a perspectiva de criatividade e construo social e
favorecer o entendimento das relaes cotidianas apenas como
reprodutoras das estruturas sociais globais e de poder.
A Escola de Chicago, principalmente atravs dos estudos
acerca do Interacionismo Simblico, tambm direcionou sua
ateno para as relaes desenvolvidas entre sujeitos sociais em
determinados ambientes. Tendo como enfoque os processos de
interao, isto , ao social caracterizada por uma orientao
imediatamente recproca. O exame desses processos se baseia
num conceito especfico de interao que privilegia o carter
simblico da ao social (Joas,1999). Embora haja divergncias
quanto influncia dos estudos de Simmel na Escola de Chicago,
podemos dizer que existe uma certa ligao, principalmente,
entre os trabalhos de Mead e Simmel, com relao valorizao
dos processos de interao social como formas de organizao da
sociedade. De acordo com Joas (1999:144) Havia, em especial,
afinidades entre membros da escola e Simmel, na medida em que
Simmel buscava um conceito de sociedade que nem reduzisse a
sociedade a mero agregado de indivduos nem a reificasse numa
entidade completamente transcendente em relao aos
indivduos.
Entretanto, foi Goffman, outro membro do grupo de
estudos do interacionismo simblico da Escola de Chicago, quem
mais se popularizou no meio acadmico e dirigiu os seus estudos,
mais especificamente, para a rea da sociologia. A grande
preocupao de Goffman residia no fato de entender o que
representa a relao face a face dos indivduos numa interao,
ou melhor, perceber como as pessoas em determinadas situaes
de interao desenvolvem seus papis que, aparentemente, lhes
so pr-determinados. As situaes de interao, segundo o
autor, constituem unidades delimitadas num tempo e numa rede
de relaes de poder e de formas sociais institucionalizadas que
transcendem a contingncia das situaes interacionais. Os
desejos individuais de manipular a apresentao do eu em
relao aos papis socialmente estruturados so analisados por
Goffman, principalmente em A Representao do eu na vida
cotidiana, quando utiliza a noo de mscaras, interao, rotina e
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controle do eu. a partir desses conceitos que o autor aponta

para uma proximidade entre a vida social e a dramaturgia, e
mostra sua excessiva preocupao com a relao entre os atores
sociais, minimizando, desta forma, a dinmica das instituies e
das estruturas sociais na realidade social.
De acordo com Gouldner (1970), o modelo
dramatrgico de Goffman nos deixa a impresso que falta uma
interpretao mais geral da motivao das rotinas da vida
cotidiana, pois se os indivduos so apenas atores num palco,
escondendo-se em seus papis, em seus eus atrs da
interpretao que adotam para a ocasio, o mundo social
(enquanto palco/cenrio maior) estaria, em grande parte, vazio
em substncia. Parece-nos que, de certo modo, para Goffman, a
realidade social formada por diversas microexperncias as
quais compem o nvel macrossociolgico deixando de lado, de
certo modo, questes importantes a serem consideradas em
grandes escalas como a organizao dos sistemas sociais,
mudana social e a histria.
Embora Goffman tenha sido muito criticado pela
excessiva posio em favor das questes microssociolgicas para
compreenso da realidade social, certo considerar que ele de
grande contribuio para as cincias sociais, sobretudo, no
sentido das anlises institucionais e interacionais.
Outro terico do campo da sociologia que trata
especificamente da questo do cotidiano Michel Maffesoli.
Muitos o enquadram dentro do que se pode chamar de autores
ps-modernos, justamente, por dinamizar um aparato terico
buscando se desvincular, contrapor-se e transformar os processos
e mtodos tradicionais da compreenso da realidade social. As
anlises de Maffesoli (1985:208) tm como objetivo esboar
uma teoria do conhecimento apta a admitir que a falta de
acabamento estrutural da sociedade fica a exigir uma falta de
acabamento intelectual. Quando o autor expe sua abordagem
em torno da questo das intencionalidades que norteiam a vida
cotidiana, pode-se perceber, nos seus escritos, influncias do
campo da sociologia compreensiva, principalmente de Simmel e
Weber. Alm da scio-antropologia do imaginrio de Duran, das
noes de formas coletivas e solidariedade de Durkheim, da
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tipicalidade de Schutz, de resduo de Pareto, entre outros.

Embora admita tais influncias, ele claro em considerar que as
teorias servem apenas para suscitar outras teorias e que, com o
tempo, elas tendem a caducar. O que se torna primordial nas
anlises sociais, segundo o autor, so as situaes, a realidade, o
presente e no a teoria.
Maffesoli considera o cotidiano como lugar por
excelncia para a anlise do social porque nele que se constitui
a sociabilidade. O conhecimento do coletivo, para ele,
primordial para a compreenso da realidade pois nele que se
constitui a teia de significaes insignificantes, efmeras e
polissmicas que constri a fora e a permanncia da vida
cotidiana (1985: 209). De acordo com autor, para conhecer a
realidade social torna-se necessrio superar, em todos os
sentidos, o racional e lanar mo do nosso conhecimento comum,
da intuio, do presente e da participao. Ato que exige novos
procedimentos de investigao que conviva com a pluralidade de
abordagens, sejam de que ordem for para elaborao de uma
descrio de um momento ou de um dado espao que seja o
menos enganoso possvel. Para conhecer a realidade social
Maffesoli (1985:209) considera, portanto, que o Patchwork
reflexivo uma maneira de se adentrar em uma realidade
especfica. Essa forma de anlise da sociedade proposta
desvincula-se, desse modo, de qualquer rigor metodolgico. Ele
justifica que no tem mais sentido as teorias cheias de sentido.
Porm, segundo Pais (1986), ao se posicionar dessa forma o
autor cai em uma fenomenologia sensualista, aleatria e
cultuadora do sentimento.
Ao que nos indica, Maffesoli considera que o cotidiano
se autoproduz desvinculado das referncias apriorsticas da
estrutura e dos sistemas de racionalidade que lhe so subjacentes.
Embora defenda a idia de integrar os fatos cotidianos numa
compreenso global, pode-se inferir que as suas anlises esto
ligadas a um certo relativismo, no qual ele considera tudo vlido,
o que corre o risco de ignorar e, de certo modo at acabar com a
conscincia das contradies e dos conflitos (Pais, 1986).
Muitas crticas feitas a Maffesoli residem no fato de ele ser
adepto s anlises do local, do microssocial sem ter em conta os
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grandes movimentos e as grandes tenses do mundo econmico e

da histria. Alm da falta de rigor metodolgico, a contestao
ao racionalismo da sociedade moderna, tambm considerada
um dos pontos crticos na sua abordagem. Por outro lado, ele
chama a ateno para a realidade social, valorizando as
transformaes e as especificidades que o cotidiano nos oferece
para o conhecimento da sociedade.
A influncia do pensamento marxista nos estudos sobre o
cotidiano
Como j havamos nos referido anteriormente, alguns
tericos do ps-guerra renovaram algumas idias de Marx,
principalmente as que esto contidas nas suas primeiras obras,
atravs de trabalhos sobre o cotidiano. A filsofa hngara Agnes
Heller desenvolveu uma sociologia da vida cotidiana baseada
nos estudos de Lukcs principalmente na tese da
insuprimibilidade da vida cotidiana. Heller tem seus
fundamentos ontolgicos centrados na idia de homem como ser
prtico e social produzindo-se por meio de suas objetivaes,
considerando o ponto de vista de classe, da categoria de
totalidade, de mediao, de negao e de contradio.
O cotidiano, de acordo com Heller (1972), a vida de
todos os dias e de todos os homens em qualquer poca histrica
que possamos analisar. Segundo a autora, no existe vida
humana sem o cotidiano e sem cotidianidade. As atividades do
dia a dia promovem a reproduo do indivduo singular e, por
conseqncia, a reproduo do social. A condio humana, desta
forma, depende do cotidiano, porm, no se limita a ele, pois
nessa relao esto presentes, sobretudo, a intersubjetividade dos
sujeitos, os significados do mundo e as instituies que ordenam
a experincia do vivido. Para Heller (op. cit.), o cotidiano possui
trs dimenses objetivas, a primeira a objetivao em si mesma
(regras de linguagem, maneira de utilizar os objetos, normas de
interao humana e costumes) e para si mesma, a qual est na
esfera dos significados, das generalizaes, das narrativas, da
constituio, da manifestao e do retorno da vida cotidiana
como totalidade humana. A outra objetivao est no nvel
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intermedirio. A objetivao por e em si mesma a esfera da

diviso do trabalho que, no mundo moderno, tem como base
especializao. A diversidade das instituies e as
especializaes estratificam os indivduos fazendo-os adaptar-se
e integrar-se ao cotidiano.
Para compreender a estrutura da vida cotidiana
importante partir de alguns pressupostos que, de acordo com
Heller, so imprescindveis. O sujeito humano considera seu
ambiente como algo j dado, j feito, que se apropria
espontaneamente de seu sistema de hbitos e tcnicas; seu
comportamento pragmtico direcionado ao xito da atividade;
seu conhecimento no medido por critrios de opinio. Na vida
cotidiana a heterogeneidade das atividades est em
correspondncia de modo imediato com a prxis humana total.
A prxis humana total est relacionada com o ser
particular e o genrico. Para Heller (1972:23-27), O indivduo
contm tanto a particularidade quanto o homem genrico que
funciona consciente e inconscientemente no homem. Essa coexistncia do ser genrico e particular na humanidade s
acontece em sua plenitude no cotidiano, embora nela, apenas se
perceba o singular. A passagem do homem inteiro para o
"inteiramente homem" acontece quando se rompe a
cotidianidade, quando um projeto, uma obra ou um ideal convoca
a inteireza de nossas foras e ento suprime a heterogeneidade.
Neste momento ocorre a homogeneizao, porm, apenas ocorre
quando o indivduo concentra toda a sua energia e a utiliza numa
atividade humana genrica que escolhe consciente e
autonomamente. Quando o ser individual passa para o humano
genrico encontra-se na plenitude, esta passagem (suspenso da
vida cotidiana) denota que o homem singular se reconhece como
integrante da totalidade e dessa forma ganha a conscincia e
possibilidade de transformao do cotidiano singular e coletivo.
A vida cotidiana est mais vulnervel alienao pelo
fato de existirem sucessivas atividades heterogneas. Essa
alienao ocorre quando as formas necessrias de pensamento e
ao se absolutizam e deixam pouca margem para o movimento
ou manipulao da individualidade. Na sociedade capitalista,
segundo Heller (op.cit.), a diviso social do trabalho um
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elemento concreto de perda da objetividade do indivduo, com

tendncias a se tornar um eu particular fragmentado.
Essa percepo do cotidiano e da cotidianidade de
Heller, deixa explcita a sua preocupao central na questo do
trabalho e na sua hierarquizao, que, por sua vez, reflete na
prtica da vida cotidiana. A busca pelo homem genrico,
significa a superao do homem enquanto ser mergulhado em
uma cotidianidade alienada e alienante capaz de deixar imvel
as grandes transformaes histricas da sociedade. Desta forma,
o cotidiano enfocado pela autora vai alm das relaes face a
face e est intimamente ligada a uma hierarquia entre as
diferentes atividades que constituem a cotidianidade2.
Lefebvre, em sintonia com algumas idias de Heller,
chamou a ateno para os grandes temas da modernidade - O
nacionalismo, a cotidianidade, o estruturalismo, o urbanismo, o
estatismo e o neoliberalismo. Analisou o econmico dentro das
relaes sociais e considerou o Estado como um mediador entre
o econmico e o social.
Segundo Martins (1996:9), Lefebvre trouxe Marx para
o nosso tempo criticamente como era prprio do pensamento
marxiano. Atravs de seus trabalhos sobre cotidiano, uniu a
etnografia e o marxismo, fez uma sociologia de anlise dinmica,
na qual privilegiou os espaos urbanos, a moradia, as festas etc.
Lefebvre (1961,II: 46-51), afirma que o cotidiano um
nvel de realidade social que se relaciona com outros nveis,
como o econmico, o poltico, o cultural e o psicolgico. As
anlises individuais dos nveis de realidade apresentam, por sua
vez, contedos de outros nveis, os quais nos mostram que, ao
mesmo tempo em que estamos mergulhados em um nvel de
realidade, estamos tambm fora dele.
Concomitante s questes histricas, econmicas e
culturais que interferem no cotidiano, so os sujeitos sociais que
do vida e que fazem a prtica cotidiana. Cada realidade nica
2

Estas idias de Heller esto presentes em suas primeiras obras em que a

autora discute a questo do cotidiano. Aps esses escritos, Heller afastou-se
das idias de Luckcs e da Escola de Budapeste e passou, nos seus novos
estudos, a concentrar-se basicamente na filosofia do sujeito.

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e so os homens e as mulheres os responsveis pela construo

da vida cotidiana, tornando-as singulares nas suas realizaes.
Para Lefebvre, o conceito de cotidiano global, ele se
refere e questiona a totalidade3 no curso do seu desenvolvimento.
As particularidades que compem a vida cotidiana, devem ser
analisadas com cuidado para no se correr o risco de tratar os
elementos que fazem parte dessa globalidade de maneira
singular.
A homogeneizao do cotidiano pode ser percebida
atravs das leis e da ordem estabelecida, das tarefas repetidas
linearmente, da tendncia geral de organizar a vida cotidiana
como uma empresa, das representaes estereotipadas e outros.
Os fatores de fragmentao interrompem a linearidade da
homogeneizao provocando rupturas e descontinuidades: as
separaes e segregaes, a organizao sindical, o pblico e o
privado. Todos esses fatores devem ser entendidos dentro de
uma abordagem totalizadora e no apenas no especfico.
O pblico e o privado tomados como individual e
coletivo, nas anlises de Lefebvre, de maneira geral, nos fazem
perceber que no existe o individual singular, isento do coletivo.
E sim uma vinculao entre eles, a qual um interfere no outro.
Os fatores de hierarquizao tomam forma atravs da
hierarquia das funes, dos trabalhos, dos salrios, do saber e da
burocracia. Existem tambm os fatores de centralidade,
subjetividade e de sociabilidade que integram o cotidiano e que
se opem homogeneizao. Eles representam elementos de
fora que atuam de maneira dialtica. Esses movimentos podem,
por sua vez, provocar mudanas no nvel de realidade.
s representaes integram-se as aes na composio
do cotidiano na sociedade moderna. a partir das representaes
que se forma o iderio terico de uma poca, que vai influenciar
as aes do cotidiano. Segundo Lefebvre, as representaes
formam-se entre o vivido e o concebido, ao mesmo tempo em
que estes se diferenciam entre si.

O conceito de totalidade utilizado por Lefebvre est baseado no conceito de

totalidade de Lukcs (1974) que vai alm da soma das partes.

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Entretanto, estudar o cotidiano, de acordo com Lefebvre,

vai alm de observar os fatores que o compe. sobretudo
analisar, conjuntamente com as aes, as representaes
construdas pelos atores sociais, buscando captar, atravs das
representaes, o pensamento acerca dessas aes.
De certo, Heller e Lefebvre contriburam muito para o
desenvolvimento de uma sociologia do cotidiano, sobretudo, pelo
fato de deslocar as anlises estticas da vida social para a anlise
das relaes em movimento. Lefebvre, principalmente, trouxe o
cotidiano para a sociologia conjuntamente com as mudanas que
a sociedade estava passando. Essas transformaes alteravam,
segundo o autor, as ocupaes dos espaos urbanos e privados
que atravs das relaes sociais desenvolvidas naquele e em
outros espaos, poderiam tambm causar alteraes em espaos
cada vez mais amplos. Associar as mudanas estruturais da
sociedade moderna com as relaes cotidianas uma das grandes
contribuies deste autor.
Porm, outras anlises tambm seguiram os passos de
Lefebvre e Heller oferecendo outros enfoques nos estudos sobre
o cotidiano, principalmente pelo vis da histria e da
antropologia, como Michel de Certeau (1990). Segundo Certeau,
o cotidiano pode ser entendido como um ambiente onde se
formalizam as prticas sociais que, por sua vez, sofre influncias
exteriores. De certo modo, Certeau concorda com Lefebvre
quando este considera que as instituies econmicas interferem
nas aes e pensamentos dos indivduos, porm, o autor
tambm claro em afirmar que no se pode resumir as anlises
sociais ao determinismo econmico. Certeau (1982) acredita que,
na maior parte dos trabalhos, quando se leva em considerao a
questo da produo econmica capitalista nas anlises social,
olha-se demasiado com o olhar do poder centralizador que
esmaga quase que completamente o consumidor 4 e que o
cotidiano, por sua vez, reproduz as influncias do poder
econmico nas suas relaes sociais. Desse modo, resta para os
consumidores oprimidos reproduzir ou superar essa situao.
4

Certeau denomina de consumidor os sujeitos sociais que vivem na sociedade

de consumo/ capitalista.

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Para Certeau (op.cit.) nesta questo existe um outro lado.

Segundo ele, do lado do consumidor existe tambm uma
produo, muito embora parea invisvel, em que ele transforma
o espao que lhe imposto, ele se transforma em um caador
furtivo, o qual circula, caa, faz uma produo, que no
marcada pela criao de novos produtos, mas, que ele se serve de
um lxico imposto para produzir algo que lhe seja prprio. Dessa
forma o consumidor pode ser visto tambm enquanto criador,
produtor ou praticante.
A partir dessas questes, o autor chama ateno para o
pressuposto de considerar as prticas cotidianas enquanto
prticas. Podemos entender que, para Certeau, as relaes sociais
so formadas por prticas que so construdas, so fabricadas,
a partir das diversas atividades que se exercem na vida cotidiana
- profissionais, sociais, polticas e culturais - . A partir das
operacionalizaes dessas prticas cotidianas, considera-se trs
aspectos. Primeiro o carter esttico que se trata da arte de fazer.
Essa dimenso diz respeito questo do estilo, a maneira
especfica de fazer, de praticar alguma coisa. O segundo o
carter tico, quando as prticas cotidianas se constituem em
uma recusa do sujeito em se identificar com a ordem tal como ela
se impe. De alguma forma existe uma ordem que no pode ser
mudada, porm, quando no se segue tal qual a essa lei
configura-se a um aspecto essencialmente tico. o abrir de um
espao. Um espao que no fundado sobre a realidade
existente, mas, sobre a vontade de criar alguma coisa. Na
multiplicidade dessas prticas cotidianas, dessas prticas
transformadoras da ordem imposta, h constantemente um
elemento tico. Por fim existe o aspecto polmico. So as
prticas que representam a defesa da vida que esto inscritas
como intervenes de conflito permanente em uma relao de
fora.
Considerando estes elementos que compem as prticas
cotidianas, Certeau (1982:9) esclarece que as prticas devem ser
analisadas enquanto operaes, como manifestao de tticas e
de estratgias. Para tal importante verificar se algumas delas
encontram- se mais reunidas em determinados locais que em
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outros, se so mais especficas de determinados meios ou de

determinada conjuntura na qual algum indivduo se encontra.
At certo ponto, Certeau (1990) retoma a estratgia de
Bourdieu, mas sem obedecer ao seu esquema de circularidade, no
qual as estratgias utilizadas pelos sujeitos possuem um certo
automatismo. O autor prope tratar as prticas cotidianas
tambm como grupos de estratgias, sem desconsiderar, tambm,
os aspectos estruturais da sociedade. Porm, essas estratgias so
produzidas e recriadas pelos sujeitos atravs das prticas
cotidianas que, por sua vez, possuem sua prpria lgica .
De acordo com Certeau (op.cit.), a lgica das prticas
cotidianas no se apresenta apenas atravs do que realizado em
forma de ao em um determinado ambiente. A lgica da ao,
de acordo com o autor, toda uma rede de operaes nas quais
envolvem as relaes de fora que consiste em construes de
tticas de aes prprias desenvolvidas pelos sujeitos em um
determinado ambiente que, todavia, se estabelece quando as
aes se transformam em prticas cotidianas e em prticas
discursivas, tornando-se, portanto, indissociveis.
Certeau (1990) considera importante a anlise das
prticas cotidianas conjuntamente com as prticas discursivas. As
prticas discursivas, as quais ele se refere, esto relacionadas
com os atos de fala, ou melhor, com a utilizao social da
linguagem. Considerar que os atos de fala so formas de prticas
sociais requer uma compreenso de linguagem diferente do
conceito saussuriano. Para Certeau (op. Cit.), a linguagem no se
analisa de maneira isolada do social, ela est integrada aos
contextos scio culturais e econmicos da mesma forma que as
prticas enquanto puramente formas operacionais. Quando se
analisa a forma operacional de um determinado grupo considerase que essas formas so organizadas da mesma forma que a
linguagem. Portanto, para Certeau (1985), os atos de fala so
constitutivos das prticas cotidianas. Os documentos, as leis, o
ato de conversar, de cumprimentar, de ordenar e de convencer
fazem parte de todo um processo social no qual esto em jogo as
relaes de fora em um determinado espao social.
A partir da proposta de anlise das prticas cotidianas de
Certeau (1985), podemos perceber que ele se distancia de Heller
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e Lefebvre quando no evidencia conceitos centrais desses

autores como homogeneidade, heterogeneidade, fragmentao,
superao, individual, coletivo, particular e genrico. O
conhecimento das prticas cotidianas, de acordo com Certeau
(1985), centra-se muito mais na busca dos aspectos estticos,
ticos e polmicos da criao de cada realidade construda
atravs das aes e discursos dos sujeitos sociais, do que na
identificao e estruturao dos conceitos nas mltiplas
realidades. Os espaos sociais, para ele, no so dados, como
afirma Heller, e sim construdos e reconstrudos. As orientaes
e normas impostas, para Certeau (1990), no so simplesmente
reproduzidas e sim fabricadas a partir das diferentes realidades
sociais. Pode-se inferir que, o que Certau (1985;1990) prope,
atravs dos estudos do cotidiano, uma anlise mais etnolgica e
menos filosfica da vida cotidiana, embora, em anlise mais
aprofundada, pode-se perceber elementos de Heller e Lefebvre
nos seus escritos. De acordo com Martins (1998), estes dois
autores, quando tratam da reproduo social, no se referem
apenas do capital, mas das contradies sociais, referem-se
tambm questo da criao da Histria pelo homem, pontos em
que, sob diversos aspectos, convergem com Certeau.
Na tentativa de se aproximar de algumas questes...
Depois desse breve percurso por diferentes abordagens,
voltamos s questes iniciais que nos levaram a essa trajetria:
qual a importncia do cotidiano na anlise da realidade social?
Ser que podemos considerar que detalhes da vida privada ou
pblica podem ser importantes para a compreenso da sociedade
mais ampla? Qual a relao entre o cotidiano e as estruturas da
sociedade?
Alguns dos autores que apresentamos procuraram
responder algumas dessas questes partindo de pontos diferentes
ou comuns, como pudemos perceber, e todas elas foram de suma
importncia para o desenvolvimento da sociologia do cotidiano.
A importncia do conhecimento dos fatos sociais que Durkheim
chamou ateno, fez desenvolver-se muitos trabalhos, embora
em direo oposta ao tratamento dado por ele a esses fatos, no
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sentido de indicar a riqueza de informaes que a vida social

oferece a partir do seu desenvolvimento no cotidiano para o
conhecimento cientfico da realidade social.
O deslocamento dos sistemas gerais para os particulares,
ou melhor, para uma compreenso crtica da vida cotidiana pode
parecer, em relao a muitos tericos como Parsons, Merton, o
conhecimento de apenas pequenos pontos isolados e soltos no
universo ou simplesmente resduos que no merecem atenes
especiais. A interpenetrao das instituies com as aes
sociais, atravs grandes modelos tericos de anlises, ligam os
fatos com pessoas, aes com quadros de referncia, do ator
com o mundo exterior como se essa relao fosse homloga. De
certa forma, na tentativa de valorizar o cotidiano, Nobert Elias
parece ter sido influenciado por esse pensamento quando tenta
relacionar as situaes comuns com as estruturas sociais. Talvez
esse seja o ponto problemtico de muitos que buscam trabalhar
com o cotidiano: A relao entre a vida cotidiana e as estruturas
sociais. Outro, como Maffesoli (1985), no parece estar
preocupado em resolver essa questo, lana mo de um amplo
quadro de teorias, muitas vezes divergentes e conflitantes entre
si, do qual dispensa os conceitos em troca de pontos de vista.
Embora Maffesoli defenda a integrao do cotidiano com o
global, parece que termina mergulhando em um excesso de
liberdade cientfica.
J aos papis sociais do interacionismo simblico falta
esse elo de ligao mais vivo entre os prprios indivduos e
entre eles e as estruturas sociais. Parece-nos que os sujeitos
sociais no se relacionam propriamente, apenas interpretam
papis.
Nos trabalhos que tomaram os conceitos marxistas de
anlise do social para analisar criticamente o cotidiano,
apresentam muito fortemente o dia a dia como reprodutor das
ideologias dominantes e v nas rupturas desse processo sinais de
revoluo social. J Certeau (op.cit.), de certo modo, relativiza
esses elementos considerados centrais nessas anlises do
cotidiano, embora no os neguem. Acrescenta novos conceitos a
essas teorias que permitem analisar os sujeitos comuns, no s
como reprodutores, mas tambm, como sujeitos que produzem e
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constrem da vida de todos os dias. Alm de introduzir o

conceito de prticas cotidianas que se distingue do conceito de
prxis humana revolucionria, utilizado por Heller.
A importncia do cotidiano, mesmo nestas diferentes
perspectivas, muito evidente porque pe em evidncia a relao
dos indivduos sociais em interao em diferentes contextos
sociais, sobretudo, no momento em que as cincias sociais
colocam em xeque diversas abordagens que no conseguem
responder os desafios do nosso tempo, os desafios da vida e, por
conseguinte, da renovao do pensamento sociolgico.
Segundo Martins (1998:1-2), o interesse sociolgico pelas
pesquisas do cotidiano tem implicaes diretas com interesse da
humanidade em um mundo novo, mais justo, livre e igual. O
cotidiano ao mesmo tempo em que se tornou um refgio dos
cticos, tambm se tornou referncia das novas esperanas para a
sociedade, principalmente atravs do aparecimento do novo
heri, o homem comum imerso no cotidiano.
As respostas que venham elucidar questes no desvendadas
atravs de anlises globalizantes, macroestruturais, podem estar
dentro da vida ativa que a sociologia do cotidiano pretende
alcanar. Seja atravs de estudos mais voltados para o vis da
fenomenologia, seja por aqueles que propem uma releitura dos
princpios marxistas.
Desta feita, a partir da necessidade de buscar novas
formas de compreenso da realidade social, de novas formas de
conhecimento da realidade escolar, mais especificamente, que
utilizaremos a abordagem de anlise das prticas cotidiana
proposta por Certeau a fim de compreender as prticas cotidianas
desenvolvidas no interior da escola, porque, como instituio, a
escola tambm faz parte desse processo de transformao que a
sociedade atual vem passando.
Os estudos do cotidiano da escola
Como afirma Petitat (1991), por volta da metade dos
anos 70 a estrela da macroteoria comeou a empalidecer, dessa
forma, os trabalhos na sociologia da educao que analisava a
escola com base nos problemas estruturais e nas suas relaes de
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dominao, passou a dividir espao com as novas abordagens

que tiveram, inicialmente, influncia sobretudo do
interacionismo simblico, principalmente, dos trabalhos de
Goffman. Desse modo, a escola passou a ser estudada por dentro,
isto , a partir das relaes sociais que acontecem no seu
interior.
O estudo das interaes sociais na escola colocava em
evidncia tanto os problemas sob ponto de vista da relao
professor-aluno em sala de aula, como da relao destes com o
conhecimento.
De acordo com Andr (1997), algumas observaes
crticas acerca deste tipo de estudo em educao foram
desenvolvidas j em meados dos anos 70. Elas se concentravam,
principalmente, no fato destes estudos utilizarem instrumentos de
observao que procuram reduzir os comportamentos da sala de
aula a elementos de tabulao e mensurao e, desta forma,
pouco contribuir para a compreenso do real processo ensinoaprendizagem.
Na tentativa de superar esses problemas, passou-se a
utilizar os pressupostos da etnografia, que decorre da abordagem
antropolgica, com vistas a captar as relaes desenvolvidas no
mbito da escola, no seu prprio desenvolvimento. Com isso
comeou-se a valorizar o contexto das interaes que ocorrem na
sala de aula associada a uma gama de significados culturais que
esto presentes nesse processo.
Como nos prprios estudos da escola de Chicago, este
trabalho centrou-se preferencialmente na dimenso pessoal, das
relaes face a face, no considerando a dimenso institucional
ou macro estrutural. Alguns autores acreditam que estes
problemas decorrem, justamente, pelo desconhecimento dos
pesquisadores dos princpios bsicos da etnografia, como
tambm da falta de clareza do papel da teoria na pesquisa
cientfica. (Andr, 1997- Ericson,1989).
O estudo etnometodolgico da escola realizado por Alain
Coulon (1995), de certa forma, apresenta uma proximidade com
o interacionismo simblico da escola de Chicago. Tendo como
base os estudos de Garfinkel, a etnometodologia da educao
prope um mergulho no interior da escola para compreender e
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interpretar o processo social no qual os indivduos interagem

entre si e com o conhecimento. O pressuposto epistemolgico da
etnometodologia da educao proposta por Coulon (op.cit.) est
baseado na fenomenologia de Schutz. Segundo o autor, a vida da
escola organizada e produzida pelos membros em sua rotina,
padronizao, disciplinamento, acontecimentos, atividades,
competncias e socializaes. Dessa forma a escola vista como
ambiente em que se produzem realidades5 que devem ser
compreendidas e interpretadas.
A etnometodologia da pesquisa educacional, de acordo
com Coulon, traz uma gama de elementos (noes) para se
analisar os processos que ocorrem no interior da escola. Esses
elementos, por sua vez, como no interacionismo, esto
concentrados nas relaes pessoais, no valorizando as questes
macro estruturais, bem como as tenses que ocorrem a partir das
relaes de poder dentro e fora da escola.
Rgine Sirota (1988) tambm privilegiou o cotidiano de
uma escola primria para entender os processos da relao entre
professor em sala de aula. No seu trabalho de anlise da diviso
da palavra entre mestre e alunos, a autora considerou os
elementos estruturais da sociedade como integrantes do cotidiano
escolar.
Sonia Pennin (1995), em seu trabalho O Cotidiano e a
Escola, tambm chamou ateno para a utilizao da anlise
micro sociolgica no estudo da educao. Tratando o cotidiano
escolar luz da teoria do socilogo Lefebvre (1961), a autora
procura compreender a gnese e a natureza do processo
educativo, atravs das aes cotidianas e das representaes dos
sujeitos que esto envolvidos professoras, diretores e pais -,
tentando identificar os elementos transformadores da escola.
Com base na abordagem etnogrfica da pesquisa
cientfica, o trabalho de Pennin focalizou o cotidiano escolar
procurando descobrir os fatores de homogeneizao,
heterogeneizao e fragmentao, bem como de superao,
presentes no dia a dia da escola, atravs das aes e
5

A noo de construo de realidade a que nos referimos est baseada em a

construo do cotidiano de Berguer e Luckmann.

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representaes (do vivido e do concebido) dos sujeitos. Este

um trabalho de grande importncia na rea da educao porque
chama a ateno para a vida diria escola, no apenas de maneira
restrita ao ambiente da sala aula, mas, principalmente para a o
seu funcionamento como um todo, sua organizao, as atividades
de rotina, a utilizao do tempo escolar, entre outros.
A partir do exposto, podemos afirmar que o cotidiano,
ainda pouco explorado ou valorizado como aporte terico dos
estudos sobre a escola, oferece uma gama de elementos para se
conhecer o que at ento, considerou-se sem importncia, mas,
que pode conter elementos fundamentais para se compreender
melhor a dinmica das unidades escolares, sobretudo a partir da
utilizao das tticas e estratgias proposta por Certeau
(1985;1990) como forma de interpretao da realidade escolar.
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